Hebreos 6:1-20
1 Por tanto, dejando las doctrinas elementales de Cristo, sigamos adelante hasta la madurez sin poner de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios,
2 de la doctrina de bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.
3 Y esto haremos si es que Dios lo permite.
4 Porque es imposible que los que fueron una vez iluminados — que gustaron del don celestial, que llegaron a ser participantes del Espíritu Santo,
5 que también probaron la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero —
6 y después recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento puesto que crucifican de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a vituperio.
7 Porque la tierra, que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella y produce hierba para el provecho de aquellos que la cultivan, recibe la bendición de Dios.
8 Pero la que produce espinos y abrojos es desechada, está cercana a la maldición y su fin es ser quemada.
9 Pero aunque hablamos así, oh amados, en cuanto a ustedes estamos persuadidos de cosas mejores que pertenecen a la salvación.
10 Porque Dios no es injusto para olvidar la obra de ustedes y el amor que han demostrado por su nombre, porque han atendido a los santos y lo siguen haciendo.
11 Pero deseamos que cada uno de ustedes muestre la misma diligencia para ir logrando plena certidumbre de la esperanza hasta el final,
12 a fin de que no sean perezosos sino imitadores de los que, por la fe y la paciencia, heredan las promesas.
13 Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, puesto que no podía jurar por otro mayor juró por sí mismo
14 diciendo: De cierto te bendeciré con bendición y te multiplicaré en gran manera.
15 Y así Abraham, esperando con suma paciencia, alcanzó la promesa.
16 Porque los hombres juran por el que es mayor que ellos, y para ellos el juramento para confirmación pone fin a todas las controversias.
17 Por esto Dios, queriendo demostrar de modo convincente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, la garantizó con juramento
18 para que, por dos cosas inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo estímulo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta por delante.
19 Tenemos la esperanza como ancla de la vida, segura y firme, y que penetra aun dentro del velo
20 donde entró Jesús por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
EXPOSICIÓN
Por lo tanto (dado que nos corresponde avanzar fuera del estado de los bebés alimentados con leche), dejando los principios de la doctrina de Cristo, sigamos adelante a la perfección (τελειότητα, continuando la imagen de la madurez). La traducción adecuada de τὸν τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγον es dudosa, la cuestión es si τῆς αρχῆς debe conectarse con λόγον como adjetivo genitivo (así tomado, como se indicó anteriormente, en la A. V; cf. Hebreos 5:12, στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς), o con τοῦ Χριστοῦ, la palabra del comienzo de Cristo, que significa discurso sobre los primeros principios del cristianismo. "Initium Christi, scil. Apud discentes Christum, saepe quippe Christus dicitur Paulo per metonymiam conereti pro Christianismo" (Bengel). Una pregunta adicional es si el escritor simplemente expresa su propia intención de proceder de inmediato en esta Epístola a la doctrina más avanzada, o si está exhortando a sus lectores a progresar espiritualmente, usando la primera persona del plural, φερώμεθα (como en Hebreos 2:1 y Hebreos 4:1, φοβήθωμεν) por cortesía simpática. La correspondencia de esta delicada forma de exhortación con la de los pasajes anteriores, las mismas palabras φερώμεθα, "permítanos continuar", "presione hacia adelante" (lo que implica más que el mero paso a una nueva línea de pensamiento), y τελειότητα (que expresa madurez personal, no tema avanzado del discurso), así como las advertencias sinceras que siguen contra la caída, parecen necesitar la segunda de las opiniones anteriores sobre el significado de este versículo. El escritor tiene, en efecto, en su mente su intención de proceder de inmediato a la doctrina perfecta; porque espera que lo que les exhorta a hacer lo hagan, para poder seguirlo; pero la exhortación, más que su propia intención, es seguramente lo que expresa el verso. No volver a sentar las bases del arrepentimiento de las obras muertas, y de la fe hacia Dios, de la doctrina de los bautismos, y de la imposición de manos, y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno. Lo que se entiende por τὰ στοιχεῖα, etc., y τὸν τῆς ἀρχῆς, etc., se especifica aquí bajo la nueva imagen de una base sobre la cual se debe levantar una superestructura (de. Para la misma figura, 1 Corintios 3:11, una instancia más de los modos de pensamiento paulinos). Por supuesto, no se implica menosprecio de la importancia de este fundamento: es necesario para la superestructura: tiene en sí los elementos de la superestructura, que surge de ella en el camino del crecimiento. Lo que se quiere decir es: "Con nosotros, esta base ya se ha establecido; no supondré ninguna necesidad de volver a colocarla: entonces, pasemos a contemplar y comprender el edificio que descansa y se levanta de él". se enumeran seis: dos principios esenciales de la vida religiosa y cuatro cabezas de doctrina; para la palabra διδαχῆς gobierna βαπτισμῶν y los tres genitivos siguientes, pero no μετανοίας y πίστεως que preceden. Estos son los fundamentos, o primeros principios, del cristianismo; pero (como se ha indicado) tan definido como para no expresar más, por el lenguaje utilizado, que lo que incluso los judíos ilustrados podrían aceptar y comprender. Completamente entendidos, llevan la superestructura cristiana; pero son como un "bebé" en el que Cristo podría descansar contento; sin ver su porte final. Los principios mencionados por primera vez son el arrepentimiento y la fe, las calificaciones necesarias para el bautismo, la esencia de las enseñanzas de Juan el Bautista, y anunciados por Cristo al comienzo de su ministerio como los primeros pasos en su reino: "El reino de Dios está cerca: arrepentíos, y creed en el evangelio "(Marco 1:15; cf. también Hechos 20:21). Por las obras muertas, del arrepentimiento, los Padres generalmente entienden simplemente las obras pecaminosas, que pueden llamarse así porque el pecado es un estado de muerte espiritual y la muerte por su salario (cf. "muerto en delitos y pecados , "Efesios 2:1), o como en sí mismos estériles e infructuosos (cf. τοῖς ἔργοις τοῖς ἀραρρποις τοῦ σκότους Efesios 5:11). En una enumeración de principios elementales como este, la alusión, supuesta por algunos comentaristas, a la muerte de "las obras de la Ley", según lo establecido por San Pablo, no es probable que haya sido intencionada. La fe de la que se habla no es la fe en Cristo, sino simplemente "la fe hacia Dios", que es, por supuesto, el fundamento y el antecedente necesario de la fe cristiana. La razón de la expresión se encuentra en la intención del escritor de especificar solo los primeros principios del evangelio, en los que el cristiano todavía estaba en un terreno común con el judío (de. Juan 14:1, "Creéis" en Dios, cree también en mí "). Siguen las cuatro doctrinas fundamentales.
(1) De bautizos. Observe, la palabra no es βάπτισμα, invariablemente utilizada en otros lugares para el bautismo cristiano, sino βαπτισμὸς, y eso en plural, βαπτισμῶν. En otros pasajes βαπτισμοὶ denota las diversas ilustraciones practicadas por los judíos: "lavados de ollas y tazas" (Marco 7:8); "lavados de buzos" (Hebreos 9:10). Por lo tanto, podemos suponer que estos se incluyen en la idea general, y también en el bautismo judío de los prosélitos. Por otro lado, de las doctrinas elementales del evangelio del que se habla héroe, no puede haber ninguna duda de que la doctrina del bautismo cristiano está en la opinión del escritor, pero solo con respecto a la primera concepción simple de su retractación, que tuvo en común con otros lavados simbólicos, cuyo significado fue entendido por los judíos ilustrados (cf. Juan 3:10, "¿Eres un maestro de Israel, y no sabes estas cosas?").
(2) La doctrina de la imposición de manos. Este también era un rito judío, entendido como el otorgamiento de bendición y poder desde arriba, y fue, así como el bautismo, adoptado en la Iglesia Cristiana, adquiriendo allí una nueva potencia. Los apóstoles lo practicaron para conferir los dones del Espíritu después del bautismo (Hechos 8:17; Hechos 19:6), para la ordenación (Hechos 6:6; Hechos 13:3; 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6), y también para conciliar penitentes (1 Timoteo 5:22), y para curar '(Marco 16:18; Hechos 28:8). Mencionado aquí inmediatamente después de "la doctrina de los bautismos", y en una enumeración de elementos en los que todos los cristianos estaban interesados, difícilmente podemos dejar de entender una referencia especial a la imposición de manos después del bautismo, es decir, a la confirmación. Las dos doctrinas restantes de
(3) la resurrección de los muertos, y
(4) el juicio eterno, también fueron entendidos y generalmente aceptados por los judíos iluminados, y al mismo tiempo es necesario mencionarlos para una explicación completa de los fundamentos de la fe cristiana. Estos fundamentos son, como se ha visto, arrepentimiento y fe (que califica para ser admitido en la Iglesia), y luego la doctrina de la remisión de los pecados (expresada y transmitida por el bautismo), de la gracia habilitadora (expresada y transmitida por confirmación), de la vida de aquí en adelante y de juicio final. De estos, una concepción elemental era nivelada incluso para los bebés en Cristo, recién salidos del entrenamiento judío; plenamente entendidos, forman la base de toda la estructura de la más alta doctrina cristiana. Es obvio por el significado del pasaje por qué ni los artículos históricos del credo en los que los cristianos fueron instruidos (ver 1 Corintios 15:1; 1 Timoteo 3:16), ni la doctrina de la Eucaristía ( que pertenecía a la enseñanza más avanzada), se incluyen en esta enumeración de la στοιχεῖα.
Y esto haremos (cf. vamos a hacer; ποιήσωμεν, A, C, D, La) si Dios lo permite; es decir, avanzar a la perfección, como se mencionó anteriormente, aunque solo (como esperamos y confiamos firmemente, ver Hebreos 6:6, etc.) todavía se encuentra en un estado en el que Dios permitirá avanzar; porque (como se establece en los siguientes versículos) puede haber un retroceso del cual la recuperación es imposible.
Porque es imposible para aquellos que alguna vez han sido iluminados, y han probado el don celestial, y se han hecho partícipes del Espíritu Santo, y han probado la buena Palabra de Dios, y los poderes del mundo por venir, y han caído, para renovarlos nuevamente al arrepentimiento; Al ver que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios nuevamente, y lo avergüenzan abiertamente. Por supuesto, no está implícito que los cristianos hebreos hayan caído en la condición así descrita o estén cerca de ella; solo que tal condición podría ser, y que, si regresaran en lugar de avanzar, podrían llegar a ella. El proceso que se insinúa es el de la apostasía completa de la fe después del verdadero disfrute consciente de los dones de la gracia. En tal caso, la desesperanza de la caída es proporcional a los privilegios que una vez gozó. Esta es la deriva del pasaje, aunque se han tomado otras opiniones sobre su significado, que se notará a continuación. "Una vez iluminado" denota la primera aprehensión de la luz, que podría ser solo una vez; cuando los que vieron no comenzaron a ver (Juan 5:39); cuando la luz del evangelio de la gloria de Cristo brilló de una vez por todas sobre los creyentes (2 Corintios 4:4); cuando (según el pasaje relacionado, Hebreos 10:26; cf. Hebreos 10:32) recibieron el conocimiento de la verdad. El verbo φωτίζω significa en la LXX. "iluminarse por instrucción", y era de uso común en la Iglesia primitiva para expresar la iluminación que acompañaba el bautismo; de donde el bautismo mismo fue llamado φωτισμός. Así, Justin Martyr ('Apol.' 1. 62) dice: Καλεῖται δὲ τοῦτο τὸ λοῦτρον φωτισμός ὡς φωτιζομένων τὴν διάνοιαν τῶν ταῦτα μανθανότ. el título del 'dobladillo de Crisóstomo. '49., Πρός τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι, Dado que la expresión se usó comúnmente tan pronto como Justino Mártir, probablemente haya en el texto una referencia especial al bautismo como ocasión de la iluminación. Pero, si es así, la frase significa más que "aquellos que alguna vez fueron bautizados": se señala claramente una iluminación espiritual interna; y no se habría dicho de Simon Magus que había sido "una vez iluminado" en el sentido previsto. Y este es de hecho el verdadero significado de φωτισμός aplicado al bautismo por Justin Martyr, como lo muestra su explicación, citada anteriormente. Así también Crisóstomo: "Los herejes tienen el bautismo, pero no la iluminación (φωτισμα); en realidad, se bautizan en cuanto al cuerpo, pero en el alma no están iluminados; como también Simón fue bautizado, pero no fue iluminado". importante en vista de una aplicación incorrecta del pasaje que tenemos ante nosotros, que se notará a continuación. Pero, además, aquellos a quienes es imposible renovar para el arrepentimiento se supone netos solo por haber sido iluminados, pero también por haber "probado el don celestial", la palabra enfática aquí aparentemente es γενσαμένους: han tenido experiencia y conocimiento. (cf. Salmo 34:8, "Oh, prueba y mira que el Señor es bueno" y 1 Pedro 2:3, "Si es así, habéis probado que el Señor es misericordioso"). La palabra "regalo" (δωρεά) se usa en otros lugares tanto para la redención en general (Romanos 5:15), y especialmente, y con mayor frecuencia, para el don del Espíritu Santo (cf. 2 Corintios 9:15," Gracias a Dios por su don indescriptible "). También se han convertido en participantes del Espíritu Santo, no solo han estado dentro del alcance de su influencia, sino que la han compartido; y probado (la misma palabra que antes, y con el mismo significado, aunque héroe seguido de un acusativo) de qué se habla más. Se produce la expresión ῥήματα, Josué 21:45; Josué 23:15; Zacarías 1:13, para expresiones divinas graciosas. La idea de que la Palabra de Dios es lo que se "prueba" puede ser sugerida por Deuteronomio 8:3, citado por nuestro Señor en Mateo 4:4, "El hombre no vivirá solo de pan, sino por cada palabra que se desprende del mes de Dios. "Por los poderes (δυνάμεις) deben entenderse especialmente (como en Hebreos 2:4 y en otras partes del Nuevo Testamento) los extraordinarios en los que el don de se manifestó el Espíritu Santo, el χαρίσματα de la Iglesia apostólica. Pero, ¿por qué se dice que aquí es μέλλοντος αἰῶνος? Para el significado de esta expresión, vea debajo de ἐνσχάτεν τῶν ἠμερῶν τούτων (Hebreos 1:1), y οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν (Hebreos 2:5). Denota la edad prevista del triunfo del Mesías. Y si (como parece más probable, y como μέλλοντος aquí parece implicar evidentemente) que la edad todavía se consideraba futura, no comenzaba correctamente hasta el segundo advenimiento, los "poderes" de los que se habla son de él, siendo ganancias y anticipos de un nuevo orden de cosas (cf. Efesios 1:14, donde el "Espíritu Santo de la promesa" se llama "el fervor de nuestra herencia"; también 2 Corintios 1:22; 2 Corintios 5:5). Hay otros pasajes en los que los cristianos ya son considerados como al amanecer del futuro amanecer, e irradiados por la gloria venidera. La caída (παραεσόντας) después de tal iluminación y tal experiencia significa (como se mencionó anteriormente) la apostasía total de la fe. Esto aparece de las expresiones que siguen, y aún más de las del pasaje relacionado, Hebreos 10:26. "Dictado de modo sin recaídas en prístina, sed nova pernicie praeterlapsos a toto statu illo lautissimo, simulque a fide, spe, et amore" (Bengel). Una apostasía tan completa era posible para los hebreos que oscilaban entre la Iglesia y la sinagoga: podrían finalmente ser atraídos a la atmósfera de este último como, con los judíos incrédulos, rechazar con contundencia, y así reclutar a sí mismos, al Hijo de Dios. Gálatas 6:14 ilustra la fuerza de "para sí mismos", donde San Pablo dice que se gloría tanto en la cruz de Cristo que a través de Cristo el mundo es crucificado a él, y él al mundo; yo. mi. toda la comunión entre él y el mundo se rompe. Entonces aquí el ἑαυτοῖς implica la ruptura de toda comunión con lo que se dice que un hombre crucifica. "Ellos crucifican nuevamente al Hijo de Dios, repitiendo lo que sus padres habían hecho antes cuando lo entregaron a la muerte de la cruz; y esto, se observa, aún más culpablemente, ya que es después de una experiencia personal que demuestra que él es "el hijo de Dios. "Y no solo lo hacen como un muerto para sí mismos: también lo exponen (παραδειγματίζοντας: cf. Números 25:4, LXX) al reproche y la burla del mundo" Ostentantes, scil aliis "(Bengel La explicación anterior se adoptó de Delitzsch. Obsérvese a continuación lo que se dice de los que hacen esto, no que ningún arrepentimiento pueda aprovecharlos de ahora en adelante, sino que incluso para el arrepentimiento es imposible renovarlos. Tal caída después de tal experiencia excluye la posibilidad de arrepentimiento. En tales personas, los poderes de la gracia se han agotado. No es en la naturaleza de las cosas que deben volver a Cristo, o ver las cosas que pertenecen a su paz más. La correspondencia entre el estado aquí descrito y la consecuencia de la "blasfemia contra el Espíritu Santo" se sugiere de inmediato: las palabras de nuestro Señor, al hablar de ese pecado imperdonable, se supone que apuntan con obstinación a pesar de la experiencia del poder del Espíritu Santo. Es muy obvio la correspondencia con el relato de San Lucas de la advertencia del Salvador, uno de los casos no poco frecuentes de semejanza entre nuestra Epístola y los escritos de ese evangelista. Porque San Lucas registra el dicho como dicho, no a los judíos con motivo de atribuir las obras de Cristo a Belcebú, sino a los discípulos mismos, después de una advertencia a ellos contra "la levadura de los fariseos" y contra ser movidos por el miedo a los hombres, e inmediatamente después de las palabras, "El que me niega delante de los hombres será negado ante los ángeles de Dios". Compare también el "pecado hasta la muerte" del que habló San Juan (1 Juan 5:16). Las ideas erróneas sobre la deriva de este pasaje, una vez prevaleciente o posible, aún no se han notado.
(1) Desde los primeros tiempos ha sido un apoyo principal de la estricta disciplina de la Iglesia según la cual el pecado mortal cometido después del bautismo impide la readmisión en la comunión de la Iglesia. Fue así citado por Tertuliano ya en el siglo II ('De Pudicitia', cf. 20), y en el tercero solía justificar a los novacianos en su negativa a la comunión, incluso después de la penitencia, a la lapsi. El pasaje, como se explicó anteriormente, era realmente irrelevante, ya que se refiere, no al tratamiento de penitentes por parte de la Iglesia, sino a la imposibilidad de que algunas personas sean llevadas a la penitencia.
(2) Los Padres Católicos, rechazando correctamente la posición de Novatian, generalmente entendieron que el texto prohibía la iteración del bautismo; volviéndose así contra los novacianos, que rebautizaron a los que se unieron a su comunión. Entonces Ambrose, Theodoret y otros. Pero, aunque su posición sobre este tema era en sí misma sólida, el pasaje, como se explicó anteriormente, es tan irrelevante como el de los novacianos. (3) Esto, y los otros textos mencionados en relación con él, han llevado a algunos cristianos se desesperan por la salvación, aunque estén ansiosos por ella, bajo la idea de que ellos mismos han cometido el pecado imperdonable. Esta visión desesperada va más allá de la de los novacianos, quienes solo se opusieron a la comunión de la Iglesia, no necesariamente a la misericordia de Dios (Sócrates, 'Hist. Eccl.,' 4.21). Pero el estado mental de aquellos que albergan tales miedos es una señal de que no son de aquellos a quienes se aplica este texto. No pueden haber caído por completo de la gracia, si tienen la gracia de arrepentirse y anhelar el perdón. (4) Los puntos de vista predestinarios de Calvino lo obligaron a él y a sus seguidores a hacer violencia por el simple significado del pasaje. Sosteniendo la doctrina de la indefectibilidad de la gracia, que involucraba
(a) que uno realmente regenerado no puede caerse, y (b) que, en consecuencia, uno que se cae no puede haber sido realmente regenerado, tuvo que explicar las cláusulas descriptivas de la gracia disfrutada, que significa solo una experiencia superficial de la misma. Con esta opinión, hizo hincapié en la palabra γευσαμένους como "summis labris gustare". Solo el prejuicio dogmático podría haber sugerido un sentido de la palabra como se pretende en este lugar, más que en Hebreos 2:9, donde es claramente inadmisible. Tampoco puede un lector imparcial dejar de ver en toda la acumulación de cláusulas preñadas una intención de expresar lo contrario de una mera experiencia aparente y engañosa de gracia salvadora. La profundidad de la experiencia es, de hecho, una medida de la desesperanza de la caída. Arte. XVI de la Iglesia inglesa es una protesta contra todas las conclusiones erróneas arriba especificadas.
Porque la tierra que ha bebido en la lluvia que viene a menudo sobre ella, y produce hierbas se reúnen para aquellos para quienes (no como en AV, "por quién") también está labrada, recibe la bendición de Dios; pero si lleva espinas y cardos (no, como en AV, "lo que lleva"), es rechazado, y casi para maldecir, cuyo fin es quemar (literalmente, para quemar; cf. Isaías 44:15, ἵνα ᾗ ἀνθρώποις εἰς καῦσιν). La ilustración es apta y cercana. Observe que la "tierra que ha bebido", etc., es el tema en Hebreos 6:8, así como de Hebreos 6:7, como se muestra por la ausencia de un artículo antes de ἐκφέρουσα . Por lo tanto, se supone que tanto el suelo improductivo como el fructífero han recibido, y no solo recibido, sino también embebido, abundantes suministros de lluvia. Su fracaso es culpa suya, y se lo considera responsable y merecedor de su destino final. Esto ilustra exactamente el caso de aquellos que "caen" después de no solo recibir abundantemente, sino también de recibir para ser llenos de la "lluvia graciosa" del Espíritu Santo. La única diferencia es que, en su caso, el libre albedrío es un componente de su poder productivo, la responsabilidad figurativamente atribuida a la tierra es real (cf. ἐκουσίως ἁμαρτανόντων, Hebreos 10:26). Para ilustraciones similares extraídas de la improductividad en la naturaleza a pesar de la cultura, cf. Isaías 5:4 y Lucas 28:23. La "bendición de Dios" se refiere a la visión, que impregna el Antiguo Testamento, de que la fecundidad es el resultado y el signo de la bendición divina en la tierra (cf. Génesis 27:27, "El olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Préstamo ha bendecido "). Y se implica además que la fecundidad incipiente se recompensa con una bendición más abundante, de acuerdo con las palabras de nuestro Señor, Mateo 13:12, "Al que tiene, se le dará", y Juan 15:2 , "Toda rama que lleva fruto, la purga, para que produzca más fruto". Las "espinas y cardos", conectadas con una maldición en el suelo, parecen sugeridas por Génesis 3:17, Génesis 3:18, Ἐπικατάρατος ἡ γῆ ἐν τοῖς ἕργοις σου ἀκάνθας καὶ τρῖε ό ἀ σ σ σ σ LXX (cf. "Maldito será el fruto de tu tierra", Deuteronomio 28:18). Debe observarse, además, que la tierra, aunque lleva espinas en lugar de fruta, aún no se menciona bajo la maldición final, sino solo cerca de ella, para evitar incluso una remota sugerencia de que los cristianos hebreos realmente alcanzó el estado desesperado. Pero, a menos que se produzca la fecundidad, el destino de las espinas y los cardos les advierte del inevitable fin, es decir, no para ser cosechado, sino para ser quemado (cf. 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:6, "Los hijos de Belial serán todos ellos como espinas empujadas ... y serán completamente quemados con fuego en el mismo lugar"; cf. también Deuteronomio 29:23, "Toda la tierra de ellos es azufre, y sal, y ardor, que no se siembra, ni lleva, ni crece hierba sobre ella ", un estado de esterilidad final sin esperanza).
Pero, amados, estamos persuadidos, etc. Aquí, como en Hebreos 4:14, la advertencia es seguida por palabras de aliento y esperanza. En el siguiente versículo se da la razón no solo de una esperanza, sino incluso de una persuasión, de que Dios los mantendrá alejados de la apostasía.
Porque Dios no es injusto para olvidar su trabajo y el amor (τοῦ κόπου en el Textus Receptus está mal respaldado, habiendo, tal vez, sido interpolado kern 1 Tesalonicenses 1:3) que mostró hacia su Nombre, en el que ministró a los santos, y ministrar. Parece que los cristianos hebreos habían sido anteriormente (alguna ocasión especial mencionada probablemente) activa en su caridad hacia los cristianos en apuros, y que tal caridad no había cesado. En esto se basa la persuasión de que se mantendrán firmes en la fe. Aquellos que habían demostrado su fe por sus obras seguramente no se les permitiría perderla. La idea misma de la justicia divina implica que el uso de la gracia, así evidenciado, será recompensado por la continuación de la gracia. Cf. Filipenses 1:6, "Confiando en esto mismo, que aquel que ha comenzado una buena obra en ti lo perfeccionará (ἐπιτελέσει) hasta el día de Jesucristo;" donde también hay referencias a obras de caridad , mostrado en el caso de los filipenses por su simpatía con el apóstol en sus lazos, cuya caridad reza puede "abundar aún más y más en conocimiento y en todo discernimiento". No es necesario sentir ninguna dificultad en esta referencia a la justicia de Dios, como si involucrara la doctrina del mérito humano, de congruo o de condigno, reclamando recompensa como deuda. La visión simple y obvia de que Dios, en virtud de su justicia, será muy amable con aquellos que han usado su gracia, de ninguna manera contraviene la doctrina de que toda gracia es el don gratuito de su generosidad (cf. 1 Juan 1:9; Romanos 2:6, etc.). Observe también, en relación con la idea de este pasaje, cómo nuestro Señor dice que la voluntad de hacer la voluntad de Dios debe ser seguida por el conocimiento de la doctrina (Juan 7:17), y cómo funcionan las obras de Dios. la caridad son las mismas pruebas del juicio final (Mateo 25:31, etc.).
Pero nosotros deseamos (ἐπιθυμοῦμεν —expresando sincero deseo — οὐκ ἔιπε θέλω ἀλλ ὅ πατρικῆς ἤν φιλοστοργίᾳς καὶ πλέον τοῦ θέλειν ἐπιθυμοῦ plenitud; para el significado de πληροφορία, de. Hebreos 10:22; 1 Tesalonicenses 1:5; Colosenses 2:2) de esperanza incluso hasta el final (es decir, demostrar la misma diligencia en esto ya lo ha demostrado en sus obras de caridad: "eandem in spe et fide quam in amore", Bengel).
Que no se vuelvan perezosos (νωθροὶ, la misma palabra que se usó en Hebreos 5:11, νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς. Allí, con respecto a la inteligencia, fueron acusados de haberlo hecho ya; aquí, aquí, aquí una esperanza Si se tiene en cuenta sus perspectivas, el escritor evita delicadamente su implicación de que todavía lo estaban con respecto a su deseo de progresar), pero los seguidores (es decir, siguiendo el ejemplo, seguramente una mejor palabra en inglés que los imitadores) de ellos que a través de la fe y la paciencia heredar las promesas. El participio presente κληρονομούντων no limita el sentido de la expresión a aquellos que ahora son tan herederos. Abraham, que se presenta actualmente como un ejemplo, se adapta a todos los que en cualquier momento lo hereden, equivalente a "los herederos de". La deriva es: la fe y la paciencia siempre son necesarias para que las promesas divinas, aunque estén aseguradas, puedan ser heredadas: estas calificaciones (en oposición a tu ser νωθροὶ) son lo que deseas para asegurar tu propia herencia.
Porque cuando Dios le prometió a Abraham, porque no podía jurar por nada mayor, se jura por sí mismo, diciendo: Seguramente bendición te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré. Y así, habiendo soportado pacientemente, obtuvo la promesa. Abraham, el antepasado de los hebreos, el primer receptor de las promesas, el padre de los fieles, ahora se presenta como un ejemplo apropiado. Él (Génesis 22:16), como es el caso con usted (Salmo 110:1), estaba asegurado de su herencia por el juramento divino; y así lo obtuvo, pero solo a través de "fe y paciencia". Tiene la misma garantía, pero asistió con las mismas condiciones. Y luego este juramento divino, cuyo significado se establece en Hebreos 6:16, se hace un enlace de conexión entre la sección hortatoria (Hebreos 5:11) y el próximo argumento sobre Melquisedec. Esta es una instancia de la forma artística en que, a lo largo de la Epístola, los pasajes hortatorios interpuestos se vuelven de tal manera que conectan las secciones divididas del argumento. Pero lo que se dice acerca de Abraham (Hebreos 6:13, Hebreos 6:14, Hebreos 6:15) se ha entendido de manera diversa. Está conectado con Hebreos 6:12 así: "Sed seguidores de aquellos que heredan las promesas a través de la fe y la paciencia: porque Dios, en su promesa a Abraham, juró por sí mismo como confirmación de ello; y así (καὶ ὀὔτω) gracias a la paciencia obtuvo la promesa. Obsérvese aquí que μακροθυμήσας en Hebreos 6:15 ("habiendo sufrido pacientemente," AV) corresponde con διὰ μακροθυμίας en Hebreos 6:12, y se expresa esencialmente la misma idea. El participio aoristo μακροθυμήσας no implica en sí mismo que la paciencia haya sido anterior a la obtención; expresa solo eso al soportar pacientemente lo que obtuvo. Observe también que καὶ οὔτω (cf. Hechos 7:8; Hechos 27:44; Hechos 28:14) denota la consecuencia de lo que se ha dicho anteriormente, es decir, que μακροθυμήσας ἐπέτυχε siguió del juramento divino que garantiza el cumplimiento de la promesa. Tanto su eventual obtención como su pacienciaesperar el cumplimiento fue consecuencia del juramento asegurador, pero entonces, ¿cómo y cuándo obtuvo el mismo Abraham la promesa? Ni siquiera el cumplimiento temporal en la multiplicación de su simiente y la herencia de la Tierra Prometida, mucho menos el cumplimiento espiritual en Cristo, fue durante su propia vida. Ambos no pudieron sino ver "lejos". Con respecto a esto último, se dice expresamente (Hebreos 11:13, Hebreos 11:39) que los patriarcas no recibieron las promesas — μὴ λαβόντες τὰς ἐπογγελίας: οὐκ ἐκομίσαντο τὴν ἐπαγε Entonces, ¿qué se entiende por μακροθυμήσας ἐπέτυχε? Bleek comprende el momento del juramento (Génesis 22:1), cuando la promesa estaba irrevocablemente asegurada, de haber sido el momento de obtenerla. Pero más que esto es sugerido por la frase, ἐπέτυχε τῆς ἐπαγγελίας (cf. Hebreos 11:33), así como por καὶ οὔτω, a saber. el logro real de la bendición que se le aseguró por juramento. Hay otras dos formas de explicar:
(1) para identificar a Abraham con su simiente, en quien, aunque no en su propia persona, puede ser concebido para haber obtenido, de lo cual puede ser significativo que πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου de la LXX. (Génesis 22:17) se cambia en la Epístola a πληθννῶ σε:
(2) considerar a Abraham, todavía vivo en el mundo invisible, como él mismo disfrutando del cumplimiento de la antigua promesa. Entonces, Delitzsch, quien, pensando en nada menos que la bendición de Abraham se extendió a todo el mundo (cf. κληρονόμος τοῦ κόσμου, Romanos 4:13) puede considerarse como un mérito completo, dice: " La palabra de promesa sellada por el juramento de Dios se cumple ahora en Cristo, y Abraham, mientras vive en el mundo invisible, es consciente y disfruta de ese cumplimiento, se puede decir que anti "ha obtenido la promesa". de Hebreos 11:1, Hebreos 13:1 -16, donde los anhelos de los patriarcas peregrinos están tan bellamente representados como alcanzar un cumplimiento celestial. Por otro lado, el aoristo ἐπέτυχε está en contra y, por lo tanto, ver
(1) puede aceptarse como una explicación suficiente de la expresión (ver más abajo, o Hebreos 11:39). Con respecto a la deriva general, es obvio cómo μακροθυμία, así como πίστις, con respecto a la promesa que se le hizo por primera vez "en Charran", se muestra notablemente en la vida registrada de Abraham.
Para los hombres juran por el mayor: y de cada disputa de ellos (literalmente, para ellos), el juramento es final (literalmente, un fin) para la confirmación (εἰς βεβαίωσιν está conectado con πέρας, no, como en el AV, con ὅρκος) . Aquí comienza la explicación del significado y el propósito del juramento divino, ya tocado de manera cursor en Hebreos 6:13. Por lo tanto, Dios, para su total seguridad, condesciende a la forma de confirmación más vinculante entre los hombres cuando se prometen el uno al otro. Apelan a uno mayor que ellos mismos para que intervengan entre ellos. Él, al no tener a nadie más grande que él para apelar, apela (por así decirlo) a su propia inmutabilidad, y por lo tanto se puede decir que interviene con un juramento (ἐμεσίτευσεν ὄρκῳ alguna vez. 17), el verbo es neutro, con el sentido de "mediar" o "intervenir", no, como en AV, "lo confirmó". La razón no es que la promesa divina no sea suficiente en sí misma, sino que Dios, dispuesto a mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, se complace en otorgarles esta confirmación adicional; que por dos cosas inmutables (primero la promesa, en sí misma suficiente; y en segundo lugar el juramento, para una seguridad más abundante), en la que es imposible que Dios mienta, podemos tener un fuerte consuelo (παράκληησιν, teniendo en otro lugar este sentido, y también el de exhortación, como en Hebreos 12:5; Hebreos 13:22; este último sentido es entendido aquí por la mayoría de los comentaristas como uniendo mejor la deriva del pasaje con la noción general de aliento) Hemos huido en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza que tenemos ante nosotros. El curso del pensamiento ha pasado nuevamente de Abraham a los cristianos, la transición fue preparada por la expresión general, τοῖς κληρονόμοις τῆς ἐπαγγελίας en Hebreos 6:17. De hecho, el juramento a él fue una garantía para nosotros también, siendo nosotros los herederos finales de la bendición prometida. Luego, finalmente, en los dos versos finales, el tema a tratar en Hebreos 7:1. nuevamente está bellamente dirigido por una secuencia natural de pensamiento: que (por lo tanto, esperanza) tenemos como un ancla del alma, segura y firme, y entrando en lo que está dentro del velo; donde, como Precursor, Jesús entró por nosotros, conviértete en Sumo Sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec. Nuestra esperanza (ἐλπίς), considerada en Hebreos 7:18 objetivamente, asume aquí un sentido subjetivo: es nuestro ancla hacia el este más allá de los cielos a través de la cual ha pasado nuestro Forerunner (cf. Hebreos 4:14 , διελελυθότα τοὺς οὐρανοὺς), y, en virtud de la promesa y el juramento, se fijó allí de forma segura y firme. "Lo que está dentro del velo"
. La predestinación y el libre albedrío pueden ser para la razón humana teóricamente irreconciliables, aunque la razón, así como la teología, pueden obligarnos a reconocer ambas. El problema puede dejarse sin resolver, como entre las muchas cosas profundas de Dios. Pero es importante observar cómo la doctrina de la predestinación se aplica prácticamente en las Escrituras en relación con la conducta humana.
HOMILÉTICA
No quedarse quieto en la religión.
Este pensamiento subyace en todo el pasaje. Pasar al reino de Dios significa moverse con él. Es imposible mantener un alto en la vida cristiana; quedarse quieto es caerse.
I. EL DERECHO DE PRESIONAR HASTA LA PERFECCIÓN. (Hebreos 6:1) Esta perfección es doble:
(1) madurez en el conocimiento religioso, como un medio;
(2) desarrollo completo de la vida espiritual, como el fin.
Es pecaminoso permanecer solo un bebé en Cristo, y. no tener ganas de crecer. Tenga en cuenta que "dejar los primeros principios" no significa abandonarlos. Más bien, debemos dejarlos como un árbol deja su raíz y, sin embargo, nunca lo deja ir; como un hombre adulto deja baba para obtener alimentos sólidos y, sin embargo, no renuncia al uso de la leche; como un edificio deja su "base" (Hebreos 6:1), y aún así apoya todo su peso sobre él. Cuando los principios básicos se establecen de manera segura, ese trabajo debe considerarse como resuelto y realizado; lo que queda es, proceder con la superestructura. Las instancias de apóstol, en Hebreos 6:1 y Hebreos 6:2, algunos de los principios elementales, que los conectan en parejas.
1. Dos experiencias internas. (Hebreos 6:1) El arrepentimiento y la fe, que son indispensables para el comienzo de la vida de piedad, ocupan un lugar primario entre las doctrinas fundamentales del cristianismo.
2. Dos ceremonias externas. (Hebreos 6:2) Los ritos y las formas son simplemente el marco externo de la religión. La piedad avanzada los usa solo como medios y ayuda a la espiritualidad.
3. Dos ojales futuros. (Hebreos 6:2) Las doctrinas de la resurrección y del juicio, con sus eternos asuntos, son doctrinas rudimentarias; porque la idea de responsabilidad con el Supremo es una de las concepciones más simples relacionadas con la religión. De estos elementos como estos seis fue "el evangelio simple" compuesto en la era apostólica. Si en nuestras mentes estas cláusulas saborean "carne fuerte" en lugar de "molino", ¿no es eso una indicación de que los cristianos en estos tiempos tienen problemas de digestión débil? Necesitamos gracia para apreciar la advertencia del apóstol (Hebreos 6:1) y para darnos cuenta de la esperanza que él expresa (Hebreos 6:3).
II EL PELIGRO DE REGRESAR A LA PERDICIÓN. (Hebreos 6:4) Estos versos caen del bolígrafo del apóstol como rayos vivos. Hay una solemnidad en ellos que es imposible exagerar. Este pasaje es confesivamente difícil, al menos para todos los que aceptan la doctrina de la perseverancia de los santos. Sin embargo, como creemos que esta doctrina se enseña muy claramente en las Escrituras, tanto por nuestro Señor como por sus apóstoles, la declinación aquí mencionada debe ser la de creyentes profesos que nunca fueron verdaderos creyentes. Aviso, entonces:
1. Los elevados privilegios que pueden disfrutar los apóstatas. (Hebreos 6:4, Hebreos 6:5) Un hombre no renovado puede estar bien instruido en las doctrinas de la gracia, puede disfrutar el estudio de la verdad salvadora, puede experimentar las operaciones del Espíritu, puede ser lleno de la felicidad que trae el evangelio (Mateo 13:20), e incluso puede obtener vislumbres de la gloria eterna. Pero estos logros no le servirán de nada mientras no se renueve. Esa fe es espuria y efímera, que se basa solo en la evidencia moral de la verdad, y que no está relacionada con la conversión genuina a Dios.
2. La maldad agravada que pueden cometer los apóstatas. (Hebreos 6:6) Pueden "fallar" finalmente e irremediablemente. "Por sus frutos los conoceréis". Tarde o temprano, el campo infructuoso se cubrirá con una cosecha de "espinas y cardos" (Hebreos 6:8). Los falsos profesores pueden abandonar el evangelio para regresar al judaísmo, o sumergirse en el ateísmo, o hundirse en la inmoralidad, o degenerar en la mundanalidad. Y en la amargura de su malicia contra la cruz en la que alguna vez profesaron gloriarse, tales personas toman rango con la larga sucesión de aquellos que en sus vidas repiten espiritualmente el terrible crimen del Calvario.
3. La terrible destrucción en la que pueden caer los apóstatas. (Hebreos 6:6, Hebreos 6:8) La apostasía deliberada de Cristo, por parte de alguien que lo ha conocido íntimamente, destruye por una ley natural la capacidad misma de arrepentimiento y vida espiritual. La impenitencia confirmada extingue los ojos del alma y hace que el corazón "sienta más allá". La maliciosa resistencia del Espíritu Santo, culminante en una blasfemia abierta de sí mismo y de su trabajo, ese es el pecado imperdonable. Aquellos que cometen tal maldad son "rechazados" incluso aquí; y su destino final se parecerá al de la tierra árida, "cuyo fin será quemado".
Aprenda, en conclusión, que, a pesar de todas las apariencias, solo él es un cristiano que ha experimentado el nuevo nacimiento y que está viviendo la nueva vida de semejanza a Cristo, que fluye de él.
Otra exhortación a la constancia.
Cada etapa en el argumento de la Epístola se alivia con un pasaje exhortativo destinado a confirmar y animar a los hebreos en su fe cristiana. De hecho, el único deber sobre el cual el libro entero enfatiza es el de creer en la firmeza.
I. LA EXHORTACIÓN. Asume varias formas.
1. "No seas lento". (Hebreos 6:12) Los hebreos, en la perplejidad de su situación debido a las tentaciones del judaísmo, habían comenzado a hundirse en la apatía espiritual. Nosotros también somos extremadamente propensos a llevar nuestra profesión cristiana sin seriedad, y a hacer nuestro trabajo cristiano sin energía.
2. "Mostrar la misma diligencia". (Hebreos 6:11) Los hebreos se habían esforzado por otorgar simpatía y socorro a sus afligidos hermanos, y el apóstol anhela verlos igualmente enérgicos en otros departamentos del deber cristiano. El éxito en la vida espiritual, como en cualquier otra esfera, solo se puede lograr en conexión con la diligencia.
3. Busque "la plena seguridad de la esperanza". (Hebreos 6:11) No deben vacilar entre el cristianismo y el judaísmo, sino apreciar una persuasión inquebrantable de la realidad de las bendiciones del evangelio, a pesar de que la plena realización de estos está reservada para la vida futura.
II ALGUNOS ANIMACIONES. En este párrafo, el apóstol no prolonga la terrible tensión de los versículos anteriores. Continuar por más tiempo habría deprimido los corazones de sus lectores y derrotado su propio propósito benigno hacia ellos. Entonces, después de haber pisado (Hebreos 6:4) sobre la lava caliente de un volcán, ahora entramos (Hebreos 6:9) sobre un paisaje sonriente y hermoso, todo alfombrado de verde y floreciendo con flores. "Una caña magullada no se romperá", expresa el espíritu del pasaje ahora ante nosotros. Tenemos aquí una variedad de estímulos.
1. El fruto que su fe ya había dado. (Hebreos 6:9, Hebreos 6:10) El amor fraternal es un rasgo principal del carácter cristiano; y los hebreos habían sido amables con sus afligidos hermanos creyentes, por el amor de Jesús. Dios no había olvidado su liberalidad; y para el apóstol le había parecido una evidencia de la realidad de su conversión. Los logros espirituales que un creyente ya ha alcanzado deberían alentarlo a la perseverancia.
2. El ejemplo de sus antepasados santos. (Hebreos 6:12) La imitación ocupa un lugar principal en nuestra vida y es un factor importante en el desarrollo del carácter. Ejerce un inmenso poder en el dominio de la moral y la religión. Entonces, la Biblia es en gran medida un libro de biografías; y estos nos son dados para incitarnos a seguir los pasos de lo bueno y lo verdadero. Nosotros, así como estos conversos hebreos, deberíamos ser "imitadores" de la nobleza de los héroes del Antiguo Testamento (Hebreos 11:1). Y nosotros de este siglo deberíamos imitar, además, a las grandes estrellas del alma de la cristiandad, los padres de nuestra propia Iglesia, los hombres santos de nuestra ciudad, los difuntos de nuestro propio santuario y nuestro propio hogar.
3. La fidelidad de Dios a su palabra y juramento. (Hebreos 6:13) Habiendo señalado particularmente la firmeza de Abraham y citado el juramento de Dios a él (Génesis 22:16-1), el autor muestra que este juramento sigue siendo un gran estímulo para los hijos de Abraham quienes han abrazado el cristianismo. Porque la promesa divina y el juramento a Abraham fueron espirituales más que temporales; nos han sido continuadas; y han sido confirmados por la cruz de Cristo, y sellados por su resurrección y ascensión (2 Corintios 1:20).
4. La grandeza de la esperanza del cristiano. (Hebreos 6:19, Hebreos 6:20) El templo judío y las instituciones de la teocracia pronto morirían para siempre; así que no era razonable confiar en ellos. El único anclaje seguro de la esperanza espiritual está en ese santuario celestial en el que Jesús ha entrado por nosotros como nuestro Sumo Sacerdote eterno.
Nuestro ancla y anclaje.
Este texto sugiere, en primer lugar, que la vida cristiana es una vida de tormenta. Está expuesto a tormentas de persecución, de duda, de remordimiento, de corrupción interna, de adversidad externa y a la última gran tormenta de muerte. Pero, bendito sea Dios, los creyentes poseen total seguridad en medio de estas tormentas.
I. LA ESPERANZA CRISTIANA ES NUESTRO ANCLA. De las tres grandes gracias permanentes: fe, esperanza, amor, la esperanza es la que a menudo recibe menos prominencia en nuestros pensamientos. La fe es la raíz, y ama la flor en toda regla, de la piedad; mientras que la esperanza ocupa una posición intermedia. Aquí está, de hecho, solo uno de los primeros desarrollos de la fe: un brote de la raíz de la fe. El objeto de la fe puede ser bueno o malo; pero el objeto de la esperanza siempre es bueno. La esperanza en su esencia es solo el deseo del bien, con la expectativa de obtenerlo. Ahora, la esperanza tiene esta función bendecida: calma, calma y alegra la mente en medio de tormentas y problemas. Incluso la esperanza natural es "como un ancla del alma". ¡Qué trabajo pesado sería el negocio mundial aparte de la esperanza! ¿De dónde vendrían nuestros grandes estadistas, nuestros inventores y descubridores, si no fuera por la esperanza?
"Cada regalo de origen noble es inspirado por el aliento perpetuo de Hope".
(Wordsworth)
Fue la esperanza lo que animó al pobre Colón y eso inspiró a Livingstone, que tenía el corazón de un león. Pero, como los antiguos marineros llamaban al ancla más fuerte de sus barcos "el ancla sagrada", y la reservaban como "la última esperanza" para los momentos en que el barco estaba en peligro real; entonces, la esperanza del evangelio es el ancla sagrada de todo buen hombre. Y, verdaderamente, esta esperanza es la más influyente de todas. Es la esperanza de la vida eterna; la esperanza de mirar a Cristo en su gloria, de ver al Rey en su belleza, Note también las propiedades atribuidas a este ancla.
1. Es seguro En sustancia fuerte y firme, y de peso proporcional al tonelaje del buque, digno de la grandeza de nuestra naturaleza. No temas que pueda fallar: esta "esperanza no avergüenza".
2. Es firme. Sujeta firmemente el terreno de espera y no se romperá ni arrastrará. Ninguna fuerza del viento o la corriente podrá arrancarlo de su asimiento. ¿Cómo es que la esperanza espiritual tiene estas cualidades esenciales? Es "seguro y firme" porque es el don de Dios y, por lo tanto, es bueno y perfecto, como todos los demás dones Divinos. También es así, porque está esencialmente conectado con el cable de la fe en la promesa y el juramento de Dios.
II CRISTO EN EL CIELO ES NUESTRO ANCLAJE. El Salvador nos ha precedido al cielo, a través del "velo" azul u océano del cielo; y nuestra esperanza lo sigue hasta allí.
1. Nuestra tierra de espera está en el cielo. ¡Felices todos los que están convencidos de que no hay un anclaje seguro para sus almas en ningún lugar debajo! Cada uno de nosotros ha tenido muchas esperanzas terrenales que se han desconcertado; pero la esperanza que encuentra su objeto en el cielo es "una esperanza viva". Su terreno de detención está más allá de las fronteras del cambio, y fuera del alcance del toque de la muerte. Dios nos ayude en medio de las tormentas de la vida a mirar, no tanto hacia las feroces inundaciones que azotan nuestros pies, sino hacia arriba, hacia el tranquilo y santo cielo, ¡y hacia nuestra gran Esperanza que está allí!
2. Nuestra base es Cristo mismo en su sacerdocio perpetuo. Incluso el cielo no es nada para el creyente aparte de Cristo. El mismo Señor Jesús es "nuestra esperanza". Él es el Hijo de Dios, quien conoce todos nuestros problemas y tiene poder para controlarlos y dominarlos. Él es el Hijo del hombre y, por lo tanto, lleno de cálida simpatía humana. Él es nuestro "Sumo Sacerdote", siempre amoroso, intercesor, armado con autoridad y rebosante de ternura. Y él es nuestro "Precursor", que ha entrado al cielo en nuestro nombre, y ha dejado la puerta dorada abierta detrás de él, porque ha dispuesto que lo sigamos (Juan 14:1).
Aprende, en conclusión:
1. El ancla de la esperanza no calma la tormenta; lo que hace es retener el recipiente.
2. La excelencia del ancla y la fuerza del terreno de espera hacen que la seguridad del creyente sea absoluta.
3. La única seguridad del pecador es anclar en Cristo.
HOMILIAS DE W. JONES
Una convocatoria al progreso cristiano.
"Por lo tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo", etc. Nuestro tema tiene dos ramas principales.
I. EL PRINCIPIO YA HECHO EN EL CRISTIANISMO. Aquí hay seis primeros principios o elementos del cristianismo, con los cuales se supone que deben estar familiarizadas las personas a quienes se dirige esta carta. Estos principios elementales pueden clasificarse en tres grupos de dos en cada grupo.
(1) Dos experiencias iniciales de la vida cristiana.
(2) Dos costumbres simbólicas cristianas.
(3) Dos doctrinas cristianas de eventos futuros. Observemos brevemente cada uno de estos primeros principios.
1. "Arrepentimiento de obras muertas". Los expositores difieren en cuanto a si estas son las obras de la Ley, o las obras del pecado, que indican la muerte espiritual y conducen a la muerte eterna. Probablemente el escritor se refiere a las observancias de las leyes morales y ceremoniales de los judíos, por las cuales buscaron alcanzar la justicia y encomendarse a Dios. Y en nuestros tiempos hay quienes se esfuerzan por realizar acciones justas y loables para merecer la aceptación de Dios. Tales obras están muertas a menos que surjan de un corazón en simpatía vital con Dios. El arrepentimiento de estas obras es la renuncia a ellas como un motivo de aceptación con Dios, y la retirada de nuestra fe de ellas.
2. "Fe hacia Dios". Que esta es la fe cristiana en Dios se desprende de la cláusula anterior: "los principios de la doctrina de Cristo". Probablemente, como sugiere Alford, la mejor exposición de esta fe en Dios se encuentra en las palabras de San Pablo: "Para el que no obra, pero cree en el que justifica al impío, la fe del iris es considerada justicia" (Romanos 4:5). Es la fe en Dios como se revela en Jesucristo. Y como por el arrepentimiento el cristiano abandona las obras muertas de la Ley como una razón para su aceptación con Dios, así por esta fe él entra en una relación vital y salvadora con el Dios vivo.
3. "La enseñanza de los bautismos" o lavados. Hay tres o más interpretaciones de esta cláusula. Que los bautismos son
(1) el bautismo de Juan y el bautismo cristiano;
(2) el bautismo de agua y el del Espíritu Santo;
(3) los diversos lavados de la ley ceremonial de los judíos, y probablemente incluyendo el bautismo de Juan y el bautismo cristiano.
La naturaleza y el significado de estos lavados en su relación con el cristianismo ciertamente se les enseñaría a los conversos judíos a la fe cristiana. El punto principal para nosotros es este, que todos estos lavados y bautismos fueron símbolos de limpieza espiritual. El único bautismo esencial, que también es el cumplimiento de todos los demás bautismos, es el del Espíritu Santo.
4. "La enseñanza de la imposición de manos". Esto puede significar, como dice Alford, "la referencia e importancia de toda esa imposición de manos, que se practicó bajo la Ley, y en algunos casos encontró su continuación bajo el evangelio". Para nosotros, sin embargo, parece más probable que indique la impartición de dones espirituales, y especialmente el don del Espíritu Santo, del cual la imposición de manos era el símbolo externo, como en Hechos 8:15; Hechos 19:6; 1 Ti 4:14; 2 Timoteo 1:6.
5. "La enseñanza de la resurrección de los muertos". Esta doctrina fue traída a la luz por el gran Maestro. "Se acerca la hora, en la que todos los que estén en las tumbas oirán su voz", etc. (Juan 5:28, Juan 5:29). Los apóstoles también lo declararon: "Habrá una resurrección de los muertos, tanto de los justos como de los injustos". La resurrección de nuestro Señor confirmó por la fuerza la doctrina.
6. "La enseñanza del juicio eterno". Un juicio futuro y general es seguro. Jesucristo lo describió pictóricamente (Mateo 25:31). San Pablo lo afirmó: "Dios ha designado un día, en el cual juzgará al mundo con justicia", etc. "Todos estaremos ante el tribunal de Cristo. Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios". Este juicio se caracteriza como "eterno", probablemente porque es "parte de los procedimientos de la eternidad, y por lo tanto tiene el carácter y el sello de lo eterno". Sus premios, además, son eternos (Mateo 25:46). Ahora, estas seis cosas pertenecen al comienzo de la enseñanza y la vida cristiana; son "primeros principios de los oráculos de Dios". Y deben ser dejados. ¿Cómo? No en el sentido de descartarlos, sino de avanzar más allá de ellos. O, como en la figura empleada en el texto, constituyen una base y deben dejarse atrás a medida que se deja la base de un edificio a medida que la superestructura se eleva hacia la integridad. "Cuando una vez nos hemos establecido en los primeros principios de nuestra religión", dice John Howe, "no necesitamos estar siempre exponiéndolos a una extorsión continua".
.
3. Madurez de la conducta cristiana. La verdad aprehendida por el intelecto y experimentada en el corazón, debe expresarse en la vida y la práctica. El crecimiento de la fe y el sentimiento religioso debe manifestarse mediante palabras y acciones de conformidad cada vez mayor con la santa voluntad de Dios. A este respecto, imitemos el ejemplo de San Pablo: "[No como si ya lo hubiera alcanzado, o bien ya fuera perfecto", etc. (Filipenses 3:12) .— W.J.
Deo volente.
"Y esto haremos, si Dios lo permite". Tenemos en estas palabras:
I. UNA EXCELENTE RESOLUCIÓN EXPRESADA.
1. Lo resuelto es bueno. "Esto haremos"; es decir, dejar los primeros principios de la doctrina de Cristo y avanzar hacia la perfección. Deseando y esperando son de poca utilidad sin resolución.
2. La forma de la resolución es buena. "Esto haremos". El propio escritor había superado por mucho tiempo los principios elementales del cristianismo y había progresado considerablemente hacia la perfección; pero, colocándose al lado de sus lectores, dice: "Esto haremos". Es mucho más inspirador decir: "Hagámoslo", que decir: "Sí".
II UNA CONDICIÓN IMPORTANTE RECONOCIDA. "Si Dios lo permite". Esto no indica ninguna duda por parte del escritor sobre si el progreso cristiano estaba en armonía con la voluntad de Dios o no. Pero es un reconocimiento cada vez mayor de:
1. La soberanía absoluta de Dios. Nuestros tiempos están en su mano. "El hombre propone, Dios dispone." Los apóstoles con frecuencia se dieron cuenta y expresaron esto. San Pablo: "Volveré a ti, si Dios quiere" (Hechos 18:21; ver también Romanos 15:32; 1 Corintios 4:19; Santiago 4:15).
2. La incertidumbre de la vida humana y las oportunidades. "Dios en cuya mano está tu aliento, y de quién son todos tus caminos". "Les quitas el aliento, mueren y vuelves a su polvo". "Deberían decir: si el Señor quiere, ambos viviremos y haremos esto o aquello".
3. Dependencia humana de la voluntad y ayuda divinas. En cuanto al progreso cristiano, dependemos de él para muchas cosas; p.ej. para la preservación de nuestra razón, la continuidad de los medios de gracia, la ayuda de su Espíritu Santo, etc. "Aparte de mí", dijo Cristo, "no podéis hacer nada". Que todos nuestros planes se formen en subordinación a la voluntad de Dios. No es necesario que con frecuencia expresemos este sentimiento; en palabras, diciendo: "Si Dios quiere" o "Por favor, Dios" o "Si Dios lo permite", o escribiendo "D.V." Quizás estas expresiones son utilizadas con mayor frecuencia por aquellos que se dan cuenta débilmente de su dependencia de él. Es de temer que, como muchos usan, son formas vacías de hablar, y que a la vista del Cielo su uso es una falta de sinceridad, una irreverencia y una toma del santo Nombre en vano. Pero en todas las cosas cultivemos el espíritu de dependencia humilde y cordial de la santa voluntad de Dios.—W.J.
La recaída para la que no hay restauración.
"Porque es imposible para aquellos que alguna vez fueron iluminados", etc. Procuremos honesta y sinceramente dejar a un lado nuestras preposiciones teológicas y comprender y exponer el significado de esta porción solemne de la Sagrada Escritura. Tenemos en el texto
I. UNA EXPERIENCIA CRISTIANA EXALTA "Aquellos que alguna vez fueron iluminados, y han probado el don celestial", etc. Aquí hay una experiencia acumulada de las bendiciones del evangelio.
1. Iluminación espiritual. "Los que una vez fueron iluminados". La mente y el corazón del hombre no renovado están en una condición de ignorancia espiritual y oscuridad. Los malvados están "oscurecidos en su comprensión". En la conversión, los hombres "pasan de la oscuridad a la luz". En el caso descrito en el texto, el hombre ha sido iluminado en cuanto a su estado espiritual, su necesidad de salvación, y. la salvación provista en Jesucristo (cf. Efesios 1:17, Efesios 1:18).
2. Experiencia de las bendiciones del evangelio. "Y probado el regalo celestial". El gusto no debe tomarse en el sentido de un mero gusto, sino de una experiencia personal, como en Hebreos 2:9, "Prueba la muerte para cada hombre"; y 1 Pedro 2:3, "si es así habéis probado que el Señor es misericordioso". En el caso que tenemos ante nosotros, el hombre, a través de Cristo, experimenta el perdón de los pecados, la paz con Dios y la fortaleza espiritual.
3. Participación en la presencia e influencias del Espíritu Santo. "Y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo". Comparten su presencia y poder instructivo, reconfortante y santificador. "El Espíritu de Dios habita en" ellos (1 Corintios 3:16; Romanos 8:9).
4. Experiencia de la excelencia de la Palabra de Dios. "Y probé la buena Palabra de Dios". Probablemente hay una referencia especial al poder reconfortante, alentador y fortalecedor de la Palabra inspirada. O la buena "palabra". es la palabra de promesa, y su sabor es la experiencia de su cumplimiento gracioso. El uso de los equivalentes hebreos respalda esta opinión (ver Josué 21:45; Josué 23:1. Josué 23:15; Jeremias 29:10; Jeremias 33:14; Zacarías 1:13).
5. Experiencia de los poderes espirituales de la era del evangelio. "Y probado los poderes del mundo por venir", o "la era por venir". La expresión "significa una experiencia personal de la poderosa energía y el poder salvador del evangelio". Aquí, entonces, la religión de Jesucristo se exhibe como una luz amable en el intelecto, una experiencia bendecida en el corazón y un poder redentor práctico en la vida. ¡Cuán completa y exaltada es la experiencia cristiana personal así delineada!
II UNA POSIBILIDAD ESPIRITUAL INCREÍBLE. "Si se caen ... crucifican a sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente".
1. De caer de una condición espiritual exaltada. Hemos notado el desarrollo avanzado del carácter cristiano y el pleno disfrute de los privilegios cristianos esbozados por el escritor; y ahora habla de alejarse de estas grandes y graciosas experiencias. Cuanto mayor sea la exaltación alcanzada, más terrible será la lesión sufrida, si uno cae desde tal altura.
2. De incurrir en la culpa más oscura. "Se crucifican a sí mismos nuevamente al Hijo de Dios, y lo avergüenzan abiertamente". La crucifixión del Señor Jesús fue el crimen más negro en todos los oscuros anales del mal comportamiento humano. Y si alguien que ha disfrutado real y ricamente de las bendiciones del evangelio de Cristo volviera a caer en el pecado, renunciando a Cristo y al cristianismo, repetiría en espíritu ese terrible crimen. "A menudo se dice", escribió FW Robertson, "'Mis pecados lo clavaron al árbol'. En cierto sentido, esto contiene una verdad profunda. La crisis del conflicto entre los reinos del bien y el mal tuvo lugar en la muerte de Cristo: la más alta manifestación del bien en él, la más alta manifestación del mal en las personas de aquellos que vieron la más divina excelencia, y lo llamaron mal satánico. Para llamar al mal bien y al bien mal, para llamar al Divino bien maldad satánica, allí no es un estado inferior a este. Es la podredumbre del núcleo del corazón; es imperdonable porque el pecado es irrecuperable. Con este mal, en su más alto desarrollo, el Hijo del hombre entró en colisión. Murió al pecado. El príncipe de este mundo vino y no encontró nada agradable en él. Era su víctima, no su sujeto. Por lo que respecta a que pertenezco a ese reino o lucho en esa guerra, puede decirse verdaderamente que el Salvador murió por mi pecado ... soy partícipe del espíritu del que cayó víctima ". £ Pero es una caída como esta lly posible? A nosotros nos parece que la enseñanza de la Biblia y la naturaleza moral del hombre admiten una sola respuesta en cuanto a esta posibilidad.
(1) La hipótesis del texto no es inactiva. Es inconcebible que el Espíritu Santo de Dios haya inspirado al escritor a mencionar una caída tan horrible si hubiera sido una imposibilidad total.
(2) Las muchas advertencias contra la apostasía que se dirigen a los cristianos en las Sagradas Escrituras dan testimonio de la posibilidad de tal apostasía. Esta carta a los Hebreos es una advertencia larga y poderosa, persuasión y exhortación en contra de alejarse de Cristo.
(3) La constitución de nuestra naturaleza muestra que esta caída es posible. Somos libres de servirle fielmente a Dios o de rebelarnos malvadamente contra él, y debemos seguir siéndolo, de lo contrario las distinciones morales ya no serían aplicables a nosotros.
III. UNA IMPOSIBILIDAD MORAL APROBADORA. "Es imposible renovarlos nuevamente para el arrepentimiento". Este "imposible" no puede debilitarse en "muy difícil" u otra expresión similar, como se puede ver al examinar los otros pasajes de esta Epístola en la que se encuentra (Hebreos 6:18; Hebreos 10:4; Hebreos 11:6). La razón de esta imposibilidad es el carácter moral y la condición de aquellos de quienes (en caso de que exista alguna de tales características) se predica. Habiendo experimentado una vez la renovación Divina, se han alejado completamente de ella, y ahora rechazan con desprecio el único poder por el cual su renovación podría ser efectuada. Ellos se burlan de la influencia espiritual más poderosa en el universo, incluso el amor de Dios en la muerte de Jesucristo por la salvación de los pecadores. "Se crucifican a sí mismos nuevamente al Hijo de Dios, y lo avergüenzan abiertamente". "Lo arrancan de los recovecos de sus corazones donde había fijado su morada y lo exponen a las burlas y reproches del mundo, como algo impotente y común" (cf. Hebreos 10:29). El Dr. Parker pregunta por la fuerza: "Si los hombres han insultado a Dios, han despreciado a su Hijo, han contado la sangre del pacto como algo indigno, entristecido y apagado al Espíritu Santo, ¿qué puede quedar como un remedio? La investigación es una en qué razón puede gastar sus poderes. ¿Qué queda después de que Dios se ha agotado? Que el cristiano preste atención a la solemne advertencia de nuestro texto. "Mira y reza para que no entres en tentación". "Da diligencia para asegurar tu vocación y elección; por hacer estas cosas, nunca caerás". La forma más segura de protegerse contra esta terrible caída es apuntar y buscar realizar un progreso espiritual constante. "Por lo tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo, sigamos a la perfección", etc.—W.J.
Ministrando a los santos.
"Porque Dios no es injusto para olvidar tu trabajo", etc. Nuestro texto nos lleva a considerar el ministerio a los santos en tres aspectos.
I. EN SU EJERCICIO EJEMPLAR. "Ministraron a los santos, y aún ministran".
1. La naturaleza de este ministerio.
(1) Probablemente ayuda pecuniaria para los pobres. Los santos pueden estar en la pobreza secular. Lázaro el santo era un mendigo afligido; el hombre que no era santo era "rico, vestido de lino morado y fino, y le iba suntuosamente todos los días". "¿No eligió Dios a los pobres del mundo para que sean ricos en fe?" etc. (Santiago 2:5). Las personas a las que se dirige en nuestra Epístola probablemente enviaron contribuciones de dinero a algunos de sus hermanos cristianos que estaban en la pobreza (ver Hechos 11:29, 80; Romanos 15:25, Romanos 15:26; 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8:1., 2 Corintios 8:9).
(2) Simpatía con los afligidos y perseguidos. "Convertirse en participantes con ellos que fueron tan utilizados" (es decir, reprochados y perseguidos). "Porque los dos tenían compasión de los que estaban unidos", etc. (Hebreos 10:32). Un digno homenaje a la conducta más noble y hermosa. Tal ministrar a los santos se convirtió especialmente en los discípulos de aquel que "soportó nuestras penas y cargó nuestras penas", y que "no vino para ser ministrado, sino para ministrar", etc.
2. La continuidad de este ministerio. "Y todavía ministra". Su sentimiento amable no se gastó en un esfuerzo o en una contribución. Su conducta a este respecto es ejemplar. Haremos bien si los imitamos (cf. Romanos 12:13; Gálatas 6:10; Hebreos 13:16; 1 Juan 3:17).
II EN SU MOTIVO EXALTADO. "El amor que mostraste hacia su Nombre". Ministraron a los santos porque amaban a Dios. Este es el más noble de los motivos. Consideremoslo. Implica:
1. Agradecimiento a Dios. Ministraron a los que eran suyos, porque había hecho mucho por ellos. La gratitud pregunta ansiosamente: "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí?" Lo servimos sirviendo a sus santos.
2. Devoción a Dios. Este ministerio expresó más que gratitud a Dios. El amor del cristiano a Dios es más que gratitud hacia él. Incluye la admiración reverente hacia él y la consagración voluntaria hacia él del sentimiento más sagrado del corazón y el mejor servicio de la vida. Y el ministerio a sus santos por el amor que tenemos por él, él lo acepta como ministerio para sí mismo. "De cierto os digo, por cuanto lo habéis hecho", etc. (Mateo 25:40, Mateo 25:45).
3. Reconocimiento de la relación común con Dios tanto de los donantes como de los receptores de esta ayuda. Mostraron su amor hacia su Nombre por este ministerio, porque sintieron que ellos y aquellos a quienes ministraron eran iguales a sus hijos. Se dieron cuenta de su hermandad común, por lo tanto, voluntariamente compartieron sus aflicciones. Este es el motivo más exaltado para el servicio cristiano: el amor a Dios. Es más desinteresado, más inspirador, más sustentador.
III. EN SU CIERTA RECOMPENSA. "Dios no es injusto para olvidar tu trabajo", etc. ¿Pero este ministerio a los santos le dio a los ministros un reclamo sobre Dios para que lo recompensara? ¿Habría sido injusto si no hubiera recordado y recompensado sus obras? Dos hechos nos obligan a responder: "No"; verbigracia.
(1) que todas las buenas obras de los cristianos son imperfectas;
(2) que la inspiración para cada buen trabajo procede de él.
"La justicia de Dios mencionada en nuestro pasaje", dice Ebrard, "es lo que guía, guía y gobierna a cada hombre de acuerdo con la etapa particular de desarrollo que ocupa. Aquí se afirma de Dios que no se rinde. para perdonar a un hombre que aún puede salvarse de alguna manera, en quien la nueva vida aún no se ha extinguido por completo, y que aún no se ha desvanecido por completo; pero que busca atraer a todos mientras se permitan ser dibujado." No sería justo en Dios retirar su amable ayuda de alguien que estaba produciendo los frutos de la fe cristiana; porque ha prometido su palabra de que salvará a esas personas, que no olvidará su trabajo y trabajo de amor. "Dios no te olvidará, porque eso dejaría de ser Dios. Si Dios olvidara por un momento, el universo se volvería negro, se desvanecería, volvería a salir del reino de la ley y el orden hacia el caos y la noche". Lo más alentador son las declaraciones de esta verdad en la Biblia (ver Deuteronomio 4:31; Isaías 49:14; Hebreos 13:5). Esto sin olvidar su trabajo y el amor que mostraron hacia su Nombre implica:
1. Preservación de la apostasía. Este es el punto de conexión con el argumento principal. Su producción de los frutos de la fe cristiana fue una evidencia de que no se estaban alejando de Cristo. Y Dios mantendría a aquellos que por amor a él ministraron a sus santos.
2. Generoso reconocimiento de sus servicios. No se pasa nada por alto, nada del trabajo cristiano no es reconocido ni reconocido por él.
3. Bonita recompensa por sus servicios.
CONCLUSIÓN 1. Un ejemplo de ministerio cristiano. Imitarlo
2. Un ejemplo de un método seguro de protección contra la apostasía. No pienses en la apostasía, sino en el progreso continuo. Produzca los frutos de las buenas obras por amor a Dios, y usted impedirá con mayor eficacia la deserción o el declive espiritual. — W.J.
Imitando a los herederos de las promesas.
"Para que no seáis perezosos, sino seguidores de ellos", etc. Grande es nuestra ignorancia en cuanto a la vida y la condición de aquellos que han dejado este mundo. Los antiguos paganos especularon sobre el estado y las circunstancias de los difuntos. Las Escrituras del Antiguo Testamento arrojaron algo de luz sobre la cuestión; pero no mucho "Nuestro Salvador Jesucristo abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorrupción a través del evangelio". Pero aún a veces surgen inquietudes inquietantes dentro de nosotros. Cuando el horrible tema ha sido presionado sobre nosotros al mirar a alguien que pasa por la experiencia de la muerte, surgen las preguntas: "¿Dónde está? ¿Dónde están los difuntos? ¿Y qué son? ¿Están dormidos o despiertos? En el cielo o en el infierno o en algún estado no final, intermedio? Además de la luz que viene directamente de Cristo, aprendemos de nuestro texto que los buenos han entrado en las bendiciones prometidas, han tomado posesión de su patrimonio. Esto debería brindarnos una gran satisfacción y aliento. Podemos detenernos de manera rentable en tres hechos sugeridos por nuestro texto.
I. HAY AQUELLOS QUE HAN ENTRADO EN LA POSESIÓN DE LAS BENDICIONES PROMETIDAS POR DIOS A SU GENTE FIEL. "Los que a través de la fe y la paciencia heredan las promesas". ¿Cuáles son estas promesas? ¿Qué es esta herencia? Se describe de diversas maneras. "Perfección" (Hebreos 6:1); "la alegría de nuestro Señor" (Mateo 25:21); una "mansión" en nuestra "casa del padre" (Juan 14:2); el resto que queda para el pueblo de Dios (Hebreos 4:9); "una herencia incorruptible y sin mancha", etc. (1 Pedro 1:4). En una palabra, es "vida eterna": el cielo. Hay algunos que se han apoderado de la herencia tiffs. Con ellos no es futuro, sino presente; no se cree, pero se dio cuenta; no esperado, pero disfrutado. El undécimo capítulo de esta Epístola se refiere a un gran número que ha entrado en la herencia. San Juan vio "una gran multitud, que ningún hombre podía contar", etc. (Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10). Millones más se han unido a ellos desde las celdas de la prisión, desde el sangriento bloque de mártires y la hoguera ardiente, desde temibles campos de batalla, desde naufragios en mares furiosos, desde las salas de hospitales nobles, y desde las tranquilas cámaras y gentiles ministerios de hogares amorosos. Los innumerables anfitriones están aumentando cada hora. ¡Qué inspirador es este hecho!
II SE HAN ENTRADO EN ESTA POSESIÓN POR EL EJERCICIO DE FE Y PACIENCIA. La fe en la existencia de las bendiciones prometidas y en la promesa de otorgarlas es lo que se quiere decir aquí. Fe en lo invisible, en la vida futura, en el cielo, en Dios y sus promesas. Muchos de los que heredaron las promesas eran gigantes en la fe (Hebreos 11:33). Y paciencia. Fueron muy juzgados, pero soportaron pacientemente. Tuvieron que esperar el cumplimiento de las promesas, y esperaron pacientemente. Pero "paciencia" aquí no significa simplemente resistencia pasiva, sino fidelidad activa; no solo espera tranquila, sino trabajo diligente. Es "paciencia para hacer el bien" (Romanos 2:7). Por estos medios entraron en la herencia: fe, paciencia y diligencia; creer, esperar y trabajar.
III. ESTOS HEREDEROS DE LAS BENDICIONES PROMETIDAS SON EJEMPLOS PARA NOSOTROS. "Que no seáis perezosos, sino imitadores de ellos", etc. Nos influyen mucho los ejemplos. Somos imitadores por naturaleza. En gran medida nos hemos convertido en lo que somos por imitación. Inconscientemente, imitamos a los demás. Inconscientemente, otros nos imitan. Pero en cuanto a la imitación intencional, ¿a quién debemos imitar? Solo hay Uno a quien podemos imitar en todas las cosas; pero un ejemplo perfecto Pero, hasta cierto punto, todos los hombres santos son ejemplos para nosotros; Todos los que han entrado en el cielo son dignos de imitación en algunos aspectos. Recorremos el mismo camino que recorrieron: "la carretera de santidad del Rey". Apuntamos al mismo fin: perfección, vida eterna, cielo. Han logrado su fin, tuvieron éxito en su búsqueda, llegaron a la meta. Vamos a imitarlos:
1. En su fe. Cree en las promesas de Dios de perfección y bendición. Pero esto implica fe en Jesucristo; porque
(1) nos reveló la perfección, la vida eterna y el cielo;
(2) él es para nosotros el único camino a la perfección y al cielo. "En ningún otro hay salvación", etc. (Hechos 4:12). Mantenga firme su confianza en la vida eterna, y confíe en el Señor y Salvador para su consecución.
2. En su paciencia. En la oscuridad y la tempestad, en el pecado y la tristeza, no perdamos el corazón ni la esperanza; pero confía y espera. Y, como el de ellos, que nuestra espera se una al trabajo. "No seas perezoso". Sus vidas fueron activas y serias. ¿Seremos perezosos en una época como esta? perezoso en una vida como la nuestra? perezoso cuando el cielo está en juego? Seamos imitadores del ilustre anfitrión que hereda las promesas. "Sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor", etc. (1 Corintios 15:58). ¿Alguno de ustedes es imitador de aquellos que heredan las amenazas? Cambia tu rumbo; porque tu camino es malo y el fin terrible. "Ven con nosotros, y te haremos el bien", etc.—W.J.
El ancla del alma.
"Qué esperanza tenemos como ancla del alma", etc. Se ha exhortado a los cristianos a imitar a "aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas". Hay razones excelentes para hacerlo; para los propósitos y promesas de Dios están muy seguros. No fueron hechos a la ligera o apresuradamente; ellos son confirmados solemnemente; son "cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta"; y brindan el mayor estímulo a las esperanzas de los cristianos (Hebreos 6:13). Darse cuenta-
I. EL OBJETO DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. Esto no se establece explícitamente en el texto; pero está implícito en él, y puede deducirse del argumento del escritor. Podemos definirlo como el logro de su destino, o la perfección de su ser. Pero para mencionar algunos detalles:
1. Libertad del pecado y el sufrimiento. El resto que queda para el pueblo de Dios ciertamente incluye la liberación del pecado, y del dolor del cuerpo, y la angustia de la mente, y la oscuridad y la tristeza del espíritu. Debemos liberarnos del pecado, o nuestra salvación no será completa ni verdadera; porque el pecado estropearía los reinos más justos y los llenaría de discordia y miseria.
2. Logro de la perfección espiritual. "Sigamos a la perfección" (Hebreos 6:1). Esperamos un conocimiento más claro, más correcto y más completo; para una pureza de corazón que será perfecta en su especie, aunque no en su grado; por amor que será perfecto de la misma manera; y para la armonía entre nuestros propósitos y actuaciones, nuestro querer y hacer. Nos inspira la sublime esperanza de llegar a ser como nuestro Señor y Salvador (1 Juan 3:2, 1 Juan 3:3).
3. Disfrute de la bendición celestial. A través de Cristo Dios traerá "muchos hijos a la gloria". Jesús, ha entrado en el cielo como nuestro precursor, y esperamos seguirlo hasta allí. Estamos "buscando la bendita esperanza", etc. (Tito 2:13). "Dios nos ha engendrado nuevamente para una esperanza viva", etc. (1 Pedro 1:3). Esta gloriosa esperanza se "pone ante nosotros" como un premio a ganar; está "puesto delante de nosotros" para animar nuestros espíritus, para fortalecer nuestras bandas en el trabajo cristiano, y para acelerar nuestros pies en la raza cristiana, Contrasta esto con cualquier objeto inferior de esperanza; p.ej. posesiones mundanas, placeres mundanos, honor mundano. Estos no satisfacen; Eso hace. Estos degradan el alma; eso lo exalta. Estos fallarán a aquellos que los han alcanzado y apreciado; eso conducirá a una realización espléndida y perpetua.
II LA INFLUENCIA DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. "Qué esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme, y entrando en lo que está dentro del velo". Esta esperanza es la permanencia del alma en medio de un mundo tumultuoso. Está claramente implícito:
1. Que el viaje de la vida está marcado por tormentas. Estas tormentas son ocasionadas por aflicciones corporales, ansiedades y pérdidas temporales, pruebas familiares, aflicciones domésticas y sociales, y conflictos espirituales.
2. Que estas tormentas intenten y pongan en peligro el alma. Existe el peligro de golpear sobre la roca oculta de algún pecado sutil e insidioso, de ser impulsado por los vientos salvajes de la pasión contra los acantilados severos y pedregosos, o de ser apresurado hacia adelante impotente por tormentas de tristeza. Los peligros de navegar por el mar de la vida son numerosos y variados. Muchas almas nobles han alcanzado el refugio deseado dañado por las tormentas de la vida, mientras que algunas, ¡ay! han "hecho naufragio con respecto a la fe".
3. Que la esperanza del cristiano, como ancla, le permitirá escapar con seguridad de las tormentas. "Qué esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme", etc. La nota de Ebrard nos parece verdadera y hermosa: "Aquí hay dos figuras, no tan mezcladas como combinadas de una manera muy elegante. El autor puede comparar el mundo con un mar, el alma con un barco, el futuro aún oculta la gloria al fondo cubierto del mar, la tierra firme y remota que se extiende bajo el agua y cubierta por el agua, o puede comparar la vida actual sobre la tierra a la explanada, y la futura bendición al santuario celestial, que todavía está, por así decir, oculto a nosotros por un velo. Sin embargo, Él ha combinado las dos figuras. El alma, como un marinero naufragado, se aferra a un ancla, y no ve hacia dónde corre el cable del ancla, dónde se hace rápido; sabe, sin embargo, que está firmemente fijado detrás del velo que le oculta la gloria futura, y que si solo mantiene el agarre rápido el ancla, a su debido tiempo, será arrastrada con el ancla por una mano de rescate en la h el más antiguo de todos ". Esta esperanza permite al cristiano en profunda angustia decir: "¿Por qué estás abatida, alma mía?" (Salmo 42:11). Y en las tormentas más salvajes lo inspira a cantar, "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas", etc. (Salmo 46:1, Salmo 46:7).
"La esperanza, como ancla firme y segura, retiene la vasija del cristiano y desafía la explosión".
(Cowper)
Y así "somos salvados por la esperanza".
III. LA REALIZACIÓN ASEGURADA DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. Dos cosas nos aseguran el cumplimiento de nuestra esperanza.
1. El carácter del ancla y el anclaje. El ancla es "segura y firme, y entra en lo que está dentro del velo" (cf. Romanos 5:1; 2 Tesalonicenses 2:16; 1 Timoteo 1:1).
2. La presencia de Jesús como nuestro precursor en el cielo. "Dentro del velo, a donde entró Forerunner en nuestro nombre, Jesús". El velo del que se habla es aquel que separó el lugar santísimo del lugar santo. "Dentro del velo" es una expresión figurativa para el cielo. La presencia del Hijo del hombre en el cielo es una garantía de la realización de la esperanza de cada creyente en él. Entró al cielo como nuestro Representante y "como un Precursor en nuestro nombre". "Donde yo esté, allí estará también mi criado". "Voy a preparar un lugar para ti. Y si voy y preparo un lugar para ti", etc. (Juan 14:2, Juan 14:3). Marque, entonces, la necesidad absoluta de la unión vital con el Señor Jesucristo. Uno con él por fe aquí, seremos uno con él en la bendición de aquí en adelante. "Cristo en ti, la esperanza de gloria ... Tu vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, quien es nuestra vida, se manifestará, entonces también con él se manifestará en gloria". - W.J.
HOMILIAS DE C. NUEVO
El dañino de la apostasía que surge de la aprensión inmadura de la verdad cristiana.
Continuación de la cláusula entre paréntesis sobre la espiral de incapacidad para aprehender las verdades más profundas acerca de Cristo. Lo que sea que signifique este pasaje, no contiene nada para desanimar al verdadero creyente.
1. Debido a las claras declaraciones de que el creyente no puede perecer. Sin embargo, esto no es una confianza basada en textos aislados, si alguna verdad puede descansar sobre eso, seguramente es esto; pero se basa en los hechos más fundamentales de la Escritura, a saber. El propósito del Padre de que todos los que creen sean salvos; la mediación del Hijo para asegurar la fe continua de su pueblo; la obra del Espíritu para el mismo fin; el hecho de que es la vida eterna la que se otorga a la fe.
2. Porque hay ciertas consideraciones aquí que a menudo se pasan por alto; p.ej. estas palabras fueron escritas con el propósito de alentar a los hebreos, y por lo tanto, para encontrar desánimo en ellas debe ser leerlas mal; además, cualquier mal que señale es con respecto a los que "caen", y no a los que caen; y además, cualquier imposibilidad de renovar el apóstata del que habla esto, no es imposibilidad de parte de Dios, es de la imposibilidad del hombre que él esté hablando. Es inútil reiterar estas verdades fundamentales a quienes les cierran los oídos; es imposible renovarlos para el arrepentimiento; pero Dios "no está dispuesto a que ninguno perezca". "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". "El que quiera, que venga"; "Las cosas que son imposibles para el hombre son posibles para Dios".
3. Porque lo que se dice de las personas a las que se hace referencia aquí es cierto para los no creyentes, y el pasaje, por lo tanto, puede aplicarse sin dificultad solo a estos; p.ej. "alguna vez fueron iluminados"; otros, además de los cristianos, están iluminados, como Balaam, "el hombre cuyos ojos fueron abiertos". "Y he probado el don celestial", que, como dice John Owen, no es comer ni digerir. "Y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo". eso puede referirse, como en Hechos 19:2, Hechos 19:6, a los dones milagrosos del Espíritu Santo que fueron dados a otros que no sean hombres regenerados, como Judas. "Y he probado la buena Palabra de Dios y los poderes de la era venidera". No es un mal uso del lenguaje aplicar esto a aquellos que, por la predicación del evangelio, son llevados a sentimientos profundos y pensamientos serios. Entonces, por natural que sea aplicar todo esto al cristiano, no necesariamente se aplica a él; y cuando encontramos que el tenor de la Escritura está en contra de tal aplicación, aceptamos la última alternativa sin temor.
Sujeto: el peligro de la apostasía que surge de la aprensión inmadura de la verdad cristiana.
I. LA SOLEMN ADVERTENCIA DEL PELIGRO Y LA CULPA DE LA APOSTASÍA.
1. Estos hombres estaban en peligro de "caerse", o no habría sentido en las palabras del apóstol. No habría escrito la Epístola si no hubiera temido. No dice que el cristiano podría caerse, pero implica que estos hombres podrían. No está seguro de su posesión de la piedad vital, solo la continuidad es la prueba de la vitalidad. Todas las características cristianas externas pueden ser nuestras, pero la culpa y la condena del apóstata pueden ser nuestras.
2. Pero esta "caída" es en realidad el rechazo de Cristo. "Se crucifican a sí mismos al Hijo de Dios de nuevo"; es decir, rechazarlo, repetir en efecto para ellos el viejo grito: "¡Fuera con él! ¡Crucifícalo!" Tenga en cuenta que darle la espalda a Cristo es repetir la culpa de los hombres de hace dieciocho siglos y el dolor del Salvador.
3. Y este rechazo es seguido por el juicio final de Dios. "Para la tierra que se baña bajo la lluvia", etc., equivalente a "recibir los buenos dones de Dios y dar fruto como resultado", es asegurar la bendición Divina; pero recibirlos y solo producir cardos es estar en peligro de la maldición de Dios. ¿Cuál puede ser la esperanza del rechazador del Hijo de Dios? ¿Qué pecado puede ser más grande o más terrible? El rechazo de Cristo es el gran pecado condenador de todos.
II LA ESPERANZA GRACIOSA DE SU CONSERVACIÓN DEL PECADO DE LA APOSTASÍA. "Pero, amados, estamos persuadidos", etc.
1. El servicio de abnegación de Dios puede ser una evidencia de la verdadera vida cristiana. La actividad religiosa no es prueba de la vida cristiana, pero ofrece motivos para esperar que la vida esté allí. Donde no hay actividad religiosa, hay pocas razones para creer en la existencia de la piedad vital, ya que es el genio del cristianismo extenderse.
2. Una recompensa de este servicio es el otorgamiento de sostener y entregar gracia. Nuestras obras no pueden reclamar nada de Dios, pero él se complace en recompensarlas; ¡Y si la recompensa por la fidelidad en algunas cosas fuera la gracia de ser fiel en muchas cosas! En el cielo, más gloria será la recompensa del servicio; en la tierra, más gracia.
III. EL ESFUERZO NECESARIO, SI SE DEBE EVITAR LA APOSTASÍA. El décimo versículo muestra que la gracia divina no nos permite "alejarnos"; Ya que Dios da gracia a través de los instrumentos humanos, hay algo que debemos hacer para evitar este mal fatal. Aquí se reconoce ese hecho, ya que la primera parte del paréntesis debe leerse con esto; allí obtenemos el antídoto contra la tendencia a apostatar.
1. Crecimiento en la vida divina. Debes crecer o disminuir. El crecimiento es la única salvaguarda para "desaparecer". Aquellos cuyo vigor temprano se está debilitando y debilitando están en el camino para demostrar que nunca poseyeron vitalidad Divina, y para la crucifixión del Hijo de Dios.
2. Este crecimiento solo es posible a través del conocimiento más profundo de Cristo. El crecimiento necesita alimentos sólidos. La leche puede sostener la vida; solo los alimentos sólidos pueden construir vida. El crecimiento en el conocimiento de Cristo es el secreto del crecimiento en su semejanza. — C.N.
La influencia de la esperanza en la firmeza cristiana.
La tercera parte del paréntesis. A la solemne advertencia contra la apostasía, se apresura a agregar cómo pueden ser liberados del mal, y les cuenta sobre el poder de la esperanza en la firmeza cristiana.
I. EL ESCRITOR ALIENTA LA CULTIVO DE LA ESPERANZA CRISTIANA. Él dice que está lleno de esperanza con respecto a ellos, y desea que ellos valoren esa esperanza por sí mismos. (Nota: es notable, si los versículos anteriores están dirigidos contra la seguridad, que ocurran en un pasaje que revele el ardiente deseo del escritor de no destruir la seguridad, ¡sino aumentarla!)
1. La esperanza debe ser precedida por la fe. La Epístola está dirigida a aquellos que tienen fe, y a ellos se les dice: adelante a la esperanza. La esperanza es más alta que la fe. La fe revela; La esperanza anticipa.
2. La esperanza es, en gran medida, el fruto de la diligencia espiritual. "Diligencia para", etc. Es la obra del Espíritu ("Abundan en la esperanza, a través del poder del Espíritu Santo"), pero también se dice que fue asegurada por la diligencia humana. Dios da este fruto en la viña del alma al trabajo humano. La esperanza puede ser cultivada por un aumento del conocimiento cristiano; su falta se debe al descuido de las Escrituras. También mediante la meditación constante: meditación sobre las cosas que sabemos. También mediante el uso correcto de la disciplina del dolor, porque el dolor lleva en sí el mensaje: "Pon tus afectos en las cosas de arriba". Podemos tener esperanza si estamos dispuestos a pagar el precio por ello.
3. La esperanza tiende a la producción de plena seguridad. Es el fruto de la seguridad, y produce una semilla que se siembra en el corazón y produce seguridad a su vez. Las esperanzas terrenales no tienden a ser seguras; pueden decepcionar; pero la esperanza basada en las Escrituras se declara obra del Espíritu; y como no podía engañarnos, debe haber una realidad que corresponda a esto. "Si no fuera así, te lo habría dicho".
II EL ESCRITOR AFIRMA QUE EL FONDO DE LA ESPERANZA CRISTIANA ES LA INFALIBILIDAD DE LA PALABRA DE DIOS SOBRE CRISTO. Al mostrar el terreno sobre el cual es posible la esperanza, el caso de Abraham se presenta como una ilustración. Era un ejemplo conspicuo de esperanza (Romanos 4:18; Hebreos 11:10) y aquí se dice que su esperanza se basa en la promesa Divina. Así:
1. La esperanza cristiana se basa en la Palabra Divina. No por experiencia, sentimientos, logros, estos son arena; pero sobre la verdad infalible de la expresión de Dios, eso es roca.
2. Esta Palabra Divina es confirmada por un juramento. El juramento de Dios no es más verdadero que su simple declaración, pero lo condesciende compadeciéndolo por nuestra fe enferma. Dios jura por sí mismo, es decir, apela a las perfecciones de su propia naturaleza. ¿No está tanto como eso implica en cada "Verdaderamente, en verdad te digo"? ¡Piensa en un alma que se niega a confiar en Dios cuando, lo digo con reverencia, está bajo juramento!
3. La Palabra particular en la cual se basa la esperanza es la Palabra acerca del sumo sacerdocio de Cristo. Nuestra esperanza está fija en lo que está dentro del velo, es decir, Jesús. (Nota: Antes de que comience este paréntesis, el apóstol estaba apoyando su argumento en Salmo 110:1., "El Señor ha jurado y no se arrepentirá, Tú eres sacerdote para siempre", etc. El sumo sacerdocio perpetuo de Jesús fue asegurado por el juramento divino. En este pasaje, por lo tanto, el escritor se refiere, sin duda, al mismo juramento sobre Cristo, con el cual corresponde la referencia a Jesús dentro del velo) ¿En qué capacidad está Jesús dentro del velo? Él está allí como Redentor, presentando su sangre expiatoria que clama por misericordia. Él está allí como Intercesor, el Sumo Sacerdote con la coraza grabada y el incienso de la oración prevaleciente por su pueblo. Él está allí como precursor, promesa de la exaltación de su pueblo: "Donde yo esté, allí también", etc. Dios ha dicho, prometido, jurado todo esto. ¡Qué infalible terreno de esperanza para aquellos que simplemente huyen en busca de refugio para apoderarse de él!
III. El escritor señala el poder de esta esperanza cristiana para producir firmeza cristiana. "Que esperanza tenemos como ancla del alma". Son vacilantes, en peligro de caerse. La esperanza puede mantenerlos firmes.
1. La esperanza impide que nos alejemos de la corriente. En Cristo hemos llegado al refugio del alma, pero incluso allí, balanceándonos ociosamente en un mar pacífico, estamos en peligro. La calma de la vida puede adormecernos, y las corrientes silenciosas nos llevan a donde él no está, donde el alma hace naufragio, y se salva solo "a bordo". El antídoto para este mal está en la esperanza del alma fijada en Cristo dentro del velo, los afectos puestos en las cosas de arriba, "donde Cristo", etc.
2. La esperanza nos mantiene a salvo en las tormentas. Cuando se acerca una tormenta, los barcos entran a la bahía y anclan allí con seguridad. Las tormentas de tentación y la tristeza que nos invade con una explosión cruel son el momento de fijar nuestra esperanza —nuestro deseo anhelante, confianza tranquila, anticipación ansiosa— en Cristo dentro del velo. Echar el ancla entonces, y desear el día, es salir ileso de la tormenta.
3. La esperanza nos mantiene a la vista de la orilla. Has venido al puerto, pero no puedes entrar; pero el ancla de la esperanza te mantiene firme allí, y los dulces sonidos y las graciosas influencias de la bella tierra, que ahora son tuyas, son tuyas ahora.
HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE
Primeros principios.
I. AVISO DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DE LA ENSEÑANZA QUE DISFRUTARON ESTOS CREYENTES. Los fundamentos se habían establecido en aquellas verdades esenciales que abrazaban la "fe hacia Dios", cuya presencia constante, carácter glorioso y amor inigualable en Cristo Jesús brillaban sobre sus almas y desplazaban el chile y la oscuridad de la incredulidad. Esto condujo al rechazo de las "obras muertas", que eran obras que no tenían vida de Dios en ellas. Luego siguió la doctrina de los bautismos; y se les enseñó la diferencia entre el bautismo de prosélitos, el bautismo de Juan y lo que se administraba en "el Nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo". La "imposición de manos" fue la solemne consagración del candidato a Dios; y en los tiempos apostólicos fue la ceremonia relacionada con el don del Espíritu Santo y la comunicación de poderes sobrenaturales (Hechos 8:17). "La resurrección de los muertos" se declaró explícitamente, y se hizo cumplir el solemne evento del juicio final, en el cual nuestro Señor revisaría la vida y determinaría la condición futura de la humanidad. Estas verdades involucraron a muchos otros que eran necesarios para completar el curso, y sin duda abrazaron la expiación de nuestro Señor, la obra del Espíritu Santo, los medios personales y sociales de gracia, que consisten en oración, adoración y la celebración de la Cena del Señor. . De tal fundamento debería surgir el tejido estable de una vida noble.
II LA EXHORTACIÓN PARA AVANZAR DEPENDIENTE SOBRE EL PERMISO DIVINO, El escritor inspirado se coloca entre otros creyentes, y asocia su propósito y esperanza de avanzar con ellos en la carrera de esa mejora espiritual que será coronada con el éxito final. Él declara que la oportunidad y la disposición dependen solo de Dios. Es posible que algunos de los que escribió hayan retrocedido tanto y hayan recaído en tales condiciones de abandono y apostasía que no pudo afirmar positivamente que se despertarán a una vida más noble y una ardiente búsqueda de la salvación. La vida corporal de sí mismo y de los demás dependía totalmente de la voluntad de Dios, e incluso a lo sumo fue como un vapor, que aparece por un momento y luego desaparece. Dado que hay indicios en la Epístola de que los cristianos judíos "no tenían una ciudad continua", y que el derrocamiento y la destrucción de Jerusalén podrían llegar repentinamente, y las oportunidades de enseñanza y adoración podrían ser groseras y finalmente terminadas, le correspondía referirse a la permiso de Dios para que él y los éteres puedan presionar para completar el conocimiento, una fe más amplia y un servicio más noble. — B.
Los motivos para la perseverancia provistos por el pecado y el castigo de la apostasía.
Las líneas generales de la experiencia de algunos que han regresado de seguir a Cristo son muy completas y distintas. Incluyen iluminación, por la cual fueron trasladados de la oscuridad a una luz maravillosa. Habían probado el don celestial de la salvación, y habían sido justificados libremente por su gracia. El Espíritu Santo había morado dentro de él. Habían probado la buena Palabra de Dios en la preciosa promesa de la vida eterna, y habían disfrutado de la posesión de algunos poderes milagrosos que se describen como "los poderes del siglo venidero". Sin embargo, se apartaron y se convirtieron en valientes y desafiantes contendientes del Hijo de Dios; y repitió hasta donde pudieron la crucifixión de nuestro Señor por su amarga burla de sus afirmaciones de ser el verdadero Mesías. Con espíritu y palabra, le pusieron una vez más la corona de espinas en la frente, la caña en la mano y gritaron: "¡Fuera con él!" Tal impiedad atrevida parece presentar un ejemplo del pecado contra el Espíritu Santo, que ahora se castiga con ceguera judicial e impenitencia, y la ira divina en la vida venidera. Era imposible renovarlos nuevamente al arrepentimiento, ya que rechazaron el único remedio que podía restaurarlos; y quizás se parecía mucho a algunos de los hebreos mordidos por serpientes en el desierto que rechazaron la provisión Divina para su recuperación, y pagaron la pena de muerte por su incredulidad y desobediencia. El pasaje concluye con una ilustración extraída del cultivo otorgado a diferentes tipos de suelo. Uno es regado por el río de Dios, que está lleno de agua y apreciado por la luz del sol, y produce cultivos para el uso y la comodidad del hombre. Tal tierra ha recibido y usado la bendición Divina, y es un objeto de deleite sabático para el que se regocija en el éxito de su planta y la comodidad de la humanidad. Otro tipo de suelo representa esa naturaleza que, con todas las ayudas del cielo y las oportunidades del bien espiritual, produce objeciones y desobediencia; y "es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado". Para ellos hay una "búsqueda temerosa de juicio", que se anuncia en la maldición pronunciada sobre el rebelde Israel: "Y toda esa tierra es azufre, sal, y ardor; no se siembra, ni lleva, ni crece hierba. allí, como el derrocamiento de Sodoma, y Gomorra, Adma y Zeboim, que el Señor derrocó en su ira y en su ira "(Deuteronomio 29:23). Por motivos y llamamientos tan variados, la inspiración nos advierte contra el pecado y el castigo de apartarse de Cristo, y nos alienta con la bendición de permanecer con él por seguridad y fecundidad. — B.
Expectativa confiada.
I. LA PERSUASIÓN Y LA PRUEBA DE SU ESPERANZA CONDICIONAL. Después de los llamamientos solemnes y alarmantes a su conciencia, el escritor inspirado se dirige a ellos con afecto fraternal y, habiéndolos calificado de "amados", expresa su persuasión de que había en ellos cosas que acompañaban la salvación. Dieron pruebas claras de que estaban en Cristo y, por lo tanto, lejos de ese estado de desprecio profano que expuso a tal retribución temerosa. Esta persuasión fue fundada sobre su amor perseverante hacia los creyentes; porque les habían ministrado y continuaron expresando su bondad a los pobres de la familia de la fe. Prestaron un servicio amable a cristianos angustiados que, en tiempos de persecución y en medio de la presión de la pobreza, necesitaban su ayuda, que sin duda fue ofrecida con simpatía y benignidad. De aquí en adelante oirían la voz de su Señor que les decía: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hiciste a mí". Tal conducta mostró fe, coraje y amabilidad, y redundó en el honor del Nombre de Dios, y lo glorificó en presencia de los hijos de los hombres. Lucian y el emperador Julián notaron el amor mutuo entre los cristianos como una peculiaridad y distinción. "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros" (Juan 13:35). En el espíritu de Cristo, que no "rompería la caña magullada, ni apagaría el lino humeante", el autor de la Epístola se da cuenta de los signos de su vida espiritual y les ordena que esperen el momento en que los que arrojan el pan. en las aguas la encontrarán después de muchos días; Dios no solo es injusto para olvidar, sino que se deleita en honrar y recompensar todo servicio prestado a su pueblo y para la gloria de su Nombre.
II LA EXHORTACIÓN MÁS PRONTO PARA LA REALIZACIÓN DEL PRIVILEGIO DE LA ESPERANZA CRISTIANA. El alcance de la apelación nos recuerda las palabras de Pablo, quien dijo que no había logrado; pero, dejando las cosas que estaban atrás, estaba presionando hacia las que estaban antes. El cristiano ideal, en la parábola de nuestro Señor, representa el progreso ininterrumpido de la hoja a la oreja, y de la mazorca al grano lleno en la mazorca. Los creyentes deben buscar la plena seguridad de la esperanza, que tiene un poder poderoso y purificador; para "somos salvados por la esperanza"; y si es como un barco con velas extendidas bajo una brisa vigorosa, el barco se mueve con velocidad al refugio deseado. Para disfrutar de esta esperanza debe haber una resistencia a ese sopor y somnolencia que nos llevan a decir: "Un poco más de sueño, un poco más de sueño y un poco más de plegar las manos para dormir". La voz de la inspiración es: "Esté atento"; "No durmamos como los demás". "Despiértate, tú que duermes, y levántate, y Cristo te alumbrará". Se alienta la perseverancia del éxito que otros han alcanzado. "Los espíritus de los hombres justos hechos perfectos" ya están cosechando los resultados bendecidos de su búsqueda sincera y diligencia incansable. Faith los impulsó a comenzar y continuar la carrera, y les dio paciencia para soportar el contraste entre la prueba presente y la gloria futura. Para estimular en este curso, se insta a los creyentes a imitar su ejemplo, para que puedan compartir la bendición que ahora disfrutan. B.
Los estímulos para apreciar la esperanza de la vida eterna.
Estos suponen que existe una fuerte disposición en los hombres para dudar de la veracidad de la promesa Divina, y en una adorable condescendencia, Dios nos da amplias pruebas para justificar nuestra fe y perseverancia. Se debe confesar que el abandono de la Ley judía, la separación de la sinagoga, la entrega del placer terrenal y la sumisión a múltiples juicios, requieren razones variadas para convencer y mantener la convicción de los reclamos del evangelio. Los estímulos consisten en los siguientes hechos: -
I. EL EJEMPLO DE LA PROMESA Y EL JURO JURÍDICÓ A ABRAHAM Y DESDE QUE SE REALIZÓ GLORIOSAMENTE. La voz de Dios llamó al patriarca para ofrecer a su hijo en el monte Moriah. Era la prueba más alta de su fe en Jehová, y aunque lo recibió de vuelta en una figura de un sacrificio más noble, "la voluntad estaba presente", y Dios aceptó el propósito de su alma creyente. "En el monte del Señor se vio" que donde hubo la prueba más severa de su fe, llegaron las manifestaciones más bendecidas del favor divino, tanto para él como para sus descendientes según la carne, y su más numerosa progenie espiritual. Dios dijo: "Por mí mismo he jurado, porque porque has hecho esto y no has retenido a tu hijo, tu único hijo: que en la bendición te bendeciré, y al multiplicar multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que está sobre la orilla del mar "(Génesis 22:16, Génesis 22:17). Esperó pacientemente y obtuvo la promesa en el nacimiento de Isaac; y luego vio el día de Cristo, la simiente en la cual todas las naciones son bendecidas. Las últimas partes del Nuevo Testamento verifican la promesa contenida en la primera parte del Antiguo; y Juan dijo, después del sellamiento de los ciento y. cuarenta y cuatro mil de las tribus de Israel: "Después de esto vi, y he aquí, una gran multitud, que ningún hombre podía contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, se paró delante del trono y antes el Cordero, vestido con túnicas blancas y palmas en sus manos, y gritó en voz alta, diciendo: Salvación a nuestro Dios que se sienta en el trono, y al Cordero "(Revelaciones Juan 7:9, Juan 7:10). "Y si sois de Cristo, entonces sois descendientes de Abraham y herederos según la promesa" (Gálatas 3:29).
II LA EXTENSIÓN DE LA BENDICIÓN CONTENIDA EN LA PROMESA, Y SANCIONADA POR EL JURO, A TODOS LOS CREYENTES. Las palabras de gracia que se le dijeron a Abraham conservan su fuerza y aplicación a todos los que son sus hijos por una fe viva. "La Palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio se nos predica". El patriarca era el heredero del mundo, un administrador de las futuras generaciones de creyentes. El juramento sigue siendo válido, y la promesa es hecha por Aquel que no puede mentir, y cuya autosuficiencia y omnipotencia lo elevan por encima de la tentación y la posibilidad del engaño. El juramento en los asuntos humanos es final y es el fin de toda lucha; y, para eliminar toda duda, Jehová condesciende a adoptar una forma humana de apelación, para asegurar a los creyentes del terreno inamovible de confianza que poseen y disfrutan. La libertad de la promesa tiende a confirmar la confianza de los justos; porque es la expresión inesperada e inexpresada del amor divino para animar e inspirar a los creyentes en su camino al cielo. Ambos brindan un fuerte consuelo, que es adecuado para desarmar todas las penas y asaltos terrenales de su terror, y recuerdan esas vítores imágenes del amor divino que los antiguos salmistas a menudo introducen en su júbilo y gratitud después de la liberación de los adversarios, y con una alegre esperanza de seguridad futura. ; porque "El que mora en el lugar secreto del Altísimo, permanecerá bajo la sombra del Todopoderoso. Diré del Señor: Él es mi refugio y mi fortaleza: mi Dios; en él confiaré" (Salmo 91:1, Salmo 91:2).
III. EL PODER Y LAS CONEXIONES DE LA ESPERANZA CRISTIANA. No es antinatural imaginar que el escritor haya pensado en el océano salvaje y tormentoso, desde cuyas olas y turbulencias el marino se apresura a un puerto seguro, y. luego deja caer su ancla en las tranquilas aguas del refugio. El ancla desciende por debajo y agarra la tierra sólida, y sostiene la embarcación rápidamente en medio de la furia del viento y la oscuridad del cielo. Se asemeja a la esperanza en su capacidad de retención, que, en medio de vientos de doctrina, el fracaso de algunos que regresan y no caminan más con Cristo, las tentaciones del mundo, la carne y el diablo, evita que el creyente abandone su posición y se rinda. profesión del evangelio El pensamiento del ancla está calificado por la conexión de nuestra esperanza con el cielo, en la cual nuestro Señor ha entrado. Se adhiere al que ha entrado como el Precursor. Aquí notamos una diferencia sorprendente y gloriosa entre el sumo sacerdote del templo y el oficio del Redentor. El sumo sacerdote aarónico no tenía a nadie con él en el lugar más sagrado de todos, y se puso de pie y ministró en una terrible soledad ante Dios. Nuestro Señor es el precursor y espera la llegada de sus seguidores. Él es el Capitán de la salvación, que traerá muchos hijos a la gloria; porque él es un Sumo Sacerdote según la orden de Melquisedec, quien, como un tipo sublime del Señor Jesús, es presentado a nuestra consideración en el siguiente capítulo. B.
HOMILIAS D. JOVENES
Presionando hacia adelante hasta el final.
Es obvio que las dos palabras principales de este pasaje son "principios" y "perfección", respectivamente. Indican el principio y el fin. Cada derecha ἀρχὴ espera, como una cuestión de rutina, una τελειότης: y. cada verdadero τελειότης, cuando se examina, revela un ἀρχή correcto. Por lo tanto tenemos
I. EL PUNTO INICIAL CORRECTO. Suponiendo que se desea la perfección, debemos comenzar correctamente; y aquí se indica, algo en detalle, cuál es ese comienzo correcto. Es cierto, hay algo de oscuridad en los detalles. No podemos estar seguros del significado exacto de cada una de las expresiones, pero de la gran deriva general no puede haber ninguna duda. El hebreo había estado durante siglos en espera de Cristo. El comienzo del Cristo fue realmente una cosa inmemorial. El Ungido de Dios, trayendo en su tren todas las cosas buenas, había sido proclamado por mensajeros divinos y. aceptado por la gente. Y aquí, en estos detalles, llamados fundamentos, se exponen los actos que muestran la aceptación de Cristo. Tenga en cuenta cómo se pueden clasificar estos detalles. Hay de lo que nos volvemos y hacia lo que nos volvemos. En la proclamación del Cristo, siempre se implicaba una convocatoria al arrepentimiento. Apártate de las obras muertas. Las obras de la mano, y no del corazón, eran externalidades supersticiosas. Pero si un hombre debe apartarse efectivamente de los esfuerzos inútiles, debe tener un punto definido al cual recurrir. Y así, se menciona la confianza en Dios y el arrepentimiento. Estos son los dos puntos realmente importantes al considerar el comienzo de la conexión de un hombre con Cristo. Rápidamente, decididamente y desde el corazón, debe abandonar las obras muertas; y con el mismo espíritu debe confiar en el Dios viviente.
II El objetivo continuo. La integridad como algo real debe estar siempre ante la mente. "Hacia adelante y hacia arriba" es la carga del Nuevo Testamento en todas partes. Se establecen los cimientos para que se puedan construir edificios sobre ellos, subiendo la historia por encima de la historia, hasta que, por fin, techados y amueblados, estén listos para habitar y usar. Fue muy duro hacer que estos hebreos vieran cómo la antigua dispensación era solo la base de la nueva. No les gustaba perder de vista instituciones y símbolos familiares. Pero en esto se parecían mucho al hombre que debería ocuparse de las cosas infantiles. Jesús mismo tuvo su tiempo de iniciación. No necesitaba arrepentirse de ninguna obra muerta, sin embargo, vino a Juan para bautizarse junto con la multitud arrepentida y pecadora. Y cuando había entrado en su trabajo, ¡con qué firmeza continuó! No había parado quieto. Todos los días no solo lo acercaban a tiempo al logro de su fallecimiento en Jerusalén, sino que lo capacitaban para ese logro; y entonces pudo decir: "Está terminado". El peligro en nuestro caso es que seguiremos y seguiremos, y cuando llegue el momento en que también deberíamos decir: "Está terminado", no habrá nada que mostrar más que fundamentos. Y si las fundaciones son fundaciones y nada más, entonces en realidad ni siquiera son fundaciones. No son más que melancólicos pedazos de desperdicio, en los que está escrito: "Este hombre comenzó a construir, y no pudo terminar".
El estado crítico de los reincidentes.
Pasajes como este los evitamos naturalmente. Hay renuencia a enfrentar sus dificultades. Tememos que una admisión apresurada de ciertas premisas nos pueda llevar a conclusiones terribles. Pero dado que el retroceso, la caída, es una realidad melancólica entre los creyentes, es sobre todo necesario que se consideren los posibles resultados del retroceso. La condición actual del reincidente la conocemos; pero una cosa que no podemos aprehender claramente hasta que sea presionada sobre nosotros por la expresión solemne del Espíritu Santo, y ese es el futuro al que puede conducir el presente.
I. El reincidente, al caer, ha caído de exceder grandes privilegios. El que fue iluminado por una gran luz constante, brillando sobre él de una vez por todas, ha vuelto a caer en la práctica oscuridad. No está en la oscuridad porque la luz se ha ido, sino porque la ha cerrado cada vez más desde el ojo interior. La luz está allí, cada vez más regocijada por los creyentes perseverantes, pero él se ha descuidado voluntariamente de los beneficios. El don gratuito y peculiar del Cielo, Jesucristo mismo, una vez aceptado, ahora es despreciado. El Espíritu Santo de Dios, la gran comunicación pentecostal que habita con el reincidente, aún está excluido de las simpatías de su corazón. El trabajo de renovación y santificación ha cesado. La buena Palabra de Dios, la verdad celestial, las promesas celestiales, todo lo que Dios ha dado como pan diario para la hambrienta vida interior, todo lo que muestra cómo el hombre vive no solo de pan, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios. Todo esto ha perdido su gusto. Los poderes de la era venidera, mucho mayores que los poderes de la era actual, se dejan poco a poco sin usar. Tenemos una instancia real del backslider en Demas. "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo actual". Demas había sido puesto en medio de la luz celestial y la comida celestial, más aún; él estaba en la compañía de alguien que había recibido todas estas cosas celestiales al máximo, y se había beneficiado de ellas tanto como cualquier hombre se había beneficiado. No es un pequeño tesoro del que se gira el reincidente, bajo el dominio de los afectos carnales.
II LA GRAN PRUEBA POR LO TANTO DE LA DEBILIDAD HUMANA. La teoría de muchos es que si se presentan cosas buenas ante un hombre, por fin está seguro de recibirlas en su corazón y obtener todo lo que tienen para dar, incluso a sus influencias más íntimas. Pero el hecho por el cual el Espíritu de Dios nos prepararía alguna vez es que este mundo presente es un objeto muy fascinante. Estos gloriosos dones de Dios en Cristo Jesús significan que debemos perseverar en un esfuerzo arduo y prolongado para alcanzar su plenitud. El reincidente es aquel que no se molesta en atravesar los fenómenos de la gracia y, por lo tanto, se apodera de las realidades espirituales. Olvida su debilidad, o más bien, no cree correctamente lo débil que es. Aquí hay un nuevo significado del dicho, que cuando somos débiles, entonces somos fuertes; porque, conociendo nuestra debilidad, desconfiamos de nosotros mismos y nos mantenemos abiertos a la afluencia de Dios.
III. LOS FUNDAMENTOS DE ESPERANZA QUE MIENTEN OCULTOS EN ESTE PASAJE. Es imposible renovar el backslider nuevamente al arrepentimiento. Entonces el pasaje dice claramente; y si lo tomamos de manera aislada y en una literalidad calva, le da al reincidente pero una mala perspectiva. Y, sin embargo, el reincidente es el que necesita aliento. Por lo tanto, no debemos permitir que esta palabra "imposible" llene el campo de pensamiento para excluir las consideraciones más esperanzadoras. Jesús dijo que era más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un hombre rico entrar al reino de los cielos. Pero es imposible que un camello pase por el ojo de una aguja. Por lo tanto, es imposible que un hombre rico entre en el reino de los cielos. Debe ponerse claramente ante la mente qué barrera son las posesiones mundanas; y luego viene la palabra inspiradora de esperanza: "Con Dios todo es posible". Sí, con Dios es posible volver a poner en reversa al camino correcto de nuevo, y hacerlo avanzar con un amor recuperado y un corazón fortalecido. No sabemos, pero qué Demas regresó de nuevo, y al final proporcionó una prueba de lo grande que son los poderes del mundo por venir.
Enseñanza de la tierra buena y la mala.
Aquí hay una reminiscencia de la parábola de la semilla en los cuatro tipos de tierra. El suelo se invierte con un tipo de personalidad. Uno también piensa en esa higuera que el Señor marchitó. Y puede que no sea tan completamente fantasioso, ya que al principio parece darle a la tierra una especie de individualidad; para que un pedazo de tierra se comporte de una manera y otro de otra. Si, por ejemplo, existe una base real para la reputación de ciertas añadas, debe provenir de una calidad de suelo indefinible. En cualquier caso, podemos imaginar dos tipos diferentes de tierra, como las que se nos presentan en este pasaje.
I. Debemos imaginar que DOS HOMBRES PONEN EN POSICIONES EXACTAMENTE SIMILARES CON RESPECTO A LOS BENEFICIOS DE LA DIVINA GRACIA. Al igual que dos terrenos contiguos tienen las mismas copiosas lluvias cayendo sobre ellos, dos hombres pueden sufrir las mismas influencias religiosas. Puede haber, tal vez, ventajas espirituales peculiares en un distrito que faltan en otro, aunque incluso esto tiene que decirse con cautela; porque debemos creer que al final todos los hombres tendrán suficiente luz para arrojar sobre ellos la responsabilidad de descuidar la salvación. Pero una cosa sí vemos, que los hombres, hasta donde podemos juzgar, bajo las mismas influencias espirituales, se encuentran con esas influencias de maneras muy diferentes. Uno es atento, el otro negligente. Uno es receptivo, el otro no responde. No, como dice la ilustración, ambos pueden ser receptivos, pero de manera diferente, por lo que hay resultados finales muy diferentes. La tierra se representa como bebiendo en las lluvias recurrentes. Un hombre bebe en la gracia y. verdad de Dios para que energicen todos los poderes de su corazón, y él produce el fruto correspondiente. Otro bebe en la verdad de Dios, parece apreciarlo, pero cuando se busca el resultado no llega nada más que crecimientos nocivos.
II LA DECLARACIÓN DE RESPONSABILIDAD Y JUICIO CORRESPONDIENTE. Si un hombre es fructífero de buenas obras, y otro fructífero solo de malas, entonces Dios tratará a los hombres de manera correspondiente. Compare con la ilustración aquí, la parábola de los talentos. Dios no es arbitrario. Somos nosotros quienes determinamos cómo Dios nos tratará en última instancia, porque trata a los hombres con grandes principios eternos. Es para que los hombres sean sabios y diligentes a tiempo, y reconozcan los principios. A veces se pregunta por qué han existido espinas, abrojos y malas hierbas. La respuesta puede ser que, en primer lugar, se hicieron ilustraciones para hombres. Las espinas y las zarzas se queman sin dudar, de modo que sus semillas y gérmenes pueden, si es posible, borrarse de la existencia. Y si los hombres sacarán de sus vidas, de vidas que han sido bendecidas divinamente, nada más que productos espinosos y hervidos, entonces deben esperar que estos sean para quemarlos. Todas las cosas malas deben perecer. Nuestra locura es construir el mal que debe desaparecer, en lugar del bien que permanecerá.
Se necesita una gran atención para mantener la esperanza del cristiano.
I. EL TONO DEL ESCRITOR DE SOLICITUD AFECTATIVA. El que se dirigió dos veces a sus lectores como hermanos, ahora los llama amados. Su afecto está implícito hasta ahora; ahora necesita por un momento ser afirmado; y la hermandad también debe tenerse en cuenta, aunque no afirmarse. Los lectores de la Epístola podrían preguntar: "¿Por qué este hombre nos da una conferencia así, llamándonos νωθροί, y mostrándonos tan terribles posibilidades de desastre?" La respuesta es que lo hace todo con verdadero afecto fraternal. La palabra que apunta a seguridad e integridad se debe pronunciar a tiempo. Fieles son las heridas de un amigo.
II SUS PALABRAS DE ESPERANZA Y CONFIANZA. Estas personas no se encuentran en un estado satisfactorio en lo que respecta a la esperanza y la aspiración cristianas, permaneciendo entre los comienzos en lugar de crecer en la gracia y en el conocimiento de Jesucristo. Pero esas personas siempre deben ser abordadas con un espíritu conciliador y alentador. El escritor siente que tiene un buen terreno para decir que la condenación de la tierra que produce espinas y abrojos no será de ellos, puede ver en ellos cosas mejores, cosas que pertenecen a la seguridad, no a la destrucción. Marque cómo el espíritu del cristianismo nunca es un espíritu que busca fallas. Esto debe notarse aún más porque el Espíritu de Dios tiene que encontrar muchas fallas en los hombres, en general en el cristiano, más que en otros. Pero donde hay algo bueno es reconocido y apreciado. Así, Pablo, que tenía. tantas cosas difíciles de decirle a la Iglesia en Corinto, comienza agradeciendo a Dios que esta misma Iglesia se quedó atrás sin ningún don. Siempre se debe mirar el lado brillante, el creíble y el esperanzador. Luego, las reprensiones y advertencias por un motivo evidentemente puro vendrán con mayor fuerza. Observe también el fundamento de esta esperanza. Estas personas son lo suficientemente genuinas en lo que respecta al espíritu de beneficencia práctica. Hay amor en sus corazones hacia Dios y los cristianos. Han ministrado, no sin esfuerzo, a las necesidades de los santos; ni están cansados de hacer el bien, porque todavía están ministrando. ¿Cómo podría un hermano cristiano hablar con alguien así salvo con un espíritu de esperanza de gran corazón?
III. LA NECESIDAD DE UN DILIGENTE RESPECTO AL DESTINO CRISTIANO. Podemos ministrar a los santos y, sin embargo, no simpatizar plenamente con ellos. El que ministra a los santos hace algo bueno hasta donde llega; pero la lástima es que muy a menudo está ministrando a aquellos que tienen una esperanza mucho más brillante que la que tiene. Hay muchas personas generosas y de corazón amoroso en el mundo que no son cristianos, que no profesan conocer el arrepentimiento del cristiano, la fe del cristiano, la esperanza del cristiano; y en el caso particular aquí tratado, existe la curiosa contradicción de una vida cristiana que existe en lo que respecta a la beneficencia, pero paralizada como estaba en el elemento de la esperanza. Ahora, aquí hay una señal de una vida cristiana normal y saludable, a saber, que se está moviendo bajo la plena seguridad de la esperanza. Deberíamos mirar hacia adelante, con una certeza constante de sentimiento, hacia las glorias, la bendición y la perfección que nos esperan. Y esta esperanza es solo venir por la actividad del corazón de acuerdo con la voluntad de Dios. Si hay interés en la verdad Divina, aumenta la mentalidad espiritual, más poder para discriminar entre lo temporal y lo eterno, lo visible y lo invisible, el hombre externo y el interno, entonces la esperanza crecerá. Un espíritu razonablemente esperanzado es el resultado seguro de la fidelidad, la oración, la comprensión del propósito de la obra de Cristo; y el escritor de esta Epístola evidentemente sintió que estar sin esta especial esperanza cristiana era estar en una posición, no solo de pérdida y sufrimiento, sino incluso de un peligro indescriptible.
Imitación de quienes heredan las promesas.
I. AQUELLOS QUE DEBEN SER IMITADOS. Se llaman "seguidores" en nuestra versión, pero son seguidores en ese aspecto particular que se conoce como imitación. Y si queremos imitar, debemos tener una visión clara y suficiente de aquellos a quienes imitamos. Abraham se destaca aquí, y realmente no podría haber un mejor ejemplo del firme creyente en las promesas de Dios. Lo tenemos recibiendo esas promesas, actuando sobre ellas como mensajes reales provenientes de un Ser veraz; excluyendo de su vida cualquier propósito natural propio, y convirtiéndose en el agente dispuesto y dócil de los propósitos de Dios. Pero, después de todo, él es solo uno. Dondequiera que veamos a alguien que haya comprendido una promesa de Dios, sintiendo todo lo que hay de autoridad y suprema importancia en ella, allí buscamos el hábito de la fe, allí encontraremos una resistencia duradera de las pruebas consecuentes. Cuando un hombre sale bajo una profunda convicción, debemos rastrear esa convicción hasta su resultado práctico, y ver qué resulta de ella; porque solo así sabremos que no estaba creyendo una mentira. En otras palabras, debemos ver al hombre que cree, al hombre que sufre, al hombre que hereda las promesas.
II POR QUÉ DEBEMOS IMITAR Porque también se nos hacen promesas. Esto fue lo que entristeció y alarmó tanto al escritor de la Epístola, que vio a sus amigos indiferentes a las promesas que les hicieron. Vale la pena buscar el Nuevo Testamento y ver cómo abunda en promesas. Ahora, estas promesas deben atesorar se pusieron muy de manifiesto ante estos apóstoles, estos hombres que en los primeros días del evangelio tenían una autoridad tan peculiar para proclamar y. imponer los elementos esenciales del mensaje Divino. De ahí la forma intransigente e inquisitiva en que el héroe escritor presiona un deber en casa. Es el mismo Dios que en Cristo Jesús nos hace promesas, que hizo promesas tan solemnemente a Abraham en la antigüedad. Tenemos mucha necesidad de estudiar el curso de hombres como Abraham y Moisés; por un día se nos preguntará sobre nuestro tratamiento de las promesas que se nos hicieron en común con todos los que han llegado a conocer las Escrituras del Nuevo Testamento. Además, se preguntará por qué descuidamos considerar a los herederos de las promesas.
III. Cómo debemos imitar. Al mostrar en nuestras vidas las mismas cualidades que las que llevaron a los herederos de las promesas a su herencia. Dios cumple sus promesas a quienes pueden creer y esperar. Dios dijo después del diluvio: "Mientras la tierra permanezca, el tiempo de siembra y la cosecha no cesarán". Pero esta misma promesa implicaba que los hombres tendrían fe para sembrar la semilla y paciencia para esperar la cosecha. Aquí se nos muestra lo que Dios quiere decir con imitación. No es copiar la apariencia externa, sino tomar en cuenta los principios internos del corazón, que, si solo los alentamos a echar raíces y a aferrarse rápidamente, se mostrarán cada vez más, cumpliendo con las promesas. La verdad de Dios está ante nosotros, exhibida de múltiples maneras, solemnemente, con amor, repetidamente. La primera pregunta es: ¿podemos creerlo? y el segundo: ¿podemos esperar el tiempo de Dios para que él aclare su justicia como la luz? Dios es verdad la actitud correspondiente de nuestra parte es creer cada vez más profundamente. Dios es amoroso y amable; la actitud correspondiente de nuestra parte es esperar con la mayor serenidad y esperanza que podamos.
El ancla del alma.
I. EL PELIGRO Y LA NECESIDAD DEL HOMBRE. Esto se nos presenta en las sorprendentes palabras "huyendo para refugiarse". Hay un tipo de escape al salir simplemente de la esclavitud; hay otro al llegar a un lugar de perfecta seguridad. Muchos pájaros han escapado de una jaula solo para convertirse en presas de algún pájaro o bestia salvaje. No ha podido obtener un refugio. La necesidad es sugerida por la palabra "ancla" (ver Hechos 27:29). Los marineros temen que la nave no se caiga sobre las rocas, por lo que huyen a las anclas, de las cuales arrojan cuatro. Existe la necesidad de seguridad; necesidad de tierra firme para el anclaje; necesidad de un ancla que por sí misma no ceda. Vano es el ancla sin el anclaje; vano el anclaje sin el ancla. Anclaje y cable, y conexión con el suelo, y conexión con el barco, todo esto debe ser visto. Además, se necesita una sensación tranquila de estar en el camino correcto; Una garantía de componer que cuando el ancla se arroja al agua y desaparece, encontrará una bodega. Necesitamos el fuerte παράκλνδις. Necesitamos tener un poder Divino presionando en nuestros corazones lo correcto; para quitarnos toda incertidumbre, vacilación, recorte, cediendo a las críticas plausibles de los demás. Necesitamos un uso tranquilo, inteligente y apto de los instrumentos salvadores que Dios pone en nuestras manos. Cuando los marineros están en medio del océano, no arrojan el ancla; y cuando están cerca de las rocas no se comportan como lo harían en medio del océano.
II EL SUMINISTRO DE DIOS PARA LA NECESIDAD. Mira primero el anclaje. No debemos llevar la metáfora demasiado lejos. El único gran punto es que nos da una ilustración tan clara de lo que es encontrar seguridad en lo invisible. El terreno de anclaje es algo invisible y, sin embargo, proporciona una seguridad que no se puede encontrar en nada de lo que se ve. De hecho, las cosas vistas están llenas de peligro. Ahí están las rocas; y el agua en la que descansa el barco no resistirá su progreso hacia ellos. Y así, nuestro gran poder y seguridad es estar en lo invisible. Debemos asegurarnos de la realidad del plan de Dios; que tiene un plan, que es un plan inmutable; que de hecho es un plan de Dios, no sujeto a los colapsos que surgen del capricho humano, la enfermedad y la miopía. Por lo tanto, Dios anuncia y exhibe su plan a través de dos cosas inmutables. ¿Que son estos? Seguramente uno de ellos es el juramento de Dios. Sabemos que un hombre, siempre veraz y deliberado al hablar, quiere ser tomado de una manera inusualmente seria cuando agrega a lo que tiene que decir un solemne aplanamiento. Y, por supuesto, cuando Dios habla, su palabra siempre es seria; pero tiene su propia forma de llamar la atención del hombre sobre su seriedad. Entonces la otra cosa inmutable es seguramente el sacerdocio, el sacerdocio de Jesús de Melquisedec. Detrás del velo constituido por el mundo visible hay un Dios que ha hecho el juramento solemne con respecto a esa herencia que todos heredan quienes por su fe son hijos de Abraham; y también está el gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Dado el anclaje dado, también hay que considerar el ancla. Y aquí debemos considerar el ancla, no tanto como algo que arrojamos a lo invisible, como algo que de lo invisible se nos da cuenta. Es como si, cuando un barco se desplazara hacia una costa peligrosa, una mano benéfica debería salir repentinamente de las olas y arrojar una cuerda para sujetarla. Nuestra gran confianza, esperanza y gozo debe estar en esto, en que Jesús, desaparecido en lo invisible, todavía tiene una conexión viva y activa con un mundo necesitado. Observe cuán completo es este pasaje completo de palabras fuertes. Examine el pasaje en el original, y esto saldrá muy caro. Las palabras fuertes en el habla ordinaria son a menudo el recurso de los hombres débiles; pero aquí tienen que usarse a cada paso para poner ante nosotros el anclaje estable y el anclaje sólido y bien forjado que nos ha sido provisto por Dios mismo.