2 Crónicas 20:1-37
1 Aconteció después de esto que los hijos de Moab y de Amón, y con ellos algunos de los amonitas, salieron a la guerra contra Josafat.
2 Entonces fueron e informaron a Josafat diciendo: “Una gran multitud viene contra ti de la otra orilla del mar, de Edom. Y he aquí que están en Hazezón-tamar, que es En-guedi”.
3 Josafat tuvo temor, se propuso consultar al SEÑOR e hizo pregonar ayuno en todo Judá.
4 Se reunieron los de Judá para pedir socorro al SEÑOR, y de todas las ciudades de Judá vinieron para buscar al SEÑOR.
5 Entonces Josafat se puso de pie ante la congregación de Judá y de Jerusalén, en la casa del SEÑOR, delante del atrio nuevo,
6 y dijo: “Oh SEÑOR, Dios de nuestros padres, ¿no eres tú Dios en los cielos, que gobiernas en todos los reinos de las naciones y que tienes en tu mano fuerza y poder, de modo que nadie te pueda resistir?
7 ¿No fuiste tú, oh Dios nuestro, el que echaste a los habitantes de esta tierra de la presencia de tu pueblo Israel y la diste a la descendencia de tu amigo Abraham para siempre?
8 Ellos han habitado en ella y han edificado allí un santuario a tu nombre, diciendo:
9 ‘Si el mal viniera sobre nosotros (espada de juicio, peste o hambre), nos presentaremos delante de este templo y delante de ti, porque tu nombre está en este templo. A ti clamaremos en nuestra tribulación, y tú nos escucharás y librarás’.
10 “Ahora pues, he aquí que los hijos de Amón, los de Moab y los de la región montañosa de Seír (la tierra de los cuales no quisiste que Israel atravesara cuando venía de la tierra de Egipto, por lo que se apartaron de ellos y no los destruyeron);
11 he aquí que ahora ellos nos pagan viniendo a expulsarnos de la heredad que tú nos has dado en posesión.
12 Oh Dios nuestro, ¿no los juzgarás tú? Porque nosotros no disponemos de fuerzas contra esta multitud tan grande que viene contra nosotros. No sabemos qué hacer, pero en ti ponemos nuestros ojos”.
13 Todo Judá estaba de pie delante del SEÑOR, con sus pequeños, sus mujeres y sus hijos.
14 También estaba allí Yajaziel hijo de Zacarías, hijo de Benaías, hijo de Jeiel, hijo de Matanías, levita de los hijos de Asaf, sobre el cual vino el Espíritu del SEÑOR en medio de la congregación,
15 y dijo: “Oigan, todo Judá y habitantes de Jerusalén, y tú, oh rey Josafat, así les ha dicho el SEÑOR: ‘No teman ni desmayen delante de esta multitud tan grande, porque la batalla no será suya, sino de Dios.
16 Desciendan mañana contra ellos. He aquí que ellos subirán por la cuesta de Sis, y los encontrarán en el extremo del valle, frente al desierto de Jeruel.
17 En esta ocasión, ustedes no tendrán que luchar. Deténganse, estense quietos y vean la victoria que el SEÑOR logrará para ustedes. ¡Oh Judá y Jerusalén, no teman ni desmayen! ¡Salgan mañana a su encuentro, y el SEÑOR estará con ustedes!’ ”.
18 Entonces Josafat inclinó su rostro a tierra. Del mismo modo, todo Judá y los habitantes de Jerusalén se postraron delante del SEÑOR, y adoraron al SEÑOR.
19 Luego se levantaron los levitas de los hijos de Cohat y de los hijos de Coré, para alabar con fuerte y alta voz al SEÑOR Dios de Israel.
20 Se levantaron muy de mañana y salieron hacia el desierto de Tecoa. Y mientras ellos salían, Josafat se puso de pie y dijo: “Óiganme, Judá y habitantes de Jerusalén: ¡Crean en el SEÑOR su Dios, y estarán seguros! ¡Crean a sus profetas y serán prosperados!”.
21 Después de consultar con el pueblo, designó a algunos de ellos para que cantaran al SEÑOR y lo alabaran en la hermosura de la santidad, mientras iban delante del ejército, diciendo: “¡Alaben al SEÑOR, porque para siempre es su misericordia!”.
22 Cuando comenzaron el canto y la alabanza, el SEÑOR puso emboscadas contra los hijos de Amón, los de Moab y los de la región montañosa de Seír que habían venido contra Judá, y fueron derrotados.
23 Los hijos de Amón y de Moab se levantaron contra los de la región montañosa de Seír, para destruirlos por completo y aniquilarlos. Cuando habían acabado con los de la región montañosa de Seír, cada cual contribuyó a la destrucción de su compañero.
24 Cuando los de Judá llegaron a cierta altura que domina el desierto, miraron hacia la multitud; y he aquí que ellos yacían muertos en tierra. Ninguno había escapado.
25 Entonces Josafat y su gente fueron para despojarlos, y entre los cadáveres hallaron muchas riquezas, tanto vestidos como objetos preciosos, los que arrebataron para sí en tal cantidad que les era imposible llevar. Tres días duró el despojo, porque era mucho.
26 Al cuarto día se congregaron en el valle de Berajá. Allí bendijeron al SEÑOR; por eso llamaron el nombre de aquel lugar valle de Berajá, hasta hoy.
27 Todos los hombres de Judá y de Jerusalén, con Josafat a la cabeza, partieron gozosos para regresar a Jerusalén; porque el SEÑOR les había dado gozo sobre sus enemigos.
28 Llegaron a Jerusalén, a la casa del SEÑOR, con liras, arpas y trompetas.
29 Y cuando oyeron que el SEÑOR había combatido contra los enemigos de Israel, el temor de Dios cayó sobre todos los reinos de aquellas tierras.
30 Entonces el reino de Josafat tuvo tranquilidad, porque su Dios le dio reposo por todas partes.
31 Así reinó Josafat sobre Judá. Tenía treinta y cinco años cuando comenzó a reinar, y reinó veinticinco años en Jerusalén. El nombre de su madre era Azuba hija de Silji.
32 Él anduvo en el camino de su padre Asa, sin apartarse de él, haciendo lo recto ante los ojos del SEÑOR.
33 Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, pues el pueblo aún no había dispuesto su corazón hacia el Dios de sus padres.
34 Los demás hechos de Josafat, los primeros y los últimos, he aquí que están escritos en las crónicas de Jehú hijo de Hanani, las cuales fueron incluidas en el libro de los reyes de Israel.
35 Pasadas estas cosas Josafat, rey de Judá, se asoció con Ocozías, rey de Israel, quien era dado a la impiedad.
36 Josafat lo hizo su socio para hacer barcos que fueran a Tarsis, y construyeron barcos en Ezión-geber.
37 Entonces Eliezer hijo de Dodava, de Maresa, profetizó contra Josafat diciendo: “Porque te has asociado con Ocozías, el SEÑOR destruirá tus obras”. Y los barcos se destrozaron y no pudieron ir a Tarsis.
EXPOSICIÓN
De este capítulo, con sus treinta y siete versículos, solo los seis versículos (31-36) encuentran duplicados o paralelos en Reyes (1 Reyes 22:41-11). El capítulo está ocupado con una declaración de la invasión de Judá por moabitas y amonitas y algunos otros problemáticos (2 Crónicas 20:1, 2 Crónicas 20:2); con una descripción de la forma en que el rey y el pueblo se prepararon para enfrentar la crisis (2 Crónicas 20:3); con la profecía de Jahaziel el levita sobre cómo, bajo ciertas condiciones, las cosas irían (2 Crónicas 20:14); y con la narración de la victoria, y la manera de hacerlo (2 Crónicas 20:20-14); mientras que los versos restantes resumen en parte y luego concluyen el relato de la vida, el carácter y el reinado de Josafat.
Los hijos de Moab. En 2 Reyes 3:5 leemos de una rebelión de Moab y de la victoria del rey de Israel Joram, junto con Josafat y el Rey de Edom, sobre Moab, ahora probablemente en busca de venganza. Al lado de los amonitas. La lectura de nuestra versión autorizada aquí no puede soportar. La Septuaginta nos da una guía en el nombre "el Minoei". Por la simple transposición de un carácter hebreo en el nombre de amonitas, obtenemos el nombre de maonitas (léase מֲעוֹנִים para עַמּוֹנִים), es decir, la gente de Maon, un pueblo cerca de Petra, sin duda Edomitish (ver 2 Reyes 3:10, 2 Reyes 3:22, 2 Reyes 3:23), y posiblemente lo mismo con la Septuaginta Minoei (ver también 2 Crónicas 26:7).
Más allá del mar en este ayudante Aram (Siria); es decir, al sureste del Mar Salado, y algo al oeste de Edom (la lectura correcta en lugar de Aram, donde un resh había resultado ser un valle), Hazon-tamar ... Engedi; es decir, el lugar Engedi (Ain-jiddy), un "manantial de agua" vivo desde un acantilado de cal, a mitad de camino hacia la costa oeste del Mar Salado, "en medio de palmeras" (interpalmas), la palabra compuesta " Hazazon-tamar "significa literalmente" la división de la palma ".
Proclamado un ayuno. Esta es la primera ocasión registrada de un ayuno general por proclamación real, y del ayuno individual, es notable que no haya registro antes del tiempo y el acto de Moisés (como por ejemplo Éxodo 34:28); después de lo cual, para el ayuno individual, vienen ocasiones como las de David (2 Samuel 12:16) y Elijah (1 Reyes 19:8); para ayuno general, ocasiones como las de Josué 7:6; Jue 20:26; 1 Samuel 7:6; y para el ayuno parcial, por la autoridad semi-real, que "proclamó" por Jezabel (1 Reyes 21:9, 1 Reyes 21:12).
Este versículo expresa la respuesta de todo el reino a la proclamación de Josafat.
El nuevo tribunal (ver 2 Crónicas 4:9; 2 Crónicas 15:8).
Las oraciones registradas de las Escrituras son, de hecho, lo que se podría esperar que sean, oraciones modelo, y el presente una instancia modelo de la misma (ver homilética). La oración ante nosotros invoca al único Dios "en el cielo"; lo reclama el Dios "de nuestros padres"; recita su autoridad universal arriba, abajo; aboga por su conducta anterior del "pueblo Israel", en especial por su establecimiento de ese pueblo en su tierra actual; recuerda de manera muy conmovedora su pacto de "amistad" eterna y condescendiente con Abraham, el gran original del pueblo (Génesis 18:17-1, Génesis 18:33; Génesis 17:2; Éxodo 33:11); hace mención de la consagración de la tierra por el santuario, y en particular del mismo servicio de consagración y la provisión especial prevista en ese servicio para una crisis como la presente (1 Reyes 8:33-11; 2 Crónicas 6:24-14; 2 Crónicas 7:1); y luego (2 Crónicas 20:10, 2 Crónicas 20:11) declara claramente el caso y la queja con sus agravantes (Deuteronomio 2:4, Deuteronomio 2:8, Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19; Números 20:21; Jueces 11:18), y con un llamamiento de despedida, confesión de su propia debilidad, ignorancia, y la dependencia no fingida, compromete la causa de las personas alarmadas a Dios. Nuestros ojos están sobre ti. Entonces, con una multitud de otros pasajes, ese patrón supremo, Salmo 123:2.
Si toda la narración requería un toque más, lo tiene en la patética, breve y contundente gráfica de este versículo. Sus pequeños. La conocida palabra hebrea (טַפָם) expresa el paso rápido y de tropiezo de los jóvenes y de las mujeres. Gesenius consideraría en este pasaje que designa a toda la familia como distinguida de la cabeza del mismo, y amplificada por "esposas" e "hijos" instaladas después, citando el apoyo muy insuficiente de Génesis 47:12. Nuestro texto aparece nuevamente en 2 Crónicas 31:18.
Jahaziel Este Jahaziel, un levita de los hijos de Asaf, no se menciona en ninguna otra parte. Su genealogía se remonta a Mattaniah, es decir, Nethaniah (1 Crónicas 25:2), que es paralelo a Amariah de 1 Crónicas 6:11. Es muy posible que Salmo 83:1; que es un salmo de Asaf, y que menciona la enemistad de Moab, Ammón y Edom, puede estar sincronizado con esta historia.
La batalla no es tuya, sino de Dios; es decir, Dios peleará (ver 2 Crónicas 20:17, primera y tercera cláusulas); así también 1 Samuel 17:47.
El acantilado de Ziz. Lea con la versión revisada, el ascenso de Ziz (o probablemente Hazziz), un lugar nombrado solo aquí. La palabra hebrea aquí traducida como "acantilado" es el conocido familiarלֵה, que significa "un ascenso" o "un terreno ascendente". Se reemplaza en la Septuaginta por ambos ἀνάβασις y πρόσβασις. Stanley, en una nota interesante sobre la palabra, lo dice se aplica a varias localidades en Palestina, a saber:
(1) El "Ascenso de Akrabbim", es decir, escorpiones (Números 34:4; Jueces 1:36; Josué 15:3), en el límite sur de Judá y probablemente el igual que el Pase de Safeh.
(2) "La subida a (o de) Adummim", es decir, el "ascenso del Rojo", cerca de Gilgal, en la frontera de Judá y Benjamín (Josué 15:7; Josué 18:17), probablemente lo mismo con el "Paso de Jericó".
(3) El "subiendo a Gut" (2 Reyes 9:27).
(4) Nuestro texto actual.
(5) El "montaje de Luhith" en Moab (Isaías 15:5; Jeremias 48:5). La palabra también se aplica al paso empinado de Gabaón a Beth-heron (Josué 10:10; Josué 1 Macc. 3:16); a la carretera que sube al Monte de los Olivos (2 Samuel 15:30); y al acercamiento a la ciudad en la que Samuel ungió a Saúl (1 Samuel 9:11), es decir, "la colina hasta la ciudad". El pasaje, Jueces 8:13, Versión autorizada "antes de que saliera el sol," Versión revisada "del ascenso de Heres", posiblemente designa un terreno ascendente, llamado 'El Ascenso del Sol "o" de Heres ". El siguiente extracto de Keil, con sus citas de Robinson, es interesante". El desierto Jezreel era sin duda el nombre de una parte del gran tramo del país fiduciario limitado al sur por el Waddy El Ghar, y se extendía desde el Mar Muerto hasta el barrio de Tekoa, que ahora se llama El Hassasah, después de un taco en su lado norte. Todo el país en el lado oeste del Mar Muerto, "donde no consiste en cordilleras o valles profundos, es una alta meseta que se inclina gradualmente hacia el este, completamente desierta, simplemente cubierta aquí y allá por unos pocos arbustos y sin el más mínimo rastro de haber sido cultivado '' (Robinson 'Palest.,' sub voce). Nuestro ascenso actual de Ziz, o Hazziz, tal vez ha permanecido en el Waddy El Hassasah Robinson lo toma como el paso, que en la actualidad conduce desde Ain-jiddy a la tierra de la mesa. Sin embargo, él lo describe como un "pase temible", y difícilmente se puede pensar aquí, incluso si se supone que el enemigo como los beduinos, ahora cuando están en sus incursiones, ha marchado a lo largo de la orilla del mar, y ascendió a la meseta solo en Engedi; porque los israelitas no se encontraron con el enemigo en este ascenso, sino arriba en la meseta ". Josefo traduce הַחִּיץ por ἑξοχῆς, pero sin justificación legítima. El final del arroyo; es decir, más bien el final del camino del arroyo, o el curso del arroyo cuando había agua para hacer uno.
Párate ... y mira la salvación del Señor contigo. El gran original de estas palabras (Éxodo 14:13) sería conocido tanto por Jahaziel como por Josafat.
El alivio infinito a la mente de Josafat y su gente encuentra ahora una expresión adecuada en la simple adoración. ¡Ojalá esa primera gratitud se mantuviera hasta el final con más frecuencia de lo que es común encontrar el caso!
De los hijos de los koritas; es decir; con la Versión Revisada, de los Coréhitas, que eran los mejores de la familia Kohatita (1 Crónicas 6:22; también al frente del Salmo 42-49; Versión Autorizada y Versión Revisada). Keil traduciría: "De los hijos de Coat, sí, de los coreítas".
El desierto de Tekoa. El rey y el pueblo, el ejército y el profeta y los cantantes levitas, comienzan temprano hacia el desierto de Tekoa, a no menos de diez millas de distancia al sur de Jerusalén, y desde allí un waddy corriendo hacia el Mar Muerto. Así seréis establecidos. (Entonces Isaías 7:9.) La propia fe y celo de Josafat lo ponen nervioso y ansioso de que su pueblo no se quede atrás de él, y no cumpla con su deber y la grandeza de la ocasión.
Y cuando había consultado con la gente; es decir, posiblemente simplemente "conferido" con aquellos que estaban por encima de los cantantes, en cuanto a quién debería ser el más destacado en dirigir el servicio de alabanza, o en cuanto a cuáles deberían ser las palabras cantadas y otras cuestiones similares de detalle; o más probablemente, considerando la forma exacta del lenguaje utilizado, la referencia es a lo que nos dicen que Josafat acaba de hacer, es decir, aconsejó bien a la gente y les dio buenos consejos. Alabado sea la belleza de la santidad. La representación sin duda debe estar en la belleza de la santidad, es decir, en prendas de belleza. Alabado sea el Señor; Versión revisada, da gracias al Señor.
Establecer emboscadas. El hebreo es נָתַן מְאָרְבִים, es decir, "poner a las personas al acecho" o "en emboscada" (piel part. Plur. De אָרַב). Entonces Jueces 9:25, pero el participio kal con un significado equivalente aparentemente futuro ocurre dieciocho veces en Joshua, Judges, Samuel, Ezra, Jeremiah y Lamentations. Quienes fueron las personas, sobrenaturales o no, o cuál es su modo de operación, no se dice, y no es claro. Los efectos son bastante claros: que primero los dos confederados, Moab y Ammón, pensaron que veían razones para caer sobre ellos "del Monte Seir", y en segundo lugar, al hacer esto, caer uno sobre el otro hasta el final del exterminio mutuo. Estaban enamorados. Lo marginal, "se mataron unos a otros", puede ser mejor, pero no es del todo necesario, ¡lo que significa que colectivamente se convirtieron en los heridos en lugar de los asesinos!
Este versículo explica cómo esto resultó en una especie de duelo triangular a gran escala.
La torre de vigilancia. Ver 2 Crónicas 26:10, donde, sin embargo, se utiliza el ordinaryל ordinario, y no la palabra presente (solo se encuentra, excepto como nombre propio, aquí y Isaías 21:8). Es poco probable que una torre de vigilancia construida esté destinada incluso aquí, sino más bien un sitio elevado y un punto de vista desde el que una gran cantidad de personas podría ver. Los nombres propios de Mitzpeh (Mizpeh) y Mitzpah (Mizpah) son, por supuesto, familiares. Miraron a la multitud. Judá y su ejército y anunciando a los cantantes levitas verían ahora con un nuevo significado lo dicho por Jahaziel en nuestro 2 Crónicas 26:16: "Los encontrarán al final del curso del arroyo, antes del desierto de Jeruel. " Y ninguno escapó; es decir, "sin excepción.
Ambas riquezas con los cadáveres. El texto hebreo lee literalmente, tanto riquezas como cadáveres (sin artículo). El ו רּפְגָים del texto, sin embargo, aparece en varios manuscritos ("autoridades antiguas," Versión revisada), como וּבְגָדִים ("vestimenta"), y las versiones de Septuaginta y Vulgate otorgan su autoridad a esta lectura. Joyas. El término hebreo es כְלֵי, cuya interpretación más frecuente es "vasos", así representados, es decir, ciento sesenta veces de aproximadamente trescientas ocho veces en toda su aparición. Sin embargo, es una palabra de calidad muy genérica, y se representa como aquí "joyas" unas veinticinco veces más. Parecería nugatorio decirnos que había "cadáveres" en la representación calva de "y cadáveres". Nuestra versión de versión autorizada, "riquezas con los cadáveres", por supuesto, ingeniosamente pasa por alto la dificultad y tiene un significado suficientemente bueno.
Berajá Esto es solo el helecho hebreo. subst, de un verbo. Se usa en 1 Crónicas 12:3 como el nombre de un hombre. El nombre actual del valle sobrevive en el Waddy Bereikat en el camino de Hebrón, más allá, por lo tanto, de la fecha hasta el día del escritor.
El Señor los había hecho regocijarse. Observe el lenguaje extremadamente similar y casi idéntico de Esdras 6:22 y Nehemías 12:43, y agregue también a la comparación la última oración de nuestro Nehemías 12:29.
Con este verso compare particularmente 2 Crónicas 20:10, 2 Crónicas 20:11 de 2 Crónicas 17:1.
Su Dios le dio descanso (ver 2 Crónicas 15:15).
Con este verso se reinicia el paralelo de 1 Reyes 22:41-11. En este versículo encontramos que la adición en el paralelo es muy natural de "comenzar a reinar en el cuarto año de Acab, rey de Israel". De lo contrario, los versos son casi idénticos. De Azuba no se escucha nada más.
Sin embargo, los lugares altos ... la gente no se había preparado. Las declaraciones hechas con tanta precisión en este versículo evidentemente sirven para distinguir entre los deseos y las órdenes del rey y la conducta desigual de su pueblo.
El resto de los actos de Josafat, etc. Estos "actos de Josafat" se dicen en este versículo para encontrar su registro en el libro de Jehú ... mencionado en el libro de los reyes de Israel. El paralelo tiene "en el libro de las crónicas de los reyes de Judá". Para nuestro "mencionado", margen de nota, literal, hecho para ascender y versión revisada "insertada". El "libro de los reyes de Israel" puede (observe también los notables nombres erróneos aparentes de nuestro escritor, como lo ilustra 2 Crónicas 12:6; 2 Crónicas 21:2, 2 Crónicas 21:4 ) muy posiblemente sea uno con el paralelo "libro de las crónicas de los reyes de Judá". De esta gran colección de ciclopedia de la biografía real, el relato de Jehú (דִּבְרֵי) de Josafat era una parte componente. Aunque el libro de Jehu (דִבְרֵי) no se menciona en ninguna otra parte, él mismo está particularmente en 1 Reyes 16:1, así como en nuestro 1 Reyes 19:2.
Y despues de esto. El episodio histórico de estos tres versículos (35-37) está evidentemente fuera de lugar. Como Ocozías sucedió a su padre Acab en el decimoséptimo año de Josafat, por supuesto, no tenemos ninguna pérdida para fijar el momento en que Josafat "se unió a Ocozías". Se había "unido" a Acab y se había empeñado en ello, y sin embargo "después" de eso, se "unió" a su hijo Ocozías. No dudamos que el "quién" de este versículo se refiere a Ocozías, no, como algunos piensan, a Josafat.
Este versículo nos dice el objeto con el que Josafat se había unido a Ocozías, y 1 Reyes 22:49 nos dice cómo, finalmente, por una negativa absoluta a Ocozías, se retiró de la breve alianza comercial después de haber tenido no solo fue testigo en contra del profeta Eliezer del que hablamos en nuestro próximo verso, sino más decisivamente en contra de la destrucción de sus naves. Para ir a Tarsis. Esta cláusula, incluso si el texto no es corrupto, no puede significar lo que parece decir; pero en la palabra "ir" (en hebreo, לָלֶכֶת) debe significar, del tipo que solía ir a Tarsis, es decir, que se usaban para el comercio de Tarsis. 1 Reyes 22:48 nos guía a alguna de esas explicaciones, donde se dice que las naves eran "naves de Tarsis para ir a Ofir" (1 Reyes 10:22; 2 Crónicas 8:18). Que las naves no podrían ir a Tarsis es evidente por el hecho del lugar, Ezion-geber (2Ch 8:17, 2 Crónicas 8:18; 1 Reyes 9:26), en el Red Mar, donde fueron construidos. Algunos, sin embargo, han sugerido que podría entenderse otro Tarshish (por ejemplo, en el Golfo de Persia) que el de España (Tartessus). Sin embargo, la declaración clara del paralelo salva la necesidad de tal suposición.
Eliezer, hijo de Dodavá de Maresha. No se sabe nada aparte de este profeta. Para Mareshah, vea 2 Crónicas 11:8, y observe allí. Las naves estaban rotas; es decir, presumiblemente por alguna tormenta. Se puede hacer una observación general sobre estos versículos (34-37), junto con los versículos 45-50 de 1 Reyes 22:1; verbigracia. que la dislocación de ambos modos y materia, observable en ambos, probablemente traiciona algo fuera de orden por cualquier razón o accidente, en la fuente más original, de la cual ambos extrajeron, la mezcla aparentemente desunida de materia en paralelo es el Más patente de los dos.
HOMILÉTICA
El último capítulo en la carrera de Josafat.
Los aspectos en los que el personaje de Josafat se ofrece a nuestra vista, en la última vista de él, ahora deben considerarse. Pocos hombres hay que se porten bien en la prosperidad, especialmente si la prosperidad es grande; y hay muchos que no se someten bien a la disciplina de la adversidad. De esta última debilidad de la naturaleza humana, apenas se puede decir que Josafat fue una ilustración. El castigo que se había predicho, esa solemne consecuencia, en cualquier caso, de "ayudar a los impíos y amar a los que odian al Señor; por lo tanto, es ira sobre ti de delante del Señor" (2 Crónicas 19:2), ahora encerrado; y casi todo lo que queda por registrar respecto a Josafat está ocupado con el tema en este capítulo, de la manera en que Josafat conoció sus días malos. No los desafió, no los agravó, no los convirtió en un caso de desahucio irremediable; los conoció con un espíritu tranquilo, valiente y religioso. Las indicaciones y las pruebas de esto son notables de la siguiente manera.
I. LA ALARMA DE LO QUE ESTABA VINIENDO ESTÁ ATENDIDA DE INMEDIATO, Y ESTÁ DE INMEDIATO PREPARADO. (2 Crónicas 20:1.)
II LA PRIMERA PREPARACIÓN INMEDIATA ES EL RECURSO PARA LA ORACIÓN. En presencia de toda "la congregación de Judá y Benjamín, en la casa del Señor", cuando "todo Judá estaba delante del Señor, con sus pequeños, sus esposas y sus hijos" (2 Crónicas 20:5, 2 Crónicas 20:13), la oración se hace a Dios, oración que relata sus grandes atributos; que afirma que su paternidad fue garantizada por la promesa y el pacto de antaño; que ensaya sus poderosas obras; eso establece el aferramiento de la fe en el templo relativamente recientemente construido, consagrado y dedicado, con todo lo que ello implica; eso encuentra un argumento, incluso, en la depravación especialmente desagradecida del enemigo, que ahora es la parte atacante; y eso se cierra con una hermosa y sin reservas expresión de confianza en Dios y una total desconfianza (2 Crónicas 20:5).
III. LA PROMESA, POR LA CUAL ES RESPUESTA LA ORACIÓN, ES APROVECHADA, SE AGRADECE GRATUITAMENTE, SE CREE INMEDIATAMENTE. La promesa es muy amable, la más liberal, transmitida de una manera muy estimulante y alentadora, y Josafat está abrumado por la impresión de ello (2 Crónicas 20:18).
IV. JEHOSHAPHAT Y LA GENTE Y LOS LEVITAS, TODOS DE ACUERDO LO ACEPTAN CON TAL FE, QUE LA ALEGRÍA, LA ALABANZA Y LA ACCIÓN DE GRACIAS SON RENDIDOS POR ANTICIPACIÓN. (2 Crónicas 20:14.) El inspirado Levita había comunicado la promesa y, en primer lugar, le había agregado todo estímulo y exhortación; pero leemos que Josafat mismo tomó después de él estos dos ministerios en presencia de la gente, y en su gran deseo de mantenerlos completamente a la altura (2 Crónicas 20:20, 2 Crónicas 20:21).
V. CUANDO LA PROMESA SE CUMPLA EN LA MEDIDA DE LA SEÑAL MÁS, EL RECONOCIMIENTO DE LA MISMA, Y POR SU AGRADECIMIENTO, NO SE OLVIDAN, Y NO ESTÁN PINTADOS; PERO A LA MEDIDA DE LA HABILIDAD HUMANA CORRESPONDE CON ÉL. El testimonio de esto es explícito y repetido, mientras que la descripción es extremadamente gráfica (2 Crónicas 20:26-14).
VI. EL TESTIMONIO FINAL AL CONSISTENTE, HONESTO ENDESOR DE LA VIDA DE JEHOSHAPHAT, LA SOLIDEZ DE SU TRABAJO Y LA BENDICIÓN QUE DESCENDIÓ SOBRE ELLA DE ARRIBA. Es muy cierto que el trabajo de Josafat no había sido absolutamente perfecto, ya que no había tenido éxito absoluto (2 Crónicas 20:33) en lo que, sin embargo, se había esforzado seria y concienzudamente (2 Crónicas 17:6 ) Y es muy cierto que su carácter, vida y obra no habían sido absolutamente perfectos, en la medida en que su deserción con respecto a su intimidad con Acab, ahora extrañamente repetida en la instancia menor de Ocozías y "las naves de Tarsis" (2 Crónicas 20:35-14) - se opone a él. Este último también se encontró con su castigo (2 Crónicas 20:37); pero podemos juzgar que fue reconocido y arrepentido de la mejor manera, al ser abandonado (1 Reyes 22:49). Sin embargo, no podemos estar equivocados de seguir, con el tenor del testimonio de la mezcla de fidelidad y gracia de la biografía de las Escrituras, y decir que, como su máximo inspirador y autor, le encanta "perdonar la transgresión" y "cubrir el pecado". y que la última nota de Josafat es que su corazón tenía razón, que él "hizo lo correcto", y que él y su obra fueron graciosamente aceptados por Dios.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La fuente de seguridad en la hora del peligro.
Muy de repente cambia la escena en estas crónicas del reino de Judá. Desde el deber pacífico y agradable de completar los arreglos para garantizar la justicia en todo el país, Josafat se vio obligado a considerar la alarmante inteligencia de que una poderosa combinación de enemigos amenazaba la independencia de su reino. Aprendemos de estos hechos:
I. QUE PODEMOS ENCONTRAR REPENTINAMENTE A NOSOTROS EN EL PELIGRO MÁS GRAVE. Judá no parece haber hecho nada para provocar este ataque, o haber tenido alguna razón para esperarlo. Les cayó como un trueno en un cielo despejado. Tales cosas les ocurren a las naciones, a las iglesias, a las familias, a los hombres individuales. En un barrio totalmente inesperado surge una grave dificultad. Ese poder que debería haber sido un aliado de repente se convierte en enemigo; esa misma institución que había sido la fuente de sustento amenaza con arrastrarnos a la ruina financiera; los mismos hombres que prometieron ser, y que eran, nuestros mejores amigos en quienes podíamos confiar, se convierten en nuestros oponentes y frustran nuestros propósitos; El brillante, la brillante mañana se ha convertido en un mediodía nublado, y se avecina una tormenta severa. Lamentablemente, toda la historia, observación y experiencia proporcionará pruebas abundantes de que esto no es notablemente excepcional, sino un hecho ocasional o incluso frecuente en la vida humana. Es una posibilidad que tiene tanta probabilidad al respecto que hacemos bien en estar preparados para ello, no sea que seamos llamados a enfrentarlo.
II QUE NUESTRO VERDADERO REFUGIO ES EN DIOS.
1. Pero si eso es así, debemos estar en una relación correcta con él. Debemos poder decir, con un profundo significado, no solo "Oh Señor Dios de nuestros padres", sino también "¿No eres tú nuestro Dios?" (2 Crónicas 20:6, 2 Crónicas 20:7). Debemos ser verdaderos hijos de Abraham, quien fue el "amigo de Dios" (2 Crónicas 20:7). Debemos estar clara y definitivamente del lado del Señor; debemos estar con Cristo y no contra él (Mateo 12:30). No podemos buscar la gracia liberadora de Dios si no nos hemos reconciliado con él por medio de Jesucristo, si nos hemos quedado entre aquellos cuyo "pecado ha separado entre ellos y su Dios".
2. Entonces debe haber una conciencia de rectitud bajo circunstancias especiales. Josafat podría alegar que él y su gente estaban en la tierra como legítimos poseedores de la tierra; ellos heredaron de Dios mismo (2 Crónicas 20:11), y estos invasores estaban completamente equivocados; su ataque fue completamente indefendible (2 Crónicas 20:10). El rey podía alegar que la causa de Judá era justa y correcta. Esta conciencia de integridad también debemos tenerla, si queremos recurrir a Dios. "Si nuestro corazón no nos condena, entonces tenemos confianza en Dios" (1 Juan 3:21); pero de lo contrario no podemos elevar nuestras esperanzas. No podemos pedirle que intervenga en nombre de una causa que es injusta, o una en la que hemos estado actuando indignamente de nuestro Señor y Líder.
3. Debemos traer a Dios la actitud de dependencia consciente. "Nuestros ojos están sobre ti", debemos poder decir sinceramente (Salmo 27:1; Salmo 46:1; Salmo 62:5, Salmo 62:6).
4. Deberíamos estar unidos en nuestra actitud y acción. "Todo Judá se paró delante del Señor, con sus esposas y pequeños" (2 Crónicas 20:13). No son solo los líderes o los representantes los que deben apelar a Dios. Que todas las personas, que los "pequeños", cuya presencia y cuya oración no parezcan ser tan esenciales, se presenten ante Dios y se unan para buscar su ayuda.
III. QUE DEBEMOS HACER UNA APELACIÓN DIRECTA Y ANTICIPADA A ÉL. Josafat tomó medidas activas para obtener la intervención de Jehová; él "se propuso buscar al Señor", etc. (2 Crónicas 20:3). Nos corresponde, en el día de nuestra prueba y nuestro peligro, tomar medidas activas para asegurar el misericordioso y poderoso socorro de nuestro Dios. Debemos hacer nuestro sincero y perseverante llamamiento a él, y estar esperando mientras lo esperamos. Y, en cualquier caso, nuestro atractivo será triple. Suplicaremos:
1. Nuestra absoluta impotencia, aparte de su poder de efecto. "No tenemos poder", etc. (2 Crónicas 20:12). Por supuesto, estaremos alertas, diligentes, enérgicos; presentaremos toda nuestra habilidad y fuerza; pero sentiremos que todo será totalmente inútil excepto que nuestro Dios trabaje con nosotros y a través de nosotros.
2. Su poder todopoderoso. (2Ch 20: 6, 2 Crónicas 20:7.)
3. Su fidelidad divina. (2 Crónicas 20:6.) También nosotros, como el Rey de Judá, podemos defender la palabra inviolable de nuestro Señor. Él ha prometido estar con nosotros, proveernos, guiarnos a través de todo nuestro viaje, darnos la victoria sobre nuestros enemigos, recompensar nuestro trabajo fiel con un bendito aumento; "Y ninguno encontrará su promesa vana". - C.
Amistad con Dios
"Abraham tu amigo".
1. Antes de que Jesús viniera a revelar a Dios a nuestra raza como lo reveló, el Eterno era conocido y adorado principalmente como el Todopoderoso, o como el Creador de todas las cosas, o como el Soberano Divino, cuya regla estamos obligados a obedecer. No exclusivamente; porque era conocido como el Padre de los hombres (ver Deuteronomio 32:6; 1 Crónicas 29:10; Isaías 63:16; Isaías 64:8; Salmo 103:13). Aquí también se habla de él como un amigo (y vea Isaías 41:8; Santiago 2:23). Pero es evidente que fue solo en un sentido restringido, y en un número muy limitado, que Dios fue detenido.
2. Fue Jesucristo quien reveló al Padre como el Padre de las almas; fue él quien nos enseñó a dirigirnos a él como tal, a pensar y hablar de él como tal, a acercarnos a él y a vivir ante él como tal.
3. También es Jesucristo quien nos ha permitido pensar y sentir hacia Dios como nuestro amigo. "Los he llamado amigos", dijo a sus discípulos (Juan 15:15). Y se ha relacionado tanto con nosotros que en él podemos reconocer a Dios como nuestro Divino Amigo; como uno de los cuales podemos hablar con razón, y hacia quien nos podemos aventurar a sentir y actuar como nuestro amigo. ¿Pero sobre qué base y en qué aspectos? Sobre la base de—
I. AMOR RECIPROADO; incluyendo lo que todo amor verdadero debe incluir, tanto afecto como confianza. Dios nos ama. Él nos ama con afecto parental, como sus hijos que una vez estuvieron separados de él, pero ahora están reconciliados con él; como aquellos que se han empeñado en él, tanto por su gran sacrificio por ellos, como por buscarlo y entregarse a él. Y Dios confía en nosotros. No nos trata como esclavos, sino como hijos; no establece un código estricto y severo de reglas por las cuales se regule nuestra conducta diaria; nos da algunos principios generales y confía en nosotros para aplicarlos a nuestras propias circunstancias. Nosotros, a cambio, lo amamos y confiamos en él. No habiéndolo visto, sino entendiendo su carácter y su disposición hacia nosotros en Jesucristo, al darnos cuenta de cuán grande y sobrecogedora fue su amabilidad hacia nosotros en él (Tito 3:4), lo amamos en respuesta (1 Juan 4:19). Y en él, en su fidelidad, en su sabiduría y en su bondad, tenemos una confianza inquebrantable. Así tenemos el amor recíproco de la amistad.
II CIERRE REEMBOLSO DE CARÁCTER Y SIMPATÍA. No puede haber amistad digna del nombre donde no existe esto. Nuestro carácter y nuestras simpatías deben ser esencialmente iguales, deben ser sustancialmente las mismas. Y así es con el Divino Señor y aquellos que dignamente llevan su Nombre. Su personaje es de ellos; sus principios son de ellos; Sus simpatías son de ellos. Lo que ama y lo que odia, aman y odian. Hacia todo aquello a lo que (y hacia todos aquellos hacia quienes) se siente atraído, se sienten atraídos; lo que lo repele, lo repele. Aquí está la verdadera base de la amistad, e incluso esa distancia de la naturaleza que separa lo Divino de lo humano no es una barrera en el camino. Siendo tan esencialmente como Cristo como sus verdaderos seguidores, son sus amigos y él es de ellos.
III. UNIDAD DE OBJETIVO Y ACCIÓN. La amistad se establece y se nutre de un objetivo común y del trabajo colaborativo. Los que unen corazón y mano en cualquier empresa noble se unen en fuertes lazos de verdadera compañía. Es así con nuestro Maestro y nosotros mismos. Está comprometido en la sublime tarea de recuperar un mundo perdido para el conocimiento, el amor, la semejanza de Dios; así somos nosotros. Ha trabajado y sufrido para lograr ese glorioso fin; nosotros también. Somos "trabajadores junto con él". Su causa es la nuestra; él y nosotros estamos empeñados en el cumplimiento del mismo gran propósito; y mientras él trabaja a través de nosotros y en nosotros, también trabaja con nosotros en este más grande y noble de todos los objetivos terrenales. "Somos trabajadores junto con Dios" (1 Corintios 3:9); "Entonces, como trabajadores junto con él" (2 Corintios 6:1). Somos sus amigos Nos deja:
1. Date cuenta de cuán alto es el honor que nos ha conferido.
2. Ver que caminamos dignamente de una finca tan elevada.
3. Tenga cuidado de nunca hacer eso o convertirnos en lo que nos hará perder una herencia tan grande. Seamos fieles como amigos de Dios.
Antes de la batalla: lecciones.
Habiendo apelado al Señor Dios de sus padres, Judá ahora esperaba a Dios. El rey y sus súbditos tampoco tuvieron que esperar mucho. Tenemos aquí una instancia de:
I. LA PREPARACIÓN DE DIOS PARA RESPONDER LA ORACIÓN DE SU GENTE. "En medio de la congregación", mientras todavía estaban delante del Señor, en el mismo acto y actitud de oración, se les dio una respuesta. Mientras todavía hablaban, Dios escuchó (Isaías 65:24). Aunque no siempre nos da una respuesta tan rápida, podemos estar seguros de que siempre escucha y presta atención; y si hay tanta reverencia y fe como en esta ocasión, podemos estar seguros de que Dios siempre tiene el propósito de enviarnos el mejor tipo de liberación, incluso si no comienza de inmediato el tren de eventos o fuerzas que hazlo pasar.
II QUE NO NECESITAMOS SER GRANDEMENTE AFECTADOS POR MERE MAGNITUD. "No tengas miedo por esta gran multitud" (2 Crónicas 20:15). Estamos en peligro de sobrestimar el valor de los números, ya sea de nuestro lado o en contra de nosotros. Es un gran error imaginar que estamos a salvo porque somos una gran mayoría. No hay rey ni causa "salvado por la multitud de un host" (Salmo 33:16). La historia ha demostrado una y otra vez que la presencia de una gran cantidad de personas (soldados o simpatizantes) a menudo genera confianza, y la confianza genera descuido y negligencia, y esto conduce a la derrota y la ruina. Además, nunca es cantidad sino calidad, nunca tamaño sino espíritu, nunca números sino carácter, lo que decide el día. Mejor el pequeño grupo de hombres intrépidos bajo el mando de Gedeón, que la gran cantidad de los débiles de corazón que quedaron atrás, o incluso que la innumerable hueste de los madianitas. Es posible que no confiemos en el número de nuestros amigos, y no debemos temer a los anfitriones de nuestros enemigos. Si la "batalla no es para los fuertes", ciertamente no lo es para la multitud.
III. QUE ES TODO TENER A DIOS A NUESTRO LADO. Podemos estar seguros de que cuando la gente de Judá recibió esta garantía de Jahaziel, no solo se calmaron y consolaron, sino que tuvieron la sensación de que todo les iría bien.
1. Que Dios había hecho su causa suya. "La batalla no es tuya, sino de Dios" (2 Crónicas 20:15).
2. Que se les concedería la presencia de Dios. "El Señor estará contigo" (2 Crónicas 20:17).
3. Que Dios les había prometido su salvación, y por lo tanto trabajaría en su nombre. "La salvación del Señor" (2 Crónicas 20:17). Esto fue suficiente incluso para los tímidos y los temerosos de corazón. Esto debería ser suficiente para nosotros. Consciente de que la batalla que peleamos es la del Señor mismo, y no es nuestra única o principalmente; sabiendo que él estará con nosotros, y asegurando que resolverá un asunto bendecido, podemos estar tranquilos e incluso seguros, aunque el enemigo esté avanzando.
IV. QUE DEBEMOS ESTAR LISTOS PARA TOMAR NUESTRA PARTE Y HACER NUESTRO TRABAJO, sea lo que sea. "Ve contra ellos" (2 Crónicas 20:16); "Prepárense, quédense quietos" (2 Crónicas 20:17). Hacer esto puede haber sido demasiado para la inclinación de los cobardes o los indulgentes; puede haber sido muy poco para los activos y militantes entre la gente; pero fue suficiente para los obedientes y los confiados. Dios hará que traigamos nuestra contribución de actividad, así como la devoción a la gran campaña espiritual. Pero puede que no sea solo ese tipo o esa medida que deberíamos seleccionar si tuviéramos nuestra opción. Debemos permitirle que elija nuestro servicio y nuestra herencia (Salmo 47:4) para nosotros; y ya sea alto o humilde, mayor o menor, deberíamos estar más que contentos de que nos esté llamando al campo en el que Cristo es nuestro Capitán.
V. QUE UN ESPÍRITU DE GRATITUD REVERENTE SIEMPRE SE CONVIERTE. (2 Crónicas 20:18, 2 Crónicas 20:19.) Antes de que los gritos de victoria estén en el aire, mientras avanzamos a la batalla en la que Dios nos está guiando, mientras servimos bajo un Salvador divino, mientras anticipamos el problema, siempre y cuando confiemos en él y no confiemos en nosotros mismos, hacemos bien en dejar que nuestros corazones se llenen y que nuestras canciones se escuchen con gozo reverente.
En y después de la batalla: lecciones.
Armado con una santa confianza en Dios, el rey y su pueblo avanzaron para encontrarse con sus numerosos enemigos con un corazón delicado y labios afinados. Tampoco estaban injustificados al hacerlo; El evento justificó completamente sus esperanzas. Aprendemos: YO, QUE NUESTROS ENEMIGOS A VECES DISPONEN DE UNO OTRO. (2 Crónicas 20:23.) A veces encontramos que es mejor "dejar bien solo" al enemigo. Que Shimei nos "arroje piedras"; aunque sean palabras de falsa acusación, le harán mucho más daño que a nosotros. Que el enemigo blasfeme; sus blasfemias serán un peso muerto en sus propios saldos. Que los hombres ataquen virulentamente a nuestra santa religión; se responderán unos a otros; podemos pasar mejor nuestro tiempo (como regla) en esfuerzos positivos para construir el reino de Dios.
II Que, bajo la mano de Dios, EL MAL QUE TEMIMAMOS ES MÁS QUE EQUILIBRADO POR LO BUENO QUE GANAMOS. Cuando el ejército judío regresó del desierto de Tekoa, rico en despojos (2 Crónicas 20:25), sin duda habrían dicho que era mucho mejor para ellos haber tenido su agitación seguida de su éxito que no tener éxito. haber tenido alguna invasión del enemigo. Ciertamente se felicitaron por todo el incidente y, en sus corazones, bendijeron a esos moabitas y amonitas por darles esa oportunidad de enriquecimiento. Cuando Dios está de nuestro lado, podemos esperar que nuestros peligros desaparezcan, y que de las cosas que nos amenazan, en última instancia, obtendremos bendición. Tal es ahora y siempre "el fin del Señor" (Juan 5:11; Job 42:10). Solo debemos asegurarnos de que Dios está de nuestro lado; y esto solo podemos hacerlo entregándonos por completo a él y a su servicio, y velando por que elijamos el lado de la justicia y de la humanidad, y no el del egoísmo y el orgullo culpable.
III. Esa bondad del corazón primero debe tomar la forma de la gracia. ¿A dónde, sino a "la casa del Señor", debe moverse esa jubilosa procesión? (2 Crónicas 20:28). La alegría encuentra su mejor expresión en la canción sagrada, su mejor hogar en el santuario de Dios. Así y allí será castigado; Será puro, será moderado, no dejará ningún aguijón de recuerdos culpables. Además, si no estamos primero agradecidos con Dios por nuestras misericordias, sino más bien gratificantes de nosotros mismos, alimentaremos un espíritu de complacencia que probablemente nos desvíe de la humildad que es nuestra rectitud y nuestra sabiduría.
IV. QUE ES BIEN CUANDO NUESTRO TRIUNFO SE PIERDE EN LA FUTURIDAD DE LA CAUSA DE DIOS. Era mucho que Jerusalén estuviera a salvo; pero era más que "el temor de Dios estaba en todos los reinos" (2 Crónicas 20:29). Podemos alegrarnos sinceramente de que nuestra propia persona, nuestra propia familia, nuestro propio país, hayan sido preservados; podemos regocijarnos mucho más cuando la causa y el reino de Cristo han avanzado mucho. Este debería ser el objeto de nuestra solicitud y de nuestro regocijo.
V. QUE EL RESTO ES LA COMPRA CORRECTA DE TRABAJO Y DE ESTRÉS. (2 Crónicas 20:30.) El país que ha ganado su libertad religiosa por sufrimientos heroicos y luchas (como con Holanda) bien puede establecerse en un largo período de descanso y paz. El hombre que ha pasado por varias décadas de actividad ansiosa y laboriosa bien puede disfrutar de una larga noche de vida cuando la carga se deja caer y se enfunda la espada. El servicio más tranquilo de los últimos años de la vida parece un preludio apropiado para las actividades pacíficas e incansables que constituyen el resto de la inmortalidad.
VI. QUE LAS VIDAS HUMANAS MÁS VALENTES NO CORRESPONDEN A NUESTRO IDEAL. Si tuviéramos que construir una vida humana ideal, no deberíamos introducir otra combinación imprudente (2 Crónicas 20:37) agregar una expedición desastrosa para arrojar una sombra sobre sus últimos años. Sin embargo, este fue el caso con Josafat. Nuestras vidas, incluso en su mejor momento, no responden a nuestras concepciones de lo que es perfectamente bello y completo. No debemos buscar esto, ya que rara vez encontraremos incluso su apariencia. Debemos tomar al buen hombre como Dios nos lo da, con un alma verdadera, con un espíritu valiente, con un corazón amable y fiel, con un carácter que es muy justo y quizás muy bueno, pero que deja algo que desear; con una ira que es muy útil y quizás muy noble, pero que lleva marcas de imperfección incluso hasta el final.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Una alarma de guerra, una invasión del Este.
I. Un informe sorprendente. La seguridad del imperio de Josafat fue amenazada por un enemigo formidable.
1. La composición del enemigo. (2 Crónicas 20:1.)
(1) Los hijos de Moab. Descendientes de Lot y su hija mayor (Génesis 19:37). Su territorio se encontraba al este del Jordán y el Mar Muerto, y tenía como límite norte primero el Jabbok (Deuteronomio 2:20), y luego el Amén (Números 21:13-4), el módem Wddy Mojeb, frente a Engedi. Después de la conquista, una gran parte de esta región fue ocupada por la tribu de Rubén, lo que provocó que los moabitas hicieran esfuerzos continuos para recuperar sus posesiones perdidas. Esto lo hicieron poco después de la muerte de Joshua, e incluso adquirieron ascendencia sobre Israel hasta que Ehud rompió su yugo (Jueces 3:12, etc.). En la época problemática de Saúl, David los sometió por completo (1 Samuel 14:47; 2 Samuel 8:2). Bajo Salomón o los primeros reyes de Israel deben haberse liberado nuevamente, porque Omri los redujo una vez más, quien, según la inscripción moabita, "tomó la tierra de Medeba y la ocupó en sus días y en los días de su hijo cuarenta años "('Registros', etc.; 11: 166). Al adherirse a Joram, el hijo de Acab, al trono israelita, Mesha, el hijo de Quemoshgad, se rebeló y afirmó con éxito su independencia (2 Reyes 3:5).
(2) Los hijos de Ammón. Asimismo descendientes de Lot (Génesis 19:38). Estos ocuparon originalmente la misma región que sus parientes, los moabitas, pero finalmente se vieron "obligados a retirarse hacia el este hacia el cobertizo de agua (Deuteronomio 2:37), donde permanecieron en las montañas, en un distrito no anexado por Israel, en el que aún se conserva su nombre en Amman, el antiguo Rabbath-Ammon (Números 21:24) ". Los amonitas adoraban al Ser supremo, bajo el nombre de Moloch o Milcom (1 Reyes 11:7).
(3) Los amonitas. Probablemente los mennitas, o maonitas (2 Crónicas 26:7) - "una tribu cuya sede principal era la ciudad de Maan, en el barrio de Petra, al este de Wady Musa" (Keil); luego se describen como "habitantes del monte Seir" (versículos 22, 23).
2. El número de su ejército. "Una gran multitud" (versículo 2) a menudo había asaltado a Israel (2 Crónicas 14:11; Jueces 6:5; Josué 11:4), y luego asaltó a Judá (2 Crónicas 32:7). Cuando Salomón habló de Israel como un pueblo como el polvo para la multitud (2 Crónicas 1:9), fue retórica.
3. El lugar de su atrapamiento. Hazazon-tamar, o "la poda de la palmera" (Génesis 14:7) - "un nombre probablemente conservado en el del tramo llamado Hasasah, 'guijarros' cerca de 'Ain-Jidy" - de lo contrario Engedi, o "fuente del niño", el moderno 'Ain-Jidy, estaba situado en la costa oeste del Mar Muerto, en el medio y directamente enfrente de las montañas de Moab. "Pocos paisajes son más impresionantes que el despliegue repentino de la cuenca del Mar Muerto y su muro oriental desde la parte superior del paso de Engedi" (Tristram, en 'Pintoresca Palestina,' 3.191). Las fuerzas aliadas probablemente no habían cruzado el lago (Josefo), sino que habían redondeado su extremo sur.
II Una aprensión inquieta. El miedo que sentía Josafat estaba justificado por una variedad de circunstancias.
1. El carácter de la invasión. Era la primera vez que el reino de Josafat había sido expuesto a los horrores de la guerra dentro de sus propias fronteras. Hasta ahora, las campañas de Judá habían estado más allá de los límites de su propio territorio, como en Ramoth-Gilead (2 Crónicas 18:28). Las guerras extranjeras pueden ser investidas de una gloria espuria; La guerra en casa descubre sus características repulsivas para todos. Cuando una tierra se convierte en un campo de batalla, entonces—
"Toda su cría yace en montones, corrompiendo en su propia fertilidad. Su vid, el alegre animador del corazón, muere sin podar", etc.
('Rey Enrique V.,' Hechos 5. Sc. 2.)
2. La combinación de poderes. Eran tres contra uno; sin embargo, Josafat no tuvo escrúpulos en combinarse antes con Acab contra Benhadad, o luego con Israel y Edom contra Moab (2 Reyes 3:7). "Con qué medida medís," etc. (Mateo 7:7), se aplica a reinos y reyes, no menos que a particulares.
3. La predicción de Jehú. El hijo de Hanani había hablado de ira sobre Josafat por ayudar a Acab: ¿fue esta invasión un cumplimiento de esa amenaza? Josafat bien podría temblar mientras volvía sus pensamientos hacia el sur hacia Engedi.
III. UNA RESOLUCIÓN PRUDENTE En la repentina y peligrosa emergencia, Josafat concluyó hacer tres cosas.
1. Para ponerse a buscar al Señor. Entonces David le había ordenado a Israel (1 Crónicas 16:10: Salmo 105:3) y a Salomón (1 Crónicas 22:19), si prosperasen como personas y soberanos. También el hijo de Oded, Azariah, dirigió a Asa y sus súbditos si se protegerían contra todos los asaltantes futuros (2 Crónicas 15:2). Así lo hicieron Asa y sus súbditos; y el Señor les dio descanso alrededor. Josafat, tal vez recordando estos detalles de la historia nacional, posiblemente también recordando cuán desastrosamente le había ido al enfrentar a Benhadad sin la ayuda de Jehová, decidió que lo primero que debía hacer era unir más estrechamente la alianza entre él y Jehová, observancia diligente de la adoración y un cumplimiento más fiel del deber. Como todos los reformadores sinceros, ya sea en la Iglesia o en el estado, Josafat comenzó consigo mismo (Lucas 4:23; Romanos 2:21), y comenzó en serio, poniendo su corazón en ello como una obra que deleitó. en y destinado a llevar a cabo.
2. Proclamar un ayuno en todo Judá. Ayunar un acompañamiento habitual de ejercicios religiosos en Israel, especialmente en tiempos de ansiedad y angustia, ya sea individual o nacional. Sea testigo de los casos de David (2 Samuel 12:16, 2 Samuel 12:21), Esther (Ester 4:16), Nehemías (Nehemías 1:4), Daniel (Daniel 9:3), Darius (Daniel 6:18), y de los judíos en Mizpeh (Jueces 20:26; 1 Samuel 7:6), el los exiliados que regresan a Ahava (Esdras 8:21) y los Ninevites (Jonás 3:5). Fue pensado como un signo de auto humillación, una expresión de tristeza y una confesión de culpa.
3. Celebrar una convención nacional en Jerusalén. No se menciona si realmente convocó a los jefes y representantes de la gente, como lo hizo Asa anteriormente (2 Crónicas 15:9); pero los príncipes, los jefes de las casas de los padres y los hombres principales de todas las ciudades de Judá se apresuraron a la capital para pedir ayuda a Jehová en la crisis que había surgido.
LECCIONES
1. La hostilidad de los poderes mundiales hacia la Iglesia de Dios, ejemplificada en esta combinación contra Judá.
2. La distinción entre miedo y cobardía frente al peligro, ilustrada por el comportamiento de Josafat.
3. El lugar y el valor del ayuno en la religión.
4. La mejor defensa para una nación en tiempos de peligro: oración y piedad.
5. El deber y la ventaja de los reyes y las personas de pie hombro con hombro cuando su seguridad se ve amenazada.
La oración de Josafat.
I. LA ESCENA.
1. El lugar.
(1) Jerusalén, la metrópoli de la tierra, cuya seguridad estaba en peligro.
(2) La casa de Jehová, el santuario en el monte Moriah, erigido por Salomón como morada del Dios de Israel.
(3) La nueva corte, la corte exterior o grande del templo (1 Reyes 7:12). Un cuadrángulo, esto probablemente se llamaba "nuevo", debido a que Asa o Jehoshaphat lo habían restaurado o reparado.
2. La asamblea.
(1) Los habitantes de Jerusalén con sus esposas e hijos.
(2) Los representantes de Judá de todas las ciudades de la tierra, ya sea que estén acompañados de sus esposas e hijos, no estén seguros.
3. El suplicante. Josafat actuó como portavoz para él y su pueblo. De pie en el centro de la congregación, ofreció "sin forma ni premeditación (?) Una de las oraciones más sensatas, piadosas, correctas y, en cuanto a su composición, una de las oraciones más elegantes jamás ofrecidas bajo la dispensación del Antiguo Testamento "(Adam Clarke).
II EL ORADOR.
1. El Ser dirigido: Jehová. Adorado como:
(1) Personal y presente. El Dios de Josafat y su pueblo (2 Crónicas 20:7, 2 Crónicas 20:12). "El que viene a Dios debe creer que él es" (Hebreos 11:6).
(2) Ancestral y fiel. El Dios de sus padres (2 Crónicas 20:6), que había hecho convenio con estos padres (Deuteronomio 5:2), y se mantendría fiel a los compromisos que entonces se emprendieron (2 Crónicas 6:14; 1 Reyes 8:57).
(3) Celestial y mundano. El Dios del cielo y de la tierra, que habitaba entre los ejércitos de la luz y gobernaba entre los reinos de las naciones (Daniel 4:35).
(4) Universal y local. No solo el Dios de Israel y Judá, sino el Dios a quien todos los imperios y soberanos debían lealtad (Salmo 103:19; Salmo 135:5, Psa 135: 6; 1 Crónicas 29:11; Daniel 4:17; Malaquías 1:14; Apocalipsis 11:4).
(5) Omnipresente y omnipotente. Poseía un poder y un poder sin resistencia que nadie podría soportar (2 Crónicas 20:6).
2. Las súplicas ofrecidas.
(1) Las misericordias del pacto de Jehová al regalar primero la tierra a su amigo, su padre Abraham, y a su simiente para siempre (Génesis 12:1; Génesis 13:17); segundo, expulsar a los habitantes de la tierra antes que ellos (Éxodo 33:2; Éxodo 34:11; Deuteronomio 11:23; Salmo 44:2); y tercero, al establecerlos en posesión del territorio desocupado, de modo que durante siglos habían habitado en él (Le 2 Crónicas 25:18; Deuteronomio 12:10).
(2) La expectativa de Judá, que Jehová los escucharía y los mantendría cuando estuvieran en peligro, invocaron su Nombre (2 Crónicas 20:9). Con esta esperanza, el templo había sido construido, y creyendo que esta esperanza se realizaría, ahora estaban ante la presencia de Jehová (Salmo 146:5).
(3) La ingratitud del enemigo, a quien Israel en su camino desde Egipto no había sufrido invadir (Deuteronomio 2:4, Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19) , y que ahora le devolvió su clemencia al tratar de expulsarla de su tierra. Tal ingratitud por parte de las naciones y los individuos no es infrecuente. Lo único que los hombres encuentran fácil de recordar son los insultos y las heridas; las bondades permanecen con dificultad en la memoria humana (Génesis 40:23; 1 Samuel 23:5; Eclesiastés 9:14; 2 Crónicas 24:22).
(4) La impotencia de Judá. Josafat y su gente no tenían fuerzas para lidiar con una compañía tan grande. Ninguno de los dos sabía en qué dirección girar o qué hacer. No se puede presentar una mejor súplica ante el Cielo que una confesión de debilidad humana (Salmo 6:2; Salmo 22:11), ya que la fuerza de Dios se perfecciona en la debilidad (2 Corintios 12:9 )
(5) La actitud en la que se encontraban. Sus ojos estaban esperando a Jehová (Salmo 25:15; Salmo 121:1, Salmo 121:2; Salmo 123:1, Salmo 123:2), confiando, deseando, esperando. Habían depositado su esperanza y anticipado su ayuda de él, como en una crisis similar que Asa había hecho (2 Crónicas 14:11; Salmo 121:1).
3. Las peticiones instadas. Que Jehová
(1) juzgar y derrotar a sus enemigos;
(2) escucharlos y ayudarlos, los peticionarios. Las dos solicitudes eran inseparables. La liberación a Judá solo podría venir a través de la destrucción de sus adversarios. La Iglesia de Dios aún puede unir las dos peticiones.
III. LA RESPUESTA.
1. De quien procede. Jehová (2 Crónicas 20:15), o el Espíritu de Jehová (2 Crónicas 20:14). No hay respuestas a la oración, excepto de él. Los labios humanos pueden responder por Dios solo en la medida en que Dios ponga sus palabras en ellos (Isaías 51:16; Ezequiel 3:17; Jeremias 5:14).
2. A través de quien se comunica. Jahaziel, hijo de Zacarías, hijo de Benaía, hijo de Jeiel, hijo de Mattanías, levita de los hijos de Asaf; un hombre de
(1) pedigrí honorable, siendo el quinto en descendencia, no del hemanita Mattaniah, contemporáneo de David (1 Crónicas 25:4, 1 Crónicas 25:16), sino de Nethaniah el Asafita (1 Crónicas 25:2, 1 Crónicas 25:12); la letra n se ha cambiado accidentalmente en m (Movers, Keil, Bertheau);
(2) rango honorable, ser levita y, por lo tanto, de posición sacerdotal; y
(3) llamamiento honorable, siendo, como hijo de Asaf, un líder de salmodia en la adoración del templo, y ahora de repente investido con la dignidad del oficio profético. Dios puede encontrar profetas en cualquier lugar cuando los quiera, sin estar atado a lo profético más que a la sucesión apostólica: Eliseo en el arado (1 Reyes 19:19), Amós entre los pastores (Amós 1:1 )
3. A quien fue dirigido. A todo Judá, a los habitantes de Jerusalén y a Josafat, las personas en cuyo nombre y en cuyo nombre se había ofrecido la oración.
4. De lo que consistió.
(1) Un disuasivo contra el miedo. "No tengas miedo ni te desanimes por causa de esta gran multitud", similar a la dada por Moisés a los israelitas que huían (Éxodo 14:13), y por una razón similar, que la batalla fue de Jehová más que de ellos , y él pelearía con y por ellos (Éxodo 14:14; 1 Samuel 17:47). Lo mismo es cierto de la batalla que la Iglesia Cristiana es convocada para mantener contra los tres poderes del mal, conocido como el mundo, la carne y el demonio (Mateo 10:28).
(2) Un comando para avanzar. "Desciende contra ellos" (versículo 16), exactamente como Moisés recibió instrucciones de hablar a los hijos de Israel para que avanzaran (Éxodo 14:15). Por poco que el pueblo de Dios pueda o pueda hacer si se les deja a sí mismos, no tienen la libertad de jugar al cobarde frente al enemigo, de hundirse en la desesperación o de pisar sus talones. Su deber es mantenerse firmes, renunciar a sí mismos como hombres, ser fuertes y perseverar.
(3) Una dirección donde encontrar al enemigo. "He aquí, ellos suben por el acantilado [o 'ascenso'] de Ziz, y los encontrarán al final del valle, antes del desierto de Jeruel" (versículo 16). Esta es una parte del país llano que se extiende desde el Mar Muerto hasta el vecindario de Tekoa, y se llama El Husasah, desde un wady en su lado norte. El ascenso o carretera de montaña, Hazziz, lo condujo desde Engedi.
(4) Una instrucción de qué hacer al conocerlos. Para ponerse en orden de batalla, quédese quieto y vea la salvación de Dios (versículo 17). No requerirían pelear. Jehová haría el resto. Compare nuevamente las órdenes de Moisés con los israelitas (Éxodo 14:13). La instrucción aquí dada tiene su contrapartida en la dada por el evangelio a los pecadores: "Al que no obra, sino que cree", etc. (Romanos 4:5)
(5) Un estímulo para esperar la victoria. "El Señor estaría con ellos" (versículo 17) y pelearía por ellos como lo hizo por Israel en el Mar Rojo (Éxodo 14:13) y en Gabaón (Josué 10:14), como Moisés prometió que lo haría cada vez que se enfrentaran a sus enemigos (Deuteronomio 20:4), y como Nehemías (Nehemías 4:20) luego creyó que lo hizo. La Iglesia de Dios aún disfruta de la misma presencia (Mateo 27:20).
IV. EL AGRADECIMIENTO
1. Por el rey. "Josafat inclinó la cabeza con la cara hacia el suelo" (vers. 18), en señal de humildad y reverencia, así como de adoración y sumisión (2 Crónicas 29:30; Génesis 18:2; Génesis 24:26; Éxodo 4:31; Éxodo 34:8; Josué 23:7).
2. Por la gente. "Todo Judá y los habitantes de Jerusalén cayeron ante el Señor", en un solemne acto de adoración.
3. Por los levitas. Los que pertenecen a los hijos de los coatitas y los hijos de los coreítas "se pusieron de pie para alabar al Señor Dios de Israel con una voz muy alta", añadiendo notas de acción de gracias y regocijo a los de adoración y auto humillación que la respuesta graciosa de Jehová inspiró .
Aprender:
1. La necesidad más dolorosa del hombre: un Dios al que huir en la hora de la angustia y el día de la calamidad.
2. La gloria más alta de Dios: que pueda escuchar la oración y rescatar a los que perecen.
3. El mayor peligro de los enemigos de la Iglesia: el hecho de que Jehová pelea contra ellos.
4. La garantía más segura de victoria para la Iglesia de Jesucristo: el hecho de que la batalla es del Señor.
5. La esperanza más brillante para un pecador ansioso: que solo necesita quedarse quieto y ver la salvación de Dios.
Una victoria sin golpe.
I. LA MARCHA A TEKOA. (2 Crónicas 20:20, 2 Crónicas 20:21.)
1. La composición del ejército.
(1) El rey ordenó en persona (2 Crónicas 20:25, 2 Crónicas 20:27). Los monarcas modernos se quedan en casa cuando sus soldados van a la guerra, e incluso cuando no lo hacen, rara vez se colocan como Josafat al frente de sus tropas. Quizás "la discreción es la mejor parte del valor"; pero el acuerdo se considera razonable que los reyes y capitanes compartan los peligros de sus súbditos y seguidores.
(2) Los habitantes de Jerusalén contribuyeron con su contingente a la fuerza. Probablemente la flor de las tropas de la nación, estas pueden haber servido como guardaespaldas del rey.
(3) Los guerreros de Judá completaron el armamento. Todo el ejército se reunió y partió de Jerusalén.
2. El tiempo de su presentación. "Temprano en la mañana", es decir, el siguiente después de la garantía de Jahaziel. Una indicación de
(1) fe, ya que sin esto habían dudado y retrasado, si no se quedaron quietos y temblaron (Salmo 27:13);
(2) celo, descubriendo el entusiasmo con el que entraron en el camino del deber una vez que se les había señalado (Salmo 119:33);
(3) coraje, como no temer a nada con Jehová como líder y comandante (Salmo 27:1).
3. La dirección de su rey. Parado en la puerta de la ciudad mientras regimiento tras regimiento se alineaba y salía, Josafat los exhortó (sucesivamente) a calmar la confianza en el éxito final de la campaña en la que estaban entrando.
(1) Dos cosas que recomendó: fe absoluta en Jehová como su Dios de pacto, y confianza perfecta en sus profetas como portadores de su mensaje.
(2) Dos cosas que prometió: el establecimiento permanente de su reino a pesar de todos los ataques desde afuera; su cierta prosperidad al estar exento de incredulidad es una fuente segura pero fatal de debilidad y división.
4. Los arreglos o su marcha. Josafat hizo preparativos especiales para encontrarse con el enemigo.
(1) Se realizó una consulta con la gente. Además de exhortarlos como se mencionó anteriormente (Bertheau, Keil), los tomó en consejo consigo mismo, en la disposición que se hizo a continuación. Esta conferencia ocurrió antes de que el ejército abandonara Jerusalén en lugar de llegar a Tekoa.
(2) Se designaron cantantes para marchar frente a las tropas. Arreglados en vestimentas sagradas, los músicos levíticos debían alabar la belleza de la santidad, o alabar al Señor en la belleza de la santidad, diciendo: "Alabado sea el Señor, porque su misericordia es para siempre" (Salmo 136:1. ) Sus cantos y alabanzas probablemente comenzaron cuando salieron de la capital, se suspendieron en el camino a Tekoa y se reanudaron nuevamente al llegar a la vecindad del enemigo (2 Crónicas 20:22).
5. El avance hacia el enemigo. Debe haber parecido un método de guerra singular, tan ridículo como la marcha de los guerreros de Joshua alrededor de las paredes de Jericó y la música de los cuernos de sus carneros debe haber aparecido a los habitantes de esa antigua fortaleza cananea (Josué 6:12-6).
II LA ESCENA DE LA TORRE DE RELOJES. (Versículo 24.) Esta "torre de vigilancia", una altura en el desierto de Tekoa que dominaba el desierto de Jeruel, donde estaba acampada la hueste invasora (versículo 16), era probablemente la colina cónica Jebel Fureidis, o la Montaña Frank, desde donde se puede obtener una vista del Mar Muerto y las montañas de Moab ('Palestina pintoresca', 1: 137). Desde esta elevación, Josafat y sus soldados contemplaron todo el terreno cubierto de cadáveres, y no se veía el vestigio de un enemigo vivo. El enemigo había sido:
1. Completamente sacrificado. Los cadáveres eran tan numerosos que "al parecer ninguno había escapado" (Keil); pero el Cronista evidentemente pretendía describir un caso de exterminio no aparente, sino real. No solo todos los que los hombres de Judá vieron postrados en el campo estaban muertos, sino de todos los que se habían enfrentado a Judá, ninguno había escapado.
2. Autodestruido. Se habían caído y se habían aniquilado unos a otros. Eso quizás no fue notable; ladrones, ladrones y hombres malvados en general a menudo se caen y se destruyen unos a otros. La pena es que no siempre lo hacen antes de atacar a otras personas. En este caso, dos cosas fueron notables: el momento y el modo en que sucedió.
(1) Ocurrió cuando el ejército comenzó a marchar y los levitas a cantar y alabar al Señor en la belleza de la santidad (versículo 22). Exactamente, entonces, cuando el pueblo de Dios manifestaba su obediencia, fe, celo y santidad, sus enemigos se destruían mutuamente. Lo mismo sucedería en la experiencia de la Iglesia del Nuevo Testamento si ella se enfrentara a sus adversarios de manera similar, primero vistiéndose con las vestimentas sagradas de la santidad, luego confiando en Dios por las victorias que había prometido, de hecho, alabándolo. de antemano a causa de ellos, y luego saliendo para contemplarlos y recoger sus frutos; sus enemigos también se destruirían a sí mismos.
(2) Ocurrió a través de la instrumentalidad directa de Dios. Jehová puso en contra de los hijos de Ammón, Moab y el Monte Seir (versículo 22) "mentirosos en espera", que se suponía que eran ángeles o poderes celestiales enviados por Dios, y llamó a los insidiatores por el trabajo que hicieron contra el enemigo (Bertheau, Ewald), pero más probablemente "Seiritas, codiciosos de botín, quienes desde una emboscada atacaron a los amonitas y moabitas" (Keil). Estos, alarmados por su seguridad, no solo repelieron a los "mentirosos en espera", sino que se volvieron con furia contra los seiritas que marchaban con ellos, y los exterminó por completo; después de lo cual, cada vez más sospechosos el uno del otro, volaron sobre sus gargantas y descansaron no hasta que se destruyeron por completo.
III. EL ENCUENTRO DEL SPOIL. (Versículo 25.)
1. Los artículos.
(1) Riquezas: bienes muebles, como ganado, carpas, etc. La riqueza habitual de los nómadas.
(2) cadáveres, es decir, cadáveres de hombres y cadáveres de animales; el primero con ropa y joyas, el segundo con arneses y accesorios. La lectura "prendas" (Bertheau, Clarke), aunque no es inadecuada (Jueces 8:26), es probablemente incorrecta.
(3) Joyas preciosas, "vasijas del deseo", adornos de oro y plata como los soldados de Gedeón que tomaron de los madianitas (Jueces 8:25).
2. La cantidad. Tan abundante que se ocuparon tres días en recolectarlo, y cuando se recolectó se descubrió que era más de lo que podían transportar. Los pendientes que los guerreros de Gideon tomaron de los madianitas pesaban mil seiscientos siclos de oro (Jueces 8:26); la obtenida por los soldados de Aníbal en la batalla de Cannas fue tan grandiosa "ut tres modios aureorum annulornm Carthaginem mitteret, quos e manibus equitum Romanorum, senatorum et militum detraxerat" ('Eutropii Historia Romana,' 41.).
IV. EL MUSTERING EN BERACHAH. (Versículo 26.)
1. El lugar. El valle, luego nombrado por el incidente del cual fue la escena, debe haber sido contiguo al campo de batalla. Se ha recuperado un rastro en el Wady Bereikut, al oeste de Tekoa, cerca del camino de Hebrón a Jerusalén. No hay fundamento para identificarlo (Thenius) con la parte superior del valle de Kidron, luego llamado el valle de Josafat (Joel 3:2, Joel 3:12).
2. El tiempo. El cuarto día después de su llegada a Tekoa, los tres días intermedios se dedicaron a recoger el botín.
3. El negocio.
(1) Dar gracias a Jehová. Las misericordias nacionales deben recibir reconocimiento nacional, así como los pecados nacionales requieren confesión nacional. Lleno de gratitud por la maravillosa liberación que habían experimentado, Josafat y su pueblo bendijeron a Jehová en el lugar que había consagrado por una interposición tan maravillosa en su nombre. Por esta circunstancia, el valle pasó a ser designado Emek-Berachah, o "el valle de la bendición".
(2) Para prepararse para regresar a Jerusalén, lo cual hicieron inmediatamente.
V. EL REGRESO A JERUSALÉN. (Versos 27, 28.)
1. Sin demora. Después de hacer que el desierto resonara con himnos al que había herido a grandes y famosos reyes (Salmo 136:17, Salmo 136:18), no tenían nada que los detuviera de sus hogares.
2. Sin pérdida. Aunque habían obtenido una gloriosa victoria, ninguno de sus compañeros quedó en el campo de batalla. "Todos los hombres de Judá y Jerusalén 'que marcharon a Tekoa regresaron a la capital.
3. Sin desorden. La misma procesión solemne y ordenada que había caracterizado su salida ahora distinguía su regreso.
4. Sin pena. Pocos retornos del campo de batalla son sin recuerdos tristes; la suya estaba marcada por una alegría no mezclada, a la que dieron expresión formal con salterios, arpas y trompetas en la casa del Señor.
Aprender:
1. La mejor evidencia de fe: obediencia pronta y alegre.
2. El verdadero secreto de la prosperidad nacional como de la individual: la creencia en Dios y en la Palabra de Dios.
3. El valor de la canción sagrada como un medio de excitar el sentimiento religioso y sostener la fortaleza religiosa.
4. La necesidad de santidad en aquellos que comandarían o guiarían al ejército del Señor.
5. La facilidad con que Dios pudo hacer que los enemigos de su pueblo se aniquilaran unos a otros.
6. El rico botín que pertenece a la fe.
7. El alegre regreso a casa de todos los guerreros espirituales de Dios. W.
La biografía de Josafat.
I. EL PADRE DE JEHOSHAPHAT.
1. Su padre. Asa, un buen rey que disfrutó de un reinado largo y honrado. Aunque los buenos padres a veces tienen malos hijos, como en el caso del propio Josafat, hay una presunción a favor de que la piedad de los padres se reproduzca en el hijo. "¡Señor! Encuentro la genealogía de mi Salvador extrañamente marcada con cuatro cambios notables en cuatro generaciones inmediatas.
(1) Roboam engendró a Abia; es decir, un mal padre engendró un mal hijo.
(2) Abia engendró a Asa; es decir, un mal padre, un buen hijo.
(3) Asa engendró a Josafat; es decir, un buen padre, un buen hijo.
(4) Josafat engendró a Joram; es decir, un buen padre, un mal hijo.
Ya veo, Señor, por lo tanto, que la piedad de mi padre no puede implicarse: son malas noticias para mí. Pero también veo que la impiedad real no siempre es hereditaria: son buenas noticias para mi hijo ".
2. Su madre. Azubah, la hija de Shilhi. Sin embargo, desconocida, era, sin embargo, la esposa de un buen hombre, la consorte de un rey piadoso, ¡ay! También la madre de un hijo malvado. Probablemente ella misma era una mujer valiosa, y para su crédito, su nombre ha sido transmitido a la posteridad en lugar de ser la hija de su padre y la esposa de su esposo que como la madre de su hijo. En su caso, la mano de la Providencia ha cubierto un velo sobre su desgracia.
II EL REINO DE JEHOSHAPHAT.
1. Cuando comenzó. Cuando tenía treinta y cinco años. No había lugar en este caso para la desgracia del predicador real (Eclesiastés 10:16).
2. Cuánto tiempo continuó. Veinticinco años, un cuarto de siglo; durante ese tiempo él y su gente experimentaron gran parte del favor y la bendición divinos.
3. Cuando terminó. Cuando tenía sesenta años de edad; es decir, antes de alcanzar el espacio asignado de tres años y diez puntajes (Salmo 90:10), y después de una vida más corta de la que disfrutaban algunos de sus sucesores menos dignos, p. Uzías (2 Crónicas 26:3) y Manasés (2 Crónicas 33:1) - una prueba de que la promesa de una larga vida como recompensa por la piedad no tenía la intención, incluso bajo el Antiguo Testamento, de ser aceptada universalmente y sin excepción.
III. EL REINO DE JEHOSAPHAT.
1. Su extensión. Él reinó sobre Judá, el reino del sur.
2. Su estado. Tranquilo. Con la excepción que acabo de mencionar, no había sufrido ninguna invasión. No fue perturbado por una disputa interna o una lucha civil.
3. Su protector. Jehová. "Dios le dio descanso alrededor".
IV. LOS VECINOS DE JEHOSHAPHAT.
1. Su actitud. Se quedaron maravillados de Josafat y su pueblo. Compare el terror de los pueblos a través de los cuales Jacob pasó en su huida de Siquem a Hebrón (Génesis 35:5), y el temor que cayó sobre la ciudad de Jerusalén al contemplar el milagro de Pentecostés (Hechos 2:43).
2. La razón de esto. Escucharon que el Señor luchó contra los enemigos de Israel (versículo 29). Por lo tanto, Miriam esperaba que el informe de la victoria de Jehová sobre el Faraón paralizaría a los pueblos circundantes a través de los cuales tuvo que pasar el anfitrión rescatado (Éxodo 15:14-2).
V. EL CARÁCTER DE JEHOSHAPHAT.
1. Piadoso Al igual que su padre Asa, caminó en el camino del Señor.
2. Perseverante. No se apartó de hacer lo correcto ante los ojos de Jehová, es decir, en materia de adoración.
3. Defectuoso. No perfecto en el sentido de ser impecable, permitió que los lugares altos dedicados a Jehová permanecieran, aunque se eliminaron otros lugares altos similares dedicados a los ídolos (2 Crónicas 17:6); y aunque era mejor que su pueblo, cuyos corazones no estaban preparados para una reforma exhaustiva, aún con un espíritu digno de complacencia se rindió a sus demandas y permitió que los altares no permitidos se mantuvieran firmes.
VI. LOS ACTOS DE JEHOSHAPHAT.
1. Los registrados por el Cronista.
(1) El establecimiento de guarniciones en toda la tierra (2 Crónicas 17:2).
(2) El nombramiento de un ministerio itinerante para la educación religiosa de las personas (2 Crónicas 17:7).
(3) El fomento del comercio en las ciudades de Judá (2 Crónicas 17:13).
(4) La creación de tribunales de justicia (2 Crónicas 19:5).
(5) La reforma de la religión (2 Crónicas 17:6; 2 Crónicas 19:4).
(6) El matrimonio de su hijo con la hija de Acab (2 Crónicas 18:1).
(7) La guerra en Ramoth-Gilead (2 Crónicas 18:28).
2. Los escritos en el libro de Jehú, hijo de Hanani. (2 Crónicas 19:2.) Estas acciones del rey de Judá se pierden. ¡Cuánto de cada vida cae en el olvido, aunque esté en una biografía! Solo esa historia que Dios escribe vive para siempre.
VII. FALTAS DE JEHOSHAPHAT.
1. Abundante Tan bueno como fue Josafat, tanto como hombre como soberano, cometió graves errores, y de hecho cayó en pecados graves. Los tres peores fueron:
(1) El matrimonio de su hijo Joram con Atalía, la hija de Acab, el apareamiento de un cordero con el cachorro de una tigresa.
(2) La guerra con Benhadad, en la que entró para agradar a Acab, sin pensar si por lo tanto agradaría a Dios.
(3) La unión de Ocozías, el sucesor de Acab, para hacer una flota para ir a Tarsis, o una flota de barcos Tarsis en Ezion-geber.
2. Castigado. Jehová no pasó por alto ninguno de estos delitos. La alianza de Joram con Atalía se vengó en la depravación del personaje de Joram. La guerra siria, además de exponerlo a un peligro inminente, trajo sobre él la invasión moabita. La flota que él y Ocozías hicieron naufragó en el Mar Rojo, y nunca fue a Tarsis. Entonces Eliezer, el hijo de Dodavah de Mareshah, predijo que sucedería, porque Josafat se había unido por segunda vez a la casa de Omri.
3. Perdonado. Aunque reprendido por sus errores, Josafat no fue abandonado a la ira. Hijo del pacto y heredero de la promesa, fue reprendido pero no rechazado, corregido pero no condenado. Entonces, Dios trata con los creyentes cuando se equivocan (1 Corintios 11:32).
VIII EL FIN DE JEHOSHAPHAT.
1. Su muerte fue pacífica. "Dormía con sus padres" (2 Crónicas 21:1).
2. Su entierro fue honorable. Fue sepultado en la ciudad de David, en el sepulcro de los reyes de Judá.
3. Su trono fue confirmado. Su hijo Jehoram reinó en su lugar.
Aprender:
1. La falibilidad de los buenos hombres.
2. La infalibilidad de la Palabra de Dios.