Isaías 13:1-22
1 Profecía acerca de Babilonia, que Isaías hijo de Amoz recibió en visión:
2 “Levanten bandera sobre un monte desnudo. Alcen a ellos la voz; agiten la mano para que entren por las puertas de los nobles.
3 Yo he dado órdenes a mis consagrados; asimismo, he llamado a mis valientes, a los que se regocijan en mi triunfo, para que ejecuten mi ira”.
4 Un murmullo de multitud se oye sobre los montes, como de mucho pueblo, un rumor de reinos y de naciones congregadas. El SEÑOR de los Ejércitos pasa revista al ejército para la batalla.
5 El SEÑOR y los instrumentos de su ira vienen de una tierra lejana, del extremo de los cielos, para destruir toda la tierra.
6 Lamenten, porque cercano está el día del SEÑOR; vendrá como destrucción de parte del Todopoderoso.
7 Por tanto, todas las manos se debilitarán, y todo corazón humano desfallecerá.
8 Se llenarán de terror; convulsiones y dolores se apoderarán de ellos. Tendrán dolores como de mujer que da a luz. Cada cual mirará con asombro a su compañero; sus caras son como llamaradas.
9 He aquí que viene el día del SEÑOR, implacable, lleno de indignación y de ardiente ira, para convertir la tierra en desolación y para destruir en ella a sus pecadores.
10 Porque las estrellas de los cielos y sus constelaciones no irradiarán su luz. El sol se oscurecerá al salir, y la luna no dará su luz.
11 “Castigaré al mundo por su maldad, y a los impíos por su iniquidad. Haré que cese la arrogancia de los soberbios, y humillaré la altivez de los tiranos.
12 Haré al ser humano más preciado que el oro fino, y al hombre más que el oro de Ofir.
13 Por eso haré estremecer los cielos, y la tierra será removida de su lugar, a causa de la indignación del SEÑOR de los Ejércitos en el día de su ardiente ira.
14 “Como gacela acosada y como rebaño que no tiene quien lo junte, cada cual mirará hacia su propio pueblo, y cada cual huirá a su propio país.
15 Todo el que sea hallado será atravesado, y todo el que sea tomado caerá a espada.
16 Sus niños serán estrellados ante sus ojos; sus casas serán saqueadas, y sus mujeres violadas.
17 “He aquí que yo incito contra ellos a los medos, que no estiman la plata ni desean el oro.
18 Sus arcos desbaratarán a los jóvenes; no tendrán misericordia del fruto del vientre ni sus ojos tendrán lástima de los hijos.
19 Y Babilonia, el más hermoso de los reinos, la gloria y el orgullo de los caldeos, será como cuando Dios trastornó a Sodoma y a Gomorra.
20 Nunca más será habitada ni será poblada de generación en generación. El árabe no pondrá allí su tienda ni los pastores harán recostar allí sus rebaños.
21 Pero allí se recostarán las fieras del desierto, y sus casas se llenarán de búhos. Allí habitarán los avestruces, y allí danzarán las cabras monteses.
22 En sus palacios aullarán las hienas, y los chacales en las lujosas mansiones. Su tiempo está cercano para llegar, y sus días no se prolongarán”.
EXPOSICIÓN
LA CARGA DE BABILONIA. La serie de profecías que comienza con este capítulo y continúa hasta el cierre de Isaías 23:1; está conectado por la palabra masa, carga. Se ha argumentado que el término "carga" es una traducción incorrecta de masa, como lo usaron Isaías y los profetas posteriores (Nahúm 1:1; Habacuc 1:1; Zacarías 9:1; Zacarías 12:1; Malaquías 1:1); y esa "expresión" o "profecía" sería más adecuada (comp. Proverbios 30:1; Proverbios 31:1, donde massa se representa en la versión autorizada). Pero los hechos siguen siendo que massa significa una "carga" en el sentido ordinario, y que las profecías a las que está prefijada son generalmente (en Isaías siempre) de carácter denunciador. Por lo tanto, se puede permitir que la traducción permanezca, en cualquier caso en el presente capítulo.
Es notable que Babilonia encabeza la lista de enemigos de la Iglesia en el presente catálogo. El Dr. Kay supone que el término "Babel" es equivalente a "Asshur-Babel" y designa "el Imperio asirio-babilónico". Él piensa que "Babel" encabeza la lista debido a la posición de Asiria, bajo Tiglat-Pileser y Shalmaneser, en la camioneta de los adversarios de Israel. Pero ni Isaías ni ningún otro escritor sagrado sabe de un reino o imperio asirio-babilónico. Asiria y Babilonia son reinos distintos en Génesis (Génesis 10:8-1), en 2 Reyes (18-20.), En 2 Crónicas (2 Crónicas 20:12.), En Isaías (36-39 .) y en Ezequiel (23; 30; 31.). Habían estado en guerra casi continuamente durante más de siete siglos antes de la época de Isaías. Asiria, en general, demostró ser la más fuerte de las dos, y de vez en cuando por un período más largo o más corto mantuvo a Babilonia en sujeción. Pero los dos países nunca fueron más que Rusia y Polonia, y, hasta que Tiglat-Pileser asumió la corona de Babilonia en 729 a. C. ellos siempre han estado bajo monarcas separados. Individualmente, solo puedo dar cuenta de la alta posición que el profeta le dio a Babilonia aquí, en el supuesto de que se le reveló de antemano que Babilonia era el gran enemigo a quien temer: el último destructor de Judá y Jerusalén, el poder que llevaría al pueblo judío al cautiverio.
Lo que Isaías ... vio (comp. Isaías 1:1; Isaías 2:1, etc.). Isaías siempre "ve" sus profecías, ya sean de la naturaleza de las visiones (como Isaías 6:1) o lo contrario. La palabra probablemente se usa para expresar la fuerte convicción que tiene de su certeza absoluta.
Levantad un estandarte; más bien, un estándar: "una insignia", como en Isaías 5:26: Isaías 11:12. "Ensigns" fueron utilizados tanto por los asirios como por los egipcios. Las "pancartas" o banderas no parecen haber sido empleadas en el mundo antiguo. Sobre la alta montaña; más bien, sobre una montaña desnuda, una que estaba despejada de árboles, para que la señal pudiera verse mejor desde ella. El ejército de Dios tiene que ser convocado contra Babilonia, la convocatoria se realiza de tres maneras:
(1) por una señal o bandera levantada en una colina alta;
(2) por una llamada o grito fuerte; y
(3) agitando o haciendo señas con la mano.
Toda la descripción es, por supuesto, pura metáfora. Para que puedan entrar por las puertas de los nobles. O para que entren en los palacios de los grandes de Babilonia, o para que tomen las ciudades de los príncipes tributarios.
He ordenado a mis santificados. El pronombre "yo" es enfático: "yo mismo". No solo se emitirá una convocatoria externa, sino que Dios impondrá sus propias órdenes a los que elija para sus instrumentos, y les pedirá que vayan al lugar. Todos los que llevan a cabo sus propósitos son, en cierto sentido, "santificados" (comp. Jeremias 22:7; Jeremias 51:27; Sofonías 1:7, etc.) . Aquí los modos y los persas están especialmente atendidos (ver Isaías 13:17). Por mi ira; es decir, "con el propósito de ejecutar mi ira". Incluso los que se regocijan en mi alteza; más bien, mis orgullosamente exultantes (Cheyne, Rosenmüller, Gesenius). Esquilo llama a los persas ὑπερκόμπους; Herodoto, ὑβριστάς (1. 41). Sin embargo, el espíritu elevado, natural para los valientes soldados al salir a la guerra, en lugar de cualquier arrogancia o arrogancia especial, está destinado.
El ruido de una multitud en las montañas. No sé por qué Isaías no debería haber estado "pensando en su geografía" (Cheyne). Tan pronto como los griegos supieron algo de los persas, lo supieron como un pueblo de montaña, y atribuyeron su valor y sus hábiles hábitos al carácter físico de su país (Herodes; 9. ad fin.). Jeremías conecta el ejército invasor que destruyó Babilonia con las montañas, cuando lo deriva. Ararat (comp. Génesis 8:4), Minni (Armenia) y Ashchenaz (Jeremias 51:27). En cualquier caso, la mención de "montañas" aquí es muy apropiada, siendo los medios de comunicación y Persia, en los principales países montañosos. Una gran gente; o mucha gente, no necesariamente de una sola nación. El anfitrión de la batalla; más bien, una gran cantidad de guerra; es decir, una multitud de hombres, armados y preparados para la guerra.
Vienen de un país lejano (comp. Isaías 46:11). Tanto los medios como Persia eran "países lejanos" para los hebreos, especialmente Persia. No hay indicios de que supieran de algún país más remoto hacia el Este. De ahí la expresión que sigue, "desde el fin del cielo": se supone que el cielo debe terminar donde terminó la tierra. Isaías, como los otros escritores sagrados, conforma su lenguaje sobre temas cósmicos a las opiniones de su época. Incluso el señor. Con un antropomorfismo más efectivo, Jehová debe marchar con el ejército que ha reunido (versículo 4) contra la tierra que ha provocado su ira, es decir. Babilonia Las armas (comp. Isaías 10:15; Jer 1: 1-19: 25; Jeremias 51:20). Para destruir toda la tierra. Muchos críticos rendirían ha-arets por "la tierra" aquí. Se puede admitir que el lenguaje de la profecía va más allá de la ocasión en algunos lugares, y pasa de Babilonia a ese mundo malvado del cual Babilonia es un tipo; pero, cuando el contexto lo permite, parece mejor restringir que ampliar el significado de las palabras empleadas.
Aullad vosotros; porque el día del Señor está cerca (comp. Joel 1:15); literalmente, la expresión usada en ambos pasajes es un día de Jehová. Sin embargo, el idioma no permitiría el uso del artículo, por lo que la frase es ambigua. "El día de Jehová" es propiamente "esa crisis en la historia del mundo cuando Jehová intervendrá para rectificar los males del presente, llevando alegría y gloria al humilde creyente, y miseria y vergüenza a los orgullosos y desobedientes" (Cheyne ) Pero cualquier gran ocasión en que Dios juzga a una nación se llama en las Escrituras "un día del Señor". "una venida de Cristo". Y así, aquí parece ser el día del juicio sobre Babilonia. Vendrá como una destrucción del Todopoderoso. Se cree que Isaiah cita de Joel (Joel 1:15) aquí; pero quizás ambos profetas citaron de un autor anterior. Shaddai (equivalente a "Todopoderoso") es un antiguo nombre de Dios, muy raramente utilizado por los escritores proféticos (solo aquí, y en Ezequiel 1:24; Ezequiel 10:5; Joel 1:15), y nunca en ningún otro lugar, ni por Isaiah ni por Joel. En general se dice que significa "el Fuerte", pero recientemente la teoría ha encontrado el favor de que originalmente significaba "el remitente de las tormentas", del árabe sh 'da-jecit, efudit. Sin embargo, esto puede ser, la palabra ciertamente se usa en los últimos tiempos principalmente para expresar el poder de Dios para visitar y castigar, y el pasaje actual quizás se traduzca mejor, "vendrá como una destrucción del Destructor (k'shod mish-Shaddai yabo ') ".
Por lo tanto, todas las manos serán débiles (comp. Jer 1: 1-19: 43; Ezequiel 7:17; Sofonías 3:16). Habrá una inacción general y apatía. Los recuentos recientemente descubiertos de la captura de Babilonia por parte de Ciro muestran una gran falta de actividad y vigor por parte de los defensores. El corazón de cada hombre se derretirá (comp. Deuteronomio 20:8; Josué 2:11; Josué 5:1, etc.). La inacción general surgirá de un desaliento general. Esta declaración concuerda mucho mejor con los documentos recientemente descubiertos que la declaración de Heródoto, que, a salvo dentro de sus muros, los babilonios despreciaban a sus agresores y se consideraban perfectamente seguros.
Tendrán miedo; más bien, consternado. Los colmillos y las penas se apoderarán de ellos; literalmente, se apoderarán de dolores y penas. Se asombrarán; más bien, mira horrorizado. Sus caras serán como llamas. No conozco una explicación mejor que la del Dr. Kay, que una transición repentina está destinada al desánimo de la flora a la emoción extrema.
El día del Señor (vea el comentario en Isaías 13:6). Cruel; es decir, severo y doloroso, no realmente "cruel". Para poner la tierra desolada. Como en Isaías 13:5, aquí, muchos traducirían los haitianos por "la tierra", y entenderían una desolación que se extiende mucho más allá de Babilonia. Pero esto no es necesario.
Las estrellas del cielo ... no darán su luz. La naturaleza simpatiza con su Señor. Cuando está enojado, la luz de los cielos se oscurece. Así fue en la crucifixión de Cristo (Mateo 27:45); así será en el fin del mundo (Mateo 24:29). Por lo tanto, a menudo, si no siempre, en el momento de grandes juicios. Las constelaciones; literalmente, los oriones. Kesil, el tonto, era el nombre hebreo de la constelación de Orión, quien se identificó con Nimrod, el tipo de esa locura impía que lucha contra Dios. Desde su aplicación a este grupo particular de estrellas (Job 9:9; Job 38:31; Amós 5:8), la palabra se aplicó a las constelaciones en general. Los bebés jonios marcaron muy temprano el cielo en constelaciones.
Castigaré al mundo por su maldad. Aquí la profecía ciertamente va más allá de la destrucción de Babilonia, y se convierte en una advertencia general para los impíos de todos los juicios judiciales. Cada país debe sentir que llegará su turno. El castigo recaerá especialmente en los injustos, los orgullosos y los altivos (comp. Isaías 1:28; Isaías 2:11, etc.).
Haré que un hombre sea más precioso que el oro fino (comp. Isaías 4:1). La población disminuirá tanto que el hombre será la mercancía más estimada. Cuanto más escaso es el suministro de una cosa, mayor es su valor. La cuña dorada de Ofir; más bien, oro puro de Ofir. Ophir se menciona como una región de oro en 1 Reyes 9:28; 1 Rey 10:11; 1 Reyes 22:48; 1 Crónicas 29:4; 2 Co. 8:18; 2 Crónicas 9:10; Job 22:24; Job 28:16; Salmo 45:9. Su localidad es incierta. El oro de Ophir parece haber sido considerado especialmente puro.
Sacudiré los cielos (comp. Joel 3:16; Hageo 2:7; Mateo 24:29). En general, este signo se menciona en relación con el fin del mundo, cuando un "cielo nuevo y una tierra nueva" deben reemplazar al viejo (Isaías 65:17; Isaías 66:22; Apocalipsis 21:1). Tal vez, Isaías pueda pasar aquí de signos relacionados con la caída de Babilonia a aquellos que anunciarán el último día: cada "día del Señor" es, como ya se observó, un tipo del último y gran día (vea el comentario en versículo 6). O, posiblemente, la alusión puede ser alguna "sacudida" por parte de Dios de un reino supra-mundano como preliminar a su juicio sobre Babilonia (así que Dr. Kay; comp. Isaías 24:21).
Será como las huevas perseguidas. Cuando llegue la visita a Babilonia, se aflojarán todos los lazos entre ella y las naciones sujetas. Sus ejércitos se disolverán, los soldados presionados de países extranjeros desertarán y se apresurarán a toda velocidad a sus diversos hogares. También se puede mirar un vuelo de los comerciantes y visitantes extranjeros. Como una oveja que ningún hombre toma; más bien, como ovejas sin nadie para juntarlas.
Cada uno que se encuentra ... cada uno que se une a ellos; es decir, toda la población, tanto nativa como extranjera.
Sus hijos también serán destrozados. En la guerra bárbara de la época, incluso los niños no se salvaron (ver Salmo 137:9; Nahúm 3:10; Oseas 13:16). Cuando una ciudad fue tomada por asalto, fueron masacrados sin piedad. Cuando se salvaba, solo era arrastrado como cautivo y convertido en esclavo de sus captores en una tierra extranjera. Las esculturas asirias a menudo ilustran esta última práctica. Sus esposas fueron violadas (comp. Lamentaciones 5:11; Zacarías 14:2).
He aquí, agitaré a los medos contra ellos. El conocimiento de Isaías de que los medos deben tomar una parte principal en la destrucción de Babilonia es, sin duda, un hecho tan sorprendente como casi cualquier otro en toda la gama de previsión o visión profética, tal como se nos presenta en las Escrituras. Los medos eran conocidos por Moisés como una antigua nación de cierta importancia (Génesis 10:2); pero desde su tiempo no había sido mencionado por ningún escritor sagrado; y, como nación viva, acababa de estar dentro del alcance de la visión israelita, por el hecho de que, cuando Sargón deportó a los samaritanos de Samaria, colocó a algunos de ellos "en las ciudades de los medos" (2 Reyes 17:6). Los asirios se habían familiarizado con ellos algo más de un siglo antes, y habían hecho frecuentes incursiones en su país, encontrándolos como un pueblo débil y dividido, bajo el gobierno de un gran número de pequeños jefes. Sargón había conquistado una parte de las tribus y colocado prefectos en las ciudades; al mismo tiempo, sembrando colonos en ellos desde otras partes del imperio. Que, cuando la debilidad de los medios se hizo evidente, Isaías debería haber previsto que su grandeza venidera solo puede explicarse por haber recibido una comunicación divina sobre el tema. Posteriormente, tuvo una comunicación aún más exacta y completa (Isaías 21:2). Lo cual no tendrá en cuenta la plata. Los medos no eran personas particularmente desinteresadas; pero en el ataque a Babilonia, realizado por Ciro, el objeto no fue el saqueo, sino la conquista y la extensión del dominio. Los principales tesoros de Babilonia —los del gran templo de Bolus— no fueron llevados por Ciro, como se desprende de sus propias inscripciones y de Heródoto.
Sus arcos (comp. Jeremias 1:9, Jeremias 1:14). Tanto los medos como los persas eran hábiles arqueros. Heródoto nos dice que a todos los jóvenes persas se les enseñaron tres cosas: "montar, inclinarse y decir la verdad". En Persépolis, los modos y los persas se representan por igual como portadores de arcos y carcaj. A Eschyius considera la competencia entre los persas y los griegos como una entre la flecha y la lanza.
Babilonia, la gloria de los reinos. La "gloria" de Babilonia consistió:
1. En su antigüedad. Ella había sido la cabeza de un gran imperio mucho antes de que Asiria llegara al poder.
2. En su origen de la literatura, la arquitectura y las otras artes, que pasaron de ella a Asiria, y de allí a las otras naciones de Asia.
3. En su magnificencia y la magnificencia de sus reyes, lo que provocó la admiración de los asirios. Con el paso del tiempo, ella creció en riqueza y esplendor. Tal vez se le concedió a Isaías verla en una visión extática, no solo como era en la época de Sargón bajo Merodach-Baladan, sino como cuando se convirtió bajo Nabucodonosor, el mayor de sus reyes, quien la elevó al más alto nivel. o gloria y eminencia. La belleza de la excelencia de los caldeos. Los Kaldi parecen haber sido originalmente una de las muchas tribus por las cuales Babilonia fue poblada en una fecha temprana. De la expresión "Ur de los caldeos", que aparece más de una vez en Génesis (Génesis 11:28, Génesis 11:31), podemos deducir que eran habitantes de la parte más meridional del país, cerca de la costa. La misma conclusión puede extraerse de las inscripciones asirias, especialmente las de Salmanasar II. El rey del Obelisco Negro. El término nunca se convirtió en un nombre general para el pueblo babilónico entre ellos o entre los asirios; pero, de una forma u otra, fue aceptada en ese sentido por los judíos, y es utilizada no solo por Isaías, sino también por los escritores de Reyes y Crónicas, por Jeremías, Ezequiel, Daniel y Habacuc. Como cuando Dios derrocó a Sodoma. Igualmente repentino y completo como esa destrucción.
Nunca será habitada. Esta parte de la profecía no se cumplió hasta que pasaron muchos siglos. Desde la época de Ciro hasta la de Alejandro Magno, Babilonia fue una de las principales ciudades del imperio persa. Alexander quedó tan impresionado con él, y con la excelencia de su situación, que diseñó para convertirlo en su capital. Primero comenzó a declinar seriamente bajo los Seleucidae, que construyeron Seleucia en el Tigris como un rival para él, y aún más lo lastimaron al fijar la sede del gobierno en Antioch. Pero todavía tenía una gran población en el primer siglo después de nuestra era (Josefo, 'Ant. Jud.,' 18.9, § 8); y se menciona como un lugar de alguna consecuencia en el tiempo de Trajano (Die Cass; 68.27), e incluso en el de Severue (Die Cass; 75.9). Pero después de esto, se descompuso rápidamente. Bajo los Sassuntans desaparece de la vista; y cuando Benjamín de Tudela, en el siglo XII, visitó el lugar, no se veía nada de la poderosa ciudad, excepto las ruinas del Kasr, o palacio, que aún atraen la atención del viajero. El sitio se había convertido, y desde entonces se ha mantenido, "sin habitante". Tampoco la tienda de campaña árabe allí. Un sentimiento supersticioso impide que los árabes acampen en los montículos de Babilonia, que se cree que son las guaridas de los espíritus malignos. Tampoco los pastores harán su redil allí. El suelo nitroso de los montículos babilónicos les permite producir nada más que la vegetación más gruesa y más desagradable. En consecuencia, los pastores no alimentan a sus rebaños con ellos.
Las bestias salvajes del desierto yacerán allí. No está del todo claro qué animales salvajes en particular están destinados. Los que realmente se mencionan en el sitio de Babilonia son leones, chacales y puercoespines. Estos a veces hacen sus guaridas en las ruinas. Criaturas tristes; en el original, okhim. A qué animal se refiere no podemos decirlo, ya que la palabra aparece solo en este pasaje. El Sr. Cheyne lo traduce por "hienas". Los búhos habitarán allí; literalmente, hijas del búho (como en Le Isaías 11:16; Deuteronomio 14:15; Job 30:29; Jer 1: 1-19: 39; Miqueas 1:8; e infra, Isaías 34:13; Isaías 43:20). El Sr. Rich dice: "En la mayoría de las cavidades del montículo de Babil hay muchos búhos y murciélagos". Sir A. Layard, "Una gran lechuza gris se encuentra en grandes cantidades, con frecuencia en bandadas de casi cien, en los arbustos bajos entre las ruinas de Babilonia". Los sátiros bailarán allí. La palabra traducida "sátiro" es, etimológicamente, "peludo", y normalmente significa "una cabra". Algunos han supuesto que las "cabras salvajes" están destinadas aquí, pero no se encuentran en Babilonia. Muchos defienden la traducción "sátiro", quienes piensan que Isaías podría recurrir a las creencias actuales para algunas características de su descripción. El Dr. Kay da "babuinos", ya que el Moko, una especie de babuino, es conocido en Babilonia.
Bestias salvajes de las islas. En hebreo, iyyim, que significa "gritos" o "aulladores", probablemente "chacales". La versión revisada da "lobos". En sus casas desoladas; o, en sus castillos (Cheyne). Y dragones; es decir, "serpientes". Estos no se han observado recientemente; pero uno de nuestros viejos viajeros señala que "la lande de Baby-lone", en su día, "estaba llena de dragones y serpientes grotescas, y desentonaba otros ecstes veney-mouse alle abouten". Cerca de venir. Aproximadamente ciento ochenta años transcurrieron entre la emisión de esta profecía y la caída de Babilonia, un período corto en la vida de una nación.
HOMILÉTICA
La caída de Babilonia es un tipo de castigo general de los impíos.
La escritura trata la historia por completo a modo de ejemplo. Ya sea que el tema sea Asiria, o Siria, o Egipto, o Babilonia, o incluso el "pueblo peculiar de Dios", el objetivo es enseñar a los hombres por los hechos aducidos lo que tienen que esperar ellos mismos. En Isaías 10:1. Asiria, aquí Babilonia, se presenta como una advertencia a los pecadores. La certeza absoluta de que el castigo los alcanzará en las manos de Dios es la principal lección que se enseña; pero, más allá de esto, también se enseña algo sobre el método y (por así decirlo) economía de los castigos divinos; como, por ejemplo, lo siguiente:
I. QUE DIOS CASTIGA MEDIANTE INSTRUMENTOS, QUE EN GENERAL SON PERSONAS. Dios tiene dos conjuntos de instrumentos: agentes naturales, como tormentas, rayos, tizón, pestilencia, etc .; y agentes intelectuales y morales, o personas. Depende completamente de su propia voluntad si empleará agentes de un tipo o de otro. Al dispensar el bien al hombre, emplea en gran medida agentes naturales, "haciendo que su sol salga sobre el mal y sobre el bien, y enviando lluvia sobre lo justo y lo injusto" (Mateo 5:45). Pero al castigar a los hombres, parece utilizar, en mayor medida, a las personas. Ahora él levanta un rey tiránico y opresivo, como Ramsés II. o Nabucodonosor, para llevar a cabo su sentencia de sufrimiento; ahora él permite que una asamblea democrática establezca un reino de terror en un pecador] y; anon usa las flechas de hordas salvajes, o las pistolas y bayonetas de anfitriones disciplinados, para castigar a las personas ofensivas. Solo una vez ha usado su poder para atacar con muerte súbita a gran escala, e incluso allí empleó a un agente espiritual; fue "el ángel del Señor", quien "salió y golpeó en el campamento de los asirios ciento ochenta y cinco mil" (2 Reyes 19:35).
II QUE LOS INSTRUMENTOS SON EN SU MAYOR PARTE INCONSCIENTES DE QUE DIOS LOS ESTÁ USANDO. Se nos dice esto claramente de Asiria. "Le daré un cargo ... aunque no lo quiera decir, ni su corazón piense que sí" (Isaías 10:6, Isaías 10:7). Y fue, sin duda, igualmente cierto en Babilonia. El "martillo de toda la tierra" (Jer 1: 1-19: 23) no sabía que estaba siendo utilizada para "romper en pedazos las naciones y destruir reinos" (Jeremias 51:20). Ella también "quería decir que no," pero solo buscaba su propio engrandecimiento. Incluso los medos y los persas, aunque "llamados desde un país lejano para ejecutar el consejo de Dios" (Isaías 47:11), eran inconscientes de sus instrumentos de llamada ciega en la mano de Jehová, tanto como si hubieran tenido sido un ejército de langostas. Pero esto solo muestra más el poder de Dios, que puede hacer que no solo los hombres buenos le sirvan, sino que lo hayan hecho; no solo ángeles, sino demonios.
III. LAS CASTIGOS DE DIOS VIENEN REPENTINAMENTE Y TOMAN A LOS HOMBRES POR SORPRESA. Ni Asiria ni Babilonia advirtieron mucho sobre su destino. Cada uno parecía estar cerca del cenit de su poder cuando llegó el golpe final. "Te he tendido una trampa, y tú también fuiste tomada, oh Babilonia", dice Jehová, "y no te diste cuenta" (Jer 1: 1-19: 24); y nuevamente se nos dice: "Babilonia de repente ha caído y destruido" (Jeremias 51:8). Los castigos de Dios son propensos a venir, incluso en individuos, de repente. Cuando un hombre le dice a su alma: "Alma, tienes muchos bienes guardados por muchos años; relájate, come, bebe y diviértete", entonces viene la oración de Dios: "Necio, esta noche tu alma ser requerido de ti "(Lucas 12:19, Lucas 12:20). El ejemplo de Job es extremo (Job 1:13); pero los casos modificados de hombres aplastados por golpes rápidos de calamidad inesperada están dentro de la experiencia de cada uno. La destrucción viene sobre los enemigos de Dios generalmente "sin darse cuenta" (Salmo 35:8).
IV. QUE AL ENCONTRARSE LOS OBJETOS DEL CASTIGO DIVINO, LOS HOMBRES SE LLENAN DE TERROR Y DESPONDENCIA. El terror y el desánimo de los bebés jonios están fuertemente marcados en las descripciones de Isaías y Jeremías; p.ej. "Por lo tanto, todas las manos se desmayarán, y el corazón de cada hombre se derretirá; y tendrán miedo: las angustias y la tristeza se aferrarán a ellas; sufrirán como una mujer que sufre: se asombrarán la una a la otra" Isaías 13:7, Isaías 13:8). "La tierra temblará y se afligirá ... Los valientes hombres de Babilonia han abandonado la lucha; han permanecido en sus garras ... se convirtieron en mujeres" (Jeremias 51:29, Jeremias 51:30). Algunos de esos sentimientos llegan a todos los que son conscientes de que la mano de Dios está puesta sobre ellos, no para castigarlos, sino para castigarlos.
V. QUE EL DIVINO CASTIGO SELDOM DETENGA SUS OBJETOS INMEDIATOS, PERO PASA Y AFECTA TAMBIÉN A OTROS. En parte, esto parecería ser inevitable por la interconexión del hombre con el hombre, y de nación con nación; pero en parte, también, parece ser el resultado de la voluntad Divina, que se basa en castigar el pecado, y donde sea que encuentre el pecado debe castigarlo. Que Israel tenga que ser castigado por ciertos pecados, se descubrirá que Judá cometió los mismos pecados; Judá, por lo tanto, debe participar en el castigo. Cuando Dios surge para juzgar a una nación, él, en cierto sentido, surge para juzgar a toda la tierra; debe haber equidad en sus tratos. Si ha castigado a Babilonia, y Egipto es tan malo, debe castigar a Egipto; Si Egipto no es peor que Etiopía, debe castigar a Etiopía. El pecado de Sodoma trajo la destrucción de todas las ciudades de la llanura, la de las naciones cananeas en ellos y en muchos de sus vecinos. Un Joram provoca a Dios por su idolatría, y es herido (2 Reyes 9:24). Un Ocozías, mucho menos culpable, pero aún culpable, comparte su destino (2 Reyes 9:27). El castigo de Babilonia llevó al castigo del "mundo por su maldad" (Isaías 41:11), y a una despoblación tan general de Asia occidental que hizo a un hombre más precioso que el oro de Ofir (Isaías 13:12).
VI. QUE LAS CASTIGAS DIVINAS A MENUDO SON COMPLETAS Y FINALES. Se dijo de Asiria: "No hay curación de tu hematoma" (Nahúm 3:19). Y una finalidad similar se aplica a la mayoría de los juicios sobre las naciones. Babilonia, aunque hizo algunos esfuerzos desesperados por deshacerse del yugo persa, nunca se recuperó. Egipto, unos años más tarde, finalmente se hundió bajo dominio extranjero. Las diez tribus perdieron su existencia separada después de su cautiverio, y se fusionaron en Judá. La nacionalidad de Judá fue borrada por Tito. La historia del mundo es una historia de naciones a quienes Dios ha castigado por sus pecados con la destrucción final. Y el castigo de los individuos también es a menudo definitivo. Coré, Dathan y Abiram "cayeron rápidamente al infierno" (Números 16:30). Uzzah fue herido de muerte repentina por tocar el arca (2 Samuel 6:7). Ananías y Safira dicen muertos por decir mentiras (Hechos 5:5, Hechos 5:10). La cuestión de los castigos en otro mundo no está aquí en cuestión. Lo que enseña el ejemplo de Babilonia es que los castigos de Dios, en lo que respecta a este mundo, son a menudo finales.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Oráculo sobre Babilonia.
I. ENFOQUE DE LOS GUERREROS DE JEHOVÁ. En la montaña desnuda se alza la bandera, y con un fuerte grito y un gesto dominante de la mano se convoca a una gran cantidad de guerreros desde todos los lados. Como en el versículo 26, el poeta ve a Jehová como un poderoso líder de batalla, señor de los ejércitos. Se oye su voz: "He encomendado a mis ungidos, he llamado a mis héroes por mi trabajo de castigo, ¡mis orgullosos regocijos!" Y luego se escucha un ruido en las montañas como de una gran multitud, porque Jehová está reuniendo sus fuerzas desde las partes más remotas, y preparándose con las armas de su ira para destruir la tierra. Un grito de terror se escuchará a través de la tierra; las manos de los hombres caerán, sus corazones se derretirán, porque el día del juicio está cerca. El horror se representará en cada cara. El rayo, el fuego que quema el rastrojo (Joel 2:6), será reflejado, como parece, desde los ojos asombrados. En el pensamiento profético, cada gran época de calamidad y ruina es un juicio, un "día de Jehová". Porque la ira y la clemencia son los dos lados opuestos de la unidad de su ser y su carácter. No se introduce la primavera sin tormentas; ninguna época de fecundidad masculina se gana sin luchas, dentro o fuera; ninguna travesura se aleja de la sociedad, ningún poder falso es derrocado, sin violencia. Bien para nosotros si, si permanecemos por fe religiosa, podemos ver el día de Jehová en medio de los tiempos más oscuros, y cuando las naciones están perplejas por el miedo al cambio para poder decir: "El Señor reina". Si es un Dios vivo, entonces su voluntad debe sentirse en el cambio político. Nada bueno puede pasar; solo la falsedad debe ser derrocada.
II EL DÍA DE JEHOVÁ Su descripción es prestada:
1. De los fenómenos más temibles de la naturaleza. Las estrellas están ocultas, el amanecer está nublado, la luz de la luna se retira. Un temblor universal parece llenar el aire, mientras que la tierra saldría de su lugar. Tan cerca está la simpatía del espíritu humano con la naturaleza, que sus aspectos oscuros o brillantes parecen ser el aspecto del Dios de la naturaleza en la ira o en la bondad hacia el hombre.
2. De las escenas más temibles de la guerra. En unas pocas líneas en negrita, la imagen está tachada. Los fugitivos se ven volando en todas direcciones, como gacelas asustadas, o como un rebaño de ovejas sin su pastor. Los alcanzados son atravesados por la lanza o golpeados por la espada. Los niños en el pecho son destrozados, las casas saqueadas, las mujeres indignadas. Más horrible es el espectáculo de un campo de batalla que el de la Naturaleza en su alboroto más salvaje. Es la apertura del infierno en el corazón del hombre.
3. Su propósito moral definido. Hay, entonces, algo de luz que se puede encontrar incluso aquí. El Dios de la justicia y la santidad está "buscando en el hogar el mal sobre la faz de la tierra y la culpa de los injustos".
"Alguna vez, en algún brillante eje blanco, quemado a través del techo de pinos, aquí quemado y allá, como si el mensajero de Dios a través de la cercana pantalla de madera se desplomara y respondiera su arma en una aventura,
Sentirse culpables por ti y por mí ".
El pensamiento de que Dios tiene inquisición por el mal y los malhechores está profundamente grabado en la sabiduría bíblica. Hay herejías que no puede tolerar y no tolerará. No son idénticos a lo que algunos llaman herejías. Estas son a menudo desviaciones de nuestras modas de vida y de pensamiento; pero es solo el desacuerdo con él y su ley de derecho interno lo que es la disidencia condenable. Nuevamente, su objetivo es derribar el orgullo y la arrogancia de los altivos. ¡Cuán profundamente marcado, nuevamente, es este pensamiento de sobrepasar nuestros límites apropiados como la esencia del pecado, desde la Caída en adelante! Se fija en la palabra "transgresión". El "deseo de parecer lo que no somos" está en la raíz de la exhibición, de la ambición, de dominar a los demás. Los profetas vieron en el dominio hinchado de los grandes estados como Egipto y Asiria los efectos de estas lujurias desequilibradas, que tarde o temprano derribarán a los tiranos. Y así, el propósito del juicio se resuelve en el de tamizar a la humanidad: hacer que la gente sea "más rara que el oro fino y los hombres que los tesoros de Ofir". Cuando las malas hierbas se eliminan, existe la posibilidad de que florezcan las buenas plantas; y cuando una masa de maldad humana ha desaparecido, se hace espacio para algo de otra calidad, para renovar la tradición de lo Divino en el hombre.
III. La devastación final. (Isaías 13:17.) Aquí hay una imagen de los medos: una horda de salvajes que desprecian la civilización y que se derramarán sobre Babilonia, como en los días posteriores Atila vino con sus anfitriones a pisar el cuello. de los romanos. El terrible recuerdo de las ciudades de la llanura solo puede proporcionar un paralelo a lo que se verá en el sitio de Babilonia. Donde ahora se escuchan sonidos de lujo y alegría en orgullosos palacios, pronto no se lanzará una tienda nómada, ni un redil de pastores; pero solo se oirán los gritos de las criaturas salvajes, y los sátiros tienen sus danzas obscenas. Esta magnífica imagen del derrocamiento de la grandeza humana y el orgullo surge, observemos, desde la conciencia. Y nadie puede estudiar tales imágenes o visitar las ruinas de ciudades antiguas sin un impulso del pulso de conciencia. Vislumbres que podemos obtener de la vida antigua en. Esas orgullosas ciudades de Oriente muestran las opiniones del profeta. Fue una vida que superó las restricciones de la vida, y que terminó en muerte. Triste es la inscripción en la tumba de Sardanapalus: "Comamos, bebamos y amemos, porque el resto tiene poco valor". Podemos aprender la lección de que, cuando los hombres hablan de la vida, la han abusado; y aunque creemos que hay un carácter sagrado en la vida humana y en los grandes productos de la vida humana, esto solo es así mientras reflejen los propósitos de Dios. Fuera de escenas como las que describe el profeta, una voz solemne parece hablar, declarando que la vida y la gloria humanas se mantienen baratas en comparación con esos fines profundos y, de nosotros, medio ocultos y medio revelados hacia los cuales se mueve toda la creación. . — J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Depresión mental.
"Desmayarse." Una experiencia común suficiente esto. Algunas personas se enorgullecen de la especialidad de sus experiencias, al igual que consideran que sus dolencias físicas son completamente peculiares y únicas. ¡Desmayarse! ¿Quién de nosotros no entiende eso? Por qué, no lo sabemos. El cuidado es como el ambiente; su presión es enorme, pero la cosa misma es invisible. "Ligero como el aire", dicen algunos; pero muchos temperamentos podrían decir "pesado como el aire", lo que deprime todas las funciones nerviosas del cuerpo. ¡Desmayarse! ¡Nos gusta saber no solo que es común, sino que esa naturaleza espiritual muy heroica lo ha sentido! Lea en su tiempo libre la carta de Lutero donde dice del maligno, "Él miente más cerca de mí que mi Catalina", y donde en una parte de su diario está tan desolado y desanimado que sugiere, si Dios desea que se vaya la Reforma. adelante, él debe venir y tomarlo en sus manos. ¡Desmayarse! Si los hombres malos lo sienten, las mujeres lo sienten a veces más, pensando en los niños; tener la preocupación de la gestión del hogar; encontrando tan difícil preservar la elevación del pensamiento en medio de los cuidados de la vida común.
I. SOMOS DUDOS EN NUESTRAS FALLAS EN ALCANZAR NUESTRO PROPIO IDEAL DE LA VIDA DIVINA. Nuestros ideales han sido hermosos. Han encantado nuestra meditación, inspirado nuestros propósitos. No estoy hablando de emociones o emociones espirituales. ¡No, mi amigo! Horas bastante tranquilas y meditativas. Cuando verdaderamente y de hecho sentimos que la piedad es más que seguridad, cuando sentimos que no podríamos prescindir de la religión si pudiéramos, estamos cumpliendo todas las aspiraciones más nobles dentro de nosotros. Y estos han sido nobles. Al contemplar la imagen de Cristo, deseamos ser conformados a esa imagen. Pero nuestra condición aquí, usted dice, es una en la que tenemos que ver con cosas tan malas: ¡es una batalla tan difícil de vivir! ¿Significado de las cosas? No, amigo mío. Nada significa que Cristo pueda brillar. Podemos dignificar la vida común, o Dios no nos hubiera dado una vida común para dignificar. La vida cristiana es hermosa, pero es difícil. Es el detalle el que derriba a hombres y mujeres también. Cuando leemos el último viaje de Stanley a través del continente oscuro, encontramos que la desolación de una semana está llena de diez líneas impresas; pero debe haber sido muy agotador a veces, y de vez en cuando todo parecía casi terminado. Sin embargo, el lema era "¡Adelante!" Puede que tenga una idea o dos, pero intente escribir un libro. Es la integridad lo que intenta. Puede haber mirado la vida cristiana con admiración estética. Pero ahora estás en eso. Dios te ayude, como él lo hará. Se diligente. Ciñe los lomos de tu mente. Sé sobrio Esperanza hasta el final. El ideal se realizará algún día. No destruido Estarás sin culpa ante el trono.
II Estamos débiles en relación con el estado moral del mundo. Jesús lloró sobre Jerusalén mientras contemplaba la ciudad que estaba condenada, por su propia negación y rechazo de sí mismo. No estamos más cerca de resolver el misterio del mal moral. Nadie puede darnos el porqué del pecado. Algunos de los alemanes han intentado con empeño una filosofía de eso, pero han fallado. No puede ser solo educativo, o nunca deberíamos tener el sentimiento de culpa. Pero aquí está, y lo tenemos en nosotros mismos. Incluso ahora existe el pecado, si no reina. Y aquí está a nuestro alrededor en todas partes. Tenemos un poderoso Salvador, y queremos que los hombres lo amen, confíen en él. Pero a menudo están tan enamorados, tan cegados, tan endurecidos que prefieren su esclavitud. ¡Qué maravilla somos de corazón débil! Usted nos dice que Cristo es el mismo en el cielo que en la tierra, lo mismo en todos los cuidados, el amor y el deseo. Si. Y creo que el pecado del mundo todavía lo entristece, lo duele siempre. "¡No crucifiquen al Hijo de Dios de nuevo" no debe ser malgastado como una mera metáfora! ¿Qué dijo Cristo después de su ascensión al perseguidor de Saúl? "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?" No es "Mi Iglesia" simplemente. La cabeza se sentía con los miembros. Fainti habló de grandes hombres justo ahora. ¿No rompió Moisés las tablas de la Ley con triste y amarga decepción? ¿No encontró Pablo inconstancia en sus conversos? ¿No obstaculizaron su trabajo los judaizantes? ¿Acaso algunos de sus compañeros no lo abandonaron? ¿No era aún poderoso el pecado dentro de él, así como a su alrededor? Pero Cristo, el conquistador del pecado y la muerte, era su Señor. El Espíritu Santo le dio poder interior.
III. FALLO EN RELACIÓN CON LA DISCIPLINA DE LA DOLOR. Lo necesitamos. Pero "ninguna aflicción por el presente parece ser alegre, sino dolorosa" ¡Débil! Es posible que haya dejado uno en casa que solía venir y beber del arroyo por cierto en la iglesia, que ahora está frágil y enfermo. Te acuerdas de algunos que han tenido una disciplina extrema de prueba a través de parientes y familiares, que han arrojado la corona de honor al polvo. No pensarías mucho en ellos si no hubieran sido derribados. Gente superficial que dice: "¡Haz un esfuerzo!" "¡Alegrarse!" solo preocupan los nervios; ellos realmente no alivian los problemas, porque no podemos estar "felices" con un corazón pesado. Debes levantar con una sabia esperanza, una verdadera confianza, la confianza de un niño. "Muéstranos al Padre", entonces podemos aguantar; entonces podemos "descansar en el Señor y esperar pacientemente por él". Pero usted dice: "El desmayo nos deprime". Cuidado con lo que dices, porque revelas el carácter. Es como decir: "La música siempre debe estar hecha para mí; no me entristeceré; no entraré en una atmósfera de depresión". Los corazones humanos no siempre pueden sonreír. Las personas débiles deben estar en un mundo como este, pero será solo por una temporada; los conducirá a aquel que puede levantar, que pondrá debajo de ellos sus propios brazos eternos, que "no destruirá", nunca. "Castigado, pero no destruido": probado, pero no destruido. En tales momentos, no descansen en "estados de ánimo" o sentimientos, sino miren a Cristo,
IV. Estamos débiles es la relación con nuestra influencia sobre los demás. Habíamos esperado tanto enviar rayos brillantes sobre el mar oscuro desde el faro de nuestra fe; para dar la belleza esmeralda de una nueva primavera a tantos lugares estériles. No hemos sido guías, consoladores, como esperábamos. Y la culpa ha sido, no por falta de acción, sino por falta de ser. Vivir no ha sido Cristo. Tampoco hemos sido lo suficientemente vigilantes contra las fuerzas enemigas en nuestros campos. Los indios rojos vienen cuando estamos dormidos o en un viaje, y sella nuestro maíz. También estamos "desmayados" porque el arresto pronto se impondrá a nuestros poderes. ¿Pero no es correcto alegrarse de que hayamos podido hacer algo bueno? Ciertamente. En el mejor de los casos, hemos sido servidores no rentables, pero sería no solo irreal, sino incorrecto, olvidar lo que Dios pudo haber logrado a través de nosotros. Pablo dijo: "Ahora, gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo". No somos como los hombres de este mundo, arrojados a la pérdida de la alegría y la esperanza, y en la desesperación. No, es solo por una temporada. Somos de Cristo "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La carga del Señor.
"La carga de Babilonia" (ver Isaías 15:1; Isaías 17:1; Isaías 19:1, etc.). El uso de la palabra "carga" para significar un mensaje y su posterior expansión en la frase "la carga del Señor" (ver Jeremias 23:33) nos sugiere:
I. QUE A TODOS LOS HOMBRES EN TODAS PARTES PERTENECE EL SAGRADO DEBER DE TRANSPORTAR LOS MENSAJES DE DIOS. El término aquí utilizado puede significar simplemente esto: la relación de la Palabra de Dios con aquellos para quienes fue destinada. Esta es una obra que pertenece a cada hijo filial, a cada servidor fiel. Poseído de nosotros mismos, y experimentando su preciosa preciosidad, debemos transmitirlo a todos los que lo necesitan. Todos podemos llevar a las almas de los hombres "la voluntad de Dios con respecto a ellos en Cristo Jesús", su deseo divino de que se aparten de toda iniquidad, que crean en su Hijo, su Salvador y Señor, y que lo sigan en cada camino. de pureza, integridad, amor.
II QUE EN ALGUNOS HOMBRES HAY VECES QUE DEVOLVA EL DOLOR DOLOR DE ENTREGAR MENSAJES GRANDES DE DIOS. Este fue notablemente el caso de los profetas hebreos. Con frecuencia se les comisionó para transmitir verdades desagradables y desagradables a hombres y naciones, como pocos se preocupaban por anunciar y ninguno quería recibir; p.ej. el mensaje de Moisés a Faraón, de Natán a David y de Elías a Acab; tales, también, como estas "cargas" a Babilonia, Moab, Egipto. El fiel padre, maestro, ministro, a menudo tiene un mensaje para dar a conocer, lo cual es una carga en este sentido; es lo que probablemente pesará en el corazón de quien lo recibe; está
(1) la condena por parte del Justo de alguna forma de pecado y mal;
(2) es el propósito de él, quien es el Verdadero, visitar la locura persistente y la impenitencia con las marcas de su desagrado Divino tanto en el cuerpo como en el espíritu, tanto aquí como en el más allá.
III. QUE EN AQUELLOS EN QUIEN ES EL ESPÍRITU DE CRISTO, LA VERDAD SAGRADA SE APLICA COMO UNA CARGA, de la cual solo pueden ser liberados por medio de una expresión fiel. Así fue con el Salvador mismo (Lucas 12:50); y así con los profetas (Salmo 39:3; Job 32:18; Jeremias 20:9); y así con los apóstoles (1 Corintios 9:16). Así debería ser con nosotros. Deberíamos sentirnos cargados con un sentido del pecado y la tristeza del mundo, junto con el hecho de que tenemos en nuestras mentes el conocimiento de esas verdades que son divinamente adecuadas para destruir ese pecado y dispersar ese dolor. Esta es "la carga del Señor", que descansa sobre el hombre en quien está gran parte del Espíritu de Cristo, una carga que solo se le quitará cuando haya pronunciado su palabra más sincera y haya hecho su trabajo más devoto, para enseñar , para sanar, para salvar.
El reino de Dios
Estas palabras conmovedoras y elocuentes del profeta que describen la reunión de los ejércitos en la convocatoria de Jehová nos hablan de:
I. EL MÁXIMO PAN DE LA DIVINA RECLAMACIÓN. Todas las cosas, todas las naciones, son de Jehová; Todos estos anfitriones que se van a reunir son "mis santificados". ellos son "mis poderosos". No lo conocían, pero, a pesar de eso, Dios los reclama como pertenecientes a sí mismo. Él reclama a todas las naciones y pueblos como suyos; no solo aquellos que poseen su lealtad, sino también aquellos que ignoran su Nombre y son adoradores de otros santuarios.
II LA INTEGRIDAD DEL PROPÓSITO DIVINO. Dios tiene sus propósitos
(1) con respecto a las diversas naciones de la tierra. Tenía un cierto trabajo para su propio pueblo, Israel, para lograr. Pero sus "sabios diseños" cubrían un área mucho más amplia que cualquier Tierra Santa; abrazaron a Siria, Asiria, Babilonia, los medios de comunicación, Persia, Egipto, Roma, Grecia, etc. Él les arregló un papel en su gran plan redentor. Pero aunque este gran aspecto es verdadero, e Isaías, en visión profética, escuchó el "ruido de una multitud ... como el de un gran pueblo, el ruido de los reinos de las naciones reunidas," viniendo "de un país lejano, "Sin embargo, es igualmente cierto, y es una verdad de al menos igual valor, que Dios tiene sus propósitos
(2) respetar cada humilde vida individual. El ministro cristiano tiene el derecho, sin una visión especial, de declarar a cada hombre que Dios tiene un propósito que cumplir en su vida particular, y que él está organizando eventos y reuniendo "fuerzas" para que pueda llevarse a cabo. Debería aumentar nuestra estimación de lo sagrado y el valor de la vida que Dios nos ha dado para vivir en la tierra cuando recordamos que "la vida de cada hombre es un plan de Dios", y que por eso desea y diseña para lograr algo especial final.
III. LA GRANDEZA DEL PODER DIVINO.
1. Entendemos que Dios tiene poder ilimitado sobre la materia inerte y no resistente.
2. Tenemos una visión más amplia de su omnipotencia cuando nos damos cuenta de que él controla toda la vida sensible, haciendo que cada criatura viva lo alabe y lo sirva.
3. Nuestro pensamiento se eleva mucho más al considerar cómo dirige las actividades de sus hijos obedientes, sus servidores voluntarios, en todos los mundos.
4. Alcanzamos la concepción más grande y elevada de la sabiduría y el poder divinos, en una cooperación maravillosa, cuando nos detenemos en su energía dominante. Jehová convierte los proyectos egoístas e impíos de reyes y ejércitos en su propio relato divino, de modo que puede hablar de medos y persas como "sus santificados", o como aquellos apartados por él para esta obra especial; que él puede representarlos como "regocijándose en su alteza" cuando estaban ansiosos por sus propios propósitos; que él puede designarlos "las armas de su indignación".
(1) Poco pensamos cómo, bajo la interposición divina, estamos contribuyendo a una causa cuando estamos absortos en otra.
(2) ¡Cuán inmensamente preferible es el servicio que es voluntario y consciente a lo que es involuntario e inconsciente! Es solo lo primero lo que da placer al Supremo y lo que asegurará la aprobación y la recompensa del trabajador humano. — C.
El día del señor.
Realmente podemos hablar de cada día como un "día del Señor". Porque, ¿cuándo llega la mañana en la que no podemos decir: "Este es el día que hizo el Señor" (Salmo 118:24) Cada día trae consigo nuevas muestras de su presencia, nuevas pruebas de su poder El refrigerio y el vigor del sueño, las provisiones de la mesa, el disfrute del hogar, las actividades de la vida exterior, la continuidad del poder mental, etc., no hacen que todas estas misericordias diarias hagan que cada porción que regresa o 'nuestro tiempo ¿un "día del Señor"? Pero hay un sentido peculiar en el que el tiempo de las visitas especiales debe ser considerado así, porque ese es el día en que:
I. DIOS REVELA SU CERCA DE NOSOTROS Y SU INTERÉS EN NOSOTROS. Estamos en peligro de imaginar que Dios se ha retirado a una soledad remota, en la que no tiene en cuenta los sucesos pasados de su creación periférica; que él es demasiado grande y alto para preocuparse por nuestros "asuntos pobres". Es una concepción indigna de él y muy perjudicial para nosotros. Cuando Dios "surge al juicio", de modo que es como si toda la naturaleza visible estuviera perturbada y desordenada (Isaías 13:10, Isaías 13:13), y los corazones de los hombres están llenos de consternación. (Isaías 13:7, Isaías 13:8), "en el día de su ira feroz" (Isaías 13:13), estas falsas imaginaciones se dispersan, y se encuentra a Dios y se siente como un Dios cercano y no lejos: un Dios que tiene mucho que ver con nosotros y con quien tenemos todo que ver (Hebreos 4:13).
II DIOS REVELA SU JUSTICIA A NOSOTROS. Eventos como estos (Isaías 13:9) son "cosas terribles en la justicia". La ira o "ira" del Señor (Isaías 13:9, Isaías 13:13) se revela así "contra toda injusticia" (Romanos 1:18). Dios está "destruyendo a los pecadores" (Isaías 13:9) para poder poner su sello contra el pecado que han cometido; está humillando a los orgullosos de que su "arrogancia puede cesar" (Isaías 13:11), y que la arrogancia humana puede recibir su poderosa condena. En un "día" como este, el Señor hace que su pensamiento sobre la iniquidad sea muy claro para los hijos de los hombres.
III. DIOS MANIFIESTA SU PODER A NOSOTROS. El pecado es apto para considerarse triunfante; es arrogante, arrogante (Isaías 13:11); dice: "¿Quién es el Señor?" etc. (Éxodo 5:2); dice: "¿Cómo sabe Dios?" (Salmo 73:11); dice: "Rompamos las bandas del Señor" (Salmo 2:3). En "el día del Señor", la nación, la confederación, el hombre individual, ve que las bandas humanas no son más que el hilo más delgado en las manos del poder todopoderoso. Entonces el hombre conoce su nada en presencia de su Hacedor; su espíritu está sometido (Isaías 13:8), y reconoce que Dios es más grande que él (Daniel 6:26).
IV. Dios atestigua su fidelidad y su bondad. Dios le ha hecho muchas promesas a su pueblo de que algún día aparecerá en su nombre. A menudo, su llegada parece retrasarse mucho (Apocalipsis 6:10). Pero "en el día del Señor" esta su Palabra Divina es redimida; entonces la nación esclavizada es liberada de su esclavitud; entonces la Iglesia perseguida es liberada de su opresor; entonces la familia agraviada o el hombre herido se salva del malhechor, y camina en paz y en prosperidad. De ahí las muchas declaraciones de acción de gracias por los "juicios" del Señor. La efusión de su ira, que parece "cruel" (Isaías 13:9) a los culpables, se muestra a su pueblo sufriente como la prueba tan esperada de su fidelidad a su palabra y lástima por su pueblo.
1. Que el afligido espere en la esperanza; su causa será expuesta, sus oraciones escuchadas y respondidas.
2. Que tiemblen los culpables; vendrá el día del Señor, un día de oscuridad y confusión, un día de terror y derrocamiento para ellos; aun cuando tengan más confianza en la continuidad del poder y el pecado, la venida de Dios en juicio puede estar "a la mano".
El precio de un hombre.
El objetivo del profeta es mostrar el alcance del desastre que, en la indignación de Dios (Isaías 13:5), debe superar a la ciudad culpable. Una característica de la ruina debería ser la matanza al por mayor (Isaías 13:15). Y el resultado de esto sería una terrible reducción de la población masculina. Los hombres, generalmente tan frecuentes, tan "baratos" en Babilonia, deberían volverse escasos y preciosos; deben ser tan preciosos que se pueda decir, hablando en sentido figurado, que un hombre sería más precioso que el oro, incluso que "la cuña dorada de Ofir". Lo que se pueda afirmar del hombre, en lenguaje figurado, en el día de la ira de Dios, se hará realidad del hombre, de hecho y de verdad, en el día de la gracia divina. Bajo Cristo vendrá el día en que se considerará que el valor de un hombre es totalmente irreductible en términos de oro y plata; que "no se hará mención de perlas" cuando se intente formar una estimación del valor de un espíritu humano.
I. BAJO LA INFLUENCIA Y EL DOMINIO DEL PECADO HEMOS BAJADO TRISTE NUESTRO ESTIMADO DE NOSOTROS MISMOS.
1. Los hombres han tratado a sus compañeros como nada que valga la pena. Han tratado sus sufrimientos con insensible indiferencia o han considerado a sus vecinos como relacionados de otra manera que a través del mercado de salarios; o realmente los han comprado y vendido —su tendones, su inteligencia, su honor— por tanto oro.
2. Los hombres se han infravalorado lastimosamente. Han actuado como si no fueran nada mejores que máquinas inteligentes para ganar dinero, o criaturas capaces de disfrutar tanto, o como funcionarios que podrían alcanzar ciertas dignidades durante unos pocos años.
II BAJO CRISTO, LA VÁLVULA DE UN SER HUMANO HA SIDO INCREÍBLE. Jesucristo, por su enseñanza, por la ilustración en su propia persona de lo que puede ser un Hijo del hombre, por el gran propósito de su vida y muerte, le ha gustado hasta un nivel completamente diferente nuestra concepción de la humanidad. Ahora sabemos:
1. Que Dios hizo a cada hombre para sí mismo, por su diseño, su amistad, su semejanza, su servicio.
2. Que Dios está sinceramente deseoso de que cada niño o! el suyo, por muy lejos que haya vagado de su lado, debería regresar a la casa del Padre (Lucas 15:1).
3. Que por cada hijo del hombre un Salvador Divino sufrió y murió (Hebreos 2:9).
4. Que ante cada hombre que acepte a Jesucristo como su Redentor, hay una vida santa en la tierra y una inmortalidad gloriosa y gloriosa. Instruidos, inspirados por estas altas verdades, hemos venido, o vamos a venir, a considerar a cada espíritu humano como poseedor de un valor que el dinero no representa en ningún grado, que no se puede decir en "cuñas de oro". Nos corresponde a todos
(1) reconocer nuestro propio valor individual y actuar de acuerdo con esa verdadera estimación cristiana;
(2) reconocer en todos los que nos rodean, en cualquier profundidad del mal que él o ella pueda reclamar y restaurar, y que pueda llegar a ser inexpresablemente querido por el Padre y Salvador de los hombres.
El derrocamiento del mal.
La minuciosidad de los detalles con los que se ha cumplido esta profecía va lejos para demostrar que los hombres santos de la antigüedad hablaron "como fueron conmovidos por el Espíritu Santo". La predicción es profundamente interesante a la luz de esto; También es instructivo como una predicción de la extinción completa de un poder mundial que, a la hora de la emisión, parecía descansar sobre bases inamovibles. Hay grandes poderes, nacionales, eclesiásticos, dinásticos, institucionales, sociales, que son como Babilonia en la época de Isaías, y que deben extinguirse para la felicidad y el bienestar de la raza. Respetando el derrocamiento del mal, vemos:
I. SU IMPOSIBILIDAD APARENTE O DISTANCIA DE DESHABILITACIÓN. ¡Cuán absolutamente imposible, o al menos cuán irremediablemente remoto, debe haber sido el día del derrocamiento de Babilonia para los judíos en el tiempo del profeta! Para aquellos con un espíritu burlón, o para los constitucionalmente incrédulos o desanimados, las palabras de Isaías sin duda parecían visionarias, si no del todo salvajes y vanidosas, por lo que ahora puede parecernos vanidosas las esperanzas de la caída y la extinción final. de los males existentes: el imperio despótico; la Iglesia usurpadora y corrupta; las enormes y derrochadoras organizaciones militares y navales que incitan a la guerra; hábitos sociales fuertemente arraigados que deshonran y debilitan a la comunidad; sistemas venerables de creencias erróneas que han durado siglos y engañado a millones de mentes, etc. Nos parece deseable, más allá de todo cálculo, que estas cosas reciban su golpe mortal, y que se enumeren entre las cosas del pasado. Pero, ¿cómo podemos aventurarnos a esperar su derrota y su desaparición? Todas las cosas fuertes están a su favor; la mayoría de la humanidad los favorece; intereses pecuniarios, hábitos arraigados, costumbres sociales, prejuicios inveterados, sociedades poderosas, los sustentan. ¡Qué desesperado parece que poderes tan fortificados puedan ser asaltados con éxito y completamente demolidos!
II SU LLEGADA EN CURSO DEBIDO. Babilonia cayó; fue tomado y vuelto a tomar y tomado nuevamente, y finalmente abandonado, hasta que se convirtió en lo que aquí se predice. Toda cosa malvada compartirá su destino. Todo lo que se exalta contra Dios, todo lo que es hostil a la verdad, todo lo que es realmente perjudicial para la humanidad, algún día será derrotado y destruido. A medida que las pequeñas semillas vivas caen en la grieta del enorme templo se convierten en las plantas emergentes que se abren paso a través de la fuerte mampostería y al final vuelcan las altas columnas y las enormes paredes y colocan toda la estructura en el suelo; así que la semilla de la verdad Divina, insertada en el templo del error, del vicio, de la tiranía, de la idolatría, de la iniquidad, brotará y crecerá, y empujará y se derrumbará, hasta que los muros ceñudos hayan caído y la estructura del pecado sea inofensiva. ruina. La gran Babilonia del pecado misma un día quedará en ruinas y no tendrá habitante.
III. SU MORAL
1. Es una cosa miserable estar del lado del mal. Primero y sobre todo, porque es el lado equivocado que estamos adoptando, y debería ser algo insoportable para nosotros que estemos pensando, hablando, trabajando en nombre de lo que es malo a la vista de Dios e hiriente para el intereses más verdaderos del hombre. Pero también porque estamos seguros de ser derrotados al final.
2. Es una bendición participar del lado de la justicia. Primero y más, porque es la causa de Dios, del hombre, de la verdad, sobre la cual estamos ligados; y también porque estamos seguros de ganar al fin. Los sabios y los buenos pueden encontrarse con muchos cheques, pero obtendrán la victoria; los impíos y los malvados pueden obtener muchas ventajas, pero el final será un desastre miserable, un derrocamiento total, un desierto embrujado por dragones. Veamos que estamos luchando del lado de Dios y, una vez seguros de que lo estamos, démosle un golpe a la verdad y la sabiduría, confiando en que, por fuertes y altas que sean las torres del pecado, su ciudadela será tomada, su día descenderá a la oscuridad, sus calles de un millón de habitantes se convertirán en un desierto triste. — C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Los santificados del Señor.
Este término se usa para un ejército, considerado como consagrado por los sacrificios que se ofrecieron al comienzo de la campaña. La afirmación hecha por el profeta es que el ejército persa no estaba realmente consagrado a Ahura-Mazda, sino a Jehová. Cualquiera que sea la apuesta, el hecho es que los persas cumplirían la voluntad de Jehová y llevarían a cabo los juicios de Jehová. Un "santificado" es, apropiadamente, uno separado de los intereses propios y de las preocupaciones de otras personas, para que él podría llevar a cabo la voluntad de Dios. "Apartados por los propósitos y la providencia de Dios, desconectados de otros proyectos, para que se apliquen por completo a algo que Dios hubiera clonado: tal como estaban calificados para aquello a lo que fueron llamados, por lo que Dios emplea a los hombres, lo hace en cierta medida les queda ". Aprendemos de esta expresión, y su conexión, que nosotros también podemos ser apartados para Dios, podemos ser los santificados del Señor; y, sin embargo, por un lado, el hecho puede no ser reconocido o, por el otro, el hecho puede traernos impulso y honor y la indescriptible alegría del servicio.
I. ESTABLEZCA A DIOS SIN NUESTRO SABERLO. A partir de Ciro, el ungido del Señor, se dice: "Te ceñí, aunque no me has conocido". Pero en esta facilidad no puede haber recompensas apropiadas, ya que la voluntad del hombre no está en armonía con la voluntad Divina. Dios puede usar a su criatura hombre, así como usa nubes, vientos y olas, para cumplir sus propósitos, y no hay más que decir al respecto. Somos las herramientas del Señor, su vara, su bastón. El hombre, voluntaria o involuntariamente, debe cumplir las órdenes del Señor.
II ESTABLEZCA A DIOS CON NUESTRO PROPIO CONSENTIMIENTO GLAD. Entonces llegamos a la posición de siervos dispuestos y amorosos; y luego puede haber recompensas que toman tres formas. Tales voluntariamente santificados
(1) son honrados con aún más y mayores fideicomisos;
(2) se cultivan personalmente haciendo su trabajo vital bajo tales condiciones; y
(3) seguramente recibirán, ahora en sus corazones, y poco a poco de manera abierta, los "Siervos bien, buenos y fieles" del Maestro, la sonrisa y la palabra de aprobación graciosa. Y tales recompensas son completamente independientes del carácter particular del trabajo para el que estamos separados. Puede ser el trabajo más difícil y doloroso, incluso el trabajo de juicio o retribución. No importa; El reconocimiento divino es siempre de buena voluntad y fidelidad. Dios recompensa al hombre verdadero, no la forma particular que debe tomar el servicio del hombre.
El día del señor.
Esta expresión se emplea para esa crisis en la historia del mundo cuando Jehová se interpondrá para corregir los males del presente. Tales grandes crisis se llaman "días" en antítesis de las edades del sufrimiento divino. En el pensamiento cristiano, el término está asociado con el día o el tiempo del juicio venidero, y principalmente con eso en vista nos detenemos en las palabras. Isaías era uno de una clase de profetas a quienes Dios reveló, en visiones, las escenas del futuro siempre cercano. Tal vez en la quietud de sus hogares, mientras meditaban sobre la condición del mundo y los propósitos de Dios con respecto a los hombres, fueron cautivados en su visión y, con diversos grados de oscuridad o de cariño, vieron pasar ante su vista fascinada. , ahora las escenas de batalla y derramamiento de sangre, ahora las escenas de hambruna y pestilencia; ahora contemplaban la desolación de aquellas naciones que oprimían a su propio pueblo: Nínive y Babilonia enterrados fuera de la vista, Tiro, un lugar para las redes de pescadores; y ahora parecían escuchar el grito salvaje de los enemigos de Israel, al irrumpir en la ciudad sagrada; y pronto, en humo y llamas, la vieron perecer en el templo. Y una vez más, en líneas más tenues, como si más adelante en la marcha de los siglos, parecieran ver la última gran escena de la historia humana: un mundo armado, los tronos puestos, los libros abiertos. Estas visiones a menudo postraron a esos profetas en la intensidad de la emoción; pero les fueron entregados para que pudieran registrarlos, por el bien de su propia gente y de toda la Iglesia de los redimidos, para que todos pudiéramos aprender a vivir en la visión de ese futuro, con las decisiones infalibles del futuro. siempre en nuestro pensamiento, y recordándonos que "el que siembra para la carne, de la carne segará corrupción, pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna". Hay mucho de lo más solemne en la expresión, "el día del Señor", si lo leemos desde el punto de vista cristiano, y vemos que significa el día del Señor Jesús.
I. Nuestro SEÑOR HA TENIDO:
1. Su día de humillación, cuando bajó de su trono celestial, dejó de lado "su conjunto más Divino" y entró en nuestro mundo como el bebé del pobre, nacido en un establo, acostado en un pesebre, porque no había lugar para él en la posada.
2. Ha tenido muchos días de trabajo, paciencia, súplica y oración entre los hombres. Año tras año se demoró en carne y hueso, demostrando su poder divino para salvar y ganando hombres para sí mismo con los tiernos sacrificios de su amor.
3. Ha tenido un día de sufrimiento y angustia por los hombres. "He aquí, y ve si alguna vez hubo tristeza como la suya, con lo cual el Señor lo ha afligido" por nuestro bien.
4. Ha tenido muchos días invitando a la gracia, cuando, en el poder de su Espíritu, nos ha llamado a entregarnos a él; cuando, en la dirección de su providencia y el ministerio de su Palabra, ha gritado: "Hijo mío, dame tu corazón"; "Ven a mí ... y te daré descanso". Ha tenido muchos días de paciencia, de espera, de paciencia con nosotros, sin querer que ninguno perezca.
II PERO EL DÍA DEL SEÑOR, EL DÍA DE LOS DÍAS, AÚN TIENE QUE VENIR.
1. El día de la gloria del Señor, cuando las multitudes de los redimidos lo coronarán con muchas coronas, lo coronarán Señor de todos.
2. El día de la vindicación del Señor, cuando él derribará la rebelión de las almas perdidas con las pruebas de su paciencia y el recuerdo de sus repetidas llamadas.
3. El día en que la "ira del Cordero" debe ser revelada, y él vendrá en llamas, y se vengará de los que no conocen a Dios y que no obedecen el evangelio de su Hijo. Debe haber un final de esta dispensación de la redención, debe haber un cierre de la misma; debe haber el "día del Señor". Para nosotros todo ese día viene como ladrón en la noche.
III. LAS DECISIONES DEL DÍA DEL SEÑOR. Las Escrituras no satisfacen nuestros cuestionamientos sobre los términos de decisión de ese día. Hasta donde podamos reunirnos, habrá un término general y uno más particular. El término más general se puede expresar así: "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús". "Ya condenado", porque no creéis en el Hijo de Dios. El término más particular se expresa así: "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba las cosas que se hacen en su cuerpo, de acuerdo con lo que ha hecho, ya sea bueno o malo". Cómo estos encajan entre sí está más allá de cualquier poder humano para explicar, porque la Biblia no nos brinda los medios de explicación. Sin embargo, podemos resolver dos hechos separados muy claramente. Nuestra vida, en sus más mínimos actos, conlleva problemas eternos. Todo lo que hacemos, más allá de nuestra relación con nuestro carácter actual, tiene que ver con nuestro destino eterno, porque con nuestro carácter eterno. Y somos probados por nuestra relación con Cristo. La prueba del gran día que viene es primero esto: en Cristo o fuera de Cristo. La respuesta a eso establece todo lo demás, ya sea que estés en el redil o fuera de él, en la paz eterna o fuera de él, en el cielo o fuera de él.
Dios como El Shaddai.
De inmediato se me ocurrirá que este es el nombre utilizado por Dios para John Bunyan en su 'Guerra Santa', pero no es familiar y necesita una explicación. Está traducido en las Escrituras por el término "el Todopoderoso", pero eso representa correctamente el hebreo El Gibbor. Cheyne dice: "Donde sea que ocurra (Joel 1:15; Ezequiel 1:24; Ezequiel 10:5), parece expresar el lado más severo y horrible de la naturaleza Divina Aunque se usa como un mero sinónimo de El, o Elohim, al menos debe quedar claro que la fuerza, y especialmente la fuerza exhibida en un aspecto peligroso en algunos fenómenos naturales, es el significado original de la palabra, un significado lo suficientemente adecuado para el primera etapa de la religión bíblica (ver Éxodo 6:3) ". Gesenius piensa que, originalmente, antes de ser adoptado en la religión bíblica, Shaddai quería decir: "Dios el remitente de las tormentas". La conexión de esta figura física con el término "Todopoderoso" es muy clara, ya que el Controlador de las fuerzas celestiales seguramente puede hacer todo: cuanto mayor implica menos, y lo grande que sabemos es tan grande que su dominio asegura para nosotros que debe haber habilidad para dominar lo que no sabemos.
I. EL TÉRMINO "MÁS PODEROSO" SEGÚN SE APLICA A LOS REYES DE LA TIERRA. Es una forma bastante habitual en la que se presenta el valor de los temas, y se utilizó especialmente para los monarcas de los vastos reinos orientales, que gobernaban por una autoridad absoluta. Sin embargo, no era un simple título de alto sonido; reunió los muy diversos lados de la grandeza real, y los puso en un solo término. Podemos ilustrar cómo encontró expresión para
(1) rango supremo,
(2) dignidad exaltada,
(3) gran extensión de dominio,
(4) lealtad pronta y cordial de los sujetos,
(5) fuerza de las fuerzas,
(6) y lo absoluto de la voluntad.
También puede haber abrazado la administración de carácter augusto.
II EL TÉRMINO "TODO PODEROSO" APLICADO AL REY DE REYES. El término "todopoderoso" se eleva por encima de "más poderoso", y puede aplicarse verdaderamente solo a Dios. Se pueden tomar las divisiones anteriores, en las cuales se dice que los grandes reyes terrenales son "los más poderosos" y, aplicados a Dios, pueden ayudarnos a darnos cuenta de los sentidos en los que él es "todopoderoso". Y se puede hacer una ocasión para instar a la reverencia que se le debe; el asombro que afirma, que debería hacer que "toda la tierra guarde silencio delante de él". Puede ser bueno también enfrentar la dificultad, que Dios no puede hacer absolutamente todo, al mostrar que puede hacer todo lo que no es, bajo las condiciones del pensamiento humano, absurdo en la declaración, como hacer dos líneas rectas encerrar un espacio, o dos y dos cuentan cinco. — RT
La preciosidad del hombre.
Matthew Henry da muy claramente las primeras ideas y asociaciones del pasaje. "Habrá una matanza tan grande que producirá una escasez de hombres. No se puede tener un hombre para ser empleado en ninguno de los asuntos de estado, ni un hombre para alistarse en el ejército, ni un hombre para igualar a una hija para, para la construcción de una familia, si daría dinero por uno ". Tal comparación del hombre con el oro solo se sugeriría a personas familiarizadas con la venta y compra de esclavos. La ironía, o sátira, en la comparación radica en la sobreestimación del oro en una época lujosa. Es una triste señal para cualquier nación cuando su "oro de Ofir" se valora más que sus hombres. La segunda cláusula, que tiene el término más general "ser humano", nos recuerda que es el hombre como hombre, y no el hombre en vista de su aprendizaje, posición, modales o riqueza, lo que el profeta considera de valor incomparable. La posición de Ophir está en disputa, pero JA Alexander señala que "si el lugar significaba Ceilán, o alguna parte de la India continental, o de Arabia, o de África, se le llama simplemente como El Dorado, como un lugar donde el oro abundaba, ya sea como producto nativo o como artículo de comercio ". La vieja idea de la palabra traducida como "preciosa" se hacía cara o costosa; La idea moderna es hacer rara o escasa. La expresión puede introducir adecuadamente el tema general del valor de los hombres, ya que solo en vista de su valor puede tratarse su escasez como una cuestión de ansiedad. Ese valor puede establecerse para ser reconocido:
I. EN SU NATURALEZA MORAL. Se diferencia esencialmente de las creaciones materiales y animales. No en posesión de la mente, sino en la capacidad de comprender la distinción entre lo correcto y lo incorrecto, y en el poder de querer lo correcto y rechazar lo incorrecto. Esto es lo que entendemos por naturaleza moral. El animal puede decidir su acción sobre algún tipo de consideración de las consecuencias, placenteras o dolorosas, que pueden asistir en su conducta. El hombre no actúa simplemente en vista de las consecuencias; él estima el carácter de la acción, juzgándola a la luz de lo que él aprehende de Dios, como, para él, el ideal de justicia. Como ser moral, entonces, el hombre trasciende a todas las criaturas, y no puede haber una comparación posible de él con ninguna cosa material, ni siquiera con el oro más fino de Ofir. Esta naturaleza moral pertenece a todos los hombres en todas partes, y no puede ser superpuesta o aplastada por completo por cualquier pobreza, ignorancia o degradación del vicio. El hombre es siempre un hombre, y para su naturaleza moral, Dios y sus semejantes morales, siempre pueden apelar.
II EN SUS POSIBILIDADES PARA BIEN O MAL. Debe ser un ser precioso que pueda llegar a ser tan santo como algunos se han vuelto, y puede hundirse para ser tan satánico como otros se han vuelto. El Dr. Horace Bushnell tiene un excelente sermón en 'Nueva vida', pág. 16, titulado, "La dignidad de la naturaleza humana mostrada desde sus ruinas". Después de hablar de muchos que "magnifican la dignidad de la naturaleza humana, al rastrear sus capacidades y las señales que revela de una afinidad natural con Dios y la verdad. Distinguen instintos encantadores, poderes y propiedades aliadas a Dios, aspiraciones que persiguen a Dios, "se compromete a" mostrar la grandeza y la dignidad esenciales del hombre desde la ruina en la que se convierte "; y luego dice: "Tampoco es nada nuevo, o una mañana más ingeniosa que simplemente, que nos comprometemos a elevar nuestras concepciones de la naturaleza humana de esta manera, ya que es de esta manera que estamos acostumbrados a tomar nuestras medidas y formar nuestras concepciones de muchas cosas, del poder, por ejemplo, de las antiguas dinastías, y la magnificencia de las obras y ciudades antiguas, como, por ejemplo, Egipto, Roma, Tebas, Karnac, Luxor o Nínive. hombre. Nuestras impresiones más verdaderas, aunque más tristes, de su grandeza, como criatura, derivaremos de la magnífica ruina que mostró. En esa ruina distinguiremos los poderes caídos que yacen como pilares rotos en el suelo; templos de belleza, cuyos las paredes con cicatrices y destrozadas aún indican su antigua gloria original; cumbres cubiertas de piedras rotas, infestadas de álamos, donde se alzaban los palacios de pensamiento elevado y gran aspiración, y el valor justo subía para mantener la ciudadela de la mente, todo una ruina ahora "Arcángel arruinado". Estimamos el valor de la materia prima por "lo que se puede hacer de ella". Con esa condición, se considera que el hombre es más precioso que cualquier otra cosa; él puede ser cambiado a la imagen Divina, de gloria en gloria.
III. EN SU INMORTALIDAD. La inmortalidad natural del hombre se discute gravemente en estos días, pero una opinión sobre ese tema difícil no es necesaria en el tratamiento de este tema desde nuestro punto de vista actual. Es posible que el hombre se vuelva inmortal, y eso pone de manifiesto su valor incomparable. La continuidad es un signo común de valor; pero, más allá de eso, el ser que puede ser inmortal debe tener capacidad para las esferas inmortales. En conclusión, se puede demostrar que la preciosidad del hombre, o la santidad de la vida humana, es la base del orden social y la inspiración de la azada y la abnegación de los hermanos humanos.
La caída del orgullo.
El tipo de orgullo, en las Escrituras, es Babilonia; Para la grandeza de ello, los caldeos señalaron en triunfo auto admirado. "Las palabras de este texto pintan la impresión que la gran ciudad, incluso en la época de Isaías, causó en todos los que la vieron. Así que Nabucodonosor, aunque su trabajo era principalmente el de un restaurador, se regocijó en su orgullo por la grandeza de la ciudad de que afirmó ser el constructor (Daniel 4:30). Así que Heródoto lo describe como la más famosa y fuerte de todas las ciudades de Asiria, adornada más allá de cualquier otra ciudad en la que sus ojos hayan visto alguna vez ". Los tratos de Dios con las naciones son ilustraciones, en general, de sus tratos con familias e individuos. El mal reconocido como característico de una nación puede ser igualmente característico de una familia y de un individuo, sobre quien, por lo tanto, los juicios Divinos apropiados seguramente caerán. Las naciones se destacan en el ojo del mundo y mantienen sus lecciones de historia para la instrucción de todas las edades. Esto puede ilustrarse desde el reino babilónico de los días antiguos y desde la Francia napoleónica de los tiempos modernos. Los siguientes puntos sugerirán fácilmente la ilustración de la historia y del círculo de nuestra experiencia real.
I. EL ORGULLO DE LA CONQUISTA NUNCA HA PROPORCIONADO DURACIÓN. Vea las historias de Senaquerib, Nabucodonosor, Alejandro, Tamerlán, Carlomagno, Buonaparte y otros. Es igualmente cierto en los casos de adquisición privada. El hombre que agarra la propiedad de su prójimo y se une campo a campo, tiene que aprender que Dios odia a los orgullosos. Las riquezas reunidas se van volando, o el hijo que lo sigue desperdicia todo.
II EL ORGULLO DEL ABUELO SOCIAL NUNCA HA PROPORCIONADO DURACIÓN. Beckford pensó en superar a todas las mansiones campestres con su abadía de Fonthill, y cayó, y fue una gran caída. Grant pensó en construir un palacio en el oeste de Londres, más grandioso que todo lo que lo rodeaba, y pasó bajo el martillo del subastador.
III. EL ORGULLO DE LA PROSPERIDAD COMERCIAL NUNCA HA PROPORCIONADO DURACIÓN. Venecia y Génova y los puertos de Holanda ilustran esto. La providencia de Dios trae el juicio cuando el orgullo se ha vuelto abrumador. Dios tiene un límite más allá del cual nunca permite que una nación, una familia o un individuo vayan. Tan pronto como el orgullo comienza a tomar el honor debido a Dios, la estabilidad ha terminado, nuestros cimientos comienzan a cambiar, y la noche de la primera tormenta salvaje, todo lo que hemos levantado tan ansiosamente yace en ruinas. Hay un día de Dios siempre cerca para los orgullosos. — R.T.
Cumplimiento literal de la profecía.
El lenguaje de los viajeros modernos ilustra el cumplimiento de la predicción. Layard dice: "Los búhos comienzan desde los escasos matorrales, y el chacal asqueroso acecha entre los surcos". "Es un desperdicio desnudo y horrible". El Dr. Plumptre dice: "Sin embargo, el trabajo fue acompañado de grados lentos y no fue, como la destrucción de Nínive, el resultado de un solo derrocamiento. Darío desmanteló sus paredes, Jerjes derribó el templo de Belus. Alejandro contempló su restauración, pero sus diseños fueron frustrados por su muerte prematura. Susa y Ecbatana, Seleucia y Antioch, Ctesiphon y Bagdad, se convirtieron sucesivamente en los centros de comercio y de gobierno ". Para la época de Estrabón (20 a. C.), el trabajo se había completado y la "gran ciudad" se había convertido en una "gran desolación". Al ilustrar el cumplimiento literal de esta profecía, el decano dice además: "Los beduinos mismos, en parte porque el lugar está desolado, en parte por un horror supersticioso, evitan acampar en los sitios de los antiguos templos y palacios, y se les deja leones y otras bestias de presa. Por otro lado, Joseph Wolff, el misionero, describe una extraña y extraña escena: peregrinos de los yezidíes, o adoradores del diablo, bailando y aullando como derviches en medio de las ruinas de Babilonia ". Es interesante notar el siguiente pasaje del Itinerario de Benjamin Bar-ions, dado por Matthew Henry. "Este es ese Babel que era de treinta millas de ancho; ahora está devastado. Aún no se han visto las ruinas de un palacio de Nabucodonosor, pero los hijos de los hombres no se atreven a entrar, por temor a serpientes y escorpiones. , que poseen el lugar ". Para obtener más indicaciones sobre la precisión del cumplimiento, se deben estudiar las enciclopedias y los libros de viajes orientales. Señalamos aquí que la profecía suele ser poética y, más bien, vagamente descriptiva y sugestiva, que precisa o minuciosa. A veces, sin embargo, para verificar todas las profecías, algunas porciones se hacen precisas y se cumplen literalmente, como en el caso de El Bebé]; y los dos puntos siguientes pueden ilustrarse de manera útil:
I. CUMPLIMIENTO LITERAL DE PROFECÍA CONFIRMANDO LA PALABRA DIVINA.
II CUMPLIMIENTOS GENERALES QUE SE DEBEN SER IGUALMENTE CONFIRMATORIOS. Una vez que se establece el principio, estamos libres de toda esclavitud a las demandas de acuerdos exactos y minuciosos, y podemos leer libremente la profecía de las Escrituras como llena de figura poética e imágenes.-R.T.