2 Crónicas 21:1-20
1 Josafat reposó con sus padres y fue sepultado con ellos en la Ciudad de David. Y su hijo Joram reinó en su lugar.
2 Joram tenía estos hermanos, hijos de Josafat: Azarías, Yejiel, Zacarías, Azariahu, Micael y Sefatías. Todos estos eran hijos de Josafat, rey de Judá.
3 Su padre les había dado muchos regalos de plata, oro y cosas preciosas, junto con ciudades fortificadas en Judá; pero a Joram le había dado el reino, porque él era el primogénito.
4 Joram ascendió al trono de su padre, y después que se hizo fuerte, mató a espada a todos sus hermanos y también a algunos de los jefes de Israel.
5 Joram tenía treinta y dos años cuando comenzó a reinar, y reinó ocho años en Jerusalén.
6 Él anduvo en el camino de los reyes de Israel, como hizo la casa de Acab, porque tenía por mujer a una hija de Acab. E hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR.
7 Sin embargo, el SEÑOR no quiso destruir la casa de David, a causa del pacto que había hecho con David. Porque había prometido darle una lámpara a él, y a sus hijos, continuamente.
8 En sus días Edom se rebeló contra el dominio de Judá, y constituyeron un rey sobre ellos.
9 Entonces Joram fue con sus oficiales y todos sus carros con él. Y sucedió que levantándose de noche, atacó a los edomitas que los habían cercado a él y a los jefes de los carros.
10 Así se rebeló Edom contra el dominio de Judá, hasta el día de hoy. Por aquel tiempo, también Libna se rebeló contra su dominio, porque él había abandonado al SEÑOR, Dios de sus padres.
11 Además, edificó lugares altos en los montes de Judá e hizo que los habitantes de Jerusalén se prostituyeran; y a lo mismo empujó a Judá.
12 Entonces le llegó una carta del profeta Elías que decía: Así ha dicho el SEÑOR, Dios de tu padre David: “Por cuanto no has andado en los caminos de tu padre Josafat ni en los caminos de Asa, rey de Judá,
13 sino que has andado en los caminos de los reyes de Israel y has hecho que Judá y los habitantes de Jerusalén se prostituyan, como se ha prostituido la casa de Acab, y además has asesinado a tus hermanos, a la familia de tu padre, los cuales eran mejores que tú,
14 he aquí que por eso el SEÑOR traerá una gran plaga sobre tu pueblo, sobre tus hijos, sobre tus mujeres y sobre todos tus bienes.
15 Y a ti te herirá con muchas enfermedades. Una enfermedad de los intestinos ocasionará que estos se te salgan a causa de la enfermedad, día tras día”.
16 El SEÑOR despertó contra Joram el espíritu de los filisteos y de los árabes que estaban al lado de los etíopes,
17 y subieron contra Judá y la invadieron. Luego tomaron todos los bienes que hallaron en el palacio real, y también a sus hijos y a sus mujeres. No le quedó más hijo que Ocozías, el menor de sus hijos.
18 Después de todo esto el SEÑOR lo hirió con una enfermedad incurable en sus intestinos.
19 Y sucedió que con el transcurso de los días, al final de dos años, se le salieron los intestinos a causa de su enfermedad, y murió con graves dolores. Su pueblo no hizo una hoguera por él, como la habían hecho por sus padres.
20 Tenía treinta y dos años cuando comenzó a reinar, y reinó ocho años en Jerusalén; y se fue sin ser deseado. Lo sepultaron en la Ciudad de David, pero no en los sepulcros de los reyes.
EXPOSICIÓN
El tema de este capítulo puede dividirse en cuatro partes. La muerte y el entierro de Josafat, y el número, nombres y posición de sus hijos (2 Crónicas 21:1). La adhesión y el curso perverso de Joram, el hijo mayor (2 Crónicas 21:4). La advertencia escrita y la denuncia de Elijah, y la advertencia muy práctica de los filisteos, etc. (2 Crónicas 21:12). La enfermedad, la muerte y el entierro de Joram (2 Crónicas 21:18-14).
El paralelo para este verso es 1 Reyes 22:50; y, con la excepción de una palabra, es un paralelo exacto. Para comprender las preguntas puestas en movimiento por la última cláusula del verso, se debe hacer una comparación de 2 Reyes 1:17; 2 Rey 3: 1; 2 Reyes 8:16. Para todo lo que aparece aquí, debemos dar por sentado que Jehoram ahora comenzó a ejercer cualquier autoridad real y disfrutar de cualquier dignidad real. Pero el primero de los pasajes recién citados dice que Joram (de Israel) sucedió a su malvado hermano Ocozías en el segundo año de Joram (de Judá), hijo de Josafat. Sin embargo, en el segundo de los pasajes citados anteriormente, se nos dice que el mismo Joram (de Israel) sucedió al trono en el año dieciocho de Josafat, cuya fecha coincide con nuestro paralelo del último capítulo (1 Reyes 22:41), en el sentido de que Josafat mismo comenzó a reinar en el cuarto año de Acab, y Ocozías en el decimoséptimo año de Jo-saphat. Mientras, por último, la tercera de las referencias citadas anteriormente dice que en el quinto año de Joram (de Israel), "Josafat es el Rey de Judá" (que, sin embargo, es en sí mismo una representación infiel de lo que debe ser un texto corrupto ), su hijo Joram "comenzó a reinar". Por lo tanto, se ha conjeturado que el nombre real le fue dado a Joram (de Judá) por su padre en el decimosexto año de su padre, y que en su vigésimo tercer año le dio más poder real (nuestro 2 Reyes 8:3 da cierta plausibilidad a esta conjetura), a partir de la última fecha que deben contarse los "ocho años" de Joram (2Re 8:17; 2 Crónicas 21:5, 2 Crónicas 21:20); Esto fue no menos de dos años antes de la muerte de Josafat. Si no fuera por el semblante que nuestro tercer verso (que describe los arreglos de corte y secado que el padre hizo para sus hijos) da a la solidez de las conjeturas anteriores, preferiríamos la conjetura de que los pasajes comentados son tan corruptos texto.
Aunque en nuestra versión aparecen dos Azarías entre los seis hijos de Josafat aquí dados, el texto hebreo muestra עֲזַרְיָה en un lugar y עֲזַרְיָהוּ en el otro. Nada se sabe de la historia previa de estos seis, ahora tan cruelmente asesinados por su hermano mayor. Se observará que Josafat tiene el estilo de Rey de Israel, probablemente simplemente de forma genérica. De esta manera, el escritor de Crónicas correría, en cualquier caso, más fácilmente que el escritor de Reyes.
La previsión del cuidado del padre fue muy diferente de lo que había pensado, despertando ahora la codicia y la intención asesina de Jehoram. Josafat, sin embargo, solo seguía a la cabeza del reino separado de Judá, Roboam (2 Crónicas 11:22, 2 Crónicas 11:23), donde se dice que "trató sabiamente" ; " incluso el paralelo (en el caso de un hijo, Abijah, sen de Maachah, la esposa favorita, siendo nombrada rey) obteniendo allí en forma agravada, ya que él no era el hijo mayor. Este caso, con los de Salomón y Joacaz (por el favor no del padre sino del pueblo, 2 Reyes 23:30), formó las excepciones a la observancia habitual y al honor hecho al principio de primogenitura (Deuteronomio 21:15-5).
Mató a todos sus hermanos ... y también a los príncipes de Israel. Puede ser, como lo sugiere el genio de la última cláusula de nuestro todavía. 13, que el corazón malvado de Joram lo impulsó más bien porque sus propias obras eran malas y las de sus hermanos justas. Puede haber pensado que su testimonio práctico contra él, y el de los "príncipes" que compartieron su destino, sería cada vez más inconveniente, y trabajaría en ellos una deslealtad necesaria (Jueces 9:1). En la muestra de éter, los "príncipes" ahora reducidos pueden haber mostrado parcialidad y afecto a los seis hermanos, uno u otro.
Él reinó ocho años. Estas fechas de reincorporación comienzan con el vigésimo segundo o vigésimo tercer año del reinado de su padre Josafat, según la nota en 2 Crónicas 21:1, arriba. El paralelo de 2 Reyes 8:17-12 puede consultarse para nuestro 2 Reyes 8:5; nuestro 2 Reyes 8:11, 2 Reyes 8:13 expone con mayor detalle el "mal" que Jehoram produjo que la narración de los Reyes.
La hija de Acab a esposa. Es decir, Atalía llamó (2 Crónicas 22:2; 2 Reyes 8:26) la hija, es decir, nieta, de Omri.
El pacto ... una luz ... sus hijos para siempre (entonces 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13, 2Sa 7:15, 2 Samuel 7:16; 2 Samuel 23:5; 1Ki 8:20, 1 Reyes 8:24, 1 Reyes 8:25; 1 Crónicas 22:10; Salmo 132:11, Salmo 132:12; Isaías 55:3; Hechos 13:34).
En sus días los edomitas se rebelaron ... se convirtieron en un rey. La expresión "en sus días" apenas fracasa en la intención de acentuar el triste cambio ahora en comparación con el estado de las cosas representadas en nuestro 2 Crónicas 17:5.
Con sus príncipes. El paralelo, 2 Reyes 8:21, dice "a Zair". De cualquier lugar de este tipo no se sabe nada, y se ha propuesto reemplazar la palabra allí por "Sí mismo", lo que podría admitir una cierta similitud de los caracteres hebreos. Posiblemente por algún percance, no tan fácilmente explicable por la ocurrencia errónea de caracteres simplemente, nuestras palabras, "con sus príncipes", deberían reemplazar a "a Zair". Cabe señalar que las dos primeras cláusulas del verso en el paralelo se convierten en algo intrascendente (que no es la facilidad con la lectura de nuestro texto), ya que dice: "El rey y los carros salieron a un lugar y se levantaron de noche, "etc. La dislocación es, tal vez, no grave, pero nuestro texto lo evita al leer:" El rey, los príncipes y los carros salieron, y se levantaron de noche y golpearon ", etc.
Libnah ... porque lo había abandonado. El paralelo establece la revuelta de Libna también, pero no hace el comentario final de nuestro verso.
2 Crónicas 21:11 - Causó ... cometer fornicación. Quizás el significado es exclusivamente aquí la infidelidad de la idolatría, pero de todos modos incluye esto.
Una escritura. El hebreo es מִכְתָּב, sustantivo, del verbo כָתַב. Este sustantivo no aparece con mucha frecuencia, pero se encuentra en los siguientes pasajes, a saber: Éxodo 32:16; Éxodo 39:30; Deu 10: 4; 2 Crónicas 35:4; 2 Crónicas 36:22; Esdras 1:1; Isaías 38:8. Una nota en el interesante artículo de Grove, "Elijah", dice que la palabra es casi idéntica a la palabra árabe de hoy en día, mientras que la palabra hebrea ordinaria para una "letra" es a menudo "libro". Ahí vino. El hecho de que este sea el lenguaje preciso utilizado ayuda a la persuasión de que fue el conocido profeta Elías de Israel, quien, no residente en Judá, y tal vez muy cerca del final de su vida, y a la vista de su traducción, fue enseñado y dirigido divinamente a enviar este mensaje de reprensión y terror para Joram. Elías el profeta. Algunos sostienen que ciertamente no fue el conocido profeta del reino del norte quien es el héroe deseado. "El tiempo, el lugar y las circunstancias", dice el profesor Dr. James G. Murphy, de Belfast, lo diferencia "del Tishbite". Y él lo considera con confianza (con Cajetan) otro Elijah (Esdras 10:21), o Eliah (1 Crónicas 8:27; Esdras 10:26; por la forma que se representa así), o Eliyahu, en cuya forma aparece el nombre hebreo (אֵלִיָּה. o אֵלִיָּהיּ, siendo las formas del nombre encontrado), sobre la base de que el Tishbite fue traducido en el tiempo del padre de Jehoram, Josafat (2 Reyes 3:11) ; que su esfera estaba en el reino del norte, y él mismo más de uno que realizó obras poderosas y habló de otra manera que como profeta; y que la designación "el profeta" de ninguna manera lo denota exclusivamente. Añade que una "escritura" de un profeta no es nada extraño, que puede ser fácilmente admitido pero mal instanciado por 1 Crónicas 28:19; mejor por Jeremias 36:1, Jeremias 36:2, Jeremias 36:6. Por otro lado, Grove (en el artículo citado anteriormente) y otros no encuentran dificultades invencibles para aceptar a este Elijah como el famoso profeta. Su mención aquí es, por supuesto, extremadamente interesante. como la única mención de él en Crónicas, un hecho que sorprende notablemente con la abstinencia y la plenitud del compilador de Crónicas. Josefo declara que la carta fue enviada durante la vida de Elijah ('Ant.', 9.5. § 2), conjeturas de lo contrario. Si bien la traducción de Elijah parece haber tenido lugar antes de la muerte de Josafat, por lo que leemos de Eliseo (2 Reyes 3:11), bien podemos darnos cuenta de que Eliseo había comenzado su ministerio antes de la traducción de su maestro. No solo los pasajes de éter que confirman, sino en especial el pasaje (2 Reyes 1:17) que habla de que Joram estaba, antes de la muerte de su padre, en el trono de Judá en el momento de la entrevista de Elijah con Ocozías (un pasaje eso ocurre inmediatamente antes del relato de los últimos actos de Eiijah), podría habernos llevado a suponer que la carta de Elijah fue antes de la muerte de Josafat, durante el reinado conjunto, pero por la mención del asesinato de sus hijos. Bertheau, en nuestro texto en su 'Chronik', señala la semejanza que muestra la "escritura" con el tema de los discursos de Elijah, mientras que en ciertos aspectos de estilo, y el tipo de introducción muy aislada que tiene aquí, es muy importante difiere de la narrativa en la que ahora se establece. Aunque el cálculo puede parecer bastante bueno, las circunstancias descritas apuntan con precisión a la "escritura" de Elijah llegando a Joram antes de la traducción cronológicamente equivocada de Elijah como se da en 2 Reyes 2:1. Esta pregunta puede presentarse como uno de los puntos discutibles interesantes de ninguna manera comparado con una dificultad insuperable, sino que desafía el estudio cuidadoso y la comparación paciente de pasajes cronológicos e históricos.
Vea la nota en el verso anterior sobre el asesinato de Joram de sus hermanos, y la prueba concluyente de esta declaración permite que la carta de Elijah haya sido posterior a la muerte de Josafat. El mejor adelgazante probablemente señala el hecho de que no habían caído en prácticas idólatras.
Una gran plaga; En hebreo, מַגֵּפָה, de las veintiséis apariciones de esta palabra, se traduce (versión autorizada) veintitrés veces por la palabra "peste", dos veces por la palabra "masacre" (2 Samuel 17:9; 2 Samuel 18:7), y una vez "carrera" (Ezequiel 24:16). No es la palabra (גֶגַע) la que sesenta veces (principalmente en Levítico) describe la plaga física, pero ambas palabras se aplican a las plagas, p. de Faraón, y al sufrimiento que vino de cualquier golpe severo de la gente. Como no se visitó ninguna afección física en forma de enfermedad, hasta donde sabemos, la gente, las esposas y los hijos del rey, y como sus bienes se consideran para la gran plaga, la opinión general es probablemente la correcta, que Las invasiones mencionadas (2 Crónicas 21:16, 2 Crónicas 21:17) cumplieron el castigo ahora anunciado.
Por lo tanto, en contra de Joram, Judas, Iscariote y Herodes, se decretó que sus intestinos debían dar testimonio.
Además, este versículo es simplemente la conjunción "y". no es la m de 2 Crónicas 21:11, por ejemplo. Nuestra versión autorizada "además" oscurece el significado del verso. Mejor el simple "y", como en la versión revisada. El Señor se agitó. Se puede hacer referencia nuevamente a 2 Crónicas 17:10. Las cosas ganadas ahora se están perdiendo. Los árabes ... cerca de los etíopes. Los etíopes, es decir, los cusitas, quince años antes de la fecha de los tratados originales de los cuales los escritores de Reyes y Crónicas, respectivamente, tomaron prestados sus materiales, o algunos de ellos, se registran genealógicamente y geográficamente en Génesis 10:6-1. Tenían su ubicación muy temprano en el sur de Arabia, como también en el sur de Egipto, hablando en general, con el Mar Rojo en el este, el desierto de Libia en el oeste y Abisinia en el sur, mientras que Syene marcó un sitio visiblemente en la línea de los límites del norte entre ellos y Egipto (Ezequiel 29:9; Isaías 18:1, Isaías 18:2; Isaías 45:14; Sofonías 3:10). Están casi invariablemente conectados con África, de donde es ahora que se hace hincapié en aquellos de ellos a quienes los árabes, en el otro lado del Mar Rojo, eran contiguos.
Frenar en ella; Hebreo, kal futuro de בָּקַע (compare las otras cuatro ocurrencias significativas y expresivas de esta forma exacta, Jueces 15:19; 2 Samuel 23:16; 1 Crónicas 11:18; Isaías 48:21). La idea elemental de la raíz es dividir; y ocurre en una conjugación u otra cincuenta y una veces, no habiendo más ocurrencia típica que la de Génesis 7:11. Llevado lejos. El hebreo usa la palabra "llevado cautivo" (וַיִּשְׁבּוּ); posiblemente el orden de Génesis 7:14 se descuida inadvertidamente, lo que coloca a los seres vivos antes que toda la sustancia, o bienes (כָּל־הָרְכוּשׁ). Sus hijos también. De 2 Crónicas 24:7 notamos que los hijos no fueron castigados solo por los pecados de su padre, sino por los suyos. Joacaz Esta persona se llama Ocozías en 2 Crónicas 22:1 (las sílabas del nombre se invierte) y Azarías en 2 Crónicas 22:6, que no puede explicarse, pero debe suponerse un error. El Joaquín de 2 Crónicas 36:9 se escribe Jeconiah, o Jechoniah, en 1 Crónicas 3:16, 1 Crónicas 3:17; Coniah en Jeremias 22:24, etc .; y Jechoniah en 2 Crónicas 24:1, etc. Las dos partes de la palabra combinadas en cualquier orden tienen el mismo significado. A causa de la mención expresa del campamento en 2 Crónicas 22:1, algunos piensan que la matanza y el saqueo fueron todos los que podrían haberse producido en los barrios reales de allí; otros que debemos inferir la toma por asalto de la propia Jerusalén y lo que estaba allí.
Una enfermedad incurable; es decir, fue tan grave que en este caso fue incurable.
Después del final de dos años. Ese espacio de "dos años" comenzó al final de casi dos años después de la muerte de su padre. Dos años de advertencia y espacio para el arrepentimiento posterior, Joram no había dado resultado, e incluso la aflicción y el sufrimiento no le trajeron ninguna enmienda. Sin grabación (vea nuestra nota en 2 Crónicas 16:14).
Partió sin ser deseado; literalmente, sin deseo. El comentario final, tan silenciosamente escrito, se vuelve más patéticamente triste. El "deseo" del que se habla es el desiderium de Horacio, de casi nueve siglos después ('Odas', 1. 24). Pero ahora no había "desiderium ... tam cari capitis", por falta de espacio para esta última descripción. Lo enterraron en la ciudad de David, pero no en los sepulcros de los reyes.
HOMILÉTICA
Un reinado de vergüenza no mitigada.
Para la carrera de Josafat de excelencia casi ejemplar, la de Jehoram, su hijo, constituye un contraste más humillante. Obviamente, no es la característica menos dolorosa de este último que inevitablemente forza en nuestra memoria la culpa de los padres, que, si no fuera la causa y el fundamento mismo del carácter y el curso de conducta abandonados de un hijo mayor, no podría dejar de Le he dado la oportunidad y no podía dejar de incurrir en la responsabilidad ante todo el mundo de haber prestado la ocasión. Este capítulo nos enseña significativamente:
I. LA RARITA VANIDAD DEL ENTREGA HUMANA PARA PROPORCIONAR POR CUALQUIER CONTRATACIÓN CONTRA LAS CONSECUENCIAS DE SUS PROPIOS FALLOS Y PECADOS. Ninguna disposición en su testamento, ninguna disposición de los obsequios de su propiedad por parte de Josafat, fue suficiente para evitarlos en este caso (2 Crónicas 21:3, 2 Crónicas 21:4).
II LA ADICION INMENSA DE DOLOR Y CASTIGO POR EL PECADO QUE ESTÁN INVOLUCRADOS AQUÍ EN TAN POBRE MEDIDA DE PREVISIÓN QUE PERTENECE A LA NATURALEZA HUMANA. Esto es una indicación de la gran misericordia que se encuentra en la medida limitada de los poderes de la naturaleza humana. Ser perseguido y empujado por las fuerzas de la memoria desde atrás, y al mismo tiempo aterrorizado por las apariciones de anticipación demasiado justas y las imágenes de lo que nos espera al frente, incluso en esta vida, cuán terriblemente podrían a veces ¡Añadir a la miseria de la vida! ¡Cuán a menudo podrían inducir remordimiento, y la desesperación que viene del remordimiento!
III. LA HUMILIACIÓN Y CASTIGO REAL ESPECIAL QUE CONSISTEN EN LA VICTORIA, POSIBLEMENTE VICTORIA EN LA VICTORIA, SIN CONQUISTA. (2 Crónicas 21:8, 2Ch 21:10, 2 Crónicas 21:16, 2 Crónicas 21:17.) Es el Sísifo de reyes, gobernantes y naciones, y Joram era el Sísifo. de este tiempo e historia. Pero también implica miseria y un flagelo para la nación maldecida con tales gobernantes.
IV. LA ACUMULACIÓN DE LA RETRIBUCIÓN QUE CUBRIÓ Y ACUMULÓ EL FIN DE JEHORAM. Prevenido por el gran profeta Elijah, quizás el último, ciertamente entre los últimos, de los actos de su ministerio, el horror de una enfermedad corporal; una plaga para su pueblo, sus hijos, sus esposas y sus bienes; la matanza de todos sus hijos menos uno, el necesario para llevar a la línea de Judá; una muerte no honrada y la pérdida de un lugar en los ancestrales sepulcros de los reyes, que eran "la porción de su copa" y el llenado de su amargura, la retribución de una carrera inicua e impía, aparentemente sin alivio por un ¡Una sola virtud o una sola buena acción! Era imposible, de hecho, que su padre pudiera aprender del aviso y la experiencia del hijo; pero "todas estas cosas fueron escritas para nuestra advertencia" para todas las generaciones sucesivas, y cuentan sus lecciones más graves y ofrecen sus advertencias más temibles para muchos otros padres.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Una vida gastada en deshacer.
Durante el cuarto de siglo, Josafat gastó todo su poder individual y dedicó todo el peso de su cargo real al trabajo de establecer piedad, justicia y (en consecuencia) prosperidad real en todo su reino. Y bien, lo logró. Cuando murió, dejó a Judá mucho más puro, más fuerte y más rico de lo que lo encontró. Luego vino su hijo primogénito en sucesión. ¿Y qué vino con él? ¿Qué más que una perdición perniciosa y lamentable de todo lo que él mismo había hecho, todo, al menos, que su hijo tenía el poder de anular?
I. EL CURSO DE UNA VIDA MALVADA.
1. El reinado de Joram comenzó con crueldad egoísta. Para asegurar su propia posición, asesinó a sus seis hermanos; para evitar un mal contingente a sí mismo, hizo el último y peor mal a los hijos de su propia madre (2 Crónicas 21:4).
2. Pasó a la apostasía personal. (2 Crónicas 21:6.) Se apartó del Dios de sus padres, de la adoración del Dios a quien podía y, de hecho, debe haber sabido que su trono era debido, para servir a Baal; y al hacerlo, abandonó el camino de la sabiduría y la pureza por caminos de error e iniquidad.
3. Condujo al abuso del poder real. Porque no solo hizo que Jerusalén participara de su pecado, sino que obligó a Judá a hacer lo mismo (2 Crónicas 21:11). Empleó su autoridad real (y probablemente su ejército permanente) para obligar a su pueblo a apartarse del camino de la santidad, de la integridad espiritual y moral.
4. Se emitió en desastre nacional. En la pérdida del favor divino; en la consiguiente derrota de sus tropas y la pérdida de una dependencia; en la revuelta de una ciudad importante (2 Crónicas 21:8).
5. Cerró en una muerte temprana y miserable.
II SU CARACTERÍSTICA MÁS EXTRAÑA. Llegó lejos para deshacer todo lo que había hecho una vida larga y devota, todo lo que un reinado útil y brillante. Derribó una gran parte de lo que había sido tan cuidadosamente, tan laboriosamente, tan sabiamente construido. ¡Cuán fácilmente, y en tan poco tiempo, puede un hombre malo deshacer lo que su predecesor, con esfuerzo infinito, ha logrado! El golpe y la celebración de una lucifer match puede llevar la estructura más majestuosa a una ruina. La desviación del camino de la rectitud por parte de una vida prominente, el alejamiento de Dios de un espíritu humano fuerte, puede tener el efecto de anular el trabajo de más de una vida. ¡Cuán cierto es el proverbio, "Un pecador destruye mucho bien"! Entre nosotros se encuentran los nombres de hombres que han alcanzado esa notoriedad pobre y lamentable de no haber intentado hacer ningún bien, sino de haber arrastrado consigo mismos a su familia, su Iglesia, su comunidad, a una profunda oscuridad de vergüenza y ruina. .
III. LA EXPLICACIÓN DE TI. Dos factores estaban relacionados con esto y lo explican.
1. La falta de sabiduría de su padre. Josafat cometió uno de sus graves errores, y cometió más de uno, cuando casó a su hijo con la hija de Acab (2 Crónicas 18:1; 2 Crónicas 18:6). No podría haber dado un paso más peligroso; Fue lo último que un siervo fiel de Jehová debería haber hecho. ¿Qué era probable que sucediera cuando la hija de Jezabel presidía la corte de Jerusalén? Así, el padre de Jehoram, con una fatiga de la que no podemos dejar de preguntarnos, introdujo una influencia devastadora en el hogar y, por lo tanto, en el corazón de su hijo.
2. Su propia mala elección. Estas dos cosas — fuerzas no saludables que actúan sobre nosotros desde afuera y nuestras propias resoluciones falsas — determinan nuestro carácter, nuestro curso, nuestro destino. Seamos agradecidos por todas las influencias santas; seamos más solícitos para traer a todos y solo a los buenos para aquellos que nos importan. Que aquellos que son jóvenes les presenten la honorable ambición de confirmar el buen trabajo de sus padres; tenga cuidado de que un comienzo malo y egoísta conduzca a un final miserable y vergonzoso.
2 Crónicas 21:19 (última parte), 20
El problema es peor que el dolor.
"Su pueblo no hizo arder por él"; él "partió sin ser deseado". Es aconsejable para todos nosotros no solo disfrutar de la apreciación actual de nuestros amigos, que puede ser una expresión de su deseo de estar bien con nosotros, sino también considerar lo que será:
I. EL DESPUÉS DE LA ESTIMACIÓN QUE SERÁ DE NOSOTROS. Jehoram probablemente se consoló mientras vivía con la aprobación de muchos de sus cortesanos. Siempre se encuentran hombres lo suficientemente malos como para felicitar al hombre en el poder, sin embargo, pueden despreciarlo. Pero probablemente no previó que su cuerpo difícilmente estaría frío antes de recibir marcas de deshonra general, y que no transcurriría ni una semana antes de que se indicara a toda la tierra que se lo consideraba indigno de dormir con sus padres. Seguramente es la marca de una mente muy estrecha y terrenal que no les importe lo que los hombres piensen de nosotros cuando nos vayamos, porque no nos hará ninguna diferencia en ese momento. Eso no es del todo seguro; pero si lo fuera, seguramente nos corresponde, como inteligencias espirituales rectas, preocuparnos mucho por nuestra reputación cuando dejamos estas escenas. ¿No deseamos disfrutar "el recuerdo de los justos"? No será una cuestión de momento para nosotros que, cuando ya no estemos aquí, aquellos que nos recuerdan pensarán y hablarán amablemente de nosotros, como de los hombres que desempeñaron su papel con valentía y fidelidad, como de los hombres que amaron y ayudaron a sus hijos. ¿tipo? Si esto es así, dado que es así, pensemos que después de un tiempo nuestro personaje se mantendrá en sus verdaderos colores; que todas nuestras pretensiones desaparecerán; que los hombres sabrán que hemos sido exactamente lo que somos; que después de la muerte los disfraces desaparecen, y el hombre mismo se destaca en su virtud o en su culpa, en su virilidad o en su mezquindad, en su gran mentalidad o en su egoísmo y pequeñez. Debemos tener razón si seríamos tan considerados cuando la muerte le quita el velo a nuestro personaje. Pero vemos aquí otra cosa digna de nuestra consideración.
II EL PROBLEMA QUE ES PEOR QUE DOLOR.
1. Es bastante triste cuando un buen hombre muere y se arrepiente. Cuando queda una gran brecha; cuando de la casa, de la Iglesia o del estado se toma a alguien que ha amado y amado, que ha servido bien y ha sido muy honrado; cuando alguien lleva a su entierro, entre lágrimas y lamentos De muchos corazones, sentimos que nos ha sobrevenido una gran aflicción, y debemos inclinarnos en sujeción al Padre de los espíritus.
2. Pero es mucho más triste cuando un hombre malo muere sin lamento; cuando, como con Joram, a nadie le importa pagarle los honores del funeral; cuando el Cronista tiene que decir sobre él que "partió sin ser deseado". ¿De qué habla?
(1) Por lo general, habla de la condenación divina. La indignación de un pueblo, especialmente de una nación que ha recibido instrucción de Dios mismo, es comúnmente un reflejo del juicio del cielo; significa que "el difunto" es un hombre cuya vida el Santo ha condenado.
(2) Siempre habla de la reprobación deliberada del hombre. Porque cuando un hombre muere, hay una disposición a ser indulgente en el juicio, a pasar por alto las ofensas y a magnificar el servicio y la virtud; cuando, por lo tanto, los muertos son claramente deshonrados, cuando no hay nadie para pronunciar un elogio o incluso sentir un lamento, está claro que sus contemporáneos los han condenado decidida y seriamente.
(3) Habla de un fracaso deplorable. Excepto en los casos comparativamente raros de los hombres mejores y más grandes, que han sido antes de su edad en comprensión y acción, y por lo tanto no han sido entendidos, cuando los hombres mueren deshonrados y sin arrepentimiento, puede suponerse que sus vidas han sido indignas; que han sido marcados por el mal; que han sido fructíferos de locura y de maldad. ¿Y qué puede él más triste que eso? Que Dios debe darnos nuestros poderes y nuestras vidas para que podamos gastarlos en su honor, para promover el verdadero bienestar de nuestros semejantes y para cultivar en nosotros la sabiduría y el valor que nos servirá para las esferas superiores; y que deberíamos degradar nuestra valiosa oportunidad esparciendo semillas de error, difundiendo principios impíos, haciendo todo lo posible para dañar los espíritus y bajar la vida de los hombres, iniciando así influencias para el mal que se extenderán por todas partes, y se irán hacia abajo de generación en generación; no hay nada que podamos concebir que sea más deplorable que esto.
(4) Es una cosa dolorosa y lamentable en sí misma. ¡Partir sin lamentar de nadie! ¡Ir para siempre y ser extrañado y llorado por nadie! ¡Para no dejar corazones que se entristezcan por nuestra ausencia, que deseen vernos y hablarnos nuevamente! Para ser llevado, no como el árbol bello y noble, cuyo fruto ha sido un tesoro, cuya forma ha sido una alegría perpetua durante todo el año, cuya sombra ha sido un refugio amable para viejos y jóvenes, con un sincero, si no cariñoso lamentar; pero como un tronco desagradable y engorroso, que ha sido una ofensa a la vista y una obstrucción en el camino, con una sensación de alivio y satisfacción; ¿a quién de nosotros le gustaría ser considerado cuando morimos? ¿Quién de nosotros no preferiría infinitamente ser bañado en un dolor puro y sagrado mientras lloramos a algún amigo difunto que ha vivido en el amor y muerto en honor, que dejar en la tumba a quien no se derraman lágrimas, de cuya partida no se arrepiente el alma? Seamos tales hombres y vivamos tales vidas que si nuestros sobrevivientes y sucesores no "hacen un gran ardor para nosotros", como se hizo con el abuelo de Jehoram (2 Crónicas 16:14), nos perderán con un verdadero arrepentirse y llorar por nosotros con una tristeza que santificará sus propios corazones, mientras da testimonio del valor que ha encontrado un hogar bajo otros cielos. — C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
El personaje de Joram.
I. UN HIJO DEGENERADO.
1. Las ventajas que poseía Jehoram.
(1) Un buen padre, Josafat, cuyo ejemplo debería haberlo guiado, cuyas instrucciones deberían haberle enseñado (Proverbios 1:8), cuyas oraciones deberían haberle ganado para caminar en los caminos de la sabiduría. Pero no lo hicieron. La piedad no es hereditaria. El ejemplo a menudo no impresiona, las instrucciones para convencer, la oración para salvar, los hijos de padres piadosos. Numerosos eventos en las Escrituras (1 Samuel 2:12; 1Sa 8: 3; 1 Samuel 15:1, etc.) y en la vida ordinaria.
(2) Un buen estado. Como primogénito de Josafat, tuvo éxito, ya sea durante la vida de su padre (Keil) o en la muerte de su padre (Bahr) incierto, a un trono exaltado y un reino pacífico, se convirtió en gobernante de un pueblo prometedor y un imperio en crecimiento. Tenía mucho que hacerle contento con su suerte y agradecido por sus misericordias, que lo llevara a pensar en Dios y dedicarse a la práctica de la religión, así como a consagrar sus talentos para promover los intereses morales y materiales de sus súbditos. Sin embargo, descuidó tanto la salvación de él como la de su pueblo.
(3) Un buen Dios, que lo había mantenido con vida durante treinta y dos años, cuando muchos mejores hombres que él habían sido cortados en la juventud (2 Crónicas 21:5); quien le había dado tiempo para madurar en sabiduría antes de llamarlo para asumir las onerosas responsabilidades del trono; quien lo promovió a la corona de su padre, que fácilmente podría haber sido entregado a otro (2 Crónicas 21:3); quien cargó con él en su maldad por amor a su siervo David (2 Crónicas 21:7); quien lo castigó al hacer que los edomitas se rebelaran (2 Crónicas 21:8), agitando a los filisteos y árabes contra él (2 Crónicas 21:15) y afligiéndolo con una enfermedad mortal (2 Crónicas 21:18), del cual fue advertido por una carta de Elijah (2 Crónicas 21:12). Sin embargo, a pesar de todo esto, Joram no anduvo en los caminos de Josafat su padre, ni en los caminos de Asa su abuelo, sino en los caminos de Acab, el Rey de Israel (2Ch 21: 6, 2 Crónicas 21:12, 2 Crónicas 21:13).
2. Las desventajas bajo las cuales trabajó.
(1) Un mal corazón. Que Joram, aunque pertenecía a Judá y un hijo de Josafat, no era un hijo de la gracia, toda su carrera posterior atestiguó. , Todos no son Israel, que son de Israel: tampoco, porque son la simiente de Abraham, son todos hijos "(Romanos 9:6, Romanos 9:7);" Porque él no es un Judío, que es uno exteriormente: ... pero él es un judío, que es uno interiormente "(Romanos 2:28, Romanos 2:29). Que Joram no nació bien no era excusa, ya que La gracia de Jehová estaba lista para ayudarlo a superar su corrupción natural (Deuteronomio 30:6; 1 Reyes 8:58; Salmo 110:3).
(2) Una mala esposa. Atalía, aunque la hija de un rey (2 Crónicas 21:6), era una mujer malvada. Exaltada en la estación, hermosa en persona, dotada de grandes dotes mentales, puede haber sido; sin embargo, ella era interna, esencialmente y radicalmente de instintos depravados. Al igual que su madre Jezabel, era supersticiosa, despilfarradora, sanguinaria, imperiosa y resuelta. Pertenecía al tipo de mujer de la que Herodías y tal vez Drusilla y Bernice eran ejemplos del Nuevo Testamento, y a las que deberían asignarse las creaciones shakesperianas de Lady Macbeth y Cleopatra. En manos de tales mujeres, incluso los hombres fuertes encuentran difícil resistir lo fatal. influencia de sus naturalezas superiores, mientras criaturas débiles como Acab y Joram son arrastradas como cautivas en sus ruedas de carro. La calamidad más terrible que puede sucederle a un debilucho es casarse con ese cónyuge. Una mujer ligada al diablo arrastrará a su marido a la perdición con una certeza y celeridad que apenas la gracia de Dios puede evitar. En tal situación estaba Joram.
(3) Un mal ambiente. Aunque no todo, los alrededores de un hombre son algo. Ayudan a hacer o estropearlo. Si es bueno, al menos obstaculizarán su deterioro; si es malo, lo acelerarán. Quizás nada podría haber sido peor para Joram que tener a la hija de Acab como esposa; no fue una mejoría de su duro destino tener a Acab como suegro, Jezabel para suegra, Ocozías y Joram para cuñados, y la casa de Omri en general como parientes y amigos. No fue sorprendente que en años posteriores Jehoram, el Rey de Judá, no tuviera ningún parecido moral con el hijo de Josafat.
II UN HERMANO NO NATURAL.
1. Los nombres de los hermanos de Joram. Seis en número; Tenían excelentes nombres.
(1) Azarías, "a quien Jehová ayuda". "Feliz es el hombre que tiene al Dios de Jacob por su ayuda" (Salmo 146:5). Este nombre puede haber sido dado por Josafat a su segundo hijo y a sus hijos inmundos, distinguidos ligeramente por la ortografía, Azarjah y Azarjahu, para enfatizar que toda esperanza de estabilidad en su casa y prosperidad en su reino dependía y procedía de la ayuda del Cielo. .
(2) Jehiel, "Dios vive". Quizás esta verdad quedó impresa en el corazón de Josafat por el nacimiento de su tercer hijo (Salmo 127:3), como lo estuvo en el de David, por su continua preservación de la mano de Saúl (2 Samuel 22:47; Salmo 18:46).
(3) Zacarías, "a quien Jehová recuerda". Probablemente dado por Josafat a su hijo después de Zacarías, el padre de Jahaziel, quien predijo el derrocamiento de los moabitas (2 Crónicas 20:14). O bien, Josafat pudo haber contado a su cuarto hijo como una prueba feliz de que Jehová no lo había olvidado, pero aún estaba consciente de su pacto.
(4) Azarías (ver arriba).
(5) Miguel, "¿quién es semejante a Dios?" Un gran pensamiento para que un joven lo lleve con él en el viaje de la vida, y uno que pueda despertarlo a hechos nobles y llevarlo a formas agradables. Este pensamiento le era familiar a Moisés (Éxodo 8:10), a David (Salmo 86:8), a Ethan el ezrahita (Salmo 89:6), y a Isaías (Isaías 40:18).
(6) Sefatías, "a quien Jehová defiende". El nombre de uno de los hijos de David (2 Samuel 3:4), y probablemente por esta razón otorgado a Josafat.
2. Las filas de los hermanos de Joram. Príncipes de la realeza de sangre, estaban bien provistos y bien ubicados por su padre, cuya corona recayó en Joram como heredero. Se les otorgaron grandes regalos de plata, oro y otras cosas preciosas, mientras fueron nombrados, como los hijos de Roboam (2 Crónicas 11:23), comandantes de fortalezas en las diferentes ciudades cercadas de Judá. Por lo tanto, no tenían necesidad de estar descontentos con su suerte, y muy probablemente no.
3. Los personajes de los hermanos de Joram. Eran mejores que él (versículo 13). Presumiblemente en todos los sentidos: física, mental, moral, religiosa. Esto último, tal vez, especialmente pensado. La piedad de Josafat había ejercido sobre ellos más influencia que sobre él; desaprobaban el comportamiento idólatra y la política perversa generalmente de él y su esposa.
4. El asesinato de los hermanos de Joram. Cualquiera que sea el motivo: la codicia o el deseo de apropiarse de su riqueza, el miedo o el temor a sentirse inseguro en su trono mientras vivían, o el odio de sus personas porque rechazaron sus malos caminos, fue un acto horrible de sangre, que rara vez sido paralelo a los reyes orientales. "Tras la muerte de Selimus II .. Amurah III; sucedió al imperio turco, causó que sus cinco hermanos —Mustapha, Solymon, Abdalla, Osman y Sinagar—, sin piedad ni pena, fueran estrangulados en su presencia y quemados con sus muertos. padre". Junto con sus hermanos, mató a varios de los príncipes de Israel, y probablemente por una razón similar, porque desaprobaban su conducta y simpatizaban con sus hermanos.
III. Un rey sin valor.
1. Un apóstata en la religión. Sin duda, nunca tuvo religión en realidad. Sin embargo, como soberano de Judá e hijo de Josafat, debería haber mantenido la verdadera adoración a Jehová. Pero en cambio se convirtió en un devoto de Baal, un favorito de los falsos dioses que su esposa medio pagana patrocinaba, construyendo lugares altos para ellos en las montañas de Judá, lo que prácticamente revierte el trabajo de su devoto padre (2 Crónicas 17:6) y abuelo (2 Crónicas 14:2), y haciendo que los habitantes de Jerusalén cometan fornicación, es decir, que practiquen idolatría (Isaías 23:17; Ezequiel 16:29; Apocalipsis 19:2); sí, obligando a Judá por la violencia a extraviarse (Deuteronomio 13:6, Deuteronomio 13:11).
2. Un debilitamiento en el gobierno. Ubre con él a los edomitas, que en el reinado de Josafat habían sido tributarios de Judá (2 Reyes 3:9), poniéndose inquietos, lograron su independencia. Según Josefo ('Ant.,' 9.5. 1), primero mataron a su rey, que se había rendido a Josafat, y luego eligieron a uno que elevó el estándar de la revuelta. Un intento débil de reducirlos a la sujeción resultó abortivo. En Zair, camino a Edom, que no debe identificarse con Zoar (Ewald), que pertenecía a Moab, sino quizás con la ruina moderna Zueirah, en el sudoeste del Mar Muerto (Conder), él, con todos sus príncipes y carros, se encontraron con los rebeldes; pero si los derrotó (Jamieson), o solo los abrió camino cuando lo habían rodeado (Keil), es oscuro, aunque incluso en la primera suposición, su éxito no fue permanente ni decisivo. Entonces, o poco después, los edomitas renunciaron por completo al yugo de Judá. Aproximadamente en el mismo período también, Libnah, una ciudad en el distrito de Eleutheropolis (Eusebio), aunque aún desconocida, logró establecer su libertad.
3. Un pigmeo en la virilidad. Aparte de la plaga que lo golpeó en sus últimos días, mientras estaba en la mediana edad (versículo 15) obviamente era una criatura pobre y despreciable. Cuando murió, nadie lo lamentó, al menos, nadie entre sus súbditos. "Partió sin ser deseado" (versículo 20). Los hombres se alegraron de ver lo último de él. No lo quemarían por él, como lo hicieron por su buen padre y abuelo piadoso cuando murieron. Su cadáver podrido lo enterraron en la ciudad de David; no profanarían con él los sepulcros de los reyes.
Aprender:
1. La necesidad de la religión personal: ningún hombre puede comerciar con la piedad de su padre.
2. El deber de los padres de mantener a sus hijos, como lo demuestran las donaciones de Josafat a sus hijos.
3. La amargura del fruto del pecado cuando está completamente desarrollada: "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte" en sus peores formas: asesinato, fratricidio, etc.
4. El valor de una buena esposa, inferido de la calamidad de una mala.
5. La misericordia de Dios para los grandes pecadores, incluso cuando no se arrepienten, ilustrada por la tolerancia de Dios a Joram.
6. La debilidad esencial del pecado, como lo demuestra la revuelta edomita contra Judá.
7. La influencia pestilencial del pecado en lugares altos: "Un pecador destruye mucho bien".
La carta de Elijah.
I. EL AUTOR DE LA ESCRITURA. Varias sugerencias
1. Eliseo, que cumplió con los deberes de su llamado antes de la muerte de Josafat (2 Reyes 3:11) y que, en consecuencia, sería la parte más probable de la cual debería proceder una comunicación tal como recibió Joram. En este caso, el nombre de Elijah debe haber sido sustituido en el texto por el de Elisha (Kennicott, Jamieson).
2. Un historiador posterior, "que describe la relación de Elijah con Joram en pocas palabras, y de acuerdo con su concepción del mismo como un todo" (Bertheau); pero "este juicio descansa sobre bases dogmáticas, y fluye de un principio que se niega a reconocer cualquier predicción sobrenatural en las declaraciones proféticas" (Keil).
3. Elijah, el autor nombrado en el texto. Además de estar en el texto, la palabra aparece en todos los manuscritos hebreos existentes y en todas las versiones orientales.
II LA FECHA DE LA ESCRITURA. De nuevo diferentes explicaciones.
1. Después de la traducción de Elijah. Las nociones de que Elijah envió la carta desde el cielo por un ángel (Grocio) o la pronunció desde las nubes (Menken), pueden descartarse como conjeturas que deseen apoyar cualquier analogía inteligible (Keil).
2. Antes de la traducción de Elijah. Aquí surgen dos puntos de vista.
(1) Después de que Joram había ascendido al trono (Keil, Rawlinson). Esto supone que Elijah estaba vivo al comienzo del reinado de Jehoram (2 Reyes 1:17), y que pudo haber sabido del asesinato de los hijos de Jehoshaphat, el conocimiento de qué crimen pudo haberlo movido a enviar a su autor al divinamente dado anuncio de su muerte esta carta contiene. El hecho de que Eliseo acompañó a Josafat a la guerra moabita (2 Reyes 3:11) no prueba que Elijah hubiera sido traducido, ya que Elijah estaba vivo en el segundo año del reinado conjunto de Joram y Josafat su padre (2 Reyes 1:17; 2 Reyes 3:1).
(2) Antes de que Joram ascendiera al trono (Buddaeus, Clarke). Nada imposible en la sugerencia de que Elijah le reveló la maldad de Joram antes de que ocurriera, ya que previamente había sido informado de la elevación de Jehú al trono de Israel, y de la adhesión de Hazael al de Siria, antes de estos eventos. sucedió (1 Reyes 19:16, 1 Reyes 19:17). Cualquiera de las explicaciones es admisible, aunque la última es probablemente más correcta.
III. EL CONTENIDO DE LA ESCRITURA.
1. Una doble acusación.
(1) Un cargo de idolatría agravada. No solo el mismo Joram había abandonado el camino de Josafat y de Asa, es decir, la adoración a Jehová, y se había apartado del camino de los reyes de Israel, es decir, la adoración de Baal y otros ídolos, sino que había corrompido toda la casa de Judá. y les hizo cometer prostitución espiritual, como la casa de Acab.
(2) Una acusación de asesinato infame. Había matado a todos sus hermanos, los hijos de la casa de su padre, que eran mejores que él.
2. Una doble retribución.
(1) Un gran golpe sobre su pueblo, sobre su casa (sus esposas e hijos), sobre su propiedad (sus bienes o sustancias). Como la prosperidad era un concomitante habitual de la piedad, la adversidad no era, bajo el gobierno de Jehová de Israel, perseguir los talones de la impiedad.
(2) Un golpe mayor sobre sí mismo, en forma de una enfermedad lenta, pero segura, repugnante y mortal que debería apoderarse de sus intestinos. Que debería continuar durante dos años antes de terminar fatalmente (Bertheau) difícilmente se puede deducir de las expresiones "día a día" o "días tras días". El profeta podía hablar con confianza, ya que las enfermedades son los mensajeros de Dios que van y vienen a sus órdenes (Éxodo 15:26; Deuteronomio 28:60; Salmo 103:3).
IV. EL CUMPLIMIENTO DE LA ESCRITURA.
1. La invasión del reino de Joram. (2 Crónicas 21:16.)
(1) El motor principal fue Jehová, como predijo la carta de Elías. "El Señor despertó el espíritu de los filisteos", ya que anteriormente, en dos ocasiones, había provocado un adversario contra Salomón (1 Reyes 11:14, 1 Reyes 11:23), y luego despertó a Pul (Tiglat-Pileser) Rey de Asiria, contra Pekah Rey de Israel (2 Reyes 15:29; 1 Crónicas 5:26). Se dice que Dios hace lo que, para el cumplimiento de sus propios propósitos sabios y soberanos, permite que se haga, y por lo tanto se representa como trabajando todas las cosas según el consejo de su voluntad (Job 9:12; Salmo 66:7; Salmo 115:3; Daniel 4:35; Efesios 1:11).
(2) Los instrumentos de actuación eran los filisteos, un antiguo enemigo de Israel (Jueces 10:7; 1 Samuel 4:1) en el oeste; y los árabes cerca de los etíopes, es decir, los árabes medios, exactamente al sur de Palestina (Schurer). Esta yuxtaposición de filisteos y árabes ocurre en dos lugares más en este libro (2 Crónicas 17:11; 2 Crónicas 26:7).
(3) La extensión está indicada por los detalles dados. Las hordas salvajes irrumpieron en Judá. Sin embargo, que capturaron la capital parece una inferencia natural del saqueo que llevaron (Bertheau), si Jerusalén hubiera sido saqueada, "se habrían mencionado los tesoros del palacio y del templo" (Keil). En cualquier caso, se llevaron "toda la sustancia encontrada en la casa del rey", lo que puede significar todas las propiedades del palacio (Bertheau), o todas las propiedades del rey que se encuentran en el país, en las ciudades, pueblos y castillos de Judá (Keil). Junto con esto, hicieron prisioneros de las esposas y del rey. hijos, excepto Joacaz o Ocozías. Lo que hicieron con el primero no se registra; estos últimos mataron (2 Crónicas 22:1).
2. La aflicción del cuerpo de Joram. Cualquiera que sea la enfermedad, una disentería violenta o alguna enfermedad de los intestinos, fue
(1) repentino: "Jehová lo golpeó", señalando una imposición misteriosa e inexplicable difícil de rastrear a cualquier causa física inmediata y, por lo tanto, normalmente atribuida a un origen sobrenatural (2 Crónicas 26:20; Hechos 12:23);
(2) dolorosa: las enfermedades eran dolorosas;
(3) prolongado: su enfermedad continuó dos años;
(4) repugnante: sus intestinos se cayeron hacia el final de ese período;
(5) mortal: sucumbió bajo su dolencia y "murió".
Aprender:
1. El conocimiento de Dios de las historias, personajes y acciones de los hombres (Proverbios 15:3).
2. La capacidad de Dios de prever y revelar a los hombres la naturaleza y la tendencia de sus actos o los de los demás (Génesis 18:17; Génesis 41:28; 1 Samuel 9:15).
3. La determinación de Dios de vengarse de los que hacen lo malo sin respeto a las personas (Salmo 34:16; Salmo 37:38).
4. Los recursos de Dios para ejecutar sus propósitos de juicio o misericordia. — W.