Comentario Biblico del Púlpito
2 Crónicas 25:1-28
EXPOSICIÓN
Este capítulo está lleno de una descripción muy gráfica de toda la carrera de Amasías, y sus veintiocho versos son paralelos a los veinte versos de 2 Reyes 14:1, donde la narración se lee en varios lugares mucho más brevemente. Nuestro capítulo comienza con el familiar resumen anticipatorio del hombre, su edad, pedigrí y personaje, cuyo curso se detallará con mayor precisión en los siguientes versículos, una y otra vez sonando la clara nota clave de un carácter y reinado inmundo (2 Crónicas 25:1, 2 Crónicas 25:2); procede a registrar la venganza del rey del asesinato de su padre (2 Crónicas 25:3, 2 Crónicas 25:4); su exitosa campaña contra "los hijos de Seir", con el incidente de la ofensiva división del ejército, formada por ellos que "vinieron a él de Efraín" (2 Crónicas 25:5); su deserción a la idolatría, e insulto puesto sobre el fiel "profeta" (2 Crónicas 25:14); su alegre y provocativo desafío a Joás de Israel, a su propio derrocamiento (2 Crónicas 25:17-14); su final (2 Crónicas 25:25-14).
Veinticinco años ... reinó veintinueve años. Eche un vistazo a las notas sobre 2 Crónicas 25:1, 2 Crónicas 25:15, 2 Crónicas 25:17 del capítulo anterior, del que parece que, cuando Joash murió después. cuarenta y siete, y Amasías tenía ahora veinticinco, debió haber nacido cuando su padre tenía veintidós años, y es probable que Joaddan fuera una de las dos esposas que Joiada seleccionó para Joash, a la edad, en otro datos, de veintiún años. De Jerusalén Este afijo al nombre de la madre tal vez lleve crédito a la memoria de Joiada, por haber tenido cuidado de seleccionar una mujer de la ciudad honrada en lugar de cualquier ciudad provincial o incluso menos digna.
No con un corazón perfecto. Esto se ilustra con su venida "para establecer los dioses de Edom" (2 Crónicas 25:14, 2 Crónicas 25:20); también por lo que proporciona el paralelo, que se parecía a Joás en lugar de a David, y no suprimía "los lugares altos, los sacrificios y la quema de incienso" (2 Reyes 14:3, 2 Reyes 14:4). En casi todos los casos, el corazón no perfecto habla de lo que comenzó bien, pero no" aguantó hasta el final ".
Fue establecido para él; Hebreo, חָזְקָה. Esta es la conjugación kal del verbo, que encontramos en piel en 2 Crónicas 25:5 del capítulo anterior, y allí se tradujo como "reparación". La fuerza kal de la palabra es simplemente "ser fuerte" (Génesis 41:57; Josué 17:13; 2 Reyes 14:5). La cadera; "hacer fuerte" o "confirmar", como se muestra aquí, se encuentra en 2 Reyes 15:19. Una y otra vez, los desórdenes del reino y las muertes violentas de los profetas y reyes deben haber contribuido en gran medida a las aprensiones nerviosas, de hecho muy justo, cuando un nuevo rey ascendía al trono. En el paralelo y en el último pasaje citado las palabras, "en su mano", siguen el verbo. Amasías necesitaba tener su propia mano, según la frase moderna, y poner las cosas bien en su mano. Sus sirvientes Puede ser sorprendente que hayan sido encontrados "en el lugar", o que ahora sean sus sirvientes. La explicación puede ser que su culpa aún no se haya conocido o, si se conoce, no se les haya atribuido.
No mató a sus hijos. El énfasis (el énfasis de la mención, en cualquier caso) se pone sobre esto, quizás en parte para mostrar que Amasías caminó en alguna medida por "la Ley del Señor", y en parte debido a numerosos casos que habían crecido en sentido contrario ( 2 Reyes 9:8, 2 Reyes 9:26; Josué 7:24, Josué 7:25, donde, sin embargo, muy posiblemente todos eran más o menos ayudantes e instigadores de la maldad). Para el ensayo claramente escrito de Moisés sobre "el mandamiento del Señor" sobre este tema, vea las referencias marginales, Deuteronomio 24:16; Jeremias 31:29, Jeremias 31:30; Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:19, Ezequiel 18:20.
Este y los siguientes cinco versículos se omiten por completo en el paralelo, que se contenta con dar en su 2 Crónicas 25:7, en pocas palabras, pero con el suplemento de otra materia, lo que está contenido en nuestro 2 Crónicas 25:11. Los encontré trescientos mil. Compare los "quinientos ochenta mil" de Asa (2 Crónicas 14:8) y los "mil ciento sesenta mil" de Josafat (2 Crónicas 17:14; vea la nota, sin embargo, sobre estos versículos, y el improbabilidad de números tan altos). El texto hebreo de la segunda cláusula de este versículo simplemente dice: "él los puso" (יַעֲמִידֵם), o los colocó de acuerdo con ... las casas de los padres, debajo de los capitanes, etc. mirando más naturalmente a Números 1:2. Veinte años y más.
Fuera de Israel El siguiente verso nos dice que "todos los hijos de Efraín" (que era estrictamente la tribu principal del norte de Israel) son designados por la presente. No está del todo claro que este Israel sea exactamente determinado con el Israel de 2 Crónicas 13:3, cuya identidad, sin embargo, con el Israel de Joab (2 Samuel 24:9) es muy probable. Los límites de la tribu estricta de Efraín, cuyo antepasado era el hijo menor de José, se describen en Josué 16:5. La tribu estaba ubicada lo más cerca posible del centro de la tierra. Efraín, sin embargo, está aquí, como en muchos otros lugares, como el nombre de la tribu real, llamada así en todo el reino del norte (Isaías 9:8; Isaías 17:3; Isaías 28:3; varias veces en casi todos los capítulos de Oseas, y para una instancia típica, cf. Oseas 14:8).
(Vea el capítulo anterior, 2 Crónicas 24:19.) El nombre de este hombre de Dios no se transpira. A saber, con. Estas tres palabras, todas en letra cursiva, si se omiten por completo, y ni siquiera la preposición adoptada, como en la versión revisada, en el tipo ordinario, dejarán la intención del escritor más clara en lugar de menos clara.
Es difícil sentirse satisfecho con la interpretación correcta de este versículo. La deriva del siguiente versículo, que muestra a Amasías convertido a la fuerte exhortación del hombre de Dios, hace que cualquiera de las alternativas permitidas bajo el presente texto sea muy inoportuna. y no muy de acuerdo con lo que debemos buscar en los labios del hombre de Dios. La forma muy concebible de salir de la dificultad es leer לא, guionizado a אם (más bien que no hay vau presente en בּאֹ, como lo está el texto actual), y proceder a suministrar בּא o בּוא nuevamente antes de אַתָּה, acreditando a algún copista con confusión de la vista a través de estos que se han acercado en su manuscrito. La interpretación será sencilla y preparará el camino para que Amasías ceda conforme al tenor del próximo verso. "Pero si no" (es decir, si no te guiarás por mi protesta en cuanto a Efraín), "ve, mantente alerta, ejerce toda la fuerza posible para la batalla y, sin embargo, Dios te hará tropezar". Y la oración restante puede tener este significado: "Porque Dios tiene poder para ayudarte solo, o para derribarte aunque sea apoyado por cien mil extra". Si no se acepta dicha alteración o restauración conjetural del texto, podemos armonizar los hechos del caso con la más absoluta fidelidad de labio por parte del profeta, traduciendo: "Porque, en verdad, si vas a algo, y aunque hagas los mejores preparativos, Dios hará que te enfermes ". Y Amasías está persuadido hasta este punto, de que no arriesgará la vida de ellos de Efraín en vano, ni arriesgará el desagrado más probable de Dios sobre sí mismo. Él cede solo en parte, y por lo tanto no se beneficia nada. La dificultad se deja intacta, que el profeta no simplemente prohibió ir a Amasías, y que, salvándolos de Efraín, los salva para ser un segundo azote para la espalda de Amasías, aunque hasta ahora tomó el consejo de su profeta, y perdió su propio dinero. Un observador cuidadoso y devoto de la vida humana y la perversidad, cuando una vez que se comprometen a la lucha vana con Dios, e igualmente vanidoso intento de regatear con su providencia en cuanto a cuánto ceder y cuánto resistir y con qué. espera, no puede dejar de sorprendernos con la fotografía aquí arrojada, y que es fiel, de hechos concretos que se han encontrado desastrosamente veces sin número en la vida de los hombres. La suma, entonces, del asunto de nuestro 2 Crónicas 25:7, 2 Crónicas 25:8 puede equivaler a esto: "Bajo ninguna circunstancia tome Israel, y si se va con todos los mejores preparativos, aún sabe que Dios te destruirá ".
Este versículo se consuma en los dos toques mediante los cuales establece la fase de cálculo de la tierra con respecto a lo perecedero, y la rápida disposición del Cielo de cualquier dificultad insignificante.
Parece que, aunque este contingente de la tierra de Israel era una fuerza contratada, sin embargo, por alguna razón, su corazón estaba en su llamado, tal vez en previsión del saqueo. Bien puede ser que preguntaron por qué fueron dados de alta; y si se les dio la respuesta correcta, que el Señor no habitó entre ellos, o alguna respuesta incorrecta, evidentemente no mejoró las cosas, sino que molestó en sus corazones hasta que encontró alivio (2 Crónicas 25:13, 2 Crónicas 25:22), ya que concluyeron que su habilidad o fidelidad, o ambas, fueron cuestionadas. El 'Comentario del orador' cita muy acertadamente el agudo resentimiento y la mortificación que los atenienses registran haber sentido en circunstancias similares a lo dicho en 'Vidas' de Plutarco: "Cimon", §17. Los separó Este es el verbo que aparece varias veces en los primeros versos de Génesis 1:1. (יַבְדִּילֵם); allí siempre va seguido de la preposición בֵּי, cuando se habla de la separación de dos cosas entre sí. Aunque esto se quiere decir aquí, no es lo que se dice exactamente, y la preposición de prefijo לְ antes del sustantivo (לְהַגְּדוּד) puede, como dice Keil, considerarse como designando el acusativo aposicional a aquel fijado en la forma del pronombre "ellos" a el verbo.
Fortalecido a sí mismo. El hithp, conjugación de nuestro ya conocido verbo חָזַק; no fue un fortalecimiento saludable, y esto puede considerarse denotado en el hecho de que el trabajo era todo suyo y que se forjó a sí mismo. El valle de la sal. Comúnmente se supone que es la llanura al sur del Mar Salado, pero según Stanley, es más probable que sea un "barranco cerca de Petra" (1 Crónicas 18:12; 2 Samuel 8:13). (Para la asociación de Seir con Edom, ver Gen 36: 17-20; 2 Crónicas 20:10.)
La cima de la roca. El paralelo utiliza la palabra hebrea sin traducción, Selah (הַסֶּלַע). Hay pocas dudas de que esta es Petra. El paralelo nos dice el hecho interesante de que Amasías, tal vez bajo la influencia de un toque espasmódico de devoto-hess o gratitud, cambió el nombre de Selah, o más bien se esforzó por cambiarlo, a Joktheel, que Gesenio traduce "subyugado de Dios". Este nombre ya había ocurrido en Josué 15:38. Sin embargo, el nuevo nombre no duró, ya que los edomitas pronto recuperaron el país de (2 Crónicas 28:17; Amós 1:11; Isaías 16:1, Isaías 16:2) Arabia Petraea, de la cual Selah o Petra era la capital. Queda vivo. La versión revisada se procesa correctamente, se lleva vivo. La crueldad de los edomitas recibe muchas ilustraciones (ver las últimas referencias, y Ezequiel 25:12; Abdías 1:1).
Los soldados ... enviados de regreso ... cayeron sobre las ciudades de Judá, desde Samaria hasta Bet-horón. Probablemente hay algo para leer entre líneas aquí, a saber, que los soldados regresaron a su maestro rey (Joás de Israel), y fueron remitidos por él a este trabajo. La mención de Samaria antes de Beth-horon (ver mapa) lo indica, y las palabras "enviado de vuelta" pueden implicar, al menos, que primero regresaron, que la decepción del botín fue la parte principal de sus agravantes, de modo que ahora más bien obtuvieron su gran botín, y se tomó nota de ello, y eso, ya que no tanto la venganza instructiva y hasta ahora más excusable por parte de los soldados decepcionados, sino el plan y orden deliberados de su rey provocó esta devastación de los dominios de Amasías, en este hecho tenemos la clave de lo que leemos en nuestros 2 Crónicas 25:17, 2 Crónicas 25:18, etc. y de la manera muy fría en que Amasías desafió a Joás. Las ciudades de Judá atacadas fueron aparentemente las que una vez pertenecieron a Efraín. Hirió a tres mil de ellos; es decir, de la gente de ellos.
Trajo a los dioses de los hijos de Seir ... para ser sus dioses. La devota gratitud de Amasías a Dios, y el reconocimiento de él en el nombre de Joktheel, desapareció pronto, y al final, creció en confianza, lo pierde todo y se da cuenta del cumplimiento de las denuncias proféticas del "hombre de Dios".
Él le envió un profeta. De nuevo no se nos dice quién. El tono del profeta y las palabras que nos dieron como suyas en la segunda mitad de 2 Crónicas 25:16 nos llevarían a pensar que era el mismo "hombre de Dios"; pero no podemos afirmarlo, y si hubiera sido lo mismo, probablemente habría ocurrido. La historia ahora a menudo nos recuerda a 2 Crónicas 24:16.
El capítulo mantiene bien en este verso su carácter gráfico, aunque las instancias culminantes aún están por llegar. Abstenerse. El fiel profeta es "sabio como la serpiente, inofensivo como la paloma". Él se abstiene, pero no hasta la aplicación de su discurso, y todo lo que era necesario es más abiertamente (más que antes había escuchado la moda cobarde habitual de la amenaza del tirano) pronunciada. Su paciencia, por lo tanto, está abierta a ningún cargo de cobardía moral e infidelidad no profética.
Tomó consejo; es decir, tomó consejo; como en el verso anterior, "¿Has sido consejero del rey?" y como en el mismo verso, "aconsejado" debería leer en lugar de "determinado", el verbo (יָעץ), en kal, niph; y solo una vez en hithp; ocurre solo ochenta veces, siempre en este sentido, y casi siempre en la versión autorizada, veámonos cara a cara. Una analogía refinada a esta expresión, con todo su significado hablado, ocurre en 2 Samuel 2:13; y, quizás aún más notablemente, un extraño equilibrio entre 2 Samuel 2:14, 2 Samuel 2:15, 2 Samuel 2:17 de ese capítulo y nuestro 2 Samuel 2:21, 2 Samuel 2:22 puede notarse.
El cardo ... enviado al cedro. Mientras que otra historia muestra con frecuencia el abundante deleite oriental en este tipo exacto de composición, se recordará que no está ausente de la Escritura, y que esta no es la primera instancia registrada de ella en trescientos cincuenta años, para ver Jueces 9:7. El cardo; Hebreo, הַחוֹחַ. La palabra aparece, además de las cuatro veces aquí y en el paralelo, otras ocho veces: 1 Samuel 13:6; 2 Crónicas 33:11; Job 31:40; Job 41:2; Proverbios 26:9; Entonces Proverbios 2:2; Isaías 34:13; Oseas 9:6. Aunque, entonces, la palabra que tenemos aquí no es la "zarza" (אָטָד) de Jueces 9:15, que también se nos presenta en contraste con el cedro del Líbano, pero la zarza, principalmente en virtud de su espina característica, las mejores respuestas a las sugerencias promedio de las doce instancias del uso de nuestra palabra.
Si el contenido de este versículo no deja de impresionar con la persuasión del agudo don mental de Joás, tampoco están lejos de garantizar cierta persuasión de cierto sentido moral y bondad sobre él. Él conoce bien la naturaleza humana, y la variedad particular de Amaziah allí perfectamente bien. Y muchos habrían aprovechado la oportunidad de humillar a un hombre así. Pero no así Joash; disfruta, de hecho, la oportunidad de satisfacer su propio sarcasmo y condescendencia, pero aún así le ahorraría al pueblo de Amasías y lo salvaría de sí mismo. Esto no se parece, de ningún modo, al estilo de alma más común, pobre y hambriento. Alardear. Nuestro texto nos da aquí hiph. construcción infinitiva, donde el paralelo tiene niph. imperativo. Esto presta el eje más efectivo a la invectiva de Joás, aunque sin una diferencia material en el sentido.
La totalidad de la reflexión religiosa, con su significado especial posterior al cautiverio de este verso, es deficiente en el paralelo, y no encuentra ninguna sugerencia ni de allí ni de las autoridades comunes. El paralelo muestra la declaración, pero Amasías no escuchó, seguido inmediatamente por "Por lo tanto, Joás ... subió". Nuestro propio verso, en el uso del pronombre plural ellos, y de nuevo ellos, toma una pequeña cantidad del peso de la culpa en el asunto de la idolatría de los hombros del rey, para que pueda ser compartida por el pueblo, y no duda principalmente por los "príncipes" (2 Crónicas 24:17).
Bet Shemesh. El Bet-shomesh de Judá, en las fronteras de Judá, Dan y los filisteos, debe distinguirse de aquel en el límite de Isacar (Josué 19:22), y "la ciudad cercada de Neftalí" ( Josué 19:38).
Joash ... tomó; Hebreo, תָּפַּשׂ, "incautado" (como Génesis 39:12), o "atrapado" (como Deuteronomio 9:17), o "captura" (como Josué 8:8 ) La puerta de Efraín. Llevaba al norte o al noroeste de la ciudad. Hay muy poco para identificarlo con la alta puerta de Benjamín. La puerta de la esquina. Esta no es la traducción de nuestro texto hebreo, sino del texto hebreo del paralelo (חַפִנָּה); véanse las págs. 343-346 del 'Manual de la Biblia' de Conder y el mapa orientado a la pág. 334, 2a edición. Cuatrocientos codos. Probablemente unos ciento ochenta yardas.
No se hace ninguna mención paralela a ese custodio de tesoros en la casa de Dios, aquí llamado Obed-Edom, y que posiblemente era un descendiente del tiempo de Obed-Edom de David (2 Samuel 6:10; 1 Crónicas 13:13); o un Obed-Edom "un portero" (1 Crónicas 15:18; 1 Crónicas 16:38; 1 Crónicas 26:4, S). El versículo actual es interesante para señalar las diferencias exactas, incluso las más pequeñas, en lo que los dos escritores (de Reyes y Crónicas) tomaron respectivamente de un original común; p.ej. el escritor de los reyes ha "tomado"; deja de lado a "Obed-Edom"; no tiene la preposición "en" antes de "la casa"; tiene "Jehová" en lugar de "Dios"; tiene la preposición "en" antes de "tesoros"; y tiene "sala de Samaria" (es decir, a Samaria) en lugar de solo "Samaria"; El escritor de Crónicas difiere en cada uno de estos aspectos. Todo el oro ... en la casa de Dios. Ver 2 Reyes 12:17, 2 Reyes 12:18, de donde debemos concluir que Hazael ya había tenido la elección tanto por cantidad como por calidad. Los rehenes también; la frase corre en el texto hebreo, "e hijos [o, 'los hijos'] de los rehenes" (הַתַּעֲרֻבוֹת יְאֵת בְּנַי); cuya interpretación literal es "hijos o hijos de promesas", es decir, rehenes. La palabra (y, de hecho, la práctica tan frecuente en otros lugares) se encuentra solo aquí y en el paralelo.
Amasías ... vivió después de la muerte de Joás. La composición de los dos versos anteriores descarta delicadamente el hecho de que Joás, trayendo ignominiosamente "Amasías a Jerusalén" (2 Crónicas 25:23), lo dejó despectivamente allí, con un presente de su vida, aunque menos su honor y mucho más. riqueza.
El libro de los reyes de Judá e Israel. El paralelo tiene "el libro de las crónicas de los reyes de Judá". Teniendo en cuenta la cantidad y el carácter de la semejanza que hemos notado entre las narraciones en Kings y en nuestro propio texto, y suponiendo que el trabajo al que cada compilador llama la atención para una aclaración más completa de su tema de biografía es el trabajo que él tiene él mismo, en gran parte, sometido a "contribución", entonces deberíamos sentir justamente en este caso que no teníamos argumentos débiles para la identidad de las dos obras, llamadas por títulos bastante diferentes: por el escritor del pre-cautiverio, "el libro del crónicas de los reyes de Judá, "y por él del post-cautiverio," el libro de los reyes de Judá e Israel ".
Ahora, después del tiempo en que Amasías se apartó de seguir al Señor. Tenga en cuenta especialmente que la totalidad de esta oración (que es un fuerte anacronismo sui generis) es deficiente en el paralelo. Es, por supuesto, intrínsecamente cierto en su materia, pero no obstante engañoso en su forma. No se puede dudar del objeto del escritor, ya que se le arroja tanta luz cruzada, en otros lugares, a saber. para conectar el ascenso y la operatividad de la conspiración con el hecho de que (aunque no la fecha exacta en la que) el rey se había apartado de Jehová a los ídolos. Hicieron una conspiración. Cuando se hace cada deducción, puede ser que la conspiración haya sido una incubación larga, y una que comenzó en embrión desde la fecha del regreso ignominioso de Amasías a Jerusalén. Muy seguro es que esto sería una certeza histórica con el París del siglo pasado o más. Los franceses habrían exigido una explicación mortal de semejante afrenta, si algún gobernante suyo los hubiera encontrado. Huyó a Laquis. En el Shefelah de Judá, y en un lugar fuertemente fortificado (2 Crónicas 11:9; Josué 10:3, Josué 10:32; Josué 15:39; 2 Reyes 14:19; 2Re 18:14; 2 Reyes 19:8; Isaías 36:2; Jeremias 34:7; Miqueas 1:13). Eusebio lo ubica a siete millas romanas al sur de Eleutheropolis.
Lo trajeron a caballo; Texto hebreo, "sobre los caballos", es decir, esos mismos caballos reales, presumiblemente con los que había huido a Laquis. Esta parece ser la sugerencia más natural que surge del memorando hecho aquí, y puede indicar que lo visitaron sin ninguna falta de respeto adicional. En la ciudad de Judá. Probablemente un texto incorrecto para el de 2 Reyes 14:20, "la ciudad de David", que se encuentra en algunos de los manuscritos.
HOMILÉTICA
Otro tipo de carácter incierto.
Se nos aconseja de inmediato, en referencia a Amasías, que "hizo lo correcto ante los ojos del Señor, pero no con un corazón perfecto". Se podría suponer que la expresión cubre la descripción de un hombre cuya vida estaba en el derecho principal, pero que fue traicionado por la tentación de algunos pecados graves, de los cuales, como David, se arrepintió amargamente, pero se arrepintió genuinamente, y se le devolvió la paz. -rojo a favor. Sin embargo, tal interpretación no es posible aquí. Y como hay algunas características muy marcadas en el carácter de la locura y el pecado de Amasías, no deben pasarse por alto ni perderse, teniendo en cuenta la brevedad y exactitud de la biografía de las Escrituras. Tenemos aquí, entonces—
I. UN HOMBRE CUYO DISCERNIMIENTO FUE TAN IGUAL QUE VER Y TOMAR ADVERTENCIA Y CONSEJOS DE DIOS. Está en el corazón de Amasías luchar con los edomitas. Es una tentación con él nuevamente, como con sus predecesores en el trono, pedir prestado y pagar la ayuda del reino separado de Israel. Ciertos tipos de amistad seguramente producirán ciertas trampas. Nuestra seguridad a menudo es simplemente una separación completa de personas o cosas que se ha descubierto que participan de la naturaleza de una trampa. Estas dos cosas parecen extrañas demasiado naturales, si conocemos lo suficiente de nuestros propios corazones débiles y engañosos, en la actitud de Amasías en este momento. Él escucha las enseñanzas del profeta, sin duda se asusta y se molesta por ser llamado a renunciar a sus métodos y arreglos para la guerra que él haría, pero parece oponerse al dinero que percibe que perderá. por nada, como le parece a él! Este es un lado del asunto. Pero el otro lo muestra, felizmente, ambos atentos al recordatorio del profeta de que Dios fue "capaz de darle mucho más" que esos cien talentos; y también igual al esfuerzo de despedir a sus mercenarios contratados de Israel, y de encontrar así su feroz indignación. Amasías había hecho caso a la advertencia del profeta (2 Crónicas 25:8), y ahora presta atención a la seguridad con la fe confiada del mismo profeta; él sube a la guerra y tiene un espléndido éxito.
II UN HOMBRE CUYO DISCERNIMIENTO, BAJO ALGUNA INFLUENCIA HACIA ADELANTE, PARECÍA CASI REPENTINAMENTE TENERSE EN CUENTA QUE NO PUEDE ROBAR EL RECOMPENSO DE UN PROFETA DIOSA, PERO DESAFIADAMENTE Y CON MENACE RECHAZO. Apenas hay espacio para dudar de lo que ha provocado en el ínterin el cambio desastroso. ¡Éxito! La jactancia y la confianza en uno mismo habían sido el crecimiento inoportuno del terreno mismo donde la gratitud, la obediencia, la desconfianza y la disposición más profunda de la confianza en Dios y su profeta deberían haberse encontrado. El éxito había más que convertido el cerebro de Amasías. Él adora a los dioses que no lo habían liberado. Él adora a los dioses que no habían entregado a "su propio pueblo", a quien había destruido. ¡No adora y no glorifica a su propio Dios y al Dios de sus padres, sino que es una maravilla de un apóstata, y un monstruo de ingratitud cegada, y un monumento de discernimiento embotado, de gordura pervertida!
III. UN HOMBRE PARA QUIEN SU TORRE DE AUTOSUFICIENCIA Y AUTOLORCIFICACIÓN EXCITA LA PISTA, EMPIEZA LA ADVERTENCIA Y RECIBE EL MEJOR Y EL HONESTO CONSEJO DE LOS MISMOS A LOS QUE DESAFIADORMENTE DESAFÍA LA LUCHA. Es evidente que el Rey de Israel pudo leer la naturaleza humana que estaba en Amasías de Judá (2 Crónicas 25:18-14). Y es evidente que el Rey de Israel no deseaba responder por la sangre del mismo Amasías. Él "lo pone a lo peor", lo despoja mucho, derriba los muros de su ciudad, la ciudad santa; y, bathos de humillación para Amaziab, "lo llevó", "lo llevó" a esa, su propia ciudad, y lo dejó allí, en toda su gloria caída y riqueza acumulada, para meditar en "la paga del pecado", incluso cuando se quedan cortos de la muerte. Los enemigos de los hombres a veces aman mejor sus vidas y sus almas, ¡ay! que ellos mismos.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Haciendo lo correcto, pero
Es bueno, de hecho, cuando la iniquidad se califica con algunas características redentoras, ya que estamos agradecidos de pensar que a menudo lo es. Un hombre es impío, cruel, autocomplaciente o mercenario, pero tiene algo en él que lo hace mucho menos condenable de lo que sería. Desafortunadamente, la bondad también a menudo está calificada; Del hombre sobre el que tenemos mucho que decir en alabanza hay algo serio que decir a modo de detracción. De todo buen hombre puede haber algo para registrar que no sea favorable; pero la calificación puede ser tan leve que es el mero "polvo en la balanza". Demasiado a menudo tiene que estar "escrito en el cielo", y quizás también en la tierra, que "hizo lo correcto, pero no con un corazón perfecto". Hay algunos-
I. DEFICIENCIAS DISCERNIBLES EN EL CARÁCTER CRISTIANO. Un hombre cristiano es irreprensible en cuanto al comportamiento en lo que respecta a las principales características de la moralidad, pero es tan reservado y reticente, tan inaccesible, que ejerce muy poca influencia. Otro es muy ardiente y entusiasta en la causa de Cristo, muy abierto de corazón y con las manos abiertas, pero es muy irritable y de mal genio, por lo que es evitado o incluso desagradable. Un tercero es muy tierno y comprensivo en espíritu, con un oído atento y una consideración desinteresada por cada cuento de dificultad o angustia, pero es muy débil, flexible, crédulo; nadie puede atribuirle ningún peso a su juicio. Un cuarto posee muchas de las virtudes y gracias del carácter cristiano, pero es muy débil en una dirección, demasiado abierto a la tentación de un tipo en particular, y sus amigos siempre están preocupados por si sucumbe y caen muy en serio. . Estos son defectos
(1) ser señalado por amigos y ser reconocido con franqueza por quienes son los sujetos de ellos;
(2) ser cuidadosamente, concienzudamente, devotamente corregido y eliminado, para que el "evangelio de Cristo no sea obstaculizado", para que el Maestro mismo no se sienta molesto y deshonrado. Pero hay-
II INCONSISTENCIAS MÁS GRAVES.
1. En la vida cristiana. Puede ser que alguien que se ha considerado a sí mismo y que ha sido considerado un verdadero discípulo de Jesucristo, retroceda, caiga
(1) en autoindulgencia condenable; o
(2) en una arrogancia de espíritu y altivez de porte que son tan odiosos para los hombres como (sabemos) que ofenden a Dios; o
(3) en una ligereza e irreverencia de tono que no puede dejar de ser tan desagradable para Cristo como doloroso para los devotos y sinceros entre los hombres; o
(4) en un serio egoísmo del alma que no tiene ojo para nada más que sus propios intereses personales y pasajeros.
2. En el trabajo cristiano. Puede ser aquel que ha mostrado mucha seriedad en el campo de la utilidad sagrada, ya sea
(1) pierde todo interés en aquello por lo que una vez pensó mucho y trabajó duro, o
(2) se vuelve tan obstinado y tan perentorio que nadie puede cooperar con él, y hay que dejarlo solo. Está prácticamente discapacitado por su autoafirmación. Ahora, con demasiada frecuencia se encuentra que:
III. UN ERROR SUPREMO Es lo que probablemente fue cometido por Amasías, a saber. el de nunca rendirnos completamente al servicio de Dios. Es probable que el Rey de Judá solo diera medio corazón a la adoración a Jehová; que su piedad era superficial, formal, limitada, esencialmente y radicalmente imperfecta; que era como el joven de la narrativa del Evangelio, que "había guardado los mandamientos desde su juventud", pero que nunca fue tan sincero como para estar dispuesto a renunciar a todo para alcanzar la vida eterna (Marco 10:17). Si no nos rendimos totalmente a nuestro Divino Salvador, descubriremos, a medida que avanzamos en nuestro camino, que en alguna crisis importante nuestra obediencia será la culpable; o nuestra devoción fallará; o nuestro carácter será manchado, y nuestra reputación se derrumbará; o dejaremos el campo y perderemos nuestra recompensa (2 Juan 1:8). Por lo tanto:
1. Démonos cuenta de cuán grandes, cuán supremos, cuán prevalentes son los reclamos de nuestro Divino Redentor.
2. Permítanos ofrecerle nuestros corazones y nuestras vidas en plena y alegre entrega. Entonces no se escribirá de nosotros que "hicimos lo correcto, pero no con un corazón perfecto".
Oro y el favor de Dios.
Hay algo que se acerca, si no equivale a, lo ridículo en la pregunta tan solemnemente propuesta por Amasías: "¿Pero qué haremos por los cien talentos que le he dado al ejército de Israel?" ¿Podría ser lo correcto y lo sabio sacrificar todo ese dinero? ¿Se desperdiciaban cien talentos? Suponiendo que derrotó al enemigo sin la ayuda de estos mercenarios, ¿no sería una cosa mortificante que hubiera gastado tal suma sin ningún propósito? Pero Amasías estaba tan situado que tuvo que tomar la decisión que tantas veces tiene que hacerse; tuvo que elegir entre sacrificar su dinero o perder el favor de su Dios. Tenía la sabiduría de aceptar la alternativa anterior y de creerle al profeta que el Señor "podía darle más que esto". En la elección que hacemos, cuando esta pregunta llega a un acuerdo por nuestra cuenta, hay grandes problemas. Por lo tanto, consideremos bien:
I. LAS LIMITACIONES AL VALOR DEL ORO. El oro sirve para muchos propósitos útiles; a través de él podemos asegurar lo necesario y las comodidades de la vida, las condiciones de educación, las ventajas de la buena sociedad; pero su poder es muy limitado, después de todo.
1. Su posesión, lejos de garantizar la felicidad, a menudo conlleva mucha carga y siempre impone una gran responsabilidad.
2. Su tenencia es leve y corta; un accidente o una revolución, imposible de prever, puede quitarlo repentinamente y, al morir, debe ser abandonado.
3. Es totalmente impotente en presencia de algunos de los males más tristes y graves de nuestra vida.
4. Tenta a la indolencia y la indulgencia, y se puede dudar si no estropea más vidas de las que ilumina y bendice.
II LA BENDICION SIN LÍMITES DEL FAVOR DE DIOS. El Señor no solo pudo darle a Amasías "mucho más que esto", mucho más que "cien talentos de plata", sino que fue capaz de bendecirlo de maneras incomparablemente superiores a tal enriquecimiento material. Y entonces él puede y está dispuesto a bendecirnos. De buena gana deberíamos separarnos con oro y plata a su voluntad, para ser verdaderos y leales discípulos de nuestro Maestro, para preservar nuestra integridad espiritual; porque si hacemos esto "por el amor de Cristo y del evangelio" (Marco 8:35) habrá para nosotros una compensación amplia y más abundante por lo que perdemos.
1. La paz de Dios, que supera el entendimiento y que supera todos los valores materiales.
2. La amistad positiva y activa de nuestro Señor, y de lo bueno y lo verdadero.
3. Una vida de servicio noble y fructífero.
4. Una muerte de esperanza.
5. Un futuro de gloria inmortal. En vista de estas cosas, no debemos preocuparnos mucho por menos de cien o mil talentos. — C.
La locura de la irreligión.
La protesta dirigida por el profeta del Señor a Amasías estaba bien fundada; Su argumento fue concluyente. Estamos simplemente asombrados de ...
I. LA INFATUACIÓN DE LA IDOLATRÍA. Qué insensata insensatez del Rey de Judá apartarse del servicio de Jehová, que acababa de otorgarle una señal de su poder y su bondad, al servicio y la adoración de los dioses de las mismas personas a las que había derrotado (2 Crónicas 25:14)! Bien podría ser reprochado por una conducta tan culpable e irracional. Cualquiera que estuviera familiarizado con la historia del pueblo hebreo, incluso hasta este momento, podría haber sabido que la fidelidad a Jehová estaba acompañada de victoria y prosperidad, y que, por el contrario, la idolatría era acompañada de miseria y desastre. Y sin embargo, tal era "el engaño del pecado", encontramos al rey y al cortesano, al sacerdote y al pueblo, sumidos en la desobediencia y la iniquidad. Ahora no estamos bajo la tentación que demostró ser demasiado fuerte para Amasías, pero podemos cometer un error tan grave y sin sentido como él cometió.
II LA TOTALIDAD DE LA IRRELIGIÓN, Y ESPECIALMENTE DE LA INCERTIDUMBRE ESPIRITUAL. ¿Para qué es lo que vemos?
1. Un gran número de hombres y mujeres que honran a varios dioses falsos; es alguna forma de éxito temporal; puede ser un disfrute físico, o puede ser la posesión de riqueza, o puede ser una posición social, o puede ser un poder político, o puede ser una distinción profesional.
2. Estos devotos no son bendecidos por las deidades a las que sirven; porque estos "poderes" son la debilidad misma; ellos "no pueden. liberar a su propia gente", sus propios adherentes. No los liberan del fracaso, de la desilusión, de la angustia, de la miseria. No alegran el corazón y alegran y embellecen la vida de quienes los buscan y los sirven. Incluso aquellos que han alcanzado las alturas que se han propuesto escalar, que han comprendido el objetivo hacia el que corrieron, han confesado, una y otra vez, que no han encontrado descanso en su alma, sino inquietud, ansia, envidia, un sentido de tristeza y derrota. ¿Por qué, entonces, debemos agregar nuestras almas al número de los no benditos, de los engañados y los traicionados? ¿Por qué, de hecho, deberíamos nosotros que hemos probado cosas mejores ser tan indescriptiblemente tontos como para abandonar "nuestra Roca" por "su roca" (Deuteronomio 32:31)? ¿Por qué debemos buscar a los "dioses que no pueden liberar a su propia gente"? Y esta locura es mayor cuando tenemos en cuenta
III. LA SABIDURÍA PROPORCIONADA DE LA PIEDAD. ¿No se ha confirmado en abundancia que "la piedad tiene la promesa de la vida que es ahora, así como de lo que está por venir"? Los que hemos seguido a Cristo, ¿no sabemos, y no podemos testificar, que para ser su verdadero discípulo, su fiel siervo, esto debe ser:
1. Contento de alegría.
2. Consuelo en todo dolor.
3. Ampliado en toda la oscuridad y la humildad de la esfera.
4. Comprometido en la mejor y más noble de todas las obras: el trabajo de la elevación humana.
5. Sostenida por la esperanza más exaltada: la esperanza de la vida eterna en su propia presencia real. C.
Presunción humana.
En la correspondencia entre estos dos reyes y la acción que siguió, tenemos una ilustración muy sorprendente del mal de la presunción humana.
I. PUEDE INICIARSE DE UN LEVE ÉXITO. "Has herido a los edomitas y tu corazón te alza para jactarte" (2 Crónicas 25:19). Algunos hombres se inflan pronto; incluso un poco de "conocimiento hinchado". Y un logro muy leve, en el arte, en la canción, en el habla o en la fabricación, es suficiente para llenarlos de vanidad, para hacer que "piensen mejor de sí mismos de lo que deberían pensar", para hacerlos suponer sobre una habilidad que están lejos de poseer. La complacencia es un elemento que pronto sale a la superficie en la naturaleza humana; Se necesita un ligero toque para removerlo.
II PUEDE COMENZAR A UN DESPIERTO SINCERO. En esta ocasión, la presunción de Amasías provocó la respuesta despectiva de Joás (2 Crónicas 25:18). Hay algo muy hermoso e impropio en el desprecio humano. La derisión es una acción bastante frecuente, y quienes la emplean se enorgullecen de ella. Pero podemos estar seguros de que es ofensivo a la vista del Señor del amor. Podemos tener lástima, podemos condenar, podemos reprocharnos los unos a los otros, con justicia y fidelidad. Pero derramar el uno sobre el otro el desprecio de nuestro desprecio, esto es algo indigno, impío, culpable. Joash sin duda sintió una gran satisfacción en su referencia al cedro y al cardo, y envió su mensaje con alegría; pero el Padre de los espíritus se entristecería al ver a uno de sus hijos tratando así a otro con desdén fulminante. El desprecio puede ser algo agradable, pero es algo pecaminoso.
III. Sufre una derrota humillante, (2 Crónicas 25:21, 2 Crónicas 25:22.) El fracaso y la humillación son el fin inevitable de la presunción humana. Es cierto que con el tiempo emprenderá una tarea demasiado grande para su fuerza, para enfrentarse a un enemigo contra el que no puede luchar y sabemos cuál será el problema. Cualquiera que sea el campo, ya sea político, comercial, literario, eclesiástico, social, el hombre de espíritu presuntuoso está en camino a una derrota ignominiosa. Intentará el salto que no puede dar, y caerá pesadamente al suelo.
IV. SOPORTA OTRAS SANCIONES ADEMÁS. En el caso de Joás, significaba, además de la derrota, el cautiverio, la violación de la capital y el despojo del templo, las miserias del remordimiento mientras reflexionaba en su palacio. ¡Qué sin sentido había traído esta calamidad sobre sí mismo (ver 2 Crónicas 25:15)! La presunción seguramente resultará en adversidades de más de una clase. Termina en la amarga mortificación de la derrota, del derrocamiento y el deshonor conscientes; generalmente termina (como aquí) en pérdida, ya sea de propiedad, de reputación o de amistad, tal vez de todo esto al mismo tiempo. Con frecuencia derriba a un hombre los severos reproches de quienes han sido heridos junto con el delincuente principal. Porque la culpa de este tipo comúnmente implica miseria para muchos además del criminal. Es Jerusalén, e incluso Judá, así como Amasías, sobre quien cae el golpe.
1. Háganos conocer bien, para no cometer un error atroz y fatal.
2. Pidámosle a Dios que revele nuestra debilidad a nuestros propios ojos.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
La adhesión de Amasías.
I. EL TÍTULO QUE TENÍA AL TRONO. El hijo de Joás, muy probablemente el mayor. El nombre de su madre era Joadán de Jerusalén. No se puede saber si ella, como su esposo, se había rehusado a la idolatría.
II EL REINO QUE DISFRUTÓ EN EL TRONO. Veintinueve años, once años menos que su padre reinó. Dieciocho años mayor que Joash cuando obtuvo la corona, solo era siete años mayor cuando la pospuso. Claramente, la idolatría en aquellos días no conducía a la longevidad.
III. EL CARÁCTER QUE MANTENÍA EN EL TRONO. Mezclado.
1. bien. "Hizo lo que era justo a los ojos del Señor", como hizo su padre mientras vivía Joiada (2 Crónicas 24:2); es decir, abandonó la idolatría y se convirtió en un adorador de Jehová.
2. No perfecto. "No con un corazón perfecto", como debería haber sido (1 Reyes 8:61), después de los ejemplos de Asa (2 Crónicas 15:17; 1 Reyes 15:14) y David (2 Reyes 14:3; Salmo 101:2). Su regreso a la adoración a Jehová probablemente fue
(1) dictado por el miedo, ocasionado por el recuerdo de la muerte prematura y violenta de su padre; por lo tanto
(2) deficiente en extensión, los lugares altos no se eliminan (2 Reyes 14:4); y
(3) desprovisto de permanencia; de hecho, cayó cuando se sintió seguro en su trono (2 Crónicas 25:14).
IV. LOS ACTOS QUE REALIZÓ DESDE EL TRONO. Dos.
1. Un acto de venganza. "Mató a sus sirvientes que habían matado al rey a su padre".
(1) La justicia exigió esto. Si su padre merecía morir, lo que parece indiscutible, no está claro que Zabad y Jozabad tuvieran derecho a ser sus verdugos.
(2) La piedad filial aprobó esto. Según la Ley, el deber del próximo pariente era vengar la sangre de un pariente asesinado (Deuteronomio 19:12). Amasías habría demostrado ser un hijo antinatural si se hubiera salvado más de lo que podría ayudar a los asesinos de su padre.
(3) Prudence lo recomendó. Sin duda, Amasías temía que algún día el destino de Joás fuera suyo si estos hombres vivían.
2. Un ejercicio de clemencia. "No mató a sus hijos".
(1) Considerando lo que decía la Ley de Moisés (Deuteronomio 24:16), esto era correcto;
(2) recordando la práctica universal de Oriente, fue misericordioso;
(3) si eran niños pequeños cuando se hizo el acto malvado, era humano y correcto.
LECCIONES
1. La vanidad de la gloria terrenal: incluso los reyes deben morir.
2. La imperfección de la bondad humana: lo mejor de los hombres pero lo mejor de los hombres.
3. La imposibilidad de escapar para siempre de la recompensa debida de las malas acciones, excepto por el arrepentimiento y la fe en Jesucristo.
4. La belleza de la clemencia en todos, pero especialmente en los reyes. "El poder terrenal muestra la probabilidad de Dios cuando la misericordia sazona la justicia" ('Mercader de Venecia', Hechos 4. Sc. 1) .— W.
Una campaña contra los edomitas.
I. PREPARACIONES DE GUERRA. (2 Crónicas 25:5, 2 Crónicas 25:6.)
1. El ejército se reunió. "Amasías reunió a Judá"; es decir, reunidos para su revisión, probablemente en Jerusalén, todos en el reino del sur que eran capaces de portar armas.
2. El ejército se organizó. "Los convirtió en capitanes sobre miles y capitanes sobre cientos, según las casas de sus padres, en todo Judá y Benjamín". Compare la predicción de Samuel (1 Samuel 8:12) y la práctica de Moisés (Números 31:14; Deuteronomio 1:15). Orden y subordinación indispensables para la eficiencia de un anfitrión. Desde los días de Joiada (2 Crónicas 23:1; 2 Reyes 11:15) el ejército probablemente se había desorganizado.
3. El ejército numerado. "Y los enumeró a partir de veinte años y más, y los encontró trescientos mil hombres escogidos, una fuerza considerablemente menor que Asa lideró contra Zera (2 Crónicas 14:8), o que Josafat poseía (2 Crónicas 17:14). La explicación es, ya sea que solo la flor de las tropas de Amasías, los hombres escogidos del ejército, estaban numerados, o la fuerza había sido disminuida por las desastrosas guerras de los reinados anteriores. esta probable
4. El ejército aumentó. "Contrató también a cien mil hombres valientes y valientes de Israel por cien talentos de plata" (£ 50,000, si el talento se valora en £ 500).
II ADVERTENCIAS PROFÉTICAS (2 Crónicas 25:7, 2 Crónicas 25:8.) El nombre del profeta no se da, pero su advertencia es:
1. Un disuasivo. Contra permitir que Israel acompañe al ejército de Judá a la batalla. Si el recuerdo del rey de antiguas alianzas con el reino del norte no le recordaba la falta de asesoramiento del curso que estaba contemplando (2 Crónicas 18:28; 2 Crónicas 20:35; 2Ch 22: 5; 1 Reyes 22:29; 2 Reyes 3:7), la seriedad del mensajero de Jehová podría haberlo sorprendido.
2. Una razón. Jehová no estaba con Israel, ni con ninguno de los hijos de Efraín, debido a su deserción en la idolatría. Lo que había sido cierto de Roboam (2 Crónicas 12:5), lo que había sido amenazado a Asa (2 Crónicas 15:2), lo que había sido el caso de Judá en el reinado anterior (2 Crónicas 24:20), era la condición habitual y aparentemente permanente de la gente del norte. Habían abandonado a Dios, y él a su vez los había abandonado. Buscar la ayuda de Israel, por lo tanto, era buscar ayuda en un cuarto donde no había ayuda, más bien de donde podía proceder el dolor solo. No es dudoso que el pueblo de Dios se equivoque al pedir ayuda a los enemigos de Dios para sus esquemas, ya sea que esos esquemas sean materiales como la construcción de iglesias, o espirituales como la propagación del evangelio, y si esa ayuda es en forma de dinero. , influencia u hombres. Los judíos que regresaron de Babilonia no aceptarían la ayuda de los samaritanos para construir su templo (Esdras 4:3). ¿Debería la Iglesia de Jesucristo aceptar la ayuda del mundo incrédulo?
3. Una alternativa, o una exhortación. "Si quieres irte [es decir, con estos aliados del norte], entonces ve, hazlo valientemente, sé fuerte para la batalla", es decir, haz tu mejor esfuerzo: el lenguaje de la ironía; o, de acuerdo con otra interpretación (Ewald, Bertheau, Keil), "Si quieres ir, ve solo, valientemente, sé fuerte para la batalla" Pero en este caso la fuerza de la primera cláusula se pierde, ya que no había duda en cuanto a "ir" o "no ir" presentado ante Amasías, sino simplemente "ir con" o "sin Israel".
4. Una amenaza o una promesa. "Dios te arrojará delante del enemigo", o "Dios (no) te arrojará delante del enemigo," la palabra "no" será suministrada. Si Amasías fuera dependiendo de la ayuda de sus mercenarios, perdería la batalla; si los dejaba atrás y salía solo con sus propias fuerzas, saldría victorioso. La gran lección de Jehová fue constantemente, por medio de sus profetas (Isaías 26:3, Isaías 26:4; Isaías 57:13; Jeremias 39:18; Jeremias 42:11; Nahúm 1:7) y los eventos de su providencia, esforzándose por impresionar a Israel y Judá fue la dependencia exclusiva de sí mismo, como el único medio para garantizar su seguridad y prosperidad continua (2 Crónicas 20:20); los cristianos requieren con urgencia la misma lección (Romanos 15:13; Efesios 2:8).
5. Una discusión. "Dios tiene poder para ayudar o derribar", para ayudar a su pueblo sin aliados, como ayudó a Josafat (2 Crónicas 20:22), Asa (2 Crónicas 14:12) y Abijah (2 Crónicas 13:15); o derribar a su pueblo, incluso a pesar de sus aliados, como lo hizo anteriormente con Joás (2 Crónicas 24:24), con Josafat (1 Reyes 22:36) y con Roboam (2 Crónicas 13:9), y luego con Ahaz (2 Crónicas 28:16-14).
III. RECIENTEMENTE EXCUSA. (2 Crónicas 25:9.)
1. Propuesto. Amasías sintió dificultades para cumplir con el consejo del profeta. Podría enviar a sus aliados a Joás en Jezreel o Samaria; ¿Pero qué hay de sus talentos? No sería probable que regresara su hermano real. Podría ir a la batalla sin sus tropas contratadas, pero ¿quién le daría su dinero de plata? Cien talentos era una gran suma que perder incluso para un rey. Amasías pensaba en Shylock: "Tomas mi casa cuando tomas el accesorio que sostiene mi casa" ('Comerciante de Venecia', Hechos 4. Sc. 1). Al igual que el judío que se lamentaba más por la pérdida de sus ducados, sus "ducados cristianos", "una bolsa sellada, dos bolsas de ducados sellados, de ducados dobles ... y joyas", que el vuelo de su hija, Amaziah, lloró menos la idea de separarse de sus mercenarios que el hecho de que llevarían consigo sus preciosos talentos.
2. Respondido. El hombre de Dios podría haber respondido
(1) que incluso si mantenía a sus aliados, sus cien talentos se perderían, mientras que sin duda también perdería la batalla; o
(2) que si se separaba de sus asalariados demostraría ser victorioso, lo que compensaría con creces la pérdida de sus talentos; pero el hombre de Dios respondió
(3) que Jehová, si quisiera, podría darle más de cien talentos. No dijo, de hecho, que Jehová le daría más de lo que perdería, porque las consideraciones de dinero no entran en cuestiones de bien o mal. La calidad moral de una acción no está determinada por sus resultados financieros. Simplemente el profeta declaró que Jehová podía darle al rey mucho más de cien talentos, lo cual era cierto, ya que la plata y el oro eran suyos (1Cr 29:11, 1 Crónicas 29:12; Hageo 2:8), y se los dio a quien quisiera (Proverbios 30:8; Eclesiastés 5:19; Salmo 127:1, Salmo 127:2).
IV. OPERACIONES DE CAMPO. (2 Crónicas 25:10.)
1. El despido de los mercenarios. El ejército fuera de Efraín fue separado de sus propias tropas y enviado a casa a Israel. Si el rey, al descargarlos, fue actuado por la codicia, el deseo de recuperar sus talentos con interés, o por el miedo, el temor de perder la batalla, el paso que dio fue correcto, tal como lo exigió el hombre de Dios. , prudente como lo mostró el tema de la campaña, y audaz como lo requería la situación. Era seguro que excitaría la ira de los guerreros del norte, y según el Cronista lo hizo: "regresaron a casa con una ira feroz". Hacer el bien por parte de los hombres buenos puede provocar la ira de los demás, a quienes a veces puede parecer insultante; no obstante, debe seguirse el camino del deber, aunque debe conducir al distanciamiento de los amigos, como mínimo, a la pérdida de ducados.
2. El avance del ejército de Judá. Amasías se animó, se sumó a su fortaleza de fe, como se exhorta a los cristianos a hacer en la campaña de la vida (2 Pedro 1:5), y condujo a sus fuerzas sin ningún aliado sino Jehová, hasta el Valle de la Sal. (2 Samuel 8:13; 1 Crónicas 18:12) - una llanura de aproximadamente dos millas de ancho, al sur del Mar Muerto, absolutamente desprovista de vegetación, ahora llamada El-Ghor (Robinson). Allí se encontró con los edomitas, o hijos del monte Seir, que se habían rebelado de Judá en los días de Joram (2 Crónicas 21:8; 2 Reyes 8:20), y cuya subyugación fue el objeto de la presente campaña
3. La derrota de los edomitas.
(1) La destrucción de su ejército. Diez mil soldados fueron asesinados, diez mil prisioneros tomados.
(2) La captura de su capital. Selah, "Rock" (Isaías 16:1), la conocida ciudad de Petra o Rock, fue tomada y su nombre cambió a Joktheel, o "conquistado por Dios" (2 Reyes 14:7 ) Esta notable ciudad estaba situada en un valle (Es Sik, "la hendidura", llamada por los árabes Wady Musa) que corría de norte a sur, aproximadamente tres cuartos de milla de largo, y encerrada por todos lados por rocas de arenisca precipitadas de tonos variados. , elevándose en algunas partes a una altura de ochocientos o mil pies.
(3) La matanza de su gente. Si los prisioneros de Amasías fueron arrojados desde los acantilados de Petra, su muerte debe haber sido simplemente espantosa.
V. RETALIACIONES NO AMIGABLES. (2 Crónicas 25:13.)
1. ¿Por quién? Los soldados del ejército israelita enviados por Amasías. Los samaritanos, cuya ayuda Zorobabel declinó, "debilitaron las manos de la gente de Judá y les causaron problemas en la construcción" (Esdras 4:4); y el mundo incrédulo se opondría, hostigaría y obstaculizaría a la Iglesia de Cristo aún más de lo que lo hace, si estuviera separada como debería estar del medio de la Iglesia (Juan 15:19). Pero es mejor la oposición, el odio y la venganza del mundo, con la ayuda, el favor y la bendición de Dios, que la cooperación, la amistad y la aprobación del mundo, con el disgusto, la retirada y el antagonismo de Dios.
2. ¿Para qué? Por no poder ir a la batalla con Judá contra Edom. Una causa insuficiente, ya que no perdieron nada de su salario, mientras salvaron sus vidas. Se puede suponer que su honor fue herido; y el mundo tiene una herida en el honor de ser un golpe mayor que un buffet para la persona o una pérdida para el bolso. ¡Pero los seguidores de Cristo no deberían tomar su código de moral del mundo!
3. ¿Sobre quién? Las ciudades de Judá y sus habitantes, desde Samaria hasta Bet-horón, ahora Beit-Ur (2 Crónicas 8:5). Aunque estos no tuvieron parte en la ofensa, sin embargo, deben compartir la pena. Si Amasías había hecho mal a los soldados, Amasías debería haberles reparado en su propia persona. Pero las naciones apenas han aprendido a discriminar entre los soberanos ofensivos y los sujetos sin ofensas. ¡Cuando esos se pelean, solo pueden curar a sus amigos al establecer que se corten las gargantas o se hundan en la eternidad por medio de armas y cañones!
4. ¿Qué tan lejos? A la toma de tres mil hombres y mucho botín. Si esta devastación de las ciudades del norte de Judá ocurrió mientras los soldados israelitas regresaban a sus hogares en Samaria, o, como parece más probable, cuando Amasías estaba en Edom (Bertheau, Keil), es incierto; que posteriormente condujo a una guerra entre los dos reinos es indudable.
Aprender:
1. La locura de entrar en cualquier empresa en la que Dios no pueda ayudar.
2. El pecado de recurrir a medios que el Cielo no puede aprobar.
3. La suficiencia de la ayuda de Dios sin ayuda de criaturas.
4. El deber de retirarse de los esquemas malvados, aunque hacerlo debería implicar una pérdida financiera.
5. La imposibilidad de resolver cuestiones de lo correcto y lo incorrecto mediante cálculos de ganancias y pérdidas.
6. La insignificancia de la pérdida de dinero en comparación con la pérdida de la ayuda y el favor divinos.
7. El inmenso endeudamiento del mundo con el cristianismo, incluso mientras lo rechaza.
La declinación de Amasías.
I. LA NATURALEZA DE ÉL. Un hundimiento en la idolatría. Al regresar de la matanza de los edomitas, trajo consigo a los dioses de los hijos de Seir y, preparándolos para ser sus dioses, se inclinó ante ellos y les quemó incienso (2 Crónicas 25:14). Moisés confirma que los seiritas eran idólatras, quien le dice a Baal-hanan "Baal es amable" como uno de sus reyes (Génesis 36:38); por Josefo, quien menciona que los idumeos tenían un dios llamado Kotze ('Ant.', 15.7. 9); y por las inscripciones asirias, que muestran que uno de sus soberanos llevaba la designación Kaus-malaka, es decir, "Kaus o Kotze es el rey".
II EL MOTIVO DE ÉL. Probablemente político, para permitirle completar la subyugación de los Seiritas, que, como él imaginó, podría hacerse mejor ganando a sus dioses a su lado (Keil). Compare la conducta de Acaz en el sacrificio a los dioses de Damasco para obtener su ayuda (2 Crónicas 28:23), y de Ciro al pedirle a las divinidades babilónicas que intercedan con Bel y Nebo en su nombre. Al mismo tiempo, la idolatría de Amasías probablemente tenía sus raíces en la depravación inherente. Si Joás se cayó a Baal (2 Crónicas 24:18), no sorprende que Amasías su hijo haya seguido su ejemplo. El corazón caído gravita hacia el politeísmo, como lo muestra la historia de la humanidad: de judíos, egipcios, asirios, fenicios. Casi todas las naciones en su infancia eran monoteístas.
III. La criminalidad de la misma. Surgiendo desde el momento en que tuvo lugar esta declinación. Haber caído en la idolatría en cualquier momento hubiera sido malo, contrario al mandamiento expreso de Jehová (Éxodo 20:3, Éxodo 20:4); hacerlo inmediatamente después de haber disfrutado de tal muestra de la bondad de Jehová al otorgarle una espléndida victoria sobre sus enemigos; seleccionar ese momento para su apostasía seguramente estaba agregando insulto a la herida; por decir lo menos, era ser culpable de monstruosa ingratitud, así como de pecado abierto.
IV. LA COMPLETA DE ÉL. Visto en la impotencia de los ídolos ante los cuales se inclinó. Los dioses edomitas no habían podido salvar a sus devotos, los seiritas: ¿dónde estaba la garantía de que podrían ayudar a Amasías? Uno se pregunta que los idólatras no ven lo absurdo de rezar a las divinidades que no pueden salvar (Isaías 45:20). La total impotencia de los ídolos y la falta de sentido de la confianza en ellos son temas de ilustración frecuente en las Escrituras (Salmo 115:4; Isaías 46:1; Jeremias 2:28; Jeremias 10:5; 1 Corintios 8:4).
V. EL PELIGRO DE TI.
1. Se despertó contra la ira del rey Jehová. El único Dios vivo y verdadero no puede tolerar a ningún rival rival del homenaje del hombre. La adoración de dos dioses, además de ser imposible (Mateo 6:24; 1 Corintios 6:16), es provocativa de ira (Levítico 26:30; Deuteronomio 27:15; Salmo 16:4; Salmo 79:6; Isaías 42:17).
2. Atrajo sobre él la reprensión de un profeta. El hombre de Dios le dijo: "¿Por qué has buscado a los dioses del pueblo", etc.? Las censuras de lo bueno pueden ser rentables, pero rara vez son agradables. Sus juicios, además, cuando se dan con calma, son un índice para la mente de Dios con respecto a la conducta del hombre.
3. Excitó la propia disposición malvada del rey. Si Amasías no hubiera sido un rebelde, no habría respondido al profeta tan groseramente como lo hizo, prácticamente diciéndole que nadie le pidió su opinión, y que si valoraba su propia piel, sería mejor que se callara. Era fácil, pero ni valiente ni correcto, que un rey insultara o silenciara al mensajero de Jehová; poco a poco le resultaría más difícil tratar de esa manera con Jehová mismo. "No reprendas a un burlador, para que no te odie: reprocha a un hombre sabio, y él te amará" (Proverbios 9:8). La conducta de Amasías mostró que era un tonto (Proverbios 13:1), uno de los que "odian al que reprende en la puerta" (Amós 5:10).
4. Presagiaba su caída final. Le reveló al profeta que Dios había decidido destruirlo, más especialmente cuando fue seguido por la obstinada negativa de la advertencia Divina. Es una mala señal cuando la amonestación fiel es seguida por el endurecimiento en lugar de la suavización de lo amonestado, cuando confirma en el pecado en lugar de conducir al arrepentimiento. Quem deus vult perdere prius dementat. "Él, que a menudo se lo reprocha endurece su cuello, de repente será destruido, y eso sin remedio" (Proverbios 29:1).
Aprender:
1. El peligro de la prosperidad al apartar el corazón de Dios.
2. La necesidad de protegerse constantemente contra la tentación.
3. El absurdo completo de la idolatría.
4. La certeza de que los adoradores de ídolos y la adoración de ídolos perecerán.
La batalla de Bet-semes; o, la caída de una jactancia.
I. EL OBJETO DE LA BATALLA.
1. El objeto de su promotor, Amasías.
(1) Quizás venganza; castigar al soberano israelita por los pecados de sus súbditos (2 Crónicas 25:13), un principio de acción sobre el cual el hombre no siempre puede proceder con seguridad, aunque Dios sí. La venganza, dulce para el corazón natural (Jeremias 20:10), estaba prohibida por la Ley (Levítico 19:17, Levítico 19:18), y es absolutamente inconsistente con el evangelio (Romanos 12:19). "Los hombres se vengan de la debilidad porque se sienten ofendidos, porque están demasiado influenciados por el amor propio". Este fue aparentemente el caso con Amasías. "Un gran alma pasa por alto y desprecia las heridas; un alma iluminada por la gracia y la fe deja el juicio y la venganza de ellos a Dios" (Cruden).
(2) Posiblemente ambición; con la esperanza de reducir el reino del norte a la sujeción. Con esta esperanza (Josephus, 'Ant.', 9.9. 2) probablemente fue confirmado por su éxito anterior sobre los Edomitas (2 Crónicas 25:14). La ambición, que se excita fácilmente en los senos de los débiles, siempre es difícil de mitigar incluso por la voluntad de los fuertes. Donde quiera que exista, es como las dos hijas de la sanguijuela, que gritan: "¡Da, da!" como la tumba y el útero estéril, la tierra seca y el fuego, que nunca dicen "es suficiente" (Proverbios 30:15, Proverbios 30:16). Por lo general, resulta demasiado imperioso incluso para hombres de voluntad de hierro, mientras que los débiles como Amasías se destruyen con una ligera bocanada.
2. El objeto de su Director, Dios. Si Amasías tenía el objetivo de buscar una batalla campal con Joás Rey de Israel, entonces Jehová tenía el objetivo de permitirle a él y a Joás probar conclusiones en el campo de guerra. Si Amasías quería castigar a Joás, Jehová quería castigar a Amasías: ¿cuál de los dos, el Rey de Judá o el Rey de reyes, tenía más probabilidades de lograr su objetivo, no requería profeta que predecir? Entonces, en los asuntos mundanos, en general, "el hombre propone", pero "Dios dispone". Los hombres, como agentes libres, pueden planear y planificar lo que quieran, mientras Dios obra todas las cosas según el consejo de su voluntad. El hombre a menudo falla en sus propósitos, Jehová nunca (Job 23:13; Salmo 115:3; Isaías 46:10, Isaías 46:11; Daniel 4:35; Efesios 1:11).
II LOS PRELIMINARES DE LA BATALLA.
1. El desafío de Amasías a Joás.
(1) Ofrecido deliberadamente. No actuó a toda prisa ni bajo su propia responsabilidad, sino durante su tiempo libre y después de consultar con sus concejales y mariscales de campo. Esto solo empeoró el asunto. Muestra los miserables consejeros que tenía el rey y qué tan decidido estaba el corazón del rey sobre la guerra. Josafat había tardado demasiado en llamar a Jehová al consejo de guerra en Samaria (2 Crónicas 18:4); Amasías olvidó llamarlo para nada. Las últimas personas a las que un rey o parlamento deben solicitar asesoramiento cuando deliberan sobre la cuestión de la paz o la guerra son los ociosos sobre la corte y los oficiales en un cuartel.
(2) Arrogantemente expresado. Eufemísticamente, dijo: "Ven, miremos a la cara", lo que significa "Ven, midamos la fuerza" o "crucemos espadas"; Esta es una de esas fórmulas hipócritas con las que el mundo trata de esconderse de la maldad de sus malas acciones. El mensaje educado de Amasías fue un desafío insolente para el Rey de Israel para encontrarse con él en el campo de guerra.
(3) Respondió apropiadamente. La insolencia de Amasías había silenciado al profeta (2 Crónicas 25:16); ahora debía descubrir que Jonás no se sometería tan dócilmente a su impertinencia. Puede ser apropiado que los hombres buenos no den barandilla por barandilla (1 Pedro 3:9), pero no debe lamentarse cuando los fanáticos jactanciosos se sientan y los tontos responden de acuerdo con su locura (Proverbios 26:5).
2. La respuesta de Joás a Amasías. Esto, que Josephus dice que fue entregado por escrito, contenía dos cosas.
(1) Una parábola o fábula (versículo 18), no muy diferente a la de Jotham para los siquemitas (Jueces 9:8, etc.). No es necesario entender que el cardo o la espina apuntan a Amasías, en comparación con quien Joash afirmó ser un cedro alto, aunque posiblemente esto podría haber expresado exactamente la estimación de Joash de la relativa grandeza de sus personas reales; o suponer que Amasías había solicitado una hija de Joás en matrimonio para su hijo y que se le había rechazado, y que de ahí surgió su actitud guerrera actual hacia Israel; o para encontrar en la bestia salvaje en el Líbano que pisoteó el cardo una alusión a los guerreros del norte que, si estallaban las hostilidades, invadirían y pisotearían la tierra de Judá. Es suficiente aprender lo que la fábula fue diseñada para enseñar.
(2) La interpretación. Este constaba de tres partes:
(a) Una reprensión despectiva. Amasías, elevado con orgullo y ambición, iba más allá de su esfera natural y legítima. Había conquistado a los edomitas, y ahora aspiraba a medir espadas con los israelitas. Era puro engreimiento lo que yacía en el fondo de su arrogancia, una verdad hogareña que Amasías podría haber digerido con ganancias.
(b) Una advertencia condescendiente. Es mejor que Amasías se quede en casa. Ser abordado por Joash como un niño voluntario podría ser por un padre sabio y prudente, debe haber sido irritante para el espíritu indómito de Amasías.
(c) Una predicción comminatoria. Amasías estaba entrometiéndose en su dolor, "provocando calamidades" para que cayera, incluso él y Judá con él. Joash probablemente sabía que Amasías había entrado precipitadamente en una campaña que no tenía ni recursos ni coraje para sostener. Fas est ab hoste doceri; pero Amasías no lo oyó.
III. LA ESCENA DE LA BATALLA. Bet-shemesh (Josué 15:10).
1. El significado del término. "La casa del sol". Probablemente el sitio de un antiguo templo para el dios del sol. El egipcio encendido, o Heliópolis, es decir, "la ciudad del sol", probablemente tenga el mismo motivo Beth-shemesh (Jeremias 43:13).
2. La situación del lugar. En la frontera sur de Dan, y dentro del territorio de Judá, a unas tres millas al oeste de Jerusalén, representada por la moderna aldea árabe 'Ain Seines, o "pozo de sol", cerca de Wady-es-Surar, al norte de la cual se extiende Un nivel llano adecuado para una batalla. Todavía se pueden ver muchos fragmentos de cimientos de muros antiguos sobre la localidad, y la aldea moderna parece haber sido construida con materiales antiguos.
3. Las asociaciones históricas del lugar. Era una de las ciudades dadas a los levitas por la tribu de Judá (Josué 21:16). El arca del pacto estuvo allí por mucho tiempo (1 Samuel 6:12). Uno de los oficiales que participaron en la corte de Salomón residía allí (1 Reyes 4:9). Posteriormente fue tomada por los filisteos (2 Crónicas 28:18).
IV. LOS RESULTADOS DE LA BATALLA.
1. La derrota de Judá. Joás y Amasías "se miraron a la cara". Sus ejércitos chocaron en el lugar descrito anteriormente. El problema fue una derrota total para Judá (versículo 22).
2. La captura de Amasías. Joash lo tomó prisionero de guerra en Bet-semes. ¡Los pensamientos de Amasías en este momento serían una compañía agradable para él! No se registra si Joash se regocijó sobre él, burlándose de él con su valentía y recordándole el destino del pobre brezo que aspiraba a aparearse con el cedro. Para crédito de Joash, debe decirse que Amasías no fue ejecutado, ni siquiera enviado a una prisión, como merecía y podría haber esperado, sino que se le permitió vivir e incluso continuar en su trono (versículo 25).
3. La destrucción de una parte del muro de Jerusalén. Acercarse a la metrópoli de Judá con su rey prisionero, Joás, no tanto con el fin de obtener una puerta de entrada triunfal (Thenius), o restringir a sus habitantes de represalias en forma de operaciones bélicas (Bertheau), sino simplemente para marcar el La capital, como ciudad conquistada (Bahr), hizo que se derrumbaran unos cuatrocientos codos del muro, desde la puerta de Efraín hasta la puerta de la esquina, es decir, aproximadamente la mitad del muro norte. La puerta de Efraín, llamada también la puerta de Benjamín (Jeremias 37:13; Jeremias 38:7; Zacarías 14:10), porque el camino a Efraín se extendía a través de Benjamin, era muy probablemente situado en o cerca de la puerta actual de Damasco, la moderna Bab-el-Amud, o Puerta de la Columna, en la segunda pared, mientras que la puerta de la esquina, llamada también la primera puerta (Zacarías 14:10), aparentemente estaba en el otro extremo del muro desde el que se encontraba la torre de Hananeel (Jeremias 31:38), es decir, en el ángulo noroeste donde el muro giraba hacia el sur.
4. El despojo del templo y el palacio. El saqueo de los primeros no fue completo, sino que se extendió únicamente a la extracción del oro, la plata y los recipientes encontrados en esa parte del edificio sagrado que estaba bajo el cuidado de Obed-Edom y sus hijos (1 Crónicas 26:15), a saber. en la casa de Asuppim, o "casa de colecciones o provisiones" (Nehemías 12:25) - "un edificio utilizado para almacenar los bienes del templo, situado en el vecindario de la puerta sur del templo en el tribunal externo "(Keil). El saqueo de este último no parece haber sido restringido. Todos los tesoros de la casa del rey cayeron presa del escoltador real.
5. La toma de rehenes. Estos fueron necesarios como consecuencia de la liberación de Amasías, como una seguridad para su buen comportamiento, y muy probablemente provenían de las familias principales.
6. El regreso a Samaria. Joash actuó con moderación. Aunque pudo haber matado, salvó a Amasías e incluso lo devolvió a su trono. Mientras que podría haber derribado toda la muralla de la ciudad, derrocó solo una parte de ella. En lugar de saquear todo el templo, devastó simplemente uno de sus edificios externos. Judá y Jerusalén podrían haberse anexionado a su imperio, pero se abstuvo. Habiendo castigado adecuadamente a su hermano real, regresó a Samaria.
LECCIONES
1. Un hombre puede usar una corona y, sin embargo, ser un tonto, testigo de Amasías.
2. "El orgullo va antes que la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída".
3. "El que se ciñe su armadura no debe jactarse como el que la quita".
4. La mano que deja escapar las obstrucciones de la guerra merece ser devorada por ellos.
5. La clemencia se convierte en un vencedor y es un adorno de reyes.
El último de Amasías.
I. SPARED POR SU CONQUISTADOR. (2 Crónicas 25:25.) En lugar de ser ejecutado, fue restaurado a su corona y capital, donde sobrevivió a Joash durante quince años. Este tratamiento apenas se lo merecía, considerando que había apuntado a la vida y la corona de Joash. Sin embargo, la misericordia no fue nada para el trato de Dios hacia los hombres pecadores, quienes, aunque han levantado contra él el estándar de la revuelta, él no obstante, perdona, y eventualmente se exaltará a un lugar en el trono con Cristo su Hijo.
II CASTIGADO POR SU APOSTASÍA. (2 Crónicas 25:27.) Esta apostasía se cometió en la primera parte de su reinado (2 Crónicas 25:14), y pronto comenzó a dar frutos amargos, primero en la derrota que sufrió en la mano de Joash, probablemente el siguiente en la desafección de su pueblo, y finalmente en la formación de una conspiración para su derrocamiento, que llegó a un punto crítico en el decimoquinto año después de la muerte de Joash. Uno nunca sabe cuándo se agotan los frutos malvados y las consecuencias penales del pecado. El plan seguro es "no tener comunión con las obras infructuosas de la oscuridad" (Efesios 5:11).
III. CONDUCIDO DE SU CAPITAL. (2 Crónicas 25:27.) Probablemente la desafección comenzó después de la derrota de Joás y el desmantelamiento de Jerusalén. No hay ninguna razón para suponer que Amasías se vio obligado a huir hasta el final de los quince años mencionados en el texto. La ocasión inmediata de este vuelo fue el descubrimiento de un complot contra su vida. Entonces. David se vio obligado a huir de Jerusalén cuando su propio hijo Absalón conspiró contra él (2 Samuel 15:16).
IV. SLAIN POR SUS SUJETOS. (2 Crónicas 25:27.) Laquis, donde buscó refugio, era una antigua ciudad real cananea (Josué 10:3; Josué 12:11), al suroeste de Jerusalén, en las tierras bajas de Judá (Josué 15:39). Según Micah (Miqueas 1:13), fue la primera ciudad judía afectada por la idolatría israelita, que se extendió desde allí hacia la capital. Parece también haber sido una de las ciudades de carro de Salomón (1 Reyes 9:19; 1 Reyes 10:26-11). Había sido fortificado por Roboam (2 Crónicas 11:9), y posteriormente fue capturado por Senaquerib (2 Crónicas 32:9) después de un largo asedio (Jeremias 34:7). Probablemente debería identificarse con los modernos Um-Lakis, a unas pocas millas al oeste-suroeste de la Eleutheropolis. Detenido aquí, el monarca caído fue enviado por las dagas de asesinos, como lo había sido su padre antes que él (2 Crónicas 24:25). Como la conspiración había puesto la corona sobre la cabeza de Amaziah, la conspiración ahora se la quitó.
V. Enterrado con sus padres. (Versículo 28.) Traído a Jerusalén en su propio carro real, fue sepultado junto a sus antepasados en la ciudad de Judá, o de David, recibiendo así un honor que no le fue pagado a su padre. Obtuvo un funeral mejor de lo que merecía, aunque es bueno olvidar las faltas de los hombres en la boca de la tumba. Nihil nisi bonum de mortuis.
VI. Sucedido por su hijo. (2 Crónicas 26:1.) Los conspiradores no intentaron apoderarse de la corona ni para ellos ni para ninguna de sus facciones. Se adhirieron a la sucesión legítima de la casa de David. Por así decirlo, esta fue una misericordia póstuma conferida a Amasías.
Lecciones
1. Cuidado con incurrir en la ira Divina.
2. Envidia, no reyes ni grandes hombres.
3. Prepárate para el día de la muerte.
4. Piensa con amabilidad en los muertos.
5. Practica la misericordia hacia los vivos.