Job 22:20

_MIENTRAS QUE NUESTRA SUSTANCIA NO ES CORTADA, PERO EL RESTO DE ELLOS EL FUEGO LOS CONSUME._ Mientras que nuestra sustancia no se corta. El discurso triunfal de los piadosos. Si se conserva "sustancia", tradúzcase, más bien, como la Septuaginta, '¿No se les ha quitado su sustancia, y?' etc. Pero el hebreo es más bien, 'Verdaderamente х _`IM_ ( H5973 ) _LO'_ ( H3808 ): no, mientras que... no] nuestro adversario х _QIYMAANUW_ ( H7009 )] es abatido' (Gesenius). El erudito Cocceius apoya la versión inglesa. La misma oposición existe entre la simiente piadosa y la impía que entre Adán no caído y restaurado y Satanás (adversario): esto forma la base del libro ( Job 1:1 ; Job

15-20 Elifaz haría que Job marcara la antigua forma en que los hombres malvados han pisado, y ver cuál fue el final de su camino. Es bueno para nosotros marcarlo, para que no podamos caminar allí. Pero si otros se consumen, y nosotros no, en lugar de culparlos y levantarnos, como lo hace Elifaz aquí, debemos estar agradecidos con Dios y tomarlo como una advertencia....

Versículo Job 22:20 . _MIENTRAS QUE NUESTRA SUSTANCIA NO SE CORTA. _Nosotros, los que tememos al Señor, seguimos con salud y paz; mientras que los que se han apartado de él son destruidos hasta en sus restos. El Sr. Good piensa que קימנו kimanu, que traducimos nuestra esencia, es lo mismo que el árabe [árabe] nuestro pueblo o tribu; y de ahí que traduzca la cláusula así: "Porque nuestra tribu no es cortada; mientras que incluso el remanente de estos una conflagración consumió". Se supone que la referencia aquí es a la destrucción de los hombres de Sodoma y Gomorra. Un juicio mediante un diluvio acabó con el mundo de los impíos en los días de Noé. Su remanente, los que vivían de la misma manera impía, fueron eliminados por un juicio de fuego, en los días de Lot. Elifaz introduce estos dos ejemplos para aterrorizar a Job para que cumpla con la exhortación que sigue inmediatamente....

MIENTRAS QUE NUESTRA SUSTANCIA NO SE REDUCE - Margen, o "Estate" Gesenius supone que esto significa nuestro adversario o enemigo. La palabra que se usa aquí (קים qı̂ym) la considera derivada de קוּם qûm - elevarse, elevarse ; y, por lo tanto, puede tener la sensación de levantarse contra un enemigo o contra él. Entonces Noyes lo entiende y lo hace: “En verdad, nuestro adversario es destruido; Y el fuego ha consumido su abundancia. Rosemmuller está de acuerdo con esto, y me parece que es la opinión correcta. De acuerdo con esto, es el lenguaje de los justos Job 22:19 cuando se emociona por el castigo de los impíos, diciendo: "Nuestro enemigo es cortado". Jerome lo rinde, Nonne succisa est erectio eorum, etc. La Septuaginta...

EXPOSICIÓN Job 22:1 Elifaz regresa al ataque, pero con observaciones que al principio son extrañamente inútiles e irrelevantes, p. sobre la falta de rentabilidad del hombre para Dios (versículos 1,2) y sobre la leve importancia del caso de Job (versículo 3). Después de este preludio débil, sin embargo, hay más vigor en su asalto. En los versículos 4-9, él acusa directamente a Job de varios pecados específicos, y en los versículos 10 y 11 declara que sus sufrimientos son consecuencia de ellos. Luego procede a acusarlo de negar la omnisciencia de Dios (versículos 12-14) y, después de algunos intentos poco exitosos de replicar sus propias palabras (versículos 15-20), finalmente recurre a sus dispositivos favoritos (ver Job 5:17) de exhortar a Job a la sumisión y al arrepentimiento, y prometerle la restauración al

MIENTRAS QUE NUESTRA SUSTANCIA NO SE REDUCE ,. Como el tuyo es; Noé y su familia fueron preservados en el Arca, y las criaturas con él, y se establecieron suficiente sustento para todos, cuando todo lo que se relaciona con los malvados fue destruido: pero esto puede considerarse demasiado restrictivo, así como lo que sigue demasiado sutil. , que esto debería respetar a la especie humana que no se corta y se destruye por completo en la inundación, pero preservada y restaurada por Noé y su familia; quizás se pueda pensar mejor para interpretar estas palabras como las palabras de Elifaz y sus amigos, unirse a los justos y los inocentes, ponerse en su número y regocijándose con ellos en la destrucción de los malvados y que tienen un considerado en particular. al caso de Job, y la diferencia entre él y ellos; su sustancia se corta, y se despojó de todos; Mientras que no estaban privados de e...

Así que Elifaz retoma el argumento ahora. Y la misma vieja historia: acusa a Job de ser malvado y en realidad hace muchas acusaciones malas. Él dijo, ¿Puede un hombre ser útil a Dios, como el que es sabio puede serlo a sí mismo? ¿Hay algún placer para el Todopoderoso, que seas justo? ¿O le sirve de algo que perfeccionéis vuestros caminos? ¿Te reprenderá por tu temor? ¿O entrará en ti con juicio? ( Job 22:2-4 ) En otras palabras, "Job, ¿piensas que estás agregando algo a Dios? ¿A Dios le importa algo si eres bueno? ¿Si te justificas a ti mismo? No es ganancia para Dios". Pero, ¿No es grande tu maldad? y vuestras iniquidades infinitas? Porque has tomado prenda del hermano de balde, has despojado a los desnudos de sus vestiduras. No disteis de beber agua al cansado, y negásteis el pan al hambriento. Pero en cuanto al valiente, tenía la tierra; y el varón honorable habitó en ella.

LA TERCERA SERIE DE CONTROVERSIAS CAPÍTULO 22 El tercer discurso de Elifaz _1. ¿No es grande tu maldad? ( Job 22:1 )_ 2. En qué había pecado Job 22:6 ( Job 22:6 ) 3. La omnisciencia de Dios y los caminos de los impíos ( Job 22:12 ) 4. Exhortación y promesa de Elifaz ( Job 22:21 ) Job 22:1 . El tercer ciclo de discursos comienza de nuevo con Elifaz, el sabio de Temán. Intenta mantener su dignidad y su elevada concepción, pero demuestra demasiado bien que

_Su. Hebreo: "nuestro". (Calmet) --- "Considerando que nuestra sustancia no se corta". (Protestantes) (Haydock) --- Pero la Septuaginta y Caldea están de acuerdo con la Vulgata, que da un mejor sentido. --- Fuego, que consumió a Sodoma, etc. (Calmet)_...

XIX. ERROR DOGMÁTICO Y MORAL Job 22:1 ELIPHAZ HABLA EL segundo coloquio prácticamente ha agotado el tema de debate entre Job y sus amigos. Los tres realmente no tienen nada más que decir a modo de argumento o ejemplo espantoso. Solo Elifaz intenta resolver el asunto acusando directamente a Job de ofensas viles y cobardes. Bildad recita lo que podría llamarse una oda corta, y Zofar, si es que habla, simplemente se repite a sí mismo como alguien decidido a tener la última palabra, si es posible. ¿Y por qué esta tercera ronda? Si bien tiene marcas definidas propias y los discursos finales de Job son importantes porque exhiben su estado mental, parece que se requiere otro motivo. Y se puede sugerir lo siguiente. Ofrecida una última indignidad, pronunciadas las últimas palabras de duro juicio, Job entra en una larga revisión de su vida, con la sensación de ser victo