Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 11:14-43
EXPOSICIÓN
ADVERSARIOS DE SOLOMON. — Como el historiador ha reunido en 1 Reyes 6:1; 1 Reyes 7:1; 1 Reyes 8:1, toda la información que puede transmitir sobre el templo, y en 1 Reyes 9:1; 1 Reyes 10:1. todos los avisos dispersos respetando el poder y la grandeza de Salomón, así que aquí organiza en una sección la historia de los adversarios de Salomón. No debe suponerse que los siguientes registros se encuentran en el debido orden cronológico. Las enemistades aquí mencionadas no datan de la entrega del mensaje que acabamos de escuchar; por el contrario, el odio y la oposición de Hadad y Rezon comenzaron en un período temprano, aunque no el primero (1 Reyes 5:4), del reinado de Salomón. Sin embargo, fue solo en su vida posterior que afectaron materialmente su posición y gobierno; por lo tanto, es que se nos presentan en esta etapa de la historia, y también porque se consideran manifiestamente como castigos por el pecado de Salomón.
Y el Señor agitó un adversario hacia Salomón, Hadad [en 1 Reyes 11:17 escrito Adad, אֲדַד. Aparentemente esto, como Faraón, era un título más que un nombre. Y, como Faraón, se dice que significa el sol. Fue llevado por un rey de Edom en tiempos muy tempranos, Génesis 25:15; Génesis 36:35, Génesis 36:39 (en el último verso, como en Génesis 25:15, Hadar es probablemente un error administrativo para Hadad, ya que el nombre se encuentra en 1 Crónicas 1:30, 1 Crónicas 1:50 y ר son muy parecidos. Gesenius, sin embargo, sostiene que Hadar es la verdadera lectura), y también fue un nombre favorito de los reyes de Siria, especialmente en las formas Benhadad, Hadadezer] el Edomita: él era de la simiente del rey en Edom.
Porque sucedió, cuando David estaba en Edom [2 Samuel 8:14. Pero el texto es peculiar. En lugar de "en Edom" tenemos "con Edom", את־אדם, a menos que tomemos את como la marca del acusativo, que, sin embargo, no hay un verbo para gobernar. Keil interpreta: "Cuando David tuvo que ver con Edom". Bähr se refiere a 1 Crónicas 20:5 y Génesis 19:4, pero no son estrictamente paralelos, y es posible que el texto esté ligeramente corrupto, como la LXX; Sir; y árabe debe haber tenido בהכות en lugar de בהיות delante de ellos "cuando David hirió a Edom". La LXX; p.ej; lee ἐν τῷ ἐξολοθρεῦσαι κ.τ.λ. Sin embargo, fue solo indirectamente que David hirió a Edom o estuvo en Edom. Según 1 Crónicas 18:12, Abishai mató a 18,000 edomitas, mientras que Salmo 60:1. (título) representa que Joab mató a 12,000 al mismo tiempo y lugar. Los dos hermanos tenían ambos altos mandos, o Abishal pudo haber sido detallado por Joab para este servicio], y Joab, el capitán del anfitrión, fue a enterrar a los asesinados [Los comentaristas generalmente están de acuerdo en que estos son los israelitas asesinados por el Edomitas durante una invasión de Israel, y ni los edomitas ni los israelitas asesinados en el valle de la sal], después de haber herido [más bien, que hirió. Esta es la apodosis] cada hombre en Edom. [Esto es, por supuesto, hiperbólico (véase "todo Israel" a continuación). Está claro que toda la nación edomita no pereció. Las palabras apuntan a una terrible masacre (cf. 1 Crónicas 18:13) entre los hombres de guerra. Posiblemente las crueldades de los edomitas (compárese Salmo 137:7; Abdías 1:10) habían provocado este acto de retribución, en cuanto a lo que ver Deuteronomio 20:13.]
Durante seis meses permaneció Joab allí con todo Israel [es decir; todo el ejército, como en 1 Reyes 16:16, 1 Reyes 16:17], hasta que cortó a todos los hombres en Edom.
Que Hadad huyó [Esta palabra excluye la idea de que los criados se lo llevaron en la infancia, algo como Joás, 2 Reyes 11:2], él y ciertos edomitas de los sirvientes de su padre con él, para ir a Egipto [cf . Mateo 2:13]; Hadad siendo todavía un niño pequeño. [Las palabras utilizadas de Solomon 1 Reyes 3:7.]
Y surgieron de Madián [un nombre de significado amplio y algo variado. Midian abarca la porción oriental de la península del Sinaí (Éxodo 2:15, Éxodo 2:21; Éxodo 3:1) y se extiende a lo largo del borde oriental de Palestina. El término ha sido comparado con nuestra "Arabia". Y la indefinición surge en ambos casos de la misma causa, a saber; que el país era casi completamente desierto. Midian se extendería a lo largo de la parte posterior o al este de Edom. No es necesario, en consecuencia (con Thenius), leer מָעוֹן es decir; su vivienda Es notable, sin embargo, que la LXX. lee ἐκ τῆς πόλεως Μαδμὶμ, y algunos de los geógrafos mencionan una ciudad con ese nombre en la costa oriental del golfo Elanítico], y llegaron a Paran [En otro lugar, el Monte Paran, Habacuc 3:3; Deuteronomio 33:2; un desierto y tracto montañoso que se extiende entre Arabia Petraea, Palestina e Idumaea (ver Números 10:12; Números 13:3, Num 13:27; 1 Samuel 25:1; Deuteronomio 1:1), y comprender el desierto de Et Tih. Es difícil identificarlo con mayor precisión, pero se ha conectado con la hermosa Wady Feiran, cerca del Monte Serbal, en el rango Sinaítico, lo que estaría bastante de acuerdo con nuestra narrativa]: y sacaron hombres de Pavan [ como guías a través del desierto, y posiblemente también como protección], y vinieron a Egipto [La ruta directa de Edom a Egipto sería a través del desierto de Et Tih, prácticamente la ruta de la caravana de peregrinos desde La Meca. Pero esto no establece la posición de Paran, ya que el texto parece insinuar que los fugitivos no procedieron directamente de Edom. Es posible que se hayan refugiado en primera instancia entre las tribus de Madián; o pueden haber desviado del curso recto a través del miedo], al faraón rey de Egipto [Este no pudo haber sido el faraón que era el suegro de Salomón, porque en primer lugar, el vuelo fue en el tiempo de David, y en segundo lugar, un príncipe que había ayudado e incitado a estos fugitivos difícilmente podría formar una alianza con su gran enemigo. Puede haber sido Psusennes II.]; lo que le dio una casa y lo nombró victorias [es decir; Sin embargo, ciertas ciudades u oficiales fueron acusados de su mantenimiento, ya que sus relaciones con la familia real eran extremadamente íntimas (Deuteronomio 33:19-5), pudo haber sido alimentado de la mesa real] y le dio tierras.
Y Hadad encontró gran favor a la vista de Faraón, por lo que le dio a la esposa la hermana de su propia esposa, la hermana de Tahpenes [LXX. θεκεμίνα. "No se ha encontrado ningún nombre que se parezca a Tahpenes o Thekemina entre los del período". Rawlinson agrega que los monumentos de esa época son extremadamente escasos] la reina. [Heb. גְּבִירָה la palabra generalmente usada de la reina madre (como en 1 Reyes 15:13). Aquí, y en 2 Reyes 10:13, sin embargo, se usa de la reina consorte.]
Y la hermana de Tahpenes le dio a luz a su hijo Genubath [por lo demás desconocido], a quien Tahpenes destetó en la casa de Faraón [Una muestra significativa de su adopción en la familia real. El destete, que generalmente tuvo lugar en el segundo, a veces el tercero, (2 Mac. 7:27) año, fue claramente una ocasión mucho más marcada en el antiguo Oriente que entre nosotros (Génesis 21:8; 1 Samuel 1:24)]: y Genubath estaba en la casa de Faraón entre los hijos de Faraón. [es decir. fue criado en el harén egipcio.]
Y cuando Hadad escuchó en Egipto que David se había acostado con sus padres, y que Joab, el capitán del ejército, había muerto [Resulta muy significativo aquí qué nombre de terror había tenido Joab en Edom y cuán profunda era la impresión de su sangrienta venganza. de un cuarto de siglo antes había hecho] Hadad le dijo a Faraón: Déjame partir [Heb. enviarme lejos], para que pueda ir a mi propio país. [Rawlinson cita a Herodes. 3: 132-137; 5:25, 35, 106, 107, para demostrar que los refugiados en los tribunales orientales deben obtener permiso para abandonarlos.]
Entonces Faraón le dijo: ¿Pero qué te ha faltado conmigo, que, he aquí, buscas ir a tu propio país? [La investigación natural de la cortesía oriental.] Y él respondió: Nada: ¿cómo me dejaste ir? [Heb. Seguramente me enviarás lejos. Rawlinson dice: "Hay una brusquedad notable en esta terminación". Pero debemos recordar cuán inacabados, a nuestros ojos, las narraciones de las Escrituras parecen constantemente. No hay necesidad, en consecuencia, de sospechar una omisión accidental del texto hebreo. La LXX; es cierto, agrega, "y Ader se fue", etc. pero esto puede deducirse de los versículos 14 y 25. Y el deseo persistente de partida de Hadad, por el cual no asigna ninguna razón, sugiere los pensamientos que se agitaban en su alma. "El agudo recuerdo de su tierra natal, su reino perdido y la matanza de toda su casa, reunieron fuerzas dentro de él; y toda la facilidad y el honor principesco que disfrutó en Egipto no sirvió contra las pretensiones de ambición, venganza y patriotismo. "(Kitto).]
Y Dios lo incitó a otro adversario [casi idéntico a 1 Reyes 11:14], Rezon, hijo de Eliadah [A menudo identificado con el Hezion de 1 Reyes 15:18, pero por razones insuficientes. No se sabe si fue un usurpador, que había destronado a Hadad (ver Jos; Ant; 6.5. 2), o un oficial de Hadadezer, que escapó antes o después de la batalla de 2 Samuel 8:3. Las siguientes palabras concuerdan igualmente bien con cualquier suposición], que huyó de su señor Hadadezer, rey de Zobah.
Y reunió hombres para él y se convirtió en capitán de una banda [ya sea de rebeldes antes o de fugitivos después de la derrota], cuando David los mató de Zobah [De Zobah, no en hebreos "Ellos" deben referirse al ejército sirio]: y ellos fue a Damasco, y habitó allí [Cuando David puso guarniciones en Siria de Damasco (2 Samuel 8:6), esto debe haber pasado algún tiempo después de la derrota de los sirios. Pero Keil argumenta que no pudo haber estado en la mitad o más tarde del reinado de Salomón, en la medida en que Salomón debió haber sido señor de Damasco, o no pudo haber construido Palmira. Pero no está tan incontrovertiblemente establecido que Salomón construyó Palmyra (ver 1 Reyes 9:18) como para hacer que este argumento tenga mucho peso. E incluso si lo fuera, aún podríamos arreglar el reinado de Rezon en un período anterior del dominio de Salomón. Ver abajo], y reinó. [es decir; La banda o tropa de Rezon, ya sea en la confusión de la derrota, o en algún momento posterior de la anarquía, tomó posesión de Damasco, y él, al parecer, usurpó la corona. La palabra "reinado", sin embargo (plural), es algo notable. Quizás puede ser explicado por los plurales que lo preceden. La inserción de un "yod" (וימליכו para וימלכו) da la sensación de "lo hicieron rey", lo que sin duda sería preferible, si la enmienda no fuera puramente conjetural.
Y fue un adversario para Israel todos los días de Salomón [Sin embargo, no estamos obligados a creer que su reinado duró "todos los días de Salomón". Esta última expresión debe tomarse con considerable latitud. Es un orientalismo. En el momento de 1 Reyes 5:4, ni Hadad ni Rezon le estaban dando problemas a Salomón], además de la travesura que hizo Hadad [Heb. omite lo hizo. La construcción del hebreo, 292b, nota) es difícil. Literalmente, y con el mal que Hadad, "etc. (comp. Versículo 1 de este capítulo," y con la hija ", etc.; con Éxodo 1:14, Hebreos) La LXX. Reconstruye el texto, haciendo las siguientes palabras, "y él aborreció", etc., se aplican a Hadad y alteran Siria (ארם) en el Edén (אסם) a su gusto. Pero es mucho mejor entender עשָה (con nuestra versión autorizada); es decir, además de la travesura lo que hizo Hadad (o, "además de la travesura de Hadad," Ewald). "Y él (Rezon) aborreció", etc. La enemistad de Hadad ya ha sido descrita (versículos 17-22), y el historiador ha pasado al caso de Rezon. Es extremadamente improbable que ahora repentinamente recurra exclusivamente a Hadad. Es muy natural para él, por otro lado, en su relato de Rezon, recordarnos que todo esto fue además de la travesura forjada por Hadad ]: y aborreció [heb. aborreció] a Israel, y reinó sobre Siria.
Y Jeroboam [Visto a la luz de su historia, los nombres Jeroboam y Roboam son instructivos. El primero significa: "Cuyas personas son muchas"; el segundo, "Ampliador del pueblo". Este último casi podría haber sido otorgado con ironía, el primero a modo de parodia] el hijo de Nebat [El caso de Jeroboam ahora está relacionado con mucha mayor extensión, no tanto por la importancia de la rebelión en ese momento, sino porque de su relación con la historia posterior de Israel. Condujo a la interrupción del reino y el cisma en la Iglesia. Fue el primer gran síntoma de la decadencia del poder de Salomón; de su declive en la piedad hemos tenido muchas indicaciones. Vemos en él una indicación de que la comunidad hebrea ha pasado su cenit], un efrateo [es decir; Efraimita; cf. Jueces 12:5; 1 Samuel 1:1. Efraín era el antiguo rival de Judá, y en razón de sus números, posición, etc. bien podría aspirar a la jefatura de las tribus (Génesis 49:26; Génesis 48:19; Deuteronomio 33:17; Josué 17:17)] de Zereda [ Solo se menciona aquí, a menos que sea idéntico a Zeredathah (2 Crónicas 4:17) o Zarthan (Josué 3:16; 1 Reyes 4:12) en el valle del Jordán. Que este lugar aparentemente estaba ubicado en la tribu de Manasés, no es un argumento en contra de la identificación (Bähr), porque un Efrathita seguramente podría nacer de Efraín. Sin embargo, es observable que Zereda tiene el artículo definido (de manera similar ἡ Σαρείρα en la LXX; pero este lugar está ubicado en el Monte Ephraim), que Zarthan, etc. no tengo. Por lo tanto, es probablemente el mismo que el Zererath de Jueces 7:22. De hecho, algunos MSS. leer צְרֵדָה allí en lugar de צְרֵרָה y ר dna צְ y ד no solo son intercambiables etimológicamente, sino que también son extremadamente susceptibles de confusión (ver arriba en Jueces 7:14)], el sirviente de Salomón [es decir; oficial; cf. versículo 28], cuyo nombre de madre era Zeruah [es decir; leproso. El nombre de su madre está registrado, probablemente porque su padre, que murió temprano, era relativamente desconocido. Pero no es imposible que la similitud con Zeruiah (cf. 1 Reyes 1:7) o con Zererah tuviera algo que ver con su preservación. La gente no olvidaría fácilmente que el otro gran adversario de Salomón era el hijo de Sarvia. Y tenemos muchas pruebas de cuánto afectaron los judíos al jingle de palabras similares], incluso él levantó su [Heb. a] mano [es decir; rebelde Expresión sinónimo 2 Samuel 18:28; 2 Samuel 20:21. Observe, no tenemos historia ni cuenta de esta rebelión, excepto en la LXX; sino simplemente de las circunstancias que lo llevaron] contra el rey.
Y esta fue la causa [o, esta es la cuenta; así es como surgió. Las mismas palabras Josué 5:4 y 1 Reyes 9:15. Tenemos aquí un paréntesis largo, explicando el origen, etc. de la desafección de Jeroboam] que levantó su mano [Heb. una mano] contra el rey. Salomón construyó Millo [ver en 1 Reyes 9:15], y reparó las brechas [Estas palabras transmiten la impresión de que Salomón renovó las partes deterioradas o destruidas de la pared. Pero
(1) סָגַר no significa reparación, excepto indirectamente. Significa que cerró, cerró. Y
(2) ֶץרֶץ cantar, se refiere a una violación o apertura. Además
(3) no pasó mucho tiempo desde que se construyó el muro (2 Samuel 5:9). Difícilmente, por lo tanto, podría haber decaído, y no había habido asedio para causar una brecha. Debemos entender la palabra, en consecuencia, no de una parte descompuesta, sino de una parte no construida. Hemos sugerido en otra parte que esta fue la brecha en la línea de circunvalación, causada por el valle de Tyropsson, y que el Millo fue el banco o la muralla que lo cerró. Y desde este punto de vista, las palabras del texto dan alguna confirmación] de la ciudad de David, su padre. [Como Millo fue construido alrededor del año 25 del reinado de Salomón (1 Reyes 9:15), podemos fijar aproximadamente la fecha de la rebelión de Jeroboam. Aparentemente pasaron unos diez o doce años antes de la muerte de Salomón.
Y el hombre Jeroboam era un hombre valiente y poderoso [misma expresión Jueces 6:12; Jue 11: 1; 1 Samuel 9:1; 2 Reyes 15:20. En Ruth si. 1 no parece implicar tanto valor como riqueza (como A.V.): y Salomón al ver al joven que era trabajador [Heb. haciendo fwork], lo hizo gobernar sobre todos los cargos [Heb. lo nombró para toda la carga] de la casa de José. [La tribu de Efraín, con su constante envidia de Judá, debe haber sido mortificada para encontrarse empleada, aunque no estaba al servicio modificado de los israelitas, en las fortificaciones de Jerusalén. Sus murmullos revelaron a Jeroboam la impopularidad de Salomón, y tal vez sugirieron pensamientos de rebelión abierta en su mente.]
Y sucedió en ese momento [una expresión general = "cuando estaba así empleado"] cuando [Heb. que] Jeroboam salió de Jerusalén que [Heb. y], el profeta Ahías el silonita [es decir; de Shiloh, como se expresa 1 Reyes 14:2, donde vea las notas. Él también, por lo tanto, era un Efraimita (Josué 16:5). Esta parte de la historia probablemente se deriva de sus escritos (2 Crónicas 9:29). Podemos estar bastante seguros de que Nathan ahora estaba muerto] lo encontró en el camino; y él [es decir; Ahijah Ewald entiende que Jeroboam significa, y vería en la nueva prenda su "espléndida túnica de oficina"] se había vestido con una nueva prenda [שַׂלְמָה la misma palabra que שְׂמְלָה, tales transposiciones de letras son comunes. El simlah era la prenda exterior (Génesis 9:23; 1 Samuel 21:10, etc.), que servía de noche como cubierta (Deuteronomio 22:17). Probablemente tenía una forma idéntica, etc. con el pelo de camello burnoso o abba, usado por los árabes en la actualidad, y ser casi un cuadrado se prestaría bien a la división en doce partes]; y los dos estaban solos en el campo [es decir; campo abierto.]
Y Ahijah captó [Esta palabra en inglés casi implica que era la vestimenta de Jeroboam (cf. Génesis 39:12); pero el original simplemente significa "agarrado de".] la nueva prenda que estaba sobre él, y alquila [la misma palabra que en 1Re 11:11, 1 Reyes 11:12, 1 Reyes 11:13] en doce piezas [La primera instancia de una "parábola actuada" (Rawlinson).]
Y él le dijo a Jeroboam: Toma diez pedazos, porque así dice el Señor, Dios de Israel: He aquí, yo arrancaré el reino de la mano de Salomón, y daré diez tribus [Keil insiste en que "diez" está aquí. mencionado simplemente como el número de completitud; que, de hecho, debe entenderse simbólicamente y no aritméticamente. Además, afirma que, de hecho, el reino de Jeroboam solo constaba de nueve tribus, la de Simeón estaba prácticamente rodeada por el territorio de Judá, y se incorporó al reino del sur. Pero seguramente, si esa hubiera sido la idea en la mente del profeta, se habría expresado mejor si hubiera arrancado una pieza de la prenda y le hubiera dado el resto, sin dividir, a Jeroboam (Bähr). Y la referencia al número de las tribus es inconfundible. En cuanto a Simeón, no tenemos forma de saber qué parte de esa tribu, si aún existía, ocupó la división del reino. Ver en 1 Reyes 19:3. Sus miembros se habían dispersado durante mucho tiempo (Génesis 49:7), y gradualmente se redujo, y ya ha desaparecido de la historia. Pero incluso si tuviera una existencia corporativa y siguiera el ejemplo de Judá, aún así no es una estafa. En cuanto a la cuestión, no solo sabemos que el historiador usa números redondos, sino también que no debemos buscar declaraciones exactas, como lo demuestra el siguiente verso].
Pero él tendrá una tribu [LXX. δύο σκῆπτρα. Algunos entenderían "una tribu, además de Judá", pero compare 1 Reyes 12:20, "tribu de Judá solamente" y vea la nota en 1 Reyes 12:13. Posiblemente ni Judá ni Benjamín estén aquí para ser considerados por separado. En 1 Reyes 12:21, y 2 Crónicas 11:3, 2 Crónicas 11:23, ambos se consideran a Roboam. Podrían considerarse como en cierto sentido uno, ya que encerraron la Ciudad Santa (Seb. Schmidt), la línea divisoria que pasa por la plataforma del templo. Pero quizás sea más seguro, en vista de 1 Reyes 12:20, entender el término de Judá, en comparación con el cual la tribu grande e influyente "el pequeño Benjamin" apenas merecía una mención por separado) por el bien de mi siervo David, y por el bien de Jerusalén [ver en 1 Reyes 12:12, 1 Reyes 12:13], la ciudad que he elegido de todas las tribus de Israel.
Porque ellos [La LXX. tiene el singular en todas partes, y también todas las traducciones, excepto el Chaldee. Pero debe conservarse el plural, lo importante es que Salomón no estaba solo en sus inclinaciones idólatras; o puede volver nuestros pensamientos a los idólatras reales, sus esposas, cuya culpa compartió. La singular apariencia de que se había hecho una alteración para armonizar las palabras con el contexto, y especialmente con las palabras finales de este versículo, "David su padre", me ha abandonado y ha adorado a Ashtoreth, la diosa de los zidonios. [צדנין una forma Chaldee. Pero muchos MSS. lea צדנים], Chemosh, el dios de los moabitas, y Milcom [la LXX. tiene "su rey la abominación", etc. καὶ τῷ βασιλεῖ αὐτῶν. Vea la nota sobre 1 Reyes 11:5], el dios de los hijos de Ammón, y no ha caminado en mis caminos, para hacer lo que es correcto a mis ojos, y para guardar mis estatutos y mis juicios, como lo hizo David su padre.
Sin embargo, no tomaré todo el reino [Rawlinson dice que el contexto requiere "algo del reino", y afirma que el hebreo llevará esta interpretación. Pero seguramente olvida que el hebreo tiene la definición. Arte. אֶת־כָל־חַמַּמְלָכָה solo puede representar "todo el reino, τὴν, βασιλείαν ὅλην (LXX.) Ver Gesen; Thesau. Sv כֹל d. Ciertamente parece que este versículo debería hablar de que Salomón retiene el cetro durante su vida, y no de que retenga una parte del imperio. Pero no podemos ir en contra de la gramática] de su mano: pero lo haré príncipe todos los días de su vida por el bien de David, mi siervo, a quien elegí, porque él mantuvo mi mandamientos y mis estatutos. ["Si Salomón rompe su pacto con Dios, Dios no romperá su pacto con el padre de Salomón" (Hall)].
Pero tomaré el reino de la mano de su hijo, y te lo daré, incluso diez tribus.
Y a su hijo le daré una tribu [cf. 1 Reyes 11:32, nota], que David mi siervo puede tener una luz siempre delante de mí [La misma expresión se encuentra en 1 Rey 15: 4; 2 Reyes 8:19; 2 Crónicas 21:7; y compare Salmo 132:17. Keil lo explicaría por 2 Samuel 21:17; pero 2 Samuel 14:7, "mi carbón que queda" parece ser un paralelo más cercano. La idea no es la de un hogar (Rawlinson), sino un problema familiar. Hablamos de la extinción de una familia (Bähr)] en Jerusalén, la ciudad que he elegido para poner mi nombre allí.
Y te tomaré, y reinarás de acuerdo con todo lo que tu alma desee [No tenemos justificación para concluir de estas palabras que Jeroboam tenía entonces planes ambiciosos en el trono (Keil). Más bien significan, "como rey, todos tus deseos serán gratificados" (cf. Deuteronomio 12:20; Deuteronomio 14:26; 1 Samuel 2:16; 2 Samuel 3:21). Bähr parafrasea "tendrás el dominio por el que ahora luchas", pero no tenemos absolutamente ninguna prueba de que Jeroboam en ese momento haya meditado alguna vez la rebelión. Es muy posible que la idea se haya inspirado en esta entrevista], y sea rey sobre Israel.
Y será, si escribes escucha a todo lo que te mando [cf. 1 Reyes 3:14; 1 Reyes 6:12; 1 Reyes 9:4], y caminaré en mis caminos, y eso es justo a mi vista, para guardar mis estatutos y mis mandamientos, como lo hizo David mi siervo; que estaré contigo [cf. 1 Reyes 1:37, nota], y construye una casa segura [cf. 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:16; es decir; una familia, tal vez dinastía. Obsérvese, sin embargo, que no había promesa para Jeroboam, como lo había para David, de un reino duradero. No fue el propósito de Dios quitarle el reino a David a perpetuidad (versículo 39)], como yo construí para David, y te daré Israel.
Y lo haré por esto [es decir; la deserción que acabo de describir] aflige a la simiente de David, pero no para siempre [Heb. todos los días. Cf. Salmo 89:28, Salmo 89:33, Salmo 89:36. Esta limitación, "no para siempre". parecería aplicarse al reino, porque fue a través de la pérdida de su reino que la simiente de David fue afectada. Y si es así, promete, si no una restauración del reino a la casa de David, en cualquier caso una renovación o continuación del favor de Dios. Quizás podamos considerar que la promesa se cumplió en la historia posterior de los reyes de Judá. El reino no solo duró casi 500 años, sino que la casa real de David mantuvo su posición hasta la época de Zorobabel. Tampoco se debe pasar por alto que Él "de cuyo reino no habrá fin" (Lucas 1:33) era el hijo de David].
Salomón buscó el tiempo para matar a Jeroboam. [A menudo se supone que el intento de Salomón en la vida de Jeroboam fue el resultado de la profecía de Ahijah. Y nuestra traducción con su "por lo tanto" favorece este punto de vista. Los hebreos, sin embargo, simplemente tienen "y Salomón buscó", etc. Y estas palabras se conectan con 1 Reyes 11:26, "incluso él levantó la mano", etc. Con 1 Reyes 11:27 comienza un paréntesis que explica cómo sucedió que Jeroboam se rebeló. Está implícitamente claro que fue por la profecía de Ahijah. Esa profecía, sin embargo, no era en ningún sentido una justificación de traición o ataque por parte de Jeroboam. El hecho de que Dios había revelado sus propósitos no era razón por la cual Jeroboam debería evitarlos. David sabía y otros sabían que estaba destinado a ser rey, pero lo dejó piadosamente para que Dios, en su propio tiempo y forma, lo colocara en el trono. Y la rebelión de Jeroboam es la más inexcusable, porque Ahijah había declarado expresamente que Salomón debía retener el reino durante su vida. Sin embargo "levantó la mano"; hubo un acto abierto de rebelión, y Salomón, por esto, y no por la profecía, trató de matarlo. Tampoco el rey estaba sin justificación al hacerlo. La traición debe ser rápidamente reprimida, y la traición contra un benefactor (ver 1 Reyes 11:28) es doblemente odiosa.] Y Jeroboam se levantó y huyó a Egipto [cf. 1 Reyes 11:17 y Mateo 2:13. Era el lugar natural de refugio], para Shishak, rey de Egipto [Shishak es sin lugar a dudas el Sheshonk I. de los monumentos, y es el primero de los faraones que pueden identificarse con certeza. La fecha de su adhesión parece estar entre 988 y 980 a.C. En cuanto a su invasión de Palestina, ver en 1 Reyes 14:25. Su recepción de Jeroboam casi prueba que ha habido un cambio de dinastía, y que el nuevo faraón no era amigo de Salomón], y estuvo en Egipto hasta la muerte de Salomón. [Comparar de nuevo Mateo 2:15.]
Y el resto de los hechos de Salomón, y todo lo que hizo, y su sabiduría, ¿no están escritos en el libro de los Hechos de Salomón? [Las fuentes de esta historia se mencionan más específicamente en 2 Crónicas 9:29.]
Y el tiempo [Heb. días] que Salomón reinó en Jerusalén sobre todo Israel fue cuarenta años. [Josefo, aquí como en otros lugares, duplica la cifra, haciendo que su reinado dure ochenta años. Es algo notable, pero no da lugar a sospechas, que cada uno de los primeros tres reyes de Israel debería haber reinado solo cuarenta años. "Tales coincidencias numéricas ocurren en la historia exacta. Saosduchinus, Chiniladanus y Nabopolassar, tres reyes consecutivos de Babilonia, reinaron cada veintiún años" (Rawlinson).]
- Y Salomón se acostó con sus padres [ver nota en 1 Reyes 2:10. Para los relatos posteriores y a menudo míticos de Salomón, ver Ewald, 3. págs. 318, 319. La cuestión de su arrepentimiento es discutida por Keble, "Documentos ocasionales", págs. 416-434], y fue arrojada a la ciudad de David su padre; y Roboam su hijo [Hasta donde parece su único hijo. "Salomón tiene un solo hijo, y él no es un milagro de sabiduría". "Muchos hombres pobres tienen una casa llena de hijos por una esposa, mientras que este gran rey tiene solo un hijo por una casa llena de esposas" (Bp. Hall). Vale la pena recordar a este respecto que Salmo 127:1; que habla de los niños como la recompensa de Dios (Salmo 127:3), con razón se le atribuye a Salomón] reinó en su lugar.
HOMILÉTICA
El castigo del pecado de Salomón.
Recientemente hemos rastreado la declinación gradual en la piedad de este príncipe más excitante; Lo hemos visto sembrando constantemente al viento. Lo siguiente que la Escritura registra acerca de él es la retribución que le correspondió. Ahora nos corresponde verlo reaccionar al torbellino. Pero al considerar las recompensas de su pecado, es esencial recordar:
1. Que solo podemos hablar, porque solo sabemos, del castigo temporal que lo atendió. Puede ser que eso fuera todo. Posiblemente la carne fue destruida para que el espíritu pudiera salvarse en el día del Señor (1 Corintios 6:5). Puede ser que, cayendo asquerosamente, finalmente no fracasó, pero de esto nadie puede estar seguro. Hay muchas razones para pensar que la pregunta se ha "dejado en la oscuridad diseñada", que nadie podría suponer. Por lo tanto, puede ser que todavía espere la justa recompensa de la ira en el día de la ira (Romanos 2:5).
2. Que si este castigo temporal no nos parece tan severo, considerando la enormidad de su pecado y la grandeza de los dones y privilegios que había abusado, es en parte porque el castigo temporal fue mitigado por el bien de su padre. La mano vengativa no podía herir a Salomón sin dañar al mismo tiempo a David. Se nos dice expresamente que Salomón se mantuvo en el trono toda su vida, y que se le dio una tribu, la palabra implica que el regalo no fue merecido, a su hijo, por el bien de David (1 Reyes 11:34-11). Por lo tanto, si estamos tentados a pensar que el castigo no fue ejemplar, veamos en él una instancia de Dios "mostrando misericordia a miles" (sc; de generaciones, Éxodo 20:6) - una prueba de el Amor Infinito que "recordaba a David y todas sus aflicciones" (Salmo 132:1). Pero tal como fue, fue suficiente para enseñarnos estas dos lecciones al menos.
1. "Asegúrate de que tu pecado te descubra" (Números 32:23).
2. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (Gálatas 6:7).
Para esta retribución fue de dos tipos. Había-
I. QUE EL SALOMÓN SUFRIÓ EN SU PROPIA PERSONA; y,
II QUE SUFRIÓ EN SU FAMILIA Y REINO. En la primera de estas categorías se deben clasificar las siguientes sanciones:
1. Su vida fue acortada. Probablemente por el funcionamiento de las leyes naturales. No se sugiere que él estaba directamente enamorado de Dios; Es muy posible que su voluptuosidad de rango destruyera sus energías e indujera la decadencia prematura. Pero de todos modos sus días se vieron truncados. La larga vida no solo fue la principal sanción de la dispensación bajo la cual vivió, sino que se le había prometido expresamente como la recompensa de la piedad (1 Reyes 3:14). Pero su sol se puso cuando aún era mediodía. No tenía sesenta años cuando se emitió el mandato: "Quítate la diadema y quítate la corona" (Ezequiel 21:26). Y si es cierto, lo que el Dr. Johnson le dijo a David Garrick cuando este le mostró su elegante casa en Richmond, que las grandes y raras posesiones terrenales "hacen que los lechos de muerte sean miserables", debe haberle costado a Solomon una punzada aguda por irse tan pronto. Cedar Palace y su trono criselefantino.
2. Su vida estaba amargada. Si, como es más probable, tenemos en el libro de Eclesiastés un capítulo de su autobiografía, está claro que su gloria le trajo poca satisfacción (Eclesiastés 3:1. Passim; Eclesiastés 5:13 ; Eclesiastés 6:12; Eclesiastés 7:26); había un gusano en la raíz de todos sus placeres. ¿De qué sirvieron sus casas, sus jardines, sus charcos de agua, etc; mientras no tuviera el corazón para disfrutarlos?
"Es la mente la que hace bien o mal, la que hace miserable o feliz, rica o pobre. Para algunos, que tiene abundancia a su voluntad, no tiene suficiente, pero busca una tienda más grande".
No sabía nada de "la realeza de la felicidad interior". Qué diferente San Pablo, "No teniendo nada, pero poseyendo todas las cosas", etc. (2 Corintios 6:10). Qué comentario sobre las "confesiones" de Salomón, como se les ha llamado, con su estribillo eterno, su vanitas vanitatum, es esa confesión de un hombre que sufrió un largo martirio de dolor, el ministro bautista, Robert Hall: "Disfruto todo."
3. Fue torturado por el remordimiento. Esto no está expresamente establecido, pero seguramente puede inferirse con razón. Para los hombres más sabios, no podía ser tan insensible, cuando escuchó el mensaje de la fatalidad (1 Reyes 12:2), como para no reflejar cuán diferente sería su fin desde su comienzo; qué bella es la flor y qué amarga es la fruta. Seguramente el grito que ha puesto en los labios de otros a menudo surgiría de los suyos, "¿Cómo odié la instrucción?", Etc. (Proverbios 5:12).
4. Fue perseguido por presentimientos. "Esta gran Babilonia" que él había construido, qué tan pronto debería ser destruida. El imperio que había consolidado apenas debería durar su vida. "Una tribu", ¡cómo esas palabras sonarían en sus oídos! Entonces también tenía buenas razones para temer que su hijo fuera de la clase que él mismo había descrito (Proverbios 10:1; Proverbios 15:20; Proverbios 17:25; Proverbios 19:18. Cf. Eclesiastés 2:19), y no hay rival para Jeroboam, de cuyos diseños en el trono no puede haber sido ignorante (1 Reyes 11:26, 1 Reyes 11:27). Tuvo la mortificación de saber que su "sirviente" entraría en sus labores. Y a la perspectiva de disensiones internas, se agregó la certeza de la desafección externa. Hadad y Rezon ya estaban en su frontera, y solo estaban esperando su momento. El horizonte político era de hecho negro y bajista.
5. Fue acosado por adversarios. Porque está claro en los versículos 14, 28, 26, que los enemigos de Salomón no se contentaron con esperar su muerte. Damasco tenía una espina en el costado. Egipto era un semillero de intrigas. La profunda paz que una vez disfrutó la había perdido. Las nubes de guerra no solo se estaban acumulando, sino que algunas habían estallado. Su trono de marfil y oro puede haber sido un asiento inseguro e incómodo durante algún tiempo antes de dejarlo.
II Pero los hombres como Salomón piensan tanto en la posteridad y en la fama póstuma como en sí mismos. Si cada padre ha "dado rehenes a la fortuna", cuánto más vulnerable es un rey en la persona de su sucesor. Tracemos ahora las calamidades que atraviesan la casa y el reino de Salomón.
1. En el enamoramiento de su hijo. ¿Hubo alguna vez una crisis política tan mal administrada como la que marcó la adhesión de Roboam? Unas pocas palabras pacíficas, una concesión elegante, y todo habría salido bien. Pero su brutal no zarigüeya precipitó su caída. Fue suficiente para hacer que Salomón se volviera en su tumba. Pero debemos recordar que "el nombre de su madre era Naamah, una Ammonita" (1 Reyes 14:21, 1 Reyes 14:31). Y este es el resultado de multiplicar esposas.
2. En el desmembramiento de su reino. El vasto imperio que Salomón había fundado con tanto cuidado y dolor, que tan poco tiempo fue suficiente para romperlo. Qué contraste entre la "tribu única" con su territorio árido, y la descripción de 1 Reyes 4:20, 1 Reyes 4:21. ¿Cómo había gastado su fuerza para nada, o más bien para su esclavo Jeroboam, que heredó todas las partes más justas y ricas del reino? Y este fue el final de su hambre de tierra: que se quedó con el desierto de Judá.
3. En la invasión de Shishak. Porque no había dormido mucho tiempo con sus padres cuando los vastos tesoros que había prodigado en el palacio del Señor y sus propios palacios fueron llevados a Egipto. Todos los metales preciosos que David había acumulado, todas las adquisiciones de las flotas de Salomón, todas las ofrendas reales de la reina de Saba y de los reyes tributarios, fueron a los hijos del extraño, a los hijos de la espada de Ham. Había acumulado riqueza prodigiosa, pero era para alienígenas y enemigos. No solo los escudos y los vasos, sino también los candelabros, los cuencos y las láminas que habían glorificado el santuario, todos cayeron en manos del invasor. ¡Qué caso de Sic vos non vobis! ¿Qué habría dicho Solomon si hubiera previsto los escudos "Brummagem" de Roboam y la ceremonia puntillosa con la que fueron exhibidos y preservados? Y este fue el fin de multiplicar plata y oro para sí mismo. Lo había metido todo en una bolsa con agujeros (Hageo 1:6).
4. En la desmoralización de su pueblo. Para las idolatrías de Judá, las imágenes, los bosques, los sodomitas (1 Reyes 14:23) no fueron sino la continuación y el desarrollo de las idolatrías que Salomón había inaugurado. Su hijo no hizo sino cosechar la cosecha que él mismo había sembrado. No, tan exacto es el lex talionis que actualmente encontramos a una reina de Judá erigiendo un "horror" por el más vergonzoso de los ritos (ver nota en 1 Reyes 15:13). Y este fue el resultado de la construcción de altares para sus reinas y princesas "en la colina que está antes de Jerusalén", que en pocos años el pueblo del Señor, que era la ley y el templo, etc; los construyó lugares altos, etc. "en cada colina alta y debajo de cada árbol verde" (1 Reyes 14:23).
5. En el cautiverio de la nación. La dispersión y la esclavitud del pueblo judío, aunque solo se consumaron unos cuatro siglos después, y aunque fue la retribución de una larga serie de pecados, sin embargo, fue, en cierto sentido, el resultado del pecado de Salomón. Es decir, su pecado fue (como 1 Reyes 9:1. 1 Reyes 9:6, 1 Reyes 9:7 mostrar) el primer comienzo de esa apostasía cada vez más profunda del Señor, de los cuales el cautiverio fue, desde el principio, denunciado como el castigo. Otros príncipes sin duda siguieron sus pasos y llenaron la medida de iniquidad, pero el Gran Monarque de su raza les había mostrado primero el camino. Y así, las personas que habían dominado incluso el Éufrates fueron llevadas más allá del Éufrates, y los que habían visto reyes sujetos en sus tierras se convirtieron en sujetos en una tierra extranjera (cf. Jeremias 5:19). Cuán lleno de instrucción y advertencia es que el cautiverio que Salomón predijo (1 Reyes 8:46) debería haber hecho tanto para precipitar. Él predijo, es decir; tanto su propia caída como la de su nación.
6. Pero la multiplicación de caballos, eso también, como los otros pecados, parece haber traído su propia Némesis peculiar. ¿De dónde, preguntémonos, vino el ejército que saqueó Jerusalén y se llevó los tesoros del templo? Llegó en las huellas de los caballos. Primero, la invasión de Salomón, y luego la invasión de Shishak, "con mil doscientos carros y sesenta mil jinetes" (2 Crónicas 12:8). ¿Y qué vino de los caballos suministrados a los tirios y hititas? Ver 1 Reyes 20:1 ("caballos y carros;" cf. 1 Reyes 20:25); 1 Reyes 22:31; 2 Rey 6:15; 2 Reyes 7:6, etc. Es extremadamente probable que la caballería que suministró a reyes extranjeros se convirtiera en un instrumento en sus manos para azotar a su propia gente. Tampoco es totalmente indigno de notar que el asesino Zimri fue "capitán de la mitad de los carros" (1 Reyes 16:9). Seguramente, ese comercio no permitido no quedó impune.
Tal, entonces, es la moraleja principal de esta historia: "Sus penas se multiplicarán para apresurarse tras otro dios" (Salmo 16:4). Y entre las lecciones adicionales que este tema enseña están estas:
(1) Que donde se da mucho, se requerirá mucho;
(2) Ese juicio comienza en la casa de Dios;
(3) "El que conocía la voluntad de su señor y no la hizo, será golpeado con muchas llagas";
(4) "Toda transgresión y desobediencia recibirá su justa recompensa";
(5) "Si Dios no escatimó las ramas naturales", etc.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Premoniciones de la ira.
Aunque todo el peso del juicio de Dios sobre el pecado de Salomón no iba a venir sobre él en su vida, no fue, en este mundo, sin castigo. El conocimiento previo de los males que vendrían sobre su familia y su gente era en sí mismo una gran aflicción. Pero además de esto, la noche de sus días estaba condenada a ser molestada. Para tal fin-
I. DIOS ESTRUYÓ ADVERSARIOS CONTRA ÉL.
1. En sí mismos, estos eran insignificantes.
(1) ¡Hadad el Edomita! ¿Qué puede hacer él? Él es de la simiente real de Edom, pero Edom es tributario de Salomón y Hadad en un exilio en Egipto.
(2) ¡Rezon el sirio! ¿Qué puede hacer él? Era solo un capitán bajo Hadadezer, rey de Zobah, a quien David derrotó, y que huyó con sus hombres, sobre los cuales parece haber actuado como jefe de bandidos.
2. Pero han estado adquiriendo influencia silenciosamente.
(1) Hadad, que era un muchacho cuando huyó de David, ahora ha llegado al estado del hombre; está muy a favor de Faraón, y se ha convertido en cuñado del monarca del Nilo.
(2) Rezon también, aprovechando la apatía de Salomón, que está demasiado involucrado en el seraglio para prestar mucha atención a los asuntos de sus provincias distantes, ya está en Damasco y en el trono de Siria.
3. Con Dios detrás de ellos, ahora son formidables.
(1) La mosca es una criatura débil, pero que Dios la envíe como una plaga, y Egipto está en agonía. Entonces, ¡Hadad, nuevamente entre sus edomitas, está capacitado por una Providencia competente para hacer "travesuras" incluso para Salomón!
(2) Rezon también está en condiciones de satisfacer su aborrecimiento de Israel "todos los días de Salomón", o hasta el final de esos días.
(3) Veamos la mano de Dios en todos los eventos de la vida. Deje que el discernimiento de los síntomas de su desagrado nos lleve al arrepentimiento y la reforma. Nunca despreciemos el día de las cosas pequeñas, porque la gran mano de Dios puede estar en él. Es difícil distinguir lo insignificante de lo trascendental.
II ESTRIÓ A LOS ADVERSARIOS POR MEDIO.
1. Se les recordó los sufrimientos de su gente.
(1) Cuando David conquistó a Edom hubo una terrible carnicería. Durante seis meses, Joab se ocupó de cortar a todos los machos, hasta que, sin que ningún nativo sobreviviera, Israel tuvo que enterrar a los asesinados (1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16). Esta matanza fue lo suficientemente espantosa, aunque solo pudo haberse extendido a aquellos que tenían la edad suficiente para portar armas. Hadad no era un bebé entonces, sino (נער קטן) un niño pequeño, de edad suficiente para ver qué estaba pasando y escapar con los sirvientes. Rezon tenía una edad y estaba en condiciones de estimar las miserias que sufrieron los sirios cuando "David los mató", lo que explica suficientemente la forma en que "aborrecía a Israel". Las guerras son cunas de resentimientos.
(2) Estas terribles masacres tienen su justificación en los pecados de las personas que los sufrieron. Al ejecutar la ira de Dios sobre Edom, David cumplió la famosa profecía de Balaam (ver Números 24:17-4). Pero en esto David era el tipo de Cristo, la verdadera estrella de Jacob y príncipe de Israel, cuya ira barrerá a sus enemigos hasta el exterminio.
2. Fueron persuadidos de que la oportunidad estaba lista para la venganza.
(1) Escucharon que los guerreros estaban muertos (1 Reyes 11:21). Ya no estaban paralizados por el sonido de los terribles nombres de David y Joab.
(2) En cuanto a Salomón, él nunca fue un guerrero. Y ahora está estupefacto por la idolatría y enervado en el harén.
(3) En consecuencia, pusieron un frente audaz, y desde diferentes puntos acosaron y distrajeron a Salomón, aparentemente con impunidad. Porque el rey de Israel sabía que Dios estaba enojado, y "la conciencia nos hace cobardes a todos".
¿Quién puede permitirse tener a Dios como enemigo? Salomón no podía permitírselo. ¿Podemos? ¿Quién no haría las paces con semejante antagonista? Él propone sus propios términos. ¿Por qué no nos arrepentimos y creemos en el evangelio?
Botella grande.
Las palabras que tenemos ante nosotros son interesantes como el primer aviso de un personaje que hizo una figura considerable en la historia hebrea. Traen ante nosotros
I. LA OBSCURIDAD DE SU ORIGEN.
1. Era un efrateo de Zereda.
(1) La tribu de Efraín no era oscura; por el contrario, fue el siguiente en importancia para Judá. Pero esa importancia era colectiva: surgió de la multitud de su gente. Un Efrata individual preferiría perderse en la multitud.
(2) En cuanto a Zereda, tan poco era este lugar entre los miles de Efraín que solo se menciona aquí, y habría sido olvidado de no ser por Jeroboam. Nota: Los lugares derivan notoriedad de los hombres. Los hombres son más grandes que los lugares.
2. Era el hijo de Nabat y Zeruah.
(1) De estas personas no deberíamos haber escuchado murciélagos por el papel que su hijo jugó en la historia. ¡Cuánto de nuestra reputación es adventicia! Ineviable es la notoriedad ganada a través de la relación con el diablo. ¡Cuán verdaderamente glorioso es ese hombre que se regocija en la justicia imputada de Cristo!
(2) Sin embargo, Nebat y Zeruah fundaron la reputación de Jeroboam. Tenían la moldura del niño que se convirtió en el padre del hombre. Esta es la verdadera razón de la asociación de sus nombres con los suyos.
(3) En esta opinión, hay algo judicial en esta asociación de los nombres de padres e hijos. Su influencia, aunque oscura, era segura, y ahora encuentra expresión. ¡Qué expresión habrá de influencias oscuras cuando los resultados trascendentales salgan en las revelaciones del gran juicio!
3. Era el hijo de una viuda.
(1) ¿Por qué se nota esto, pero para sugerir que, a través de la muerte de Nebat, las responsabilidades del hogar en Zereda recayeron en Jeroboam? Por lo tanto, los poderes ejecutivos que lo pusieron bajo el aviso de Salomón tuvieron un alcance temprano. Qué poco sabemos de los propósitos de la Providencia en los duelos y aflicciones de la hambruna.
(2) Las aflicciones privadas se sufren para usos públicos. En el sufrimiento, no murmuremos sino escuchemos la voz de Dios, y recemos para que la dispensación sea santificada.
II SU AVANCE AL PODER.
1. Se convirtió en un poderoso hombre de valor.
(1) Este hecho se registra, pero no las etapas por las cuales se hizo tan conocido. Se produjo una gran lucha que no tenía otro registro que en esta resultante. El valor de las circunstancias se expresa en resultados. Intentemos entretejer todas las circunstancias de nuestras vidas en un carácter de bondad que perdure para siempre.
(2) Jeroboam tenía un espíritu enérgico y probablemente un físico robusto. Estos los heredó. Ni por genio ni por buenas constituciones estamos en deuda con nosotros mismos. Le debemos mucho a nuestros antepasados.
(3) Pero él cultivó sus partes naturales. Muchos están ricamente dotados por la naturaleza, pero desperdician sus dotaciones ya que un derrochador inútil desperdicia una herencia. Nuestras propias facultades pueden quedar destruidas por el desuso (Mateo 25:28).
2. Sus habilidades fueron discernidas por Salomón.
(1) Se observa que esto ocurrió en relación con la construcción de Mille y el cierre o cierre de las brechas en la ciudad de David (1 Reyes 11:27). Posiblemente, Jeroboam se distinguió contra los jebuseos, o algunos otros descontentos, o para cerrar esas brechas frente al enemigo.
(2) Posiblemente la industria que atrajo el aviso de Salomón pudo haber sido simplemente una supervisión de las mejoras en los edificios de Millo y las fortificaciones. La Providencia encuentra oportunidades para aquellos que están listos para entrar por la puerta de apertura (Proverbios 22:29).
3. Fue promovido a cargo de la casa de José.
(1) De un individuo que una vez se perdió en la multitud de esta gran casa, ahora es visible ante la multitud. El hecho de ser un Efrathita ahora es importante para él. Nunca peleemos con las circunstancias, porque nunca sabemos qué puede probar el servicio.
(2) Al ser encontrado diligente en un cargo menor, es ascendido a una responsabilidad mayor. Entonces Dios trata con su pueblo (Mateo 13:12; Mateo 25:29). Lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien.
4. Ahora levanta la horca contra su patrón.
(1) La prosperidad resalta el carácter. Lo conmueve la ambición. Mucho tendría más. Aspira a un trono. Su éxito había alentado este deseo antes de conocer a Ahijah (ver 1 Reyes 11:37).
(2) Se rebela contra el autor de su prosperidad. La ambición sofoca la gratitud. ¡Qué humano! ¿No es este el caso con todos los rebeldes contra Dios?
(3) Cuán claramente podemos ver la bajeza cuando el hombre la manifiesta hacia su prójimo; ¡Pero qué lentos somos para ver esto cuando la ingratitud es hacia Dios! La oscuridad de nuestro origen no es obstáculo para nuestro avance en el servicio religioso de Dios. "No se llaman muchos nobles" - M.
El mensaje de Ahijah.
Cuando Jeroboam salió de Jerusalén con su comisión de Salomón para gobernar como su lugarteniente sobre la casa de José, meditando cómo podría usar su fortuna para construir un trono, fue recibido por Ahijah el Shilonita, quien lo abordó de una manera agradable para él. Su ambición. En el mensaje de Ahijah tenemos:
I. UNA PROFECÍA.
1. Esto se expresó en signo.
(1) El shilonita se proporcionó una prenda nueva. Esto tenía la intención de simbolizar el reino. El mismo signo se había utilizado de manera similar antes (ver 1 Samuel 15:27; 1 Samuel 24:5). Nota: Su gente es la vestimenta honorable de un príncipe (ver Proverbios 14:28).
(2) La prenda era nueva. El reino de Israel era todavía joven. Salomón fue el tercer monarca en sucesión. La prenda estaba entera. Así era el reino, todavía, intacto. Nota: La túnica de Cristo fue perfecta y tejida en todo momento, lo que sugiere la perfecta unidad que aparecerá en los temas de su reino celestial. Tenga en cuenta además: que en su transfiguración, que simbolizaba su reino (ver Mateo 16:28; Mateo 17:1), su vestimenta brilló "ya que ningún más completo en la tierra podría blanquearlo", lo que sugiere la pureza y gloria en la que los sujetos de ese reino deben brillar (Mateo 13:43).
(3) Pero la túnica en las manos del profeta, el mensajero y representante de Dios, ahora se rasga en doce pedazos, según el número de tribus que componen el reino, diez de los cuales fueron entregados en manos de Jeroboam. Nota: Dios dispone. En su estado militante, el reino de Cristo está sujeto a revoluciones, pero no así en su estado triunfante y celestial.
2. La profecía también se expresa en palabras (1 Reyes 11:31-11).
(1) Así, el testimonio es doble. Apela al ojo, también al oído.
(2) La historia verificó las predicciones al pie de la letra. ¡Qué testimonio de la verdad de Dios es la armonía y la correspondencia de la profecía y la historia!
II SUS RAZONES Estos son expresos e implícitos.
1. Se especifica el pecado de Salomón (1 Reyes 11:31, 1 Reyes 11:33).
(1) Salomón abandonó al Señor. Dios nunca nos abandona a menos que primero lo abandonemos. Seamos amonestados.
(2) Él adoraba a los ídolos. Ashtoreth, la impura Venus de los zidonios; Quemos, la abominación de los moabitas; ¡Y Milcom, o Molech, el demonio de los amonitas, compiten con el Dios de Israel! Quien sea tan tonto como para abandonar a Dios seguramente se convertirá en el engañado de los demonios.
(3) Notamos el pronombre plural, "me han abandonado", etc. No Salomón y sus esposas, porque estas mujeres paganas nunca habían conocido a Dios sino Salomón y los israelitas atraídos por su influencia y ejemplo. Los hombres rara vez pecan solos. Los cómplices están involucrados con sus líderes en una retribución común.
(4) Olvidó el buen ejemplo de su padre David. Esto se menciona a su descrédito. Somos responsables ante Dios por nuestras ventajas. Para padres piadosos, ministros piadosos, oportunidades.
2. Se recuerda la piedad de David.
(1) Se recuerda en la mente de Dios. Dejemos que los cristianos sinceros que tienden a desanimarse por sus fracasos se consuelen del hecho de que Dios está más dispuesto a recordar nuestros buenos esfuerzos que nuestros fracasos. David en gloria sabría la bendición de esto.
(2) Se recuerda a la ventaja de su descendencia en la tierra. Los juicios temporales sobre los pecados de Salomón fueron mitigados como consecuencia de la piedad de David. ¿No estaría David, en gloria, satisfecho con esto?
3. Las Escrituras deben cumplirse.
(1) David debía tener una luz siempre delante de Dios en Jerusalén (Salmo 132:16, Salmo 132:17). La familia del mástil de David será preservada hasta que el Mesías llegue a ser la Luz de los gentiles.
(2) Como David era un tipo de Cristo, también lo era Jerusalén, con su templo y shekinah, un tipo de su Iglesia. De esta Iglesia, Cristo es la Luz eterna (ver Isaías 24:23; Isaías 60:19, Isaías 60:20; Apocalipsis 21:23).
4. No se menciona ninguna bondad en Jeroboam.
(1) Esta omisión es significativa. Sugiere que el Efrata se usó solo como el instrumento de la Providencia para el castigo de los pecadores; y por este servicio tuvo la recompensa de su ambición. Por lo tanto, el éxito de nuestros deseos en este mundo no es una prueba segura de nuestra bondad o del favor de Dios.
(2) Pero con respecto a su servicio, Dios le dio a Jeroboam una oportunidad gloriosa por bondad para hacerse grande como David (ver 1 Reyes 11:38). ¡Qué oportunidades nos ofrece Dios graciosamente! Utilicémoslos en la mejor cuenta posible. M.
El fin de Salomón.
Hay un interés peculiar en los días anteriores y posteriores de los hombres que han hecho una figura en la historia. Aquí tenemos el breve registro del final de un personaje famoso por su sabiduría sobre todo hombres, sobre el cual lamentablemente tenemos que meditar que:
I. Se hundió bajo una nube densa.
1. Su mañana fue muy brillante.
(1) Desde su juventud fue amado por Dios. En señal de esto, recibió de Dios el nombre Jedidiah (2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25). ¿Podría alguna distinción ser más gloriosa? Que los jóvenes entre nosotros aspiren a esta distinción.
(2) Cuando llegó al trono, este nombre fue cambiado a Salomón, el Pacífico. Las guerras de su padre David fueron en todas partes tan triunfantes que ahora no apareció ningún adversario (1 Reyes 5:4). El amor de Dios trae paz.
(3) Fue celoso y fiel en la construcción del templo del Señor, que dedicó a Dios en una noble oración dedicatoria, y tuvo una respuesta en el descenso del fuego sagrado sobre los sacrificios, y en la Shekinah tomando posesión de la casa. Aquellos que son amados por Dios y se regocijan en su paz son agentes adecuados para la construcción del templo espiritual del Señor.
(4) Fue bendecido por Dios con una sabiduría extraordinaria, no solo en las artes del gobierno, sino también en varios ámbitos del aprendizaje (1 Reyes 3:8; 1 Reyes 4:33). Los filósofos más profundos han sido hombres piadosos. La jactancia de los escépticos de lo contrario no se sustenta en los hechos.
(5) Fue inspirado por Dios para contribuir con libros a las Sagradas Escrituras. Los caldeos que ocurren en el Eclesiastés no son suficientes para arrebatarle a Salomón la autoría de ese libro, a quien los judíos lo han atribuido alguna vez; para estos puede haber adquirido al pasar por las manos de Ezra.
2. Pero su noche fue muy negra.
(1) Su reinado se extendió durante cuarenta años, y una parte considerable de ese período estuvo bajo malas influencias. Sin embargo, la hija de Faraón es [haber sido prosélito del judaísmo, pero de esto no hay pruebas.
(2) Este matrimonio extranjero fue seguido por unos setecientos más. Estas fueron distinguidas como princesas (versículo 3). No es que fueran hijas de reyes, sino esposas de Salomón, de segundo orden, siendo la hija de Faraón la reina. Junto a estos estaban las trescientas concubinas. Tal harén, solo en su número, fue una simple violación de la ley (Deuteronomio 17:17). Pero aún era más culpable al hacer alianzas con mujeres paganas (Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3, Deuteronomio 7:4).
(3) Los mismos males predichos le sucedieron a Salomón; a través de estos fue arrastrado a la idolatría más grosera (versículos 5-8).
(4) El último acto registrado de él fue tratar de matar a Jeroboam, quien para evitar su resentimiento se refugió con Shishak, rey de Egipto. Shishak era cuñado de Hadad, el adversario edomita de Salomón, pero no el padre de la esposa de Salomón, como algunos suponen. Si, como sugiere la narración, este diseño sobre la vida de Jeroboam fue consecuencia de su conocimiento de la profecía de Ahías, era una evidencia de extrema maldad, porque estaba luchando contra Dios. Fue el pecado mismo de Saúl contra su padre David. Y en este propósito parece haber persistido hasta su muerte; porque Jeroboam permaneció en Egipto hasta ese evento. ¡Cuán temerosos son los males de la apostasía! ¡Qué admonitoria!
II ¿PERO NO HAY SOL EN LA NUBE? Algunos piensan que lo ven ...
1. En la promesa de Dios a David.
(1) La promesa mencionada se registra 2 Samuel 7:12-10. ¿Pero no fue Salomón, quien fue castigado con la vara de los hombres por Hadad, Rezón y Jeroboam, el tema de la misericordia de Dios, en que su familia continuó en el trono de Judá? En esto se distinguió de Saúl, cuya sucesión fue cortada.
(2) A menos que se demuestre que esta respuesta es insuficiente, el argumento calvinista basado en este texto para la perseverancia final infalible de los santos es simplemente un comienzo de la pregunta.
2. En la aprobación divina del reinado de Salomón.
(1) El pasaje en el que se basa esta declaración es 2 Crónicas 11:17. Pero cuando el comienzo del gobierno de Roboam en Judá, durante tres años, se recomienda según el ejemplo de David y Salomón, la alusión, al menos en lo que concierne a Salomón, fue a la forma en que comenzó su reinado. .
(2) Esto es suficiente para la consistencia del texto. Hacer que pruebe más lo haría probar demasiado al comprometer a Dios con la aprobación de lo que Él ha condenado explícitamente en otra parte.
(3) Roboam, quien como rey de Judá, como su padre Salomón, comenzó bien su reinado, cayó en la trampa de Salomón en la multiplicación de esposas (ver 2 Crónicas 11:21).
3. En su autoría del Eclesiastés.
(1) El argumento es que sobre el mensaje de Dios, por Ahijah, como se supone (versículos 9-13), Salomón se arrepintió y luego escribió este libro, en el que confiesa la vanidad de su vida pasada.
(2) Pero la teoría de su arrepentimiento en esa ocasión no coincide con la historia de su búsqueda de la vida de Jeroboam, porque estaba destinado a dar efecto a la carga de ese mensaje. El verdadero arrepentimiento dará frutos (Mateo 3:8).
(3) El Eclesiastés fue probablemente escrito antes que después de la apostasía de Salomón. Las alusiones a sus experiencias como "rey sobre Israel en Jerusalén" pueden haber sido anticipaciones proféticas, lo que puede explicar el tiempo pasado, "era rey", lo cual es agradable al estilo profético. Cuando se ha dicho todo lo que se puede alentar para alentar la esperanza al final de Salomón, la duda es lo suficientemente grave como para indicarnos que no debemos presumir sobre la misericordia y el pecado de Dios. Esperemos más bien en su misericordia, arrepentirnos y no pecar más. ¡Alabado sea Dios por la gran expiación!
HOMILIAS POR J. URQUHART
Los castigos divinos.
I. EL CHASTISMO ES MISERICORDIA. Aunque el juicio se contuvo, a Salomón se le hizo sentir la vara de la corrección. Podemos ser perdonados y, sin embargo, castigados, sí, castigados porque somos perdonados. "A quien el Señor ama, castiga y azota", etc. Esto también fue misericordia, porque:
1. Fue adecuado para llevarlo a buscar a Dios en la verdad. Es más fácil sentir y confesar nuestra locura y pecado en la adversidad que cuando todo está bien con nosotros,
2. Le reveló el tipo de cosecha que había preparado para su hijo. Ahora estaba cosechando los frutos de la feroz venganza de su padre (ver 1 Reyes 11:15). La historia registrada en la página de las Escrituras estaba en los labios de Israel y en los pensamientos de Salomón. Cuando Dios visita por el pecado, se recuerda la iniquidad del pasado. Los pecados son semillas que producen cosechas problemáticas para los que nos siguen; y Salomón, cosechando el fruto de los hechos de su padre, debe haber presentado ante él el legado de juicio que le estaba legando a su propio hijo. Y, sin embargo, Salomón no parece haberse beneficiado. ¿Estamos leyendo las lecciones de nuestros castigos?
II NUESTROS ENEMIGOS SON LOS INSTRUMENTOS DE DIOS.
1. Cuando nos atacan es de Él. El Señor los agitó. Habían sido adversarios antes, pero hasta ahora habían sido incapaces de dañar a Israel (ver 1 Reyes 11:4). Pero ahora, en la caída de Salomón, llegó el día de su oportunidad. Nuestros enemigos son retenidos como por Dios. Sin su permiso, no pueden intentar nada: cuando se sueltan, es de él. Le sirven y, en el sentido más verdadero, nos sirven. En medio de las malas acciones y las malas palabras, miremos más allá de Él.
2. La mano restrictiva de Dios todavía está sobre ellos. Aunque Hadad y Rezon intentaron más, no se les permitió tener éxito. Hasta donde pueden servirnos, se les permite ir, pero no más allá.
La llamada a Jeroboam.
I. LOS ESFUERZOS INESPERADOS DE DIOS PARA GANAR HOMBRES POR LA JUSTICIA. Este es el comienzo de la historia de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel.
1. Se encuentra con la misericordia. El hijo de la viuda es hecho rey de Israel.
2. Por consejo y promesa (1 Reyes 11:38). La semilla está al este sobre el suelo pedregoso y entre las espinas, así como sobre la buena tierra. Aprender-
1. Que, como el gran labrador, debemos sembrar la semilla del reino en todas partes; aunque los hombres no puedan escuchar, Dios es servido y glorificado en esa misericordia ofrecida.
2. No es prueba de que todo está bien con nosotros, que hemos sido receptores de la bondad de Dios, o que Su Palabra ha tocado y buscado en nuestro corazón: ¿hay algún fruto?
II EL ESPÍRITU REQUERIÓ PARA OBTENER UN BENEFICIO DURADERO DE LOS DESASTRES DE OTROS.
1. Simpatía con ellos en su sufrimiento. El juicio que caerá sobre Salomón e Israel se impondrá sobre el corazón de Jeroboam. Salió vestido con una prenda nueva, regresó con un puñado de fragmentos, el símbolo del nuevo reino y el efecto del juicio de Dios. No podemos entrar correctamente en la bendición que surge de la pérdida de otro si pasamos con un corazón ligero.
2. Reconocimiento de ellos como objetos inmóviles de la Divina Misericordia (1 Reyes 11:34, 1 Reyes 11:36). La casa de David no debía ser expulsada por completo. El amor que nos sonríe todavía los rodea.
3. Reconocimiento de que el regalo que recibimos es de la mano del mismo Maestro. La bendición y el juicio dependen de él sobre los mismos problemas (1 Reyes 11:33, 1 Reyes 11:38). Solo con humildad y hermandad podemos recibir los dones que Dios nos envía.
III. LA IMPOSIBILIDAD DE THWARTING EL DIVINO PROPÓSITO (1 Reyes 11:40).
1. El intento de Salomón de eliminar el peligro matando a Jeroboam es derrotado. Su vida está protegida hasta que su trabajo esté terminado.
2. Solo sirve al propósito Divino. La enemistad de Jeroboam está asegurada. Es enviado a Egipto y fortalecido por la alianza con un poder hostil a Israel. Luchando contra Dios, solo atamos nuestros cordones cuanto más firmemente, pateamos contra los pinchazos. Humillarnos bajo la poderosa mano de Dios nos traerá a la luz de la misericordia: luchar con Él es destrucción. — U.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El hombre exitoso.
Entre los "adversarios" de Salomón, Jeroboam fue el más activo. Levantó la sedición, o, en palabras de las Escrituras, "levantó la mano" contra el rey. Era de origen humilde, pero pertenecía a la tribu más poderosa: Efraín. Su ascenso se describe aquí. Se estaban erigiendo las fortificaciones de Millo debajo de la ciudadela de Sión. Entre los empleados, Jeroboam fue notado por el rey como fuerte, hábil y trabajador. Siempre en la perspectiva del talento, y con sabiduría para discernirlo, Salomón lo convirtió en superintendente del tributo requerido en dinero y servicio de la tribu de Efraín; Un lugar de confianza y ganancias. Jeroboam es un buen ejemplo de ÉXITO MUNDIAL, el tema para nuestra consideración.
I. LOS ELEMENTOS DEL ÉXITO MUNDIAL.
1. Habilidad natural. Esto pertenecía en gran medida al hijo de Nebat, como lo demuestra su historia posterior. La astucia, el coraje, la autosuficiencia eran suyos. Estos y otros obsequios similares se distribuyen de manera desigual entre los hombres. Los niños en la escuela de ninguna manera son iguales en poderes de logro. En los negocios, un hombre hará una fortuna donde otro no sospechará una oportunidad. Entre las ventajas de dicha desigualdad se encuentran estas: que los grados de trabajo más altos y más bajos requeridos por el mundo se realizan por igual; y ese espacio se da para el ejercicio de la generosidad, la autoconquista, etc. en nuestras relaciones sociales.
2. Diligencia personal. Con todas las fallas de Jeroboam, no estaba inactivo. Hizo a fondo y bien lo que vino a la mano. Este es el secreto del éxito, tanto en la vida estudiantil como en la empresarial. Rectifica el equilibrio a veces entre hombres de habilidad desigual. La tortuga gana la carrera contra la liebre. El estudiante conquista el genio. Donde se agrega a la capacidad, el éxito en la vida es seguro. "¿Ves a un hombre diligente en sus asuntos? Se presentará ante los reyes: no se presentará ante los hombres malos" (Proverbios 22:29). "La mano del diligente llevará la regla" (Proverbios 12:24). Ejemplos: el siervo de Abraham; José en Egipto, etc. Muestre cómo esto es cierto en la esfera superior de la vida cristiana. "Al que tiene para él se le dará", etc. El que es fiel con pocas cosas se convertirá en gobernante sobre muchos.
3. Interés amable. "Salomón vio al joven". Esto agregó un elemento de incertidumbre a sus perspectivas. Parecía una oportunidad, pero estaba bajo el gobierno de Dios, como lo muestra la historia. La diligencia y la fidelidad deben ser nuestras, tengamos o no el aviso del maestro terrenal, ya que el Rey invisible nos está observando alguna vez. Debemos trabajar con soltería de corazón, como para el Señor; servir a otros "no con el servicio de la vista como hombres complacientes", etc. Mostrar la responsabilidad que recae sobre los empleadores para desarrollar, alentar y aprovechar al máximo los dones de sus empleados. La promoción debe seguir el mérito.
II LAS POSIBILIDADES DEL ÉXITO MUNDIAL.
1. Es posible defender a los demás. Jeroboam era conocido en tiempos futuros de peligro como el hombre que "encerró la ciudad de David". Mayores posibilidades que eso pertenecen a hombres exitosos. Cómo pueden proteger a los empleados de la enfermedad, la contaminación moral, la ignorancia, etc. Las responsabilidades de los terratenientes, fabricantes, etc.
2. Es posible aligerar las cargas de los demás. Como gobernante sobre el tributo, Jeroboam podría aliviar o agravar las cargas de la tribu. Señale lo que podrían hacer los estadistas con visión de futuro y de corazón recto para disminuir los problemas de los pobres, las miserias de las razas sujetas, las cargas de los impuestos, etc.
3. Es posible prepararse para una regla más elevada. El que era el supervisor de una tribu se convirtió en el rey de Israel. El cumplimiento de los deberes de la primera oficina hizo que las de la última fueran menos arduas. Aplique esto a la preparación de los hombres para el gobierno más noble del cielo, mediante el ejercicio de poderes para Dios en la esfera terrenal.
III. LOS PELIGROS DEL ÉXITO MUNDIAL.
1. Ingratitud. Jeroboam fomentó sentimientos negativos contra Salomón en Efraín hasta que fue expulsado del reino. Los hombres a menudo patean la escalera por la cual se levantaron a la fortuna. Dar ejemplos. El deseo de olvidar el pasado en el que querían ayuda y atribuir a su propia habilidad lo que provenía de la amabilidad de los demás, tienta a esto. Incluso los padres pobres han sido abandonados por niños prósperos.
2. Impaciencia. Jeroboam debía tener el reino, como Ahijah le dijo, pero no podía esperar la muerte de Salomón. Su primera exaltación y las palabras del profeta despertaron la codicia y la ambición que no se quedaron. Un hombre que no ha sabido nada más que el éxito es más impaciente que otros en una decepción o dificultad. Es más difícil para él que para uno entrenado en la escuela de la adversidad decir: "No es mi voluntad, sino la tuya". El suyo rara vez es el "espíritu manso y tranquilo" que es, a la vista de Dios, de gran precio.
3. Rebelión contra Dios. Escuchó de los labios de Ahijah estas palabras de Dios sobre Salomón: "Lo haré príncipe todos los días de su vida". sin embargo, durante su vida, Jeroboam intentó destronarlo. Compare esta conducta con la de David hacia Saúl. El contraste es más notable debido a la provocación que recibió David, y porque el hijo de Jesé, a diferencia del hijo de Nabat, había sido en realidad ungido rey. No tenía derecho a aprovechar lo que Dios había prometido dar. Jacob aprendió esta lección en la casa de Labán. En este desprecio, o desafío, de Dios fue el germen de la ruina de Jeroboam. Su regla era (como la de Salomón) condicional a la obediencia a la voluntad Divina (compare 1 Reyes 11:38 con 1 Reyes 9:4). La estabilidad depende de Dios; lo visto en lo invisible. Sin inteligencia, sin diligencia, sin ayuda humana puede traer prosperidad duradera a un alma, o una nación, que abandona la justicia y olvida a Dios.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
1 Reyes 11:29-11; 1 Rey 14:21 -81; 1 Reyes 16:1, 1 Reyes 16:2, 1 Reyes 16:25, 1 Reyes 16:26
Los juicios de Dios sobre Judá e Israel desde la muerte de Salomón hasta la época de Acab.
La separación del pueblo de Dios en dos reinos fue un castigo por la idolatría de Salomón; pero de este castigo Dios trajo el bien, porque era bueno que el orgullo de los judíos no fuera fomentado por una prosperidad sin mezclar. Hubiera formado una barrera mucho más fuerte para el evangelio después de los tiempos si no se hubiera roto tan temprano.
Después de la separación de los dos reinos, prevaleció la idolatría más o menos grosera en ambos, con breves intervalos de retorno a la adoración del Dios verdadero. Esta temible declinación moral se puede rastrear en gran medida hasta la caída de Salomón. Por lo tanto, el pecado siempre es el padre del mal. El que se rebela contra Dios deja atrás la influencia de su ejemplo y le da una nueva fuerza a la corriente del mal. Dios hizo sentir a ambos reinos, durante este período, repetidos golpes de su mano castigadora. Su historia es una historia de lágrimas y sangre. Todo pecado nuevo, la consecuencia amarga de las transgresiones anteriores, se convierte en una fuente de nuevas calamidades. La dura tiranía asiática de Roboam conduce a la ruptura del reino. La construcción de un santuario medio pagano conlleva sobre Jeroboam y su raza las catástrofes que surgen en su ruina.
La historia de los judíos durante este período, por lo tanto, presenta el aspecto de un juicio largo de Dios, en el cual el pecado produce la muerte y por lo tanto se convierte en su propio castigo (Santiago 1:15). Esto también es cierto en la historia de los individuos; y tenemos en este hecho una de las evidencias más fuertes de que estamos bajo el gobierno de un Dios santo. Nunca olvidemos que su santidad es al mismo tiempo amor, y que a través de todas las oscuras y tristes vicisitudes de nuestra vida está llevando a cabo su plan de misericordia. A pesar de todas sus caídas, sus andanzas y sus problemas, Israel cumplió su misión preparatoria. Si al final la teocracia se tambaleó hasta su caída, este fracaso también entraría en las condiciones del plan Divino. Israel nunca fue tratado por Dios, sin embargo, como un mero instrumento pasivo. Dios le dio repetidas advertencias, como, por ejemplo, por boca del profeta desconocido que fue enviado a Jeroboam para declararle los juicios de Dios (1 Reyes 13:1). E. de P.