Jeremias 10

EXPOSICIÓN

Quien escribió la profecía en Jeremias 10:1 de este capítulo, no fue Jeremías; pero, por supuesto, como el pasaje forma parte de un libro canónico, sus afirmaciones sobre el carácter de una Escritura siguen siendo las mismas que si fueran obra de nuestro profeta. Es obvio desde el principio que interrumpe la conexión; los versículos 17-25 no se relacionan con los versículos 1-16, pero se unen de manera más natural (ver más abajo) a los versículos finales de Jeremias 9:1. El autor nos dice a sí mismo, tan claramente como puede, que las personas a las que se dirige son libres (o en cualquier caso se han liberado) de la culpa de la idolatría y, en consecuencia, no pueden ser las mismas personas que están tan severamente castigadas. por su politeísmo en Jeremias 7:17, Jeremias 7:18, Jeremias 7:30, Jeremias 7:31. El estilo también es, en general, muy diferente al del escritor de los capítulos anteriores (ver los detalles en la introducción de este pasaje en el Comentario de Naegelsbaeh). Pero, ¿cómo podemos explicar tal inserción? Solo por el punto de vista ya mencionado (respaldado por una gran cantidad de hechos a lo largo de la literatura profética), que las profecías fueron editadas, y aquí y allá complementadas por los "hijos de los profetas", es decir, por personas criadas providencialmente para este propósito, y dotado con al menos una porción del hijo menor del Espíritu profético. En los tiempos del editor de Jeremías, a quien debemos los primeros dieciséis versículos de este capítulo, los judíos deben haber estado en peligro de caer en la idolatría, y nuestro profeta, guiado por el Espíritu Divino, tomó la pluma para contrarrestar esto. peligro. Su nombre no nos ha llegado; de hecho, la abnegación propia es la característica de los escritores inspirados. ¿Qué tan incierta es la autoría de todos los salmos y de todos los libros históricos? ¿Y tenemos derecho a sorprendernos de que los profetas también, absortos en su gloriosa misión, a veces se han olvidado de entregar sus nombres a la posteridad? Por supuesto, es posible, en abstracto, que algunos fragmentos del pasaje se deban realmente a Jeremías; pero ¿cómo debemos distinguirlos del resto? Hitzig piensa que los versículos 6-8 y 10 son la obra del gran profeta; pero estos son los mismos versos cuyo origen es el más dudoso, ya que se omiten por completo en la Septuaginta. Una cosa es cierta: que el pasaje versículos 1-16 está en estrecha relación con la última parte del Libro de Isaías. El escritor profético, quienquiera que fuese, tenía su mente saturada con las ideas y la fraseología de esa magnífica obra. La similitud, sin embargo, no es tan cercana como para justificar la opinión de que Isaías 40-56; y Jeremias 10:1 son producciones del mismo escritor inspirado. [No es una objeción a la teoría aquí defendida que el pasaje se encuentra en la Septuaginta; porque nadie ha supuesto nunca que el proceso de edición de las Escrituras no haya terminado hace mucho tiempo cuando se realizó la Versión Alexandrine, o más bien la colección de versiones.] Es un hecho singular que Jeremias 10:11 está escrito en Chaldee (ver nota más abajo).

Jeremias 10:2

El camino de los paganos. "Vía" equivalente a "religión" (comp. Ὁδὸς, Hechos 9:2, etc.). No te desanimes ante las señales del cielo; aludiendo a los cálculos astrológicos basados ​​en apariencias extraordinarias en el cielo. Diodorus Siculus comenta 2.30), y su afirmación está totalmente confirmada por las tablillas cuneiformes babilónicas, que "la aparición de cometas, eclipses del sol y la luna, terremotos y, de hecho, todo tipo de cambio ocasionado por la atmósfera, ya sea buena o mala , tanto para las naciones como para los reyes y los particulares [fueron presagios de eventos futuros] ". Un catálogo de las setenta tabletas astrológicas estándar se encuentra en el tercer volumen de la colección de inscripciones del Museo Británico. Entre los artículos que leemos, "Una colección de veinticinco tabletas de los signos del cielo y la tierra, de acuerdo con su buen presagio y su maldad"; y de nuevo, "Tabletas [con respecto a] los signos del cielo, junto con la estrella (cometa) que tiene una corona en la parte delantera y una cola detrás; la apariencia del cielo", etc. Difícilmente puede haber dudas de que lo profético El escritor tenía una pseudociencia como esta en su ojo (ver Profesor Sayce, 'La astronomía y la astrología del bebé. Jonios, con traducciones de las tabletas', en las Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, 3.145-339) .

Jeremias 10:3

Las costumbres de la gente. La "gente" debería, como de costumbre, corregirse en pueblos: se hace referencia a las naciones paganas. El hebreo tiene "los estatutos"; pero la versión autorizada es sustancialmente correcta, las aduanas tienen una fuerza de hierro en los países orientales. Parece estar implícito que las "costumbres" son de origen religioso

en un campo de pepinos. Esta es la interpretación dada a nuestro pasaje en el versículo 70 de la epístola apócrifa o! Jeremías (escrito en el período macabeo, evidentemente con referencia a nuestra profecía), y es mucho más llamativo que la traducción rival, "como una palmera de trabajo convertido", es decir, rígido, inamovible. Deben ser soportados ... no pueden hacer el mal; una reminiscencia, aparentemente, de Isaías 46:7; Isaías 41:23.

Jeremias 10:6

Por cuanto no hay ninguno; más bien, de modo que, etc. Pero prácticamente es simplemente un negativo fortalecido. No hay nadie como tú; ninguno, es decir, entre aquellos que afirman tener poder divino (comp. la frase, "Dios de los dioses", Deuteronomio 10:17; Salmo 136:2). Sin embargo, parecería de algunos pasajes, como si los paganos no adoraran meras insignificancias (aunque los ídolos a veces son llamados "cosas de la nada", por ejemplo, diez veces por Isaías) en comparación con Jehová, pero que había un fondo oscuro de horrible realidad personal o cuasi personal (por ejemplo, Deuteronomio 4:7; 2 Crónicas 28:23).

Jeremias 10:7

Oh rey de las naciones. Con el paso del tiempo, los escritores sagrados se hicieron cada vez más distintos en sus afirmaciones de la verdad de que Jehová, el Dios que se revela a sí mismo, no es solo el Rey de Israel, sino también del mundo (comp. Salmo 22:28 ; Salmo 47:7, Salmo 47:8; Salmo 96:10). A ti te corresponde; verbigracia. para que los hombres te teman. Por mucho como, etc. (ver arriba, en Jeremias 10:6). Entre todos los sabios. "Hombres" se suministra, pero sin duda con razón. Es un concurso, ¡qué desigual! Entre Jehová y los sabios de las naciones (comp. "Sin embargo, él también es sabio", Isaías 31:2).

Jeremias 10:8

Brutal y tonto. De hecho, el significado original de las religiones idólatras había comenzado a desvanecerse, probablemente, y el culto a Bel y Nebo se había vuelto (a medida que el culto a los dioses egipcios se hacía más tarde) cada vez más formal y ritualista. El stock es una doctrina de vanidades; más bien, una instrucción de vanidades; es decir, todo lo que los ídolos pueden enseñar son vanidades. Contra esto está el plural ("vanidades", no vanidad); es más natural (y también más acorde con el uso; comp. Génesis 41:26, hebreo) para rendir, la instrucción de los tocadores es de madera ("tocadores" tiene el sentido técnico constante de "ídolos"; ver Jeremias 8:19; Jeremias 14:22; Deuteronomio 32:21; Salmo 31:6). La cláusula entonces proporciona una razón para la locura de los paganos; ¿Cómo deberían alcanzar más que un conocimiento "de madera", cuando los ídolos mismos no son más que madera? Una amarga verdad en forma irónica.

Jeremias 10:9

Este verso aparentemente una vez siguió Jeremias 10:5. Al igual que Jeremias 10:7 y Jeremias 10:8, se omite en la Septuaginta. La plata se extendió en placas, etc. La plata y el oro estaban destinados al revestimiento de la imagen de madera (comp. Isaías 30:22; Isaías 40:19). Tarsis es decir, Tartessus, en el suroeste de España, entre las dos bocas de los Baetis, o Guadal-quivir. Oro de Uphaz. Un lugar con este nombre, o algo parecido, no se conoce de otras fuentes que no sean los escritos del Antiguo Testamento; y, por lo tanto, naturalmente se sospechó una corrupción del texto (Ofir en Uphaz). Sin embargo, como r y z no se confunden fácilmente, ya sea en los caracteres hebreos anteriores o posteriores, esta opinión debe abandonarse, aunque tiene la autoridad de varias versiones antiguas de este pasaje (incluidos el peshita y el targum). El nombre aparece nuevamente en Daniel 10:5. Además, el peshita, curiosamente, traduce zahab mufaz en 1 Reyes 10:18 (Versión autorizada, "el mejor oro") por "oro de Ofir". Azul y morado. El hebreo no tiene una palabra, estrictamente hablando, para "azul" o "púrpura". Ambas palabras aquí utilizadas probablemente expresan materia colorante en lugar de colores (esto es cierto de la última palabra, que designa adecuadamente un tipo de mejillón, cuya cáscara produjo tinte). El primero produjo un púrpura violeta, el segundo un púrpura rojizo.

Jeremias 10:10

El verdadero dios; literalmente, un Dios en verdad, el acusador de una elección elegida en lugar de la construcción genitiva habitual, para enfatizar la idea de "verdad".

Jeremias 10:11

Así diréis, etc. Este versículo, a diferencia del resto del capítulo, está escrito en Caldeo e interrumpe enormemente la conexión. No puede determinarse positivamente si se trata de un fragmento de un Targum (o una paráfrasis de Chaldee) que representa un verso hebreo realmente escrito por Jeremías, o si se trata de una nota marginal de algún escriba o lector que se ha introducido accidentalmente en el texto. Lo que es seguro es que no está en su lugar correcto, aunque ya estaba aquí cuando se hizo la Versión Septuaginta de Jeremías. Argumentar, con el "Comentario del orador", que la última circunstancia es decisiva para la corrección del pasaje en su posición actual, implica una visión de la inmutabilidad del texto en los primeros siglos que pocos académicos importantes admitirán.

Jeremias 10:12

Repetido con una ligera variación en Jeremias 51:15.

Jeremias 10:12

Él hizo la tierra, etc. (comp. Las frecuentes referencias a la creación divina en la última parte de Isaías (Isaías 40:22; Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12, Isaías 45:18; Isaías 51:13). Por su discreción, más bien por su comprensión.

Jeremias 10:13

Cuando pronuncia su voz, etc. La frase es difícil, pero la versión autorizada probablemente da el sentido correcto. La "voz" de Dios es el trueno (Salmo 29:3), que se acompaña de la acumulación de nubes pesadas ("Su pabellón alrededor de él", Salmo 18:11). Hace que los vapores asciendan, etc .; Las nubes de tormenta se levantan cada vez más espesas desde el horizonte. Desde este punto, el verso concuerda con Salmo 135:7 (el salmo está lleno de tales reminiscencias, y obviamente es muy tarde). Relámpagos con lluvia; más bien, por la lluvia. Los relámpagos son, por decirlo así, los heraldos o asistentes de la lluvia. El viento de sus tesoros; una figura noble, utilizada en otros lugares de la nieve y el granizo (Job 38:22), y de las aguas del mar (Salmo 33:7).

Jeremias 10:14

Antes de estos milagros naturales, todos los hombres, excepto aquellos que han sido iluminados por la revelación, no tienen conocimiento (por lo tanto, y no en su conocimiento, debemos rendir); es decir, sin una idea de su origen y significado (compare la abrumadora serie de preguntas en la sublime teofanía en Job, Jer 28: 1-17: 39). Todo fundador está confundido por, etc .; más bien, cada orfebre es avergonzado por la imagen grabada; porque ¿cómo puede entregarle el trabajo que ha necesitado todos los recursos de su habilidad?

Jeremias 10:15

La esencia misma de los ídolos es la vanidad; son irreales como "un aliento"; son, no tanto el trabajo de los errores como el trabajo de burla, es decir, no el opus rise dignum, sino un trabajo que recompensa los esfuerzos realizados por su producción por desilusión.

Jeremias 10:16

La porción de Jacob; es decir, Jehová. La frase parece haber sido acuñada en un nivel inferior de religión, cuando se suponía que cada nación tenía su propia deidad patrona; tal como el profeta dice, irónicamente, a los adoradores del fetiche de Israel: "Entre las piedras lisas de la corriente está tu porción" (Isaías 57:5), y Moisés, en Deuteronomio (Deuteronomio 4:19), habla del ejército del cielo como" dividido [es decir, asignado]] a todas las naciones bajo todo el cielo ". Pero, por supuesto, la frase es susceptible de una alta aplicación espiritual (comp. Salmo 16:5; Salmo 142:5). El pueblo de Dios es, por su propia concepción, un ἐκλογὴ, elegido por Dios, y eligiéndolo a él, y no al mundo, por su parte. "Hacer lo mejor de ambos mundos" es un objeto condenado implícitamente por esta frase consagrada. El primero de todas las cosas. ¡Cuánto más fuerte es la frase original: "... del todo", es decir, el universo! "Formar" es una frase que Dios usa constantemente en la segunda parte de Isaías. La vara de su herencia. "Rod" debería ser más bien una tribu. Las doce tribus tenían una unidad interior, en contraste con otros pueblos; comp. Salmo 74:2 y Isaías 63:17 ("tribus").

Jeremias 10:17

Este pasaje se conecta inmediatamente con Jeremias 9:1; donde se predijo la invasión de Judá y la dispersión de sus habitantes. Aquí, después de describir dramáticamente la partida de este último al exilio, el profeta informa una revelación clara del mismo hecho, por lo que ya no se puede suponer que se trata de una mera retórica imaginativa. Luego se presenta al pueblo judío, lamentando su triste destino, pero expresando resignación.

Jeremias 10:17

Recoge tus mercancías. Las "mercancías" deberían estar agrupadas. No hay alusión a la trata. Oh habitante de la fortaleza; más bien, tú que habitaste asediado.

Jeremias 10:18

Yo saldré una imagen forzada, para expresar la violencia de la expulsión; comp. Isaías 22:17, Isaías 22:18 (Isaías 22:17 necesita corrección). En este momento; más bien, en este momento (comp. Jeremias 16:21). La invasión no era una novedad para los judíos, sino que hasta ahora solo había producido la pérdida de bienes en lugar de la libertad personal. Para que lo encuentren así; mejor, que puedan sentirlo. Otros suministran como. el tema "Jehová", comparando Salmo 32:6, "En un momento de encontrar. Jeremías mismo dice:" Me buscarán, y encontrarán, cuando me busquen con todo su corazón "(Jeremias 29:13 y Deuteronomio 4:29). Aún así, estos pasajes son apenas bastante paralelos, ya que el objeto del verbo puede ser facilitado desde la conexión. La Vulgata aparentemente lee el texto con diferentes vocales , porque representa ut inveniantur, la Septuaginta tiene "para que se pueda encontrar tu apoplejía".

Jeremias 10:19

Es bastante dudoso (como en el pasaje paralelo, Jeremias 4:19) si el hablante aquí es el profeta, o "la hija de mi pueblo", quien, en Jeremias 6:26, es llamado a "hacer lamentos más amargos". Por supuesto, el profeta no puede disociarse de su pueblo; y, por lo tanto, optimistas, quizás consideremos ambas referencias unidas Herir; literalmente, incumplimiento; un término tan usado para calamidades políticas. Un dolor más bien, mi pena; pero "duelo" tiene la intención de incluir sufrimientos físicos y mentales (literalmente, mi enfermedad).

Jeremias 10:20

Mi tabernáculo más bien, mi tienda de campaña. Es muy sorprendente cuán presente para las mentes de los israelitas estaba la conciencia de su origen pastoral. De ahí el grito: "A tus tiendas, oh Israel" (1 Reyes 12:16); comp. también, "Y los hijos de Israel habitaban en sus tiendas, como antes" (2 Reyes 13:5). Mis cordones ... mis cortinas. Las "cuerdas" son aquellas que, al sujetarse a postes y estacas, mantienen la carpa estable; las "cortinas", por supuesto, son la cubierta de la carpa (comp. Isaías 54:2).

Jeremias 10:21

Los pastores; es decir, las autoridades civiles (ver Jeremias 2:8). No prosperarán; más bien, no han prosperado; o, mejor aún, no han actuado sabiamente, la noción de prosperidad es más bien sugerida que expresada (la misma palabra se usa en Isaías Levítico 13).

Jeremias 10:22

He aquí ... ha venido; más bien; ¡Escuchar con atención! ¡Noticias! ¡He aquí viene! La noticia es que el enemigo está a la mano, avanzando con una gran conmoción, con lanzas chocando, caballos brincando y todo el bullicio de un gran ejército. Una guarida de dragones; más bien, de chacales (como Jeremias 9:11).

Jeremias 10:23

Estos versículos confirman la opinión tomada anteriormente, del orador de toda esta sección. Jeremías y la gente, cada uno es, en cierto sentido, el hablante; pero héroe, la fe profética parece adelantarse a la de sus compatriotas. Sin embargo, forman una secuela adecuada de los cargos presentados contra las personas en Jeremias 9:1. El orador admite que él (ya sea el pueblo de Judá personificado o Jeremías como representante de su mejor parte) merece totalmente el castigo por haber intentado seguir su propio camino (comp. Isaías 57:17). Ahora ha logrado comprender la verdad de que el deber del hombre es simplemente caminar en el camino que Dios le ha marcado. Solo pide que Jehová lo castigue con juicio o, más claramente, según lo que es justo. El contraste es entre el castigo infligido con ira, cuyo objeto es causar dolor al criminal, y el infligido como un deber de justicia, y el objeto es la reforma del criminal "(Payne Smith). Sin embargo, el miedo expresado , no es exactamente para que no me lleves a nada, lo cual es demasiado fuerte para el hebreo, sino para que me hagas pequeño. Israel estaba asegurado contra la aniquilación por la promesa de Jehová, pero temía que pudiera sobrevivir solo como la sombra de su antiguo yo.

Jeremias 10:25

Este verso se repite, con ligeras diferencias, en Salmo 79:6, Salmo 79:7. La culpa de los paganos es que excedieron su comisión (Isaías 10:6, Isaías 10:7; Isaías 47:6; Zacarías 1:15), y destinado a destruir, en lugar de simplemente castigar, al pueblo errante de Jehová. Su habitación; más bien, su pasto (comp. Jeremias 12:10)

HOMILÉTICA

Jeremias 10:1

La locura del paganismo.

I. LA COMODIDAD DEL PAGANISMO PROPORCIONA LA DEBILIDAD DE LOS MIEDOS SUPERSTICIOSOS. Los judíos fueron tentados a temer los portentos astrológicos (Jeremias 10:2) y los poderes de los ídolos (Jeremias 10:5). Sin embargo, una pequeña reflexión fue suficiente para mostrar que estas cosas eran impotentes para el daño. La religión más baja es producto del miedo. La superstición encuentra conversos donde la fe racional falla. El problema resultante de la debilidad de los hombres solo se puede disipar confrontando audazmente la fuente del terror y examinándolo a fondo.

II LA COMODIDAD DEL PAGANISMO REVELA EL ERROR DE RENDIRSE A SUS FASCINACIONES. ¡Por esta miserable locura, los judíos estaban abandonando al Dios del cielo y la tierra! La religión debe ser aceptada, no por su atractivo, sino por su verdad. Debe ser una realidad o será una trampa. Sin embargo, ¿cuántos son llevados a adoptar sistemas de religión sin tener en cuenta la verdad de las ideas que contienen, sino simplemente por su gusto por su ritual, simpatía emocional por su poesía, o incluso el mero amor de los acompañamientos musicales de la adoración relacionada con ¡ellos!

III. EL PODER DEL PAGANISMO ES UNA PRUEBA A FAVOR DE LA VERDAD DE LA RELIGIÓN DE LA BIBLIA. La razón y la imaginación de los hombres en todas las edades, en todos los climas, en todos los grados de civilización, se han puesto a la tarea de inventar religiones (conscientemente a veces, pero en su mayor parte inconscientemente y, por lo tanto, de manera más genuina), y el resultado es todos los casos son muy inferiores al cristianismo. Una simple comparación de religiones debería llevarnos a preferir esto, y una simple conclusión de tal comparación es que esto debe ser de origen Divino.

Jeremias 10:6, Jeremias 10:7

La incomparable grandeza de Dios.

I. DIOS ES GENIAL Este elemento simple del credo mahometano debe ser aceptado con igual reverencia por el cristiano, aunque forma parte de su concepción de la naturaleza divina. Existe el peligro de que no consideremos la bondad de Dios de tal manera que menoscabe su majestad. Realmente considerado, realza la gloria suprema de la grandeza de Dios. Dios es grande en poder, en sabiduría, en recursos, en ser esencial. Dios también es grande en carácter, en propósito, en los principios justos y buenos de sus acciones. La adoración de un Dios de mero poder es el encogimiento de un esclavo, y no tiene valor espiritual, sino que degrada al devoto al destruir la independencia de conciencia y el coraje moral. Sería nuestro deber resistir a un ser de poder infinito si ese poder no se usara con rectitud, ya que ese ser no sería Dios, sino un demonio infinito; y aunque la resistencia no tenía remedio, sería mejor ser un mártir de la conciencia que el siervo degradado de un despotismo injusto. Pero Dios es digno de toda adoración porque su grandeza de poder descansa en la grandeza de carácter.

II LA GRANDEZA DE DIOS ES INCOMPARABLE. Los judíos fueron llevados a ver que su Dios no era uno entre muchas deidades, ni siquiera el Dios supremo, el Zeus de un panteón de divinidades menores, sino el único Dios, y fuera de toda comparación con todos los demás seres. Dios es infinito No se puede comparar el infinito con nada finito. La mayor existencia que tiene algún límite está tan lejos del infinito como la más pequeña. Esto es mucho más grande que un mundo, ya que es más grande que un grano de arena. El ser de Dios es completamente distinto de todas las demás órdenes de ser —muy mayor que el universo de ellas— en su plenitud incomparable a cualquiera. Todavía:

1. Dios, siendo infinito, contiene en sí mismo todas las posibilidades de ser, y por lo tanto, todos pueden ver su perfección ideal en él aunque él trascienda todo (Hebreos 2:10).

2. Dios ha hecho al hombre a su propia imagen, y en su poder de pensamiento, libertad de voluntad y conciencia moral, el hombre tiene características como la Divina en especie, aunque incomparable con esa en grado (Génesis 1:26 ) Cristo es la "Imagen expresa de su sustancia" (Hebreos 1:3), "pero solo así porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9).

III. LA INCOMPARABLE GRANDEZA DE DIOS DEBE MOVER A TODOS LOS HOMBRES PARA QUE TEMEN ANTES DE ÉL. Todos deberían temer porque:

1. Es demasiado grande para preocuparse por unos pocos; Todas las naciones, toda la humanidad, están igualmente bajo su influencia.

2. Él está infinitamente por encima del más grande, de modo que reyes y sabios, personas del rango más alto y del genio más profundo, están tan por debajo de él como si fueran mendigos y tontos.

3. Es tan vasto en ser, poder y carácter, que no es señal de noble independencia resistirse a él, sino solo un signo de orgullo tonto que ciertamente será humillado. El temor de Dios así engendrado es un temor, una reverencia, no un mero terror. El evangelio modera esto con el amor confiado de los niños, pero no lo destruye, ya que el amor perfecto, mientras arroja terror, infunde sentimientos de reverencia.

Jeremias 10:10, Jeremias 10:12, Jeremias 10:13

La naturaleza de Dios

La verdadera naturaleza de Dios se ve en contraste con los objetos de adoración pagana. El error a veces es útil al proporcionar una ocasión para una definición más clara de la verdad. La teología cristiana ha crecido a través de controversias con herejías e incredulidad.

I. LA NATURALEZA DE DIOS.

1. Dios es real. Jehová es el Dios verdadero. No solo es superior a las deidades paganas. Son inexistentes. Él solo es, la religión se basa en hechos. Su primera afirmación es esta: "Dios es". No es un crecimiento de la imaginación poética, un tejido de especulación sin fundamento, ni simplemente "moralidad tocada por la emoción", sin ningún objeto para que esa emoción descanse. Es la adoración de un Dios que existe. De lo contrario, ningún encanto poético ni la conveniencia práctica pueden convertirlo en algo más que un engaño, que todos los que veneran la verdad deben abjurar.

2. Dios está viviendo. La palabra "Dios" no es un nombre para la totalidad del ser, para las fuerzas inconscientes del universo, para un ciego "No somos nosotros mismos los que hacemos justicia". Toda fe afirma más. Ninguna adoración está justificada sin la creencia de que Dios es espíritu, pensamiento, voluntad, vida. Dios es, de hecho, la única vida autoexistente, la vida en la que está contenida toda otra vida (Hechos 17:28).

3. Dios es un rey eterno. Es eterno e inmutable, no solo un Dios del pasado, sino igualmente activo en el presente. Él no es solo el Creador que formó el mundo hace siglos, sino el Rey que ahora lo gobierna. Nuestro culto no es simplemente veneración por lo que ha hecho, sino una constante apreciación de lo que está haciendo, y la oración tocando su acción futura: una comunión real y efectiva con un Dios vivo y activo.

4. Estos pensamientos sobre la naturaleza de Dios deberían inducir sumisión y reverencia. Nadie puede compararse con él. Todos están en su poder. Su presencia eterna exige atención constante, y su actividad incesante requiere una correspondencia en toda nuestra actividad.

II LA MANIFESTACIÓN DE LA NATURALEZA DE DIOS.

1. Se ve en la creación. El poder se revela en la formación original de todas las cosas, la sabiduría en su establecimiento ordenado (Jeremias 10:12). Un mundo real solo puede venir de un Dios real. Un mundo vivo debe derivar su vitalidad de una fuente original de vida. Lo menor no puede producir lo mayor. Todo lo que vemos en el universo debe haber estado originalmente en el pensamiento y el poder de Dios.

2. Se ve en las actividades actuales del mundo. El tumulto de las aguas fluye en obediencia a la voz de Dios. Las nubes, el viento, los relámpagos y la lluvia siguen sus instrucciones (Jeremias 10:13). La gran energía del mundo físico da testimonio de un poder energizante detrás de él. El universo no es un cristal hermoso, ni una reliquia fósil de vidas pasadas. Está repleto de fuerza, experimentando un cambio perpetuo y constantemente desarrollando nuevas formas de vitalidad. Tal condición de las cosas implica que el Creador real y vivo debe ser también un Gobernante siempre presente, "un Rey eterno".

Jeremias 10:16

Dios la porción de Israel.

I. DIOS SE RELACIONA ESPECIALMENTE CON SU PROPIA GENTE. Los versos anteriores describen la supremacía universal de Dios y las afirmaciones que tiene sobre todas sus criaturas. Él no es uno entre muchos dioses, sino el único Dios; Él es el Creador de todas las cosas, en él todas las cosas consisten, todos los hombres viven solo a través de él. Él es amable con toda su familia humana, está dispuesto a dar sus más ricas bendiciones a toda la humanidad. Aún así, hay otras relaciones especiales que Dios mantiene solo con aquellos que confían, lo aman y lo obedecen. Los que buscan a Dios lo encontrarán como los negligentes nunca lo harán. Los que eligen a Dios por su porción serán elegidos por él por favores peculiares. Esto es bastante consistente con la universalidad del ser y la actividad de Dios.

II LA RELACIÓN PECULAR DE DIOS CON SU GENTE ADMITE NO RIVALIDAD. Dios debe ser la porción de su pueblo o en ningún sentido peculiarmente suyo. Israel no puede retener los privilegios especiales del pacto con Jehová mientras rompe las condiciones de ese pacto que requieren fidelidad inquebrantable (Deuteronomio 28:14). El que encontraría su porción en Dios no debe buscarla también en el mundo. Él puede tener muchas ventajas mundanas mientras persigue objetivos más altos, porque estos pueden "agregarse a él"; pero debe "buscar primero el reino de Dios" (Mateo 6:33).

III. LA RELACIÓN PECULAR DE DIOS CON SU GENTE ES UNA BENDICION INESCRIBLE PARA ELLOS.

1. Les otorga su herencia, es decir, los valora como propiedad, los valora "como la niña de sus ojos" (Deuteronomio 32:10), como su "tesoro peculiar" (Malaquías 3:17 ) Si Dios se derrama sobre todas sus misericordias de criaturas innumerables como las estrellas del cielo, ¡cuál debe ser la maravilla y la gloria de su estado a quien Dios premia y marca por favor especial!

2. Encuentran en él su porción.

(1) La porción es Dios, no los dones de Dios, porque el Dador es mejor que sus dones. Dios es más para su pueblo que todo lo que les otorga.

(2) Esta porción es independiente de todas las circunstancias terrenales; se puede disfrutar en la enfermedad, en la pobreza, en el desprecio humano.

(3) Es la mayor bendición del alma: disfrutar a Dios, vivir a la luz de su amor, recibir la bendición esencial del Cielo.

IV. LA BENDICIÓN DE ESTA RELACIÓN PECULIAR CON DIOS ESTÁ ABIERTA A TODOS LOS HOMBRES. Los judíos con demasiada frecuencia apoyaron su reclamo sobre los derechos nacionales inherentes: sus derechos de nacimiento. Pero el Nuevo Testamento declara que el Israel espiritual es el verdadero Israel (Gálatas 6:15, Gálatas 6:16), y este Israel está compuesto de todos los que caminan "de acuerdo con la regla" de la fe en Cristo. Por lo tanto, la amplia invitación para que todos sigan a Cristo abre la puerta para todos a la relación más cercana con Dios. Si todos están invitados a Cristo, quien es el Camino, todos pueden convertirse en la herencia peculiar de Dios y encontrar su Porción en él (1 Pedro 2:9).

Jeremias 10:23, Jeremias 10:24

Confesión y corrección.

I. LA CONFESIÓN ORIGINAL IMPLICA UN RECONOCIMIENTO CLARO DEL DERECHO Y UNA DISPUESTA A RECIBIR LA CORRECCIÓN NECESARIA.

1. Debe haber un reconocimiento del deber. No podemos confesar lo incorrecto hasta que sepamos lo correcto. La conciencia solo despierta cuando se percibe un estándar de derecho fuera de nosotros mismos.

2. Debe haber una voluntad de recibir la corrección necesaria. Si hacemos una honesta confesión del pecado, implicamos que deseamos ser libres de él. Pero una comprensión correcta de nuestra propia condición a la luz de los requisitos de Dios hace evidente la necesidad de corrección.

II UN RECONOCIMIENTO CLARO DEL DERECHO DEMOSTRARÁ QUE ESTO CONSISTE EN ABOGACIÓN PERSONAL A UNA VOLUNTAD SUPERIOR. La esencia del pecado es la voluntad propia. El primer pecado fue un acto de desobediencia. Toda maldad es una rebelión contra una autoridad suprema. El hombre no es libre de vivir para sí mismo, solo influido por su propio capricho sin ley. Tiene vocación de cumplir:

1. No tiene derecho a seguir su propio camino. El es un sirviente. Está legalmente sujeto a un Señor justo, ante quien el deber le exige que diga: "No se haga mi voluntad, sino la tuya".

2. No tiene la luz suficiente para dirigir sus propios pasos. No se pueden anticipar futuros accidentes. Los efectos finales de la acción más simple no se deben rastrear de antemano. De ahí la necesidad de una dirección más alta.

3. No tiene poder para triunfar a su manera. Si comienza solo, haciendo el horrible experimento de una peregrinación autosuficiente a través de los trabajos y las tormentas de la vida, seguramente naufragará. Nuestro deber no es vivir para uno mismo, ni siquiera para Dios a nuestra manera o con nuestra propia fuerza sin ayuda, sino hacer su voluntad, a su manera, con su ayuda. Así, al cristiano, que busca autoridad, guía y fortaleza en Cristo, se le enseña a decir: "Para mí vivir es Cristo".

III. UNA DISPUESTA A RECIBIR LA CORRECCIÓN SE PRODUCE DE UNA PERCEPCIÓN DE SU JUSTICIA Y UTILIDAD CUANDO SE VE A LA LUZ DE LOS REQUISITOS DE SERVICIO.

1. Debe ser reconocido como justo, no solo merecido, sino que viene en un grado justo. No podíamos aceptar voluntariamente un castigo corrector que fuera desproporcionado con la culpa.

2. Debe ser reconocido como dado en los principios de justicia, no por ira vengativa.

3. Debe ser reconocido como enviado con un propósito misericordioso. Es corrección, no simplemente retribución. Esto es saludable y dado, no con ira, lo que sería fatal (Salmo 2:12), sino con amor (Proverbios 3:12). Tal corrección no deberíamos murmurar, sino acoger, aceptar como una bendición e incluso orar. Pero solo haremos esto cuando estemos impresionados con un sentido correcto del deber, lo que nos hace reconocer que no debemos vivir para nosotros mismos, y debemos ser sometidos y entrenados por todos los medios necesarios para la sumisión y la obediencia y un verdadero sentimiento de nuestro propia impotencia, que requiere la ayuda de la disciplina divina. Debido a que el camino del hombre no está en sí mismo, naturalmente puede pedir una corrección saludable.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 10:2

La impotencia de los dioses paganos es un argumento concluyente contra ellos.

¿Cómo se debe corregir el culto supersticioso de la naturaleza y los objetos inanimados? Es obvio que los atributos que los fieles atribuyen a los ídolos que adoran son completamente ajenos a ellos. Es la ignorancia, la asociación y la tendencia a transferir ideas subjetivas a objetos de sentido, lo que tiene que ver en gran medida con esto. La corrección, por lo tanto, debe ser provista por un análisis real del ídolo: un desmenuzamiento y un examen de cómo surgió. Pero-

I. HAGANOS CONSULTAR LO QUE LA ADORACIÓN IMPLICA. Es evidente que debe existir una impresión del poder del objeto adorado para ayudar o herir. De alguna manera, los hombres lo han asociado con la producción del mal o del bien en el destino humano. Se genera un sentido de dependencia. Surge el miedo, degenerar en un terror vulgar o refinarse en los sentimientos de reverencia y respeto. Se necesita un ser más grande que nosotros para constituir un verdadero Dios para el corazón humano.

II PROBADO POR ESTO, LOS IDOLOS Y LOS SIGNOS CELESTIALES NO PUEDEN SER DIOSES.

1. La observación cuidadosa mostrará que, si bien puede haber acuerdo entre ciertos cambios de los cuerpos celestes y los cambios del clima, la condición física, etc. estos no son producibles como por una voluntad responsable sino de acuerdo con las leyes fijas de la naturaleza.

2. Las estrellas del cielo y los ídolos de la tierra están constituidos igualmente por materia inanimada.

3. Además de esto, estos últimos son totalmente criaturas del hombre.

4. Ni los cuerpos celestiales ni los ídolos pueden ayudarse a sí mismos.

Jeremias 10:6, Jeremias 10:7

La singularidad de Jehová.

Cuando se ha demostrado que otros dioses son falsos, es muy importante que esta diferencia de Dios con cualquier otra cosa se establezca. Su reclamo de atención y reverencia se mantiene así en juicio.

I. EN LO QUE RESPETA A JEHOVÁ EN ÚNICO.

1. En idea. Es una concepción maravillosa: un ser tan grande, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Como concepción, se mantiene sola, impone respeto e invita a una investigación reverente. ¡Qué bondad con tanto poder y sabiduría!

2. En pretensiones.

(1) Él reclama nuestra única adoración;

(2) nuestro servicio más elevado y sagrado es suyo por derecho, y no es digno de él;

(3) nuestro bienestar y destino están en sus manos.

3. En obras. No hay nada que haya afirmado ser que no haya hecho bien en sus obras: creación, providencia, gracia.

II ESTA CONCEPCIÓN DE DIOS COMO ARMONIZACIÓN ÚNICA CON LOS INSTINTOS DEL ESPÍRITU HUMANO Y LAS ENSEÑANZAS DE HISTORIA Y NATURALEZA. Lanzó su hechizo sobre los intelectos más poderosos y ordenó el homenaje de los hombres más puros y mejores. En la adoración de aquel a quien representa, se satisfacen los anhelos más elevados y se alientan las simpatías y principios humanos más característicos. La unidad de la naturaleza; el principio mental que rastrea todo hasta una gran Primera Causa; la manera en que el sistema de religión del cual es el centro y el principio dominante explica esto y armoniza la vida del hombre con su entorno; son todas las indicaciones que apuntan a la misma conclusión.

Jeremias 10:19

Un dolor que no se puede curar.

I. UNA INSTANCIA DEL PODER DE LA VERDADERA RELIGIÓN. Su pena era intensa. Nadie podría entenderlo o simpatizar con él. Sin embargo, es capaz de someterlo y, aunque no eliminarlo por completo, soportarlo. Esto está igualmente alejado de la autocomplacencia y el estoicismo.

II LAS CONSIDERACIONES QUE LO AFECTARON DE ESTA MANERA. Tenía que terminar su tarea. Era práctico y no podía admitir ninguna interrupción. El sentido del deber es, por lo tanto, supremo: paciencia, sumisión. Su dolor es reconocido como una administración personal. Es responsable de su expresión y represión. Tiene una relación especial con su propio carácter y vida. Él lo considera, por lo tanto, enviado por Dios, y no, por lo tanto, ser descartado apresuradamente. Cómo enriqueció su naturaleza, aumentó su utilidad personal y mejoró el valor de sus escritos para generaciones que aún no han nacido

III. EL CRISTIANISMO ES PROBADO POR LA MANERA EN LA QUE PERMITE A LOS HOMBRES A LLEVAR LA AFLICACIÓN. La relación de nuestros dolores con nuestra salvación personal y espiritual. El ministerio del dolor. Las esperanzas del futuro aliviando y dirigiendo a la reflexión rentable y el esfuerzo. "Nuestra leve aflicción, que es solo por un momento, obra", etc., —M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 10:1

Idolatría.

Esta sección de la profecía de Jeremías es uno de los pasajes notables en el. Escrituras sobre la idolatría. Es así en Salmo 115:1; y en Isaías 40:1; Isaías 44:1. Afirma o sugiere mucho interés en este tema, y ​​que merece ser considerado por nosotros. Ahi esta-

I. EL HECHO TREMENDO DE LA IDOLATRÍA. Ver:

1. Las multitudes de la humanidad que han declarado tal adoración.

2. La gran extensión de los países habitados del mundo sobre los que prevalece.

3. Su permanencia. Ha durado de una época a otra, y se ha transmitido sin cambios de generación en generación, de modo que el profeta podría desafiar a sus compatriotas a hablar de cualquier nación que alguna vez haya cambiado a sus dioses (cf. Jeremias 2:11 ) Y aunque grandes porciones de la humanidad han abandonado a sus ídolos, aún hay más que ni siquiera en la actualidad. La idolatría es la religión dominante del mundo de hoy, si se consideran los números, incluso como lo fue en los días de Jeremías, y a pesar de esto:

II SU ABSURDIDAD MANIFIESTA. ¡Qué mordaz es el ridículo que el profeta derrama sobre tan monstruosa adoración! Con qué sarcasmo se detiene en el hecho de que son meras muñecas de madera, horribles como un espantapájaros en un jardín de pepinos (cf. Exposición, versículo 5), talladas como las manos de los hombres que las adoran. adornadas con elegantes galas, deben clavarse para que no se caigan, y "deben ser soportadas porque no pueden ir" (versículo 5) y, por supuesto, no tienen poder ni para mal ni para bien. Y el profeta señala (versículo 8) que lo absurdo no disminuye cuando los ídolos son de un tipo más costoso. Pueden estar chapados en plata y adornados con oro (versículo 9), y la mano de obra puede ser mucho más elaborada y artística. Pero es todo lo mismo; el ídolo no es más que un pedazo de madera, y lo que se enseña sobre ellos es "una doctrina de vanidades", es decir, completamente falso y absurdo. Pero aunque la idolatría sea así manifiestamente absurda, nos vemos obligados a admitir el hecho de:

III. SU EXTRAÑO SIN ESPERA PERO ATRACTIVO FUERTE. ¿De qué otra manera no solo se puede explicar la multitud de sus devotos y su fidelidad, sino también el alto rango y la posición de liderazgo de las naciones que se adhirieron a él? No eran meros salvajes bárbaros que adoraban a los ídolos, sino los pueblos más importantes del mundo. Los imperios de Egipto, Babilonia, Asiria, Grecia, Roma, fueron todos juramentados de la idolatría (cf. Hechos 17:1). Y hoy no son los meros adoradores del fetiche de los mares del sur y África quienes son idólatras, sino personas como los chinos y los hindúes, por no hablar de aquellos que en las iglesias cristianas se inclinan ante imágenes adornadas con oropel o imágenes de vírgenes, apóstoles y santos, y, si no los adoran, les rinden homenaje que difícilmente se puede distinguir de la adoración. Y una prueba más de esta atracción es que el pueblo bien instruido de Dios, la simiente de Israel, los poseedores de los oráculos de Dios, caían para siempre en este pecado. Todo este capítulo es una apelación y protesta contra su actuación. Y sabemos con qué frecuencia en el pasado se inclinaron ante los ídolos. La orden que se encuentra a la cabeza del Decálogo, por su posición allí, por su plenitud de expresión y por la severidad de sus sanciones, muestra que la atracción de la idolatría que denunciaba era realmente terrible y, por lo tanto, debía ser así. solemnemente prohibido. Y edad tras edad, el mismo mandato tuvo que repetirse, y su violación fue castigada severamente, a pesar de que (Versículo 16) "la Porción de Jacob" no era "como" estos miserables ídolos, no, en verdad, sino que era el único Dios verdadero, el Dios viviente, el Rey eterno (Versículo 10). Y sin embargo, se necesitaba este comando y atractivo; sí, y el fuego consumidor de la ira de Dios que cayó sobre Israel en su cautiverio, antes de que la mancha de la idolatría pudiera quemarse. Ahora, ¿cómo fue esto? Nota, por lo tanto:

IV. SU PROBABLE MOTIVO Y CAUSA. No podemos observar el tremendo hecho de la idolatría sin ser conducidos a investigar su origen. No es suficiente referirse a la licencia que le dio a la naturaleza sensual del hombre; si tal licencia fuera todo lo que se deseaba, ¿por qué combinarla con alguna forma de adoración? La explicación debe ser más profunda que esto. Y ese misionero se llevaría muy mal con cualquier pagano tolerablemente educado si asumiera que el idólatra adoraba al horrible ídolo ante el cual se postra. Te diría que no hizo nada por el estilo, pero que lo que adoraba eran los poderes invisibles de los que ese ídolo era el símbolo. Sin duda, la idolatría degenera en una verdadera idolatría. Aquello con lo que algo Divino ha estado asociado durante tanto tiempo se considera Divino en sí mismo, y se lo venera en consecuencia. Y luego la idolatría se ha hundido en el fetichismo. Y a menudo se puede ver donde menos lo esperarías. Pero originalmente la idolatría no era el culto a las imágenes. Esa adoración probablemente puede explicarse así.

1. El hombre no puede prescindir de una deidad de la cual, de una forma u otra, debe ser consciente, y de cuya presencia puede darse cuenta para poder mirarlo en momentos de necesidad. El hombre no puede ser un ateo completo. Su religiosidad instintiva y su tendencia a la adoración no pueden mantenerse nunca. Por un tiempo puede ser, pero deja que venga una gran tristeza, o deja que el miedo y el temor llenen su mente, y lo hará, debe, y luego invocará a Dios.

2. Pero Dios no se revelará a nosotros excepto a nuestros espíritus. Él solo puede ser espiritualmente discernido. No a través de ninguno de nuestros sentidos, ni a través de nuestro intelecto, sino solo a través del Espíritu. "Los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad".

3. Pero tal venida a Dios implica pureza de corazón y vida. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". Y no solo pureza, sino gran esfuerzo espiritual. ¡Cuán difícil nos resulta darnos cuenta de la presencia de Dios, mantener nuestras mentes y convocar las energías de la voluntad cuando oramos! "No sabemos cómo rezar como deberíamos". Y el pecado permitido, contaminar la conciencia y destruir nuestra confianza, obstaculizará la adoración espiritual.

4. Pero estas condiciones imperativas de adoración son que debe ser en espíritu y que debe ser puro, a los hombres no les gusta. Aún así, deben adorar. ¿Qué se debe hacer entonces? El ídolo es la solución. Para evitar la tensión y el esfuerzo del espíritu, los hombres han tomado como símbolo algo material, como los israelitas en el Sinaí tomaron el becerro de oro, y por eso han tratado de representar a Dios en sus mentes. El idólatra se convence a sí mismo de que no puede conocer a la Deidad directamente y, por lo tanto, aprovechará la ayuda que algún objeto sensual le brindará. Y tal símbolo puede llevarlo consigo, y no hay necesidad de pureza de corazón para tal adoración; se puede prescindir de él. ¿Qué maravilla, entonces, que el hombre, contrario a los ejercicios espirituales y de corazón sensual, haya huido a la idolatría en todas partes, como en realidad lo ha hecho? Es un esfuerzo tener el favor de Dios en términos más baratos de lo que él exige; en condiciones más fáciles y más agradables para nuestra naturaleza caída. Pero con respecto a las idolatrías en las que Judá y Jerusalén cayeron tan a menudo, debe recordarse no solo la fuerza de esas causas universales de idolatría ahora consideradas, sino también la fuerza de un poderoso ejemplo a su alrededor. ¿Quiénes eran las naciones poderosas con quienes tenían más que ver? Egipto, Asiria, Babilonia. Tiro también, en su riqueza y poder, se encontraba en su frontera norte, y otros, cuya fama los alcanzó desde lejos, florecieron y se fortalecieron. Pero todos estos ídolos adorados. La felicidad, el éxito, la fuerza y ​​el poder parecían estar con estas naciones y no con los adoradores de Jehová. Y todo esto Judá vio y observó profundamente, y finalmente llegó a creer que era mejor para ellos servir a los ídolos que servir a Dios (de. Para prueba de esto, Jeremias 44:17). Para Israel, evitar la idolatría era nadar contra el viento y la marea, y hacerlo cuando el viento y la marea prometían soportarlos o alcanzar una condición de prosperidad mayor de la que habían conocido. Y Jeremías sabía que en Babilonia, adonde iban, estarían expuestos a toda la fuerza de esta tentación. El diablo de la idolatría vendría a ellos y, señalando la gloria de Babilonia, diría: "Todas estas cosas te daré, si", etc. Y para fortalecerlas contra esta tentación fue el objeto del sincero llamamiento del profeta. . El tentador les sugeriría: "Has perdido todo al adorar a Dios. Tus conquistadores, que ahora te tienen en su poder, y han destruido tu ciudad, tu templo, tu tierra, han ganado toda su gloria al adorar a sus dioses". tú igual; aprende sus caminos ".

V. SUS CONSECUENCIAS. Estos han sido muy terribles. Con Israel Dios trató muy severamente. Su venganza directa vino sobre ellos una y otra vez. Se cernía sobre ellos en este momento como una oscura nube de tormenta. Pero además de esto, hubo los resultados naturales de tal adoración, resultados que fueron conspicuos en Judá y Jerusalén, y siempre lo han sido en todas las naciones idólatras (véase el versículo 8). Se volvieron "brutales", "entregados a viles afecciones" (cf. Romanos 1:20).

VI. ES SEGURO PERO SOLO ANTIDOTO. La fe viva en el Dios vivo, esto solo, pero seguramente, les permitiría resistir, no solo el clamor y los antojos de su naturaleza inferior, sino también la fuerza seductora del aparente éxito que la idolatría había ganado y habían perdido. Solo esa fe les serviría, y por lo tanto, en los versículos 6, 7, 10-13, 16, el profeta les pide que recuerden la incomparable gloria, majestad y poder del Señor, el Dios verdadero, el Dios viviente (Versículo 10) , y lo terrible de su ira. Les recuerda que Dios es Creador (Versículo 12) y Conservador (Versículo 13). El que formó la tierra aún la gobierna, y él es su Dios, y ellos son su pueblo. Él es su "porción" e "Israel es la vara de su herencia" (versículo 16). Y esto, que sería la salvaguarda de Israel, debe ser aún nuestra. Permita que la fe viva en el Dios vivo se pierda, y de inmediato el recurso será malo para los símbolos y sustitutos de Dios, que, aunque en forma pueden ser muy diferentes de los ídolos de los paganos, sin embargo, en sustancia y efecto son los mismos. .

VII. SUS LECCIONES ACTUALES. Los hay, porque el peligro de Israel es nuestro.

1. Porque también podemos, y muchos lo hacen, sustituir la veneración por aquellas cosas que están asociadas con la adoración a Dios por esa adoración en espíritu y en verdad que solo él se preocupa. Símbolos, sacramentos, credos, iglesias, celebraciones religiosas, cualquiera de estos puede convertirse en un ídolo, es decir, un sustituto de Dios. No exigen tensión y energía de nuestra naturaleza espiritual; los sentidos o el intelecto pueden captarlos; y no exigen tan extenuante la entrega de la voluntad, la entrega del corazón a Dios; nos dejarán hacer lo que queramos, si no del todo mucho más de lo que lo hará la verdadera adoración espiritual. Y así, aunque seamos llamados cristianos, podemos ser idólatras después de todo.

2. Y evitemos ser engañados por la sanción que el éxito mundano y el bien presente a menudo prestan a formas que Dios prohíbe. Había mucho alrededor de Israel cuya conveniencia les decía: "Ven con nosotros y te haremos el bien". La idolatría pareció responder, mientras que su religión no. Y el camino de los impíos a menudo parecerá prosperar, mientras que "las aguas de una copa llena" de tristeza "son exprimidas" al pueblo de Dios. El poderoso soborno que Satanás presionó sobre nuestro bendito Señor, si tan solo renunciara al camino de la cruz designado para él por su Padre, y tomara "todos los reinos de este mundo y la gloria de ellos", ese mismo soborno es presionado miríadas de almas todavía.

3. Mediante la constante y sincera adoración a Dios, valoremos y mantengamos vivos en nuestros corazones esa fe viva en el Dios vivo que nos dio a conocer en el Señor Jesucristo, que solo puede, pero seguramente lo hará, superar y vencer todas esas tentaciones para idolatría, que ahora, desde la antigüedad, acosa a todas las almas humanas.

Jeremias 10:16

La porción de Jacob.

Por esta expresión, "la porción de Jacob" se entiende el Señor Dios. Una vez más se cumple con la profecía de Jeremías (Jeremias 51:1.), Donde varios de los versos de este capítulo, nuestro texto entre el resto, se repiten palabra por palabra. Es interesante preguntar la razón probable de este hermoso pero inusual nombre dado a Dios. Que Dios es la porción de su pueblo es una verdad preciosa a menudo declarada. Pero esta forma de esa preciosa verdad es inusual, y bien puede llevarnos a preguntar por qué se llama así a Dios. Y creo que puede haber pocas dudas de que el motivo del profeta fue tocar los corazones de aquellos a quienes se dirigió y, de ser así, despertar nuevamente un anhelo después de esta "Porción de Jacob". fueron tan rápidos soltándose. Había un poder atractivo en este nombre, y por esa razón probablemente fue elegido. Al judío devoto le encantaba pensar y hablar de Dios como el Dios de Jacob. Te encuentras con los dos nombres así unidos perpetuamente en los salmos y, a menudo, en otros lugares. "El Dios de Jacob es nuestro refugio", "El nombre del Dios de Jacob te defiende", etc. A veces leemos de Dios como el Dios de Abraham y como el Dios de Isaac, pero más comúnmente como el Dios de Jacob. . Ahora, ¿por qué es esto? ¿No es porque Jacob era más a fondo el representante y el padre del pueblo judío que cualquier otro patriarca? Abraham fue un gran héroe de la fe; La carrera de Isaac era demasiado tranquila y serena como para ser un patrón propio; pero Jacob, él era el típico judío, tanto en el bien y el mal mezclados de su carácter, como en las múltiples pruebas y vicisitudes de su vida. Un hombre triste, luchador y, a menudo, pecador era ser, muy castigado por el Señor una y otra vez, pero nunca entregado a la muerte; como la zarza ardiendo en el fuego pero nunca quemada, y saliendo de las disciplinas de Dios mejor por haber pasado por ellas. En él, los judíos vieron su propio carácter y carrera vivamente retratados, y les encantó sentir que Dios era el Dios de Jacob; el Dios, por lo tanto, a quien necesitaban, y en quien el que era el representante más verdadero de toda su raza encontró fuerza, consuelo y salvación. Por lo tanto, esta denominación aquí dada a Dios, "la porción de Jacob", se calculó para despertar muchos recuerdos muy tiernos y santos, y podría conducir, como era muy necesario, a una mejor mente hacia Dios entre aquellos con quienes el profeta habló: y a alejarse de esas idolatrías por las cuales ahora y durante tanto tiempo habían estado pecando contra Dios y destruyéndose a sí mismos. Y la porción de Jacob espera ser la nuestra y la suya. Jacob no solo era un judío representativo, sino también un hombre representativo. Los hombres rara vez son moldeados en el heroico molde de Abraham, ni su carrera es tranquila y desenfrenada como la de Isaac. Pero en los pecados y penas, las luchas y caídas, las tentaciones y las pruebas de Jacob se contemplan a sí mismos. Dios con este nombre se declara a sí mismo como el Dios, la porción de todos los hombres pecadores, afligidos, luchadores y muy probados en todas partes y en todo momento; el Dios, por lo tanto, que necesitamos, el Ayudante que queremos. Él es el Dios que se nos revela en nuestro Señor Jesucristo, en quien no hay griego ni judío, sin distinción de ningún tipo, pero que es "el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". Si, entonces, esta porción de Jacob puede ser nuestra porción también, consideraremos con más interés en qué consiste esa porción, qué era lo que Jacob poseía en Dios. Y para ver esto, recordemos en nuestras mentes los registros que se dan de la carrera del patriarca. A medida que los estudiemos, veremos fácilmente qué porción tenía Jacob en Dios, y cuán preciosa era una posesión. Y-

I. EN DIOS ENCONTRÓ GRACIA INHABLABLE. ¿Hubo alguna vez un pecador más miserable y culpable que Jacob, cuando huyó de su casa por miedo a la ira de su hermano indignado? Lo había atrapado una y otra vez, infligiéndole gravemente mal; había engañado a su anciano padre; había mentido una y otra vez de la manera más baja e hipócrita. En conjunto, el hombre era odioso a la vista de todos; Todas nuestras simpatías se apresuran hacia el franco y tonto Esaú. El carácter de Jacob era en este momento nada menos que repulsivo. Su madre era probablemente la única alma viviente que tenía fe o afecto por él. Se había merecido la reprobación de todos Y no podemos dejar de creer que debe haber sentido mucho de esto, y que fue con una sensación de profundo pecado y vergüenza que huyó a Padanaram, desde la casa de su padre y su madre. El hombre lo había rechazado; ¿No haría Dios lo mismo? Porque su pecado no había sido el de alguien que nunca había conocido a Dios. Dios había estado con él todos sus días; Había aprendido a conocer, temer y desear a Dios. Había sido, como todos sabían, un hombre declarado religioso. Por lo tanto, su pecado era aún más imperdonable, ya que su culpa era aún mayor. Nos lo muestran en el ancho camino pedregoso sobre las montañas que forman la columna vertebral de Palestina. El día ha terminado, el sol se ha puesto; está solo, la noche se está acumulando a su alrededor ... El suelo está sembrado de enormes fragmentos de la roca desnuda y estéril de la que está compuesta la masa de esas montañas. En el suelo duro y frío se deja descansar, indefenso, sin esperanza, abandonado, bien podría pensar, tanto en Dios como en el hombre. Pero no fue así, porque Dios vino a él allí. "En las visiones de la noche, las ásperas piedras se formaron en una vasta escalera que llegaba a la profundidad del cielo abierto y ancho, que sin ninguna interrupción de la carpa o el árbol se estiraba la cabeza del durmiente. En los escalones de esa escalera se veían ascendiendo y descendiendo los mensajeros de Dios; y desde arriba llegó la voz Divina, que le dijo al vagabundo sin hogar que, por muy poco que pensara, tenía un Protector allí y en todas partes; que incluso en esta vía pública desnuda y sin consagrar arboleda o cueva, "el Señor estaba en este lugar, aunque él no lo sabía". Este era Bet-el, la casa de Dios, la puerta del cielo ". El efecto de esta gloriosa visión debe haber sido sobre él, casi nunca podemos estimarlo. El paralelismo bíblico más cercano probablemente sería el efecto de la graciosa recepción del padre sobre el pródigo que regresa. Algo similar a sus sentimientos debe haber sido los de Jacob en este momento. Porque lo que había visto y oído le había demostrado sin lugar a dudas que Dios no lo había rechazado, no había tratado con él después de sus pecados ni lo había recompensado de acuerdo con sus iniquidades. Fue como el beso del perdón divino, la alegría de la realización consciente del amor redentor de Dios. Si; Jacob encontró esta porción en Dios, la plenitud del amor perdonador. ¿Pero no es esta la porción que queremos, el Dios que necesitamos saber? Nadie que nos aleje de su presencia y nos arroje cuando hayamos hecho algo malo. Si Dios fuera estricto para marcar las iniquidades, ¿quién de nosotros podría resistir? Pero el Dios, la porción de Jacob, satisface nuestra necesidad; porque como Jacob era pecador y muchas veces caía en pecado, nosotros también.

II Otro elemento de esta porción que Jacob poseía en Dios fueron las MANIFESTACIONES CONTINUAS Y MÁS CONFORTAS DE DIOS que tuvo el privilegio de disfrutar. ¡Cuán continuamente en su carrera nos encontramos con casos de la aparición de Dios para él! Y además de los casos claramente registrados, queda la impresión en la mente de que era el privilegio constante de Jacob mantener relaciones sexuales con Dios, hablar con él como un hombre habla con su amigo. Si; el Dios de Jacob era uno que estaba dispuesto a acercarse a su siervo y ser conocido por él como su Dios, un Dios cercano y no lejos. Pero, ¿quién puede estimar qué hicieron estas comunicaciones divinas para Jacob? ¿Qué tan indescriptiblemente valioso era un elemento en su parte? ¡Qué coraje, qué confianza, qué brillante esperanza, qué fuerza de fe debe haberle transmitido a la mente del patriarca! Y tal bendición está asegurada para todos los creyentes. "Vendré a ellos y me manifestaré a ellos", dijo nuestro Salvador. "He puesto al Señor siempre delante de mí; porque él está a mi mano derecha, no seré conmovido". "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas". Es porque no podemos darnos cuenta de la presencia de Dios, de ninguna manera podemos sentirlo cerca de nosotros, que nuestros corazones nos fallan por miedo y nuestras almas son arrojadas dentro de nosotros. Pero aquel a quien Dios se revela como lo hizo con Jacob tiene en ese hecho una salvaguarda y protección contra el miedo que nada más puede permitirse.

III. Pero otro elemento en la porción que Jacob tenía en Dios era el de la DISCIPLINA PURIFICANTE. Seguramente no se quedó sin castigo; sí, fue un flagelo lo que se le repartió por sus pecados. Los hombres son aptos, tanto para leer la Biblia como para observar los fracasos demasiado frecuentes de los hombres piadosos ahora, para mirar constantemente los pecados de hombres como Jacob y David y otros, y para preguntarse cómo tales hombres pueden considerarse como el pueblo de Dios. ; pero no observan ni observan cuán gravemente son castigados por sus faltas, y cómo en este mundo encuentran, más allá de casi todos los demás, que "el camino de los transgresores es difícil". Quien más parezca pecar impunemente, los hijos de Dios no pueden ni lo hacen. Sin duda, Rebekah y Jacob pensaron que habían hecho algo muy sabio e inteligente cuando, al engañar a Isaac, obtuvieron fraudulentamente la bendición que pertenecía a Esaú como el primogénito. Pero Rebekah, en los largos años de triste melancolía de su hijo favorito, ya que nunca lo volvió a ver después de ese día que huyó de su hogar, tuvo abundante tiempo para ver y arrepentirse de su locura y su pecado. Y a Jacob, mientras comía el pan de la servidumbre y habitaba en un extraño en una tierra extraña, atormentado por el temor de Esaú, se le hizo saber que su engaño y fraude lo habían llevado a una miserable cosecha. El fuego consumidor del amor sagrado de Dios ardió ferozmente hasta que esta escoria que estaba tan mezclada con el mineral puro de la fe de Jacob fue expulsada de él. Y esta es siempre una parte indispensable y nunca ausente de la porción de Jacob. Las disciplinas de purificación y purificación del santo amor de Dios a las que todos tendremos que someternos de acuerdo con nuestra necesidad de ellas. Y esto debería hacer que la Porción de Jacob no sea menos sino más preciosa en nuestra estima. Si nos sometemos voluntariamente a mucho dolor y angustia para que la salud del cuerpo, que en el mejor de los casos puede durar solo unos pocos años, pueda estar asegurada, no nos sometemos a la disciplina dolorosa que Dios designe en para asegurar la salud de nuestras almas, que vivirán para siempre? Qué terrible sería si Dios no fuera así a purgarnos y limpiarnos; ¡si permitiera que el crecimiento canceroso de nuestros pecados se extendiera y creciera hasta que nos alcanzara tanto que la muerte, la muerte eterna, debe seguir! Pero esto, por amor paternal hacia nosotros, nunca lo permitirá; y, por lo tanto, Jacob fue, y así debemos ser, sometidos al sufrimiento que causan sus disciplinas hasta que se haga su trabajo perfecto, y se nos presenta sin mancha ante la presencia de su gloria con gozo excesivo. Oh, estemos más ansiosos de que se haga la voluntad de Dios en nosotros que de que se nos quite la mano. Nunca, nunca podrá decir acerca de ninguno de nosotros como lo hizo con respecto a Efraín: "Está unido a sus ídolos: déjalo en paz".

IV. LA GUARDIANZA Y CUIDADO PROVIDENCIAL DE DIOS fue un elemento adicional en la porción de Jacob. ¡Cómo Dios lo cuidaba! ¡Cuán verdaderamente Jacob podría decir: "Él conoce el camino que yo tomo!" Nunca hubo un hombre para quien estas palabras fueran más apropiadas que para él. ¡Con qué interés constante apareció Dios para marcar todo el camino por el cual Jacob tuvo que ir! Su ojo nunca estuvo fuera de él, su mano nunca se retiró, su ayuda nunca quiso cuando fue necesario. Incluso cuando Jacob no soñó que Dios estaba cerca de él, en realidad lo era. De modo que tuvo que confesar como en Betel: "Ciertamente Dios está en este lugar, aunque yo no lo sabía". Escucha cómo habla de Dios cuando bendice a los hijos de José. Él habla de él como "el Dios que me alimentó durante toda mi vida hasta el día de hoy, el Ángel que me redimió de todo mal". Tal era su confesión de ese cuidado incesante, ese interés incesante con el que el Señor Dios había vigilado cada etapa del viaje de su vida. ¡Cómo todos sus pasos habían sido ordenados por el Señor! Esta es otra característica de la porción que Jacob tenía en Dios. ¿Y no debe ser bendecido ese hombre que conscientemente se da cuenta de que tiene a este Dios por su ayuda? Hacer que nuestras vidas cuiden de Dios, que sus intereses sean su preocupación, que sus ángeles nos vigilen y protejan cada vez más, acampando alrededor de nosotros para liberarnos, este es otro elemento bendecido en la porción de Jacob y de todos como él.

V. REUNIÓN POR "LA HERENCIA DE LOS SANTOS EN LA LUZ". Poco a poco, paso a paso, a veces con aparente retroceso, pero avanzando en general, Jacob fue levantado del bajo nivel de su vida espiritual anterior, dejó de ser Jacob y se convirtió en Israel. Tal elevación, tal encuentro para "la herencia de los santos", fue y siempre es parte de la porción de Jacob, y es una parte muy bendecida.

Y ahora, EN CONCLUSIÓN, preguntemos: ¿Existe tal porción en algún otro lugar? Nuestro texto afirma: "La porción de Jacob no es como ellos". El profeta habla de los miserables ídolos ante quienes sus compatriotas eran tan propensos a postrarse. Parece maravilloso que alguien haya pensado que el Dios de Jacob era como ellos. ¡Como ellos! incluso cuando pensar en ellos era despreciarlos con absoluto desprecio. ¡Qué contraste para él, a quien la mente, el corazón, la voluntad, el cuerpo, el alma y el espíritu nunca adorarían lo suficiente! Parecía monstruoso que cualquiera lo sustituyera por esos miserables ídolos, sobre quienes el profeta, en la parte anterior de este capítulo, derrama su amargo desprecio. Pero quiere decir con la afirmación que hemos estado considerando declarar que la porción de Jacob es una porción incomparable. Nadie puede ser puesto al lado, mucho menos puesto en el lugar de él. Y esta es una verdad para hoy. Hacemos nuevamente la pregunta: "¿Existe tal porción en otro lugar?" ¡Oh, aquellos a quienes el salmista llama "hombres del mundo", y de quienes dice "tienen su parte en esta vida", compararían a los dos, los de Jacob y los suyos! Ah! ustedes que no tienen la Porción de Jacob, permitimos que tengan mucho que sea brillante y justo. Dios puede llenar tus venas con salud, tus cofres con oro, tus casas con todo lujo, tus jardines con flores, tus campos con frutas y tu vida con comodidad y paz exterior; pero eres como esos árboles que en invierno se llaman árboles de Navidad. "Uno siente una especie de punzada a la primera vista de tales árboles. Sin duda, es hermoso a su manera, con las pequeñas luces parpadeando entre las ramas y los dulces regalos de afecto que cuelgan de cada rama. Pero el árbol en sí mismo es ¿no te arrepientes de ello? Ya no está enraizado, ya no crece, no circula más la savia viva, no hay un dulce discurso entre el aire y el suelo, entre el suelo y el aire. Las últimas olas de su vida se están hundiendo, y el cuanto más se aferre a él y cuanto más se reúna a su alrededor, más rápido morirá "(Dr. Raleigh). Y si no tenemos la Porción de Jacob, somos como uno de estos árboles. Cargado puede ser con todo tipo de cosas agradables, y rodeado de afecto, pero muriendo todo el tiempo. Pero "la porción de Jacob no es como ellos", una que te abandonará al final de tu vida, o quizás mucho antes, y te dejará desamparado y desamparado. Oh no; pero luego, cuando "el corazón y la carne fallan", Dios será "la fuerza de tu corazón" y tu "porción para siempre". Esa es la porción de Jacob, ¡y que Dios conceda que sea tuya y mía, y la de todos los que amamos! Amén.

Jeremias 10:17, Jeremias 10:18

Por lo cual Dios juzga al mundo.

No es del mundo en general, sino de Judá y Jerusalén, que el profeta está hablando aquí. Pero, sin embargo, los juicios de Dios y el diseño con el que fueron enviados, aunque tienen referencia solo a un pueblo, son verdaderos ejemplos de todos los juicios similares, cuando sea, donde sea y como vengan. Por lo tanto, tenga en cuenta:

I. LOS JUICIOS ANUNCIADOS. Las personas deben ser expulsadas al exilio y al cautiverio. Todo el libro habla de sus penas. La profecía de Jeremías es una larga denuncia de la ira de Dios a punto de venir a la tierra culpable. Fue enviado a declarar esto con la esperanza de que aquellos a quienes habló aún se vuelvan al Señor y vivan; como Noé, ese "predicador de justicia" que advirtió a los impíos de su día sobre el juicio que vendría sobre ellos. Más particularmente en estos versículos Jeremías declara (Versículo 17) que ni siquiera los más malos y los más pobres escaparán. Las "mercancías" de las que se habla hablan más bien de las pocas posesiones malas, las pequeñas propiedades insignificantes, de un hombre pobre, que en su apuro reuniría en un paquete y trataría de salvar (cf. Exposición). En juicios anteriores, principalmente los altos y altos, los de riqueza y posición social, habían sufrido; pero ahora todo, de lo más alto a lo más bajo, debería incluirse en las abrumadoras desolaciones que están a punto de derramarse. Y así, el profeta representa a los pobres y miserables apresuradamente reuniendo sus pequeños efectos, y huyendo con ellos lo mejor que pueden. Y el versículo 18 agrega otras características terribles a esta delineación del juicio que se avecina: "He aquí, voy a arrojar", etc. Esto, por lo tanto, muestra cuán listos deben haber estado para tal tratamiento. David seleccionó piedras lisas del arroyo, que eran aptas y aptas para su honda, y con ellas salió a encontrarse con Goliat. No serviría ningún misil, ni piedra. Y así, si fuera posible, como era, que un pueblo fuera "arrojado" de una tierra, se habrían hecho aptos para tal juicio, o de lo contrario no habrían sido sometidos a él. Y esto lo habían estado haciendo durante muchos años. "Cuando el labrador ve que ha llegado la cosecha, pone la hoz". Esto es cierto tanto para la visita del juicio como para la gracia. También se indica la violencia de la expulsión del pueblo de su tierra: cuando se arroja una piedra desde la honda. Y la integridad del juicio: "en este momento", es decir, completamente, completamente, de un solo golpe. Las sentencias anteriores habían sido parciales, temporales, prolongadas. Esto debía ser completo, perpetuo y "a la vez" como una piedra es expulsada en un momento de la honda. Y se sugiere su destino lejano. Dios pretendía que fueran llevados lejos a la tierra de su exilio (cf. Isaías 22:18). Pero tenga en cuenta

II EL HECHO DE QUE ESTOS JUICIOS SE DECLARA QUE TIENEN UN PROPÓSITO MÁS ALLÁ DE ELLOS MISMOS. Todo debía hacerse "para que lo puedan encontrar". Es claro, por lo tanto, sin embargo, suministramos lo que debe venir después de la palabra "encontrar", que había un propósito Divino definido en todas estas calamidades. No debían ser un fin en sí mismos, sino conducir a uno más allá. Y seguramente este debe ser el propósito de todos los juicios de Dios; no puede tener satisfacción en ellos simplemente como castigo. Su corazón está puesto en lo que saldrá de ellos, y el resultado los tiene en cuenta. "Para que puedan encontrar"; los que pecaron tan terriblemente, aprenderán por estos juicios que él envía.

III. ¿CUÁL ES EL PROPÓSITO? ¿Qué es lo que pueden encontrar? Nuestros traductores simplemente han agregado las palabras "así es", dejando así indeterminado cuál será el hallazgo. Pero seguramente lo que Dios quiere que encuentren es todo lo que hasta ahora no podían convencerlos de creer, p. la amargura de la desobediencia, la vanidad de los ídolos, la verdad segura de la palabra de Dios, la inutilidad de toda religión que no sea del corazón, etc. El camino del arrepentimiento y el regreso a Dios. Dios los hizo para sí mismo, como nos hizo a todos para sí mismo. Es una blasfemia pensar en él como en la creación de almas humanas, ya que todas ellas tienen capacidades tan vastas, con cualquier otro diseño. Y, por lo tanto, es que el corazón del hombre es inquieto, no descansa, hasta que encuentra descanso en Dios. Dios no sufrirá que sea de otra manera, bendito sea su Nombre. Y dado que Judá y Jerusalén no harían nada más, deberían ir al exilio amargo y sufrir como en el fuego mismo, "para que puedan encontrar" a Dios; para que vengan a sí mismos y digan: "Me levantaré e iré a ver a mi padre", etc. "Dios hará que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad". y para el impenitente persistente es una voluntad muy horrible. Como solía decir el difunto duque de Wellington: "Solo hay una cosa peor que una gran victoria, y esa es una gran derrota". entonces podemos decir que solo hay una cosa peor para los impíos que esta voluntad establecida de Dios para su salvación, y es que su voluntad no debe ser como es.

IV. QUE, POR LO TANTO, DEBEMOS APRENDER DE ESTO.

1. Agradezca y alabe al Señor Dios por su propósito más gracioso con respecto a los hombres, para que lo encuentren (cf. Salmo 100:1; "Oh, alégrate en el Señor, todos ustedes aterrizan ... porque es el que nos hizo, y no nosotros mismos; somos su pueblo y las ovejas de su pasto ").

2. No lo obligue, como lo hizo Judá, a recurrir a juicios dolorosos antes de que lo busquemos y "encontremos".

3. Inmediatamente toma el yugo de Cristo y aprende de él, y así encuentra descanso en nuestras almas al encontrarlo.

Jeremias 10:19

Sumisión.

I. EL DOLOR CONTEMPLADO. Se menciona en Jeremias 10:17, etc. Y es realmente genial; la "herida fue grave"; para;

1. Fue universal. Afectó a todas las clases y de todas las formas, en mente, cuerpo y estado.

2. Muy severo. No fue una "leve aflicción", sino "el hierro entró en sus almas".

3. Y fue auto causado. Los colmillos del remordimiento estaban fijados en ellos por la conciencia de la que no podían escapar, porque habían traído todas sus penas sobre sí mismos.

4. Y atrajeron a tantos otros, e inocentes, en su propio destino. Este es uno de los tormentos más temibles para el alma del culpable. "He arruinado, no solo a mí mismo, sino a mi esposa, hijos, padres, amigos". El dardo, si se sumerge primero en el corazón de las personas que amamos, se irritará aún más cuando nos atraviese.

5. Y la lucha del semblante de Dios se fue. Con eso podemos soportar cualquier cosa. Paul y Silas cantaron alabanzas en el calabozo de Philippi. Pero retirado, ahuyentado por el pecado, entonces el alma está realmente triste.

6. Y fue irreparable. La ira de Dios había surgido, y "no había remedio" (véase el versículo 20). Pero tenga en cuenta

II EL ESPÍRITU EN EL QUE NACIÓ. "Pero dije: en verdad, es un dolor y debo soportarlo". Ahora, estas palabras podrían usarse para expresar un espíritu de rudeza hosca. Algunos los han entendido así. Pero más bien los consideramos como el lenguaje de la sumisión piadosa. Es el verdadero israelita quien habla; no la multitud impía y amante de los ídolos, sino los elegidos de Dios que se mezclaron entre ellos. Y que esto es así se muestra:

1. Por el cheque el hablante se pone su lamento. Aparentemente estaba a punto de lanzarse en grandes quejas cuando detiene su discurso por recuerdos de un tipo diferente: "Pero dije", etc. No se permitiría ninguna otra queja; él responde a todos esos pensamientos por las consideraciones que ahora presenta. Él reconoce la causa de todas estas penas (versículo 21). Fue su fracaso en "buscar al Señor", y los pastores se volvieron "brutales", su pecado grave. La simple hosquedad nunca haría una confesión como esta.

3. Y el espíritu de los versículos 23-25, tan humilde, devoto y lleno de sagrado deseo, todo esto demuestra que debemos entender el versículo 19 como el enunciado, no como una resistencia desafiante o cualquier otro espíritu maligno, sino como eso de sumisión. Paralelos, por lo tanto, se encuentran en la sumisión de Aaron a la muerte de sus hijos (cf. también Lamentaciones 3:18, Lamentaciones 3:39, Lamentaciones 3:40; Miqueas 7:9; Salmo 77:10; Salmo 39:9, etc.).

III. Este ESPÍRITU GRANDEMENTE SER COMANDADO.

1. Por su naturaleza. No es el espíritu de un estoico, de alguien que endurece los dientes y resuelve resistir, pase lo que pase; pero es tierno, gentil y muy susceptible al dolor. Tampoco es silencioso. Su voz se escucha en oraciones, confesiones, alabanzas, y cada vez desea más la presencia y la gracia de Dios. Tampoco es perezoso. Tendrá los ojos abiertos para ver y estar alerta para actuar si se puede hacer algo para ministrar socorro u obtener liberación. Por lo tanto, no viola ningún buen instinto ni dicta la naturaleza o la conciencia, como lo haría si se caracterizara por cualquiera de las cualidades indeseables nombradas. Cada uno tiene una especie de apariencia de sumisión, pero están lejos de ser idénticos o necesarios. Pero la sumisión consiste en esa tranquila compostura de toda nuestra naturaleza, ese manso asentimiento en la voluntad de Dios, por doloroso que pueda ser. Y por lo tanto este espíritu es encomiable:

2. Por su belleza. ¡Qué moralmente hermoso y hermoso es! Nunca nos cansamos de eso, nunca hacemos nada más que admirarlo y alabarlo en nuestros corazones, y anhelamos que sea nuestro. ¡Cómo salen nuestros corazones hacia aquellos que lo han manifestado eminentemente! Como Aarón (cf. supra); Job dijo: "El Señor dio, y el Señor quitó", etc .; Moisés; y, sobre todo, nuestro Salvador. A pesar de toda su gloria presente y más merecida como nuestro Señor resucitado, es para él en la cruz, coronado de espinas, en toda la gloria de su mansa sumisión; para él, el corazón de la humanidad siempre gira con adorar amor y confianza.

3. Por su autoconquista. Bajo la inteligencia y la angustia de la gran pérdida y el desastre, ¡cuán listo está el entendimiento para pensar pensamientos duros y resentirse por completo por lo que Dios ha hecho! ¡Y la voluntad, cuán hoscamente frunce el ceño a Dios, y con la ceja baja se niega a someterse! ¡Y las pasiones, cómo se enfurecen en torrentes de lágrimas y gritos salvajes de agonía furiosa! Y los labios, ¡qué discursos tan duros son rápidos de pronunciar (cf. "Dije a toda prisa, todos los hombres son mentirosos")! Y las manos, ¡qué ganas de vengarse de quienes han sido los medios e instrumentos de nuestra aflicción! Pero el espíritu de sumisión retiene todas estas fuerzas ardientes y ansiosas, como con las mordidas y las bridas, y les ordena que se queden quietas. Son, como lo fueron los leones antes de Daniel, asombrados y apagados por su presencia tranquila y sagrada. Bienaventurado el que pueda conquistarse a sí mismo. Nadie más lo conquistará, y menos aún, cualquiera de las meras circunstancias de la vida (cf. Proverbios 16:32).

4. Por su sabiduría. "Hay pocas cosas en el mundo tan total y totalmente malas, pero una gestión hábil puede sacarles provecho de ellas; y ciertamente es la sabiduría de un hombre sacar lo mejor de una mala condición, ya que hay un cierto tipo de piadoso y crianza prudencial por la cual un hombre puede mejorar una calamidad para hacer que la resistencia de la misma sea el cumplimiento de un deber, y por su comportamiento para obtener una liberación de él. Deberíamos, con Isaac, tomar la madera sobre nuestros hombros, aunque nosotros mismos estamos diseñados para el sacrificio; y quién sabe, pero, como en su caso, también en el nuestro, una resignación paciente de nosotros mismos al cuchillo puede ser la forma segura y directa de rescatarnos de él. (Sur).

"Siempre gana quien se pone del lado de ti;

Para él no se pierde ninguna oportunidad;

Tu voluntad es más dulce para él cuando

Triunfa a su costa.

"Mal que bendigas se convierte en bien,

Y más puro bueno a malo;

Y todo está bien, lo que parece más mal,

Si es tu dulce voluntad ".

5. Por su aceptación ante Dios. El Señor Jesucristo fue "mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" por eso; porque su carne y su bebida iban a hacer la voluntad del Padre que lo envió. "Bienaventurados los mansos." "Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios, eso", etc.

IV. NO ES FÁCIL, PERO SIN EMBARGO TOTALMENTE POSIBLE, DE OBTENCIÓN. No es fácil, porque todos nuestros instintos bajo la inteligencia del dolor y la pérdida (cf. supra) protestan en su contra. Porque también las máximas del mundo son directamente contrarias a él. Pero alcanzable por la práctica. "Déjelo entrenarse cuando sea joven para auto-negaciones y mortificaciones menores; aprenda a tolerar y pasar por alto una leve palabra infravalorada, y con el tiempo se encontrará lo suficientemente fuerte como para conquistar y digerir una acción perjudicial; déjelo aprender pasar por alto la incivilidad de su prójimo y, con el tiempo, podrá con paciencia y firmeza mental soportar su insolencia y crueldad, y eso sin desanimarse por ninguna instigación de venganza, y dejar que se acostumbre a hacerlo a menudo y por fin él podrá hacerlo siempre "(Sur). Y aún más por la comunión y la relación con el Señor Jesucristo. Capturamos los tonos, hábitos y pensamientos de aquellos con quienes más nos asociamos. Vive en estrecha compañía con Cristo, y el espíritu de aquel que "cuando fue vilipendiado, vilipendiado no más", se formará en nosotros, y cada vez más "sabremos" cuán bendecidos son los mansos, y cuán seguramente Dios "nos exaltará a su debido tiempo" (cf. Filipenses 2:5) .— C.

Jeremias 10:20, Jeremias 10:21

La ruina forjada por el pastor sin oración.

I. CONSIDERE LA ESCENA REPRESENTADA POR EL PROFETA. Considérelo antes y después de esa terrible invasión de la que siempre advirtió a sus compatriotas.

1. Antes de esa invasión, mientras Judá estaba en paz, a menudo podría haber sido testigo en los anchos y pastizales del campamento de pastores de Palestina; Palestina era un país eminentemente pastoral, como lo demuestran claramente los salmos de David y las enseñanzas de nuestro Señor. Y por lo tanto, arriba y abajo de la tierra podrían haber visto las tiendas de pastores, campamentos enteros de ellos, salpicando las llanuras o valles con sus delgados postes, sus amplias cortinas y cordones fuertes que los mantenían erguidos y los aseguraban firmemente al suelo sobre el cual destacado. Los niños morenos entraban y salían corriendo, y en momentos iguales la mayor parte de los habitantes de estos tabernáculos se reunían alrededor o dentro de ellos. Y en el vecindario inmediato, vigilados cuidadosamente por sus pastores, estarían los rebaños pastando en silencio, en los que consistía toda su riqueza. Era una escena pastoral cuya tranquilidad y belleza eran tan manifiestas como lo común en los días más felices de Palestina y su pueblo.

2. Pero después de la invasión, en los días infelices que, cuando Jeremías habló, se estaban acercando tan terriblemente, cuando la tierra debería ser invadida por los ejércitos de Babilonia, se verían con tanta frecuencia las circunstancias reales retratadas en nuestro texto. La tienda derribada, los cordones cortados, las cortinas formaban un montón sin forma en el suelo, que los que habían arruinado arruinaban y pudrían. Y todo estaría en silencio y quieto; no se escuchó ninguna charla alegre de niños, ni el ir y venir de los hombres y mujeres que alguna vez habían hecho de esa tienda su hogar. Unas pocas cenizas ennegrecidas que decían dónde había estado la fogata. Todos los rebaños se dispersaron; aquellos que el enemigo no había destruido se fueron y deambularon por el desierto, nadie sabía dónde. Es una imagen de la más absoluta y triste desolación.

II SU SIGNIFICADO. Su intención es representar lo que estaba por suceder con respecto a la Iglesia y al pueblo de Judá. El templo debe ser derrocado y quemado con fuego; Sus lugares sagrados profanados, sus altares destruidos, sus servicios sagrados terminados, la fiesta solemne ya no se observa. Sus hijos —los que ministraron en sus altares y cantaron las alabanzas del Señor— deberían haber salido de ella y ser como si no lo fueran, y toda la congregación del pueblo, el rebaño del Señor, debería estar dispersa. Y todo esto sucedió, como bien sabemos, violentamente y en un momento, como si una piedra fuera arrojada repentinamente desde la honda (Versículo 18). Pero la imagen del profeta tiene una aplicación aún más amplia; porque habla de la terrible desolación que puede sobrevenir a cualquier Iglesia, ya sea en una nación, en una comunidad o en cualquier distrito dado. Bajo las vívidas imágenes que emplea Jeremías, podemos ver representados el desastre deplorable de la desolación de una Iglesia, y de dónde y cómo se produce. Por lo tanto, echemos un vistazo a:

1. La tienda derrocada. Por él podemos ver representada la destrucción de toda la organización de la Iglesia. ¡Qué hermoso es el espectáculo presentado al exterior por una Iglesia que disfruta de la bendición de Dios! Contempla sus santuarios. Míralos, desde la majestuosa catedral hasta la casa más humilde de Dios en la tierra. Aquí, con cúpulas, torres y agujas que perforan el cielo, apuntando hacia arriba, hacia el cielo y rompiendo el nivel aburrido de las habitaciones comunes de los hombres, y de los edificios que han criado para sus viviendas, su trabajo, su comercio. Y en el campo, en la ladera, esparcidos por las amplias llanuras y a lo largo de muchos tranquilos valles, en aldeas, pueblos y ciudades, contemplamos los santuarios construidos para Dios y el arroyo, más grande o más pequeño, de adoradores que continuamente sube a ellos para adorar. Cada uno de estos santuarios es un centro de luz y calor, de energía y trabajo sagrado, bendición y bendición, y piense en los días de reposo de la Iglesia, esos benditos días de descanso, cuando la fatigada ronda de trabajo se hace callar. y por el momento de cesar. El arado se detiene en el surco, los caballos deambulan por el prado o descansan con gusto en el establo; pero el labrador se ha ido a casa para que, si lo desea, preste atención a la crianza del alma y a la preparación para la cosecha del cielo. Tampoco, en esta encuesta, podemos pasar por el culto de la Iglesia. ¡Qué miríadas de himnos jubilosos y salmos alegres e himnos triunfantes suben al cielo, con un ruido alegre! ¡Qué ayuda para todos los que lo desean es ganada por aquellos que prestan atención a la santa verdad que en esos momentos se proclama! Ah! Si el pensamiento y el sentimiento espiritual pudieran hacerse visibles, por alguna química divina, ¡qué gloriosa escena sería testigo! Al igual que el arco iris que rodeaba el trono, hermoso para la vista, se vería la adoración de la Iglesia, tal como la ve aquel a quién y para quién y por quién se rinde todo. Piense también en el trabajo de la Iglesia. Los barcos que llevan a sus mensajeros, encargados de proclamar las buenas nuevas del evangelio a toda la humanidad, se abren paso rápidamente a través de todos los mares, a través de todos los océanos, y entran en cada puerto. Ah! si; La Iglesia de Cristo en la tierra, defectuosa, imperfecta, infiel, como es ella con tanta frecuencia y en gran medida, ¿dónde estaría el mundo sin ella? ¿Y dónde encontrarían los miserables y los perdidos sus verdaderos amigos, si no fuera en ella? Pero toda esta organización externa, este tabernáculo visible de la Iglesia, se contempla, loca como en su ideal feliz, pero al revés. La imagen del profeta retrata el tabernáculo derribado y la desolación en todas partes. Por lo tanto, sus santuarios abandonados, profanados o abandonados en descomposición y ruina; sus servicios abandonaron o se convirtieron en meras presentaciones de ceremonias de avena gastada; sus días de reposo ya no son días de descanso vigilado, sino como todos los demás días; su trabajo se paralizó y cayó cada vez más, y todo su marco y organización externos fueron derrocados. Intenta darte cuenta de lo que sería. Y esto no es todo.

2. Sus hijos son representados por haber salido de ella. Cuando todo está bien con una Iglesia, nos alegra ver a los niños ocupando el lugar de los padres, adelantando para mantener el estándar que las viejas manos de los mayores se ven obligados a dejar. No es necesario decir cuán deliciosa es tal escena. Pero no hay nada de este tipo contemplado aquí, pero, por el contrario, aquellos a quienes la Iglesia naturalmente buscaría llevar a cabo su trabajo son vistos cautivos por los enemigos de la Iglesia y como esclavos del mundo.

3. Y la última característica de esta triste imagen es la dispersión del rebaño. La gente en general, por cuyos intereses se le ordenó a la Iglesia que se preocupara, apartándose de ella con disgusto, explorando sus reclamos, desenfrenándose en el pecado, sin control, sin obstáculos, sin advertencia; payaso hundiéndose en terribles profundidades de maldad e ignorancia espiritual, viviendo "sin Dios y sin esperanza en el mundo". Tal es la dispersión del rebaño, la alienación de sus hijos y el despojo de su tabernáculo, de todo lo que Dios nos guarde y defienda. Pero para que podamos ser defendidos así, permítanos:

III. PREGUNTE LA CAUSA DE DICHO DESASTRE. Está claramente establecido en el versículo 21: "Los pastores se han vuelto brutales y no han buscado al Señor".

1. ¿Quiénes son estos pastores? Sería un error suponer que solo se quiere decir ministros. Jeremías no se refería solo a estos, sino a todos aquellos a quienes se encomendó el rebaño de Dios: reyes, gobernantes, jueces, padres y maestros, jefes de familia, y todos a quienes, en virtud de su posición, el cargo y la responsabilidad de vigilar sobre las almas de otros fue dada.

2. Ahora, estos pastores se habían "vuelto brutales". Por lo cual se entiende, en primer lugar, poco inteligente, estúpido, ciego al significado de los hechos e incapaz de percibir lo que se necesitaba hacer; sin aprensión rápida, si es que tiene alguna, de su responsabilidad, su deber o el peligro que amenazaba tanto a su rebaño como a ellos mismos; acomodó al payaso en la estúpida apatía e indiferencia de la ignorancia, de la percepción opaca y de la ceguera del corazón. Brutal, también, porque no espiritual, materializado, mundano, terrenal; teniendo poco o ningún respeto por algo más allá de lo que esta vida puede dar o quitar; cuidando más el vellón del rebaño que su fe y fidelidad. Y brutal, puede ser, en un sentido aún más bajo, porque sensual; como aquellos de quienes Pablo cuenta con lágrimas amargas. "Cuyo dios", dice, "es su barriga, quién se gloría en su vergüenza, quién se preocupa por las cosas terrenales".

3. "Los pastores se han vuelto brutales". ¡Qué asociación de ideas tan horrible! ¿Se puede concebir alguna condición más horrible que esta? No es de extrañar que siguieran resultados tan desastrosos. Piensa cuán terrible debe ser un hecho así para el honor de Cristo. ¡Cómo se debe blasfemar su nombre! ¡Cómo deben crucificar de nuevo al Hijo de Dios, y una vez más ponerlo en vergüenza! ¡Cómo nuevamente el Señor Jesús, señalando las heridas en sus sagradas manos y pies y costados, debe declarar, "Estas son las heridas con las que fui herido en la casa de mis amigos!" Bendito Salvador, mantennos alejados de tales pecados. ¡Y qué terrible para la Iglesia de Cristo, que él ha comprado con su propia sangre! ¡Cómo tales hombres desaniman a la Iglesia! ¡Cómo enfrían su ardor! ¡Cómo escalonan su fe! ¡Cómo debilitan su fuerza! ¡Cómo ponen en peligro su propia vida! ¡Y qué terrible para el mundo! "¡Ay del mundo", dijo nuestro Salvador, "por las ofensas!" Esto lo dijo en compasión por el mundo, obstaculizado, hecho tropezar y caer por aquellos que solo deberían haberlo ayudado en su camino hacia Dios. ¿Cuántos serán endurecidos en la maldad, alentados a despreciar a toda religión, provistos de un nuevo tema para la burla impía y nuevos argumentos para el pecado; por aquellos de quienes nuestro texto dice! ¡Y qué espantoso para estos brutos mismos! "Pero ¡ay!", Dijo Jesús, "¡a aquellos por quienes viene esa ofensa!" "¿Quién soportará el día de la venida del Señor" para ejecutar su ira sobre ellos? Quien, de hecho! Dios, en su infinita misericordia, nos salva de saber lo que es esa ira.

4. ¿Pero cómo llegó esta horrible caída? ¿Qué trajo a estos pastores a esta terrible condición? Y la respuesta a esta pregunta está claramente dada. Actuaron buscando al Señor; eran pastores sin oración: y eso lo explica todo. Ahora, esto no significaba que nunca se ofreció adoración, ni alabanza, ni oración. Sabemos que hubo. El servicio del templo continuó y los sacrificios se presentaron como de costumbre. Pero no había una oración sincera y sincera. Realmente no buscaron al Señor. Y así con nosotros mismos, puede haber, y probablemente habrá, el mantenimiento de costumbres piadosas, las oraciones diarias, el culto ordinario; pero para tal búsqueda del Señor como se menciona aquí, y la negligencia de la cual causó tal ruina, debe haber mucho más que esto. Debe haber esa aplicación plena del corazón y la mente, esa elevación del alma a Dios, esa extracción de los afectos después de él, esa separación de los deseos para él, ese ardor y, sin embargo, esa paciencia, esa humildad y, sin embargo, eso la audacia que el tiempo no puede medir, lo que hace que las oraciones largas parezcan cortas para el que las ofrece, y las oraciones cortas, si es necesario que sean cortas, cuenten como oraciones largas con aquel que, por el amor de Dios, recibe misericordiosamente el alma que sigue con fuerza él. Este es el tipo de oración que solo puede ser nuestra salvaguarda del abismo en el que cayeron los pastores aquí. Si escapamos, debemos buscar al Señor así; todo lo demás es como no buscarlo en absoluto. No es una tarea de vacaciones, sino una que exige todas las energías del alma. ¡Cuántas, qué poderosas, qué múltiples, qué sutiles son las dificultades en el camino! Existe el corazón atado a la tierra, que siempre obstruye nuestras almas con su arcilla pegajosa; eso los hace gustar al pájaro con la cal del cazador de pájaros en sus plumas, incapaz de volar o irse: cuando se eleva hacia arriba es incapaz de extender sus alas, y así es como si estuviera encadenado al suelo. Y las ocupaciones incesantes claman por atención, y siempre nos dicen que no tenemos tiempo. Y la indolencia y la pereza siguen sugiriendo pensamientos de tranquilidad y moderación. Y la falta de práctica en esto, como en todo lo demás, hace que la oración real sea muy difícil. Y Satanás, cuando ve que el alma amenaza con escapar de él por medio de tal oración, como por tal medio alguna vez escapará de él, concentra todas sus energías para frustrar y obstaculizar, desconcertar y vencer, tal oración. Todo esto es así, pero aún así debemos rezar. Y no nos desanimemos. Todas estas dificultades han sido superadas por diez mil de los santos de Dios, y serán por nosotros. Y, para nuestra ayuda, recuerde la intercesión de nuestro Señor. Únase a todas nuestras oraciones, pobres y débiles como están en su mejor momento, a su intercesión todopoderosa y prevaleciente, y en esto también saldremos "más que vencedores por medio de Cristo que nos ha amado". Entonces, seremos evitados de ser uno de esos miserables pastores que se han vuelto brutales y, por lo tanto, solo han dispersado el rebaño del Señor; sí, seremos hechos y confesados, ahora y en el más allá en la presencia de nuestro Señor, como uno de los pastores según su propio corazón. — C.

Jeremias 10:23

Frutos de un espíritu castigado.

¡De qué tierra asquerosa brotan las flores más hermosas! Hermosos como son, están arraigados en lo que es completamente hermoso. El dulce perfume de muchas maderas, semillas, flores, no se dará hasta que sean cortadas con el hacha, o magulladas, trituradas o aparentemente maltratadas. No podríamos tener el arco de muchos tonos del arco iris exquisitamente teñido si no fuera por el triste, las nubes oscuras y la lluvia descendente. El más preciado de los salmos fue sacado del corazón de David cuando ese corazón estuvo casi ahogado por el dolor. Y aquí, en estos versículos, es el espíritu castigado de Judá, personificado en el profeta que habla, el que se pronuncia en la confesión humilde del versículo veintitrés, la sumisión sagrada de la oración del versículo veinticuatro, y el odio establecido hacia los que odian a Dios que arde en el vigésimo quinto. Considere, entonces, estos frutos, y que Dios haga que abunden en nosotros mismos.

I. LA CONFESIÓN. Jeremias 10:23, "Oh Señor, lo sé", etc. Ahora, esta es una confesión:

1. De humilde dependencia de Dios. Es un reconocimiento de que, por mucho que el hombre proponga, Dios dispondrá; las andanzas de ese hombre son del Señor. La vida de cada uno es, como Dios le dijo a Ciro (Isaías 44:1.), Guiada, gobernada por él. Las ilustraciones están en todas partes: la crueldad de los hermanos de José; la opresión de Israel en Egipto; la crucifixión de nuestro Señor (cf. Hechos 2:23); la persecución de la Iglesia (Hechos 8:3); Los primeros años de la vida de Pablo; Todos estos son casos en los cuales, mientras que los hombres hicieron exactamente lo que quisieron, actuando con una elección tan libre como lo era el mal, sin embargo, fueron obligados a mantener los planes Divinos, y su maldad se vio obligada a hacer el bien. El hombre puede tener el poder de "caminar", pero a dónde conducen sus pasos no puede "dirigir". "El camino del hombre no está en sí mismo". Es libre de elegir su camino, y por su elección es responsable; pero no se le permite determinar todo lo que saldrá de esa elección o cuáles serán sus problemas y resultados. Cada vez que los hombres encuentran que sus planes resultan completamente diferentes de lo que esperaban o diseñaron, prueba la verdad de la palabra del profeta. Dios ha planeado la vida de cada uno de nosotros. Él tiene la intención de asegurar ciertos resultados con nuestras vidas.

"Hay una divinidad que da forma a nuestros extremos, áspelos como lo haremos".

Y nuestra sabiduría es ver y confesarnos y conformarnos al plan Divino, felices de quienes lo hacen, y no frustrarlo ni obstaculizarlo, como muchos están empeñados en hacerlo, y por lo tanto, en las múltiples penas de sus vidas, encontrar es "difícil patear contra los pinchazos". Nuestra sabiduría es rezar diariamente: "Hazme saber la forma en que debo caminar; deja en claro mi camino delante de mi cara".

2. De su propia locura y pecado. Hay muchos maestros que nos instruirán en esta verdad de nuestra propia incompetencia para ordenar nuestros caminos; todo lo que se necesita es que estemos dispuestos a aprender. Tales maestros son:

(1) Razón. Es razonable que, como somos criaturas de Dios, él tenga el control de nuestras vidas.

(2) Escritura. Ya hemos citado algunas instancias.

(3) Observación. El mundo está lleno de restos de hombres que han ignorado la carta que Dios les dio, y en consecuencia han corrido sobre las rocas.

(4) Pero el maestro más extenuante e incansable de todos es la Experiencia. Hará que un hombre aprenda, casi si el hombre lo hará o no. Y fue este maestro quien había estado instruyendo, de manera enfática, a Judá y a su pueblo. Por el desorden miserable que habían hecho de sus vidas, y las terribles calamidades que ahora estaban cerca de sus puertas (Jeremias 10:22), finalmente habían llegado a ver y confesar su propio orden miserable. De ahí ahora la confesión, "Oh Señor, lo sé", etc. Es un fruto bendito para la locura y la culpa. No es el fruto natural, sino uno de los graciosos injertos de Dios. La locura de jactancia de Pedro dio tal fruto cuando "salió y lloró amargamente". Que nuestra oración sea para que las faltas y las locuras, los pecados y las penas, con los cuales nuestras vidas están dispersas, nos hagan ver y reconocer: "Oh Señor, lo sé", etc.

3. De su confianza, sin embargo, en el amor infinito de Dios. Porque no es improbable que esta confesión tenga no solo una mirada hacia arriba a Dios como el Director de los caminos de los hombres, y una mirada interna sobre su propio pecado, sino también una mirada externa sobre aquellos temibles enemigos que se apresuraron a destruirlos. Y este era su consuelo de que, después de todo, estos enemigos estaban en manos de Dios. Sin duda diseñaron cosas temerosas contra el pueblo de Dios (cf. Jeremias 10:25). Pero entonces, "el camino del hombre no es", etc. Por lo tanto, incluso estos enemigos feroces e implacables podrían ser retenidos por la mordida y la brida de Dios. ¿Acaso Dios, en los días del buen rey Ezequías, no había demostrado esto con respecto al rey de Asiria y su ejército? ¿No le había puesto, como dijo Isaías, "un gancho en la nariz; y le había dado la vuelta por el camino por el que había venido?" Y esta confesión respira esta esperanza y confía en que Dios haría lo mismo por sus enemigos ahora a punto de caer sobre ellos. Es un verdadero consuelo saber que todos nuestros enemigos, ya sean humanos o espirituales, están bajo el control de Dios. Incluso el aparentemente omnipotente príncipe del mal tiene un poder limitado. Él tampoco puede dirigir su propio camino. "El Señor, él es el Dios verdadero, el Dios viviente, el Rey eterno" (Versículo 10).

II EL ORADOR. Versículo 24, "Oh Señor, corrígeme, pero", etc.

1. Esta es una oración modelo. Por:

(1) Confiesa mal. Posee la necesidad de corrección. El hombre ya no tiene razón en sus propios ojos. Se le ve, como el publicano, "de pie", etc.

(2) Desea ser corregido (cf. Salmo 51:1.). Como allí, aquí, existe el anhelo de renovación, el corazón limpio, el espíritu correcto.

(3) Deprecia, no la corrección, sino la ira de Dios. El hombre tiene una visión clara de esa ira: su poder aplastante y destructor. Es bueno tener esto. Sin ella existe el peligro de que miremos ligeramente nuestro pecado.

2. Es una oración muy instructiva. Nos enseña:

(1) Que todas las correcciones que hemos recibido han sido paternales: "en juicio", no "en cólera". Porque si hubieran estado enojados, no hubiéramos estado aquí en absoluto.

(2) Que estamos vivos y en la presencia de Dios prueba que el amor de Dios, y no su ira, es aún nuestro. Porque su ira nos habría "llevado a la nada".

(3) Que hay correcciones en la ira. Ha habido tal. ¿Dónde están Egipto, Nínive, Babilonia, Roma? Dios los trajo "a la nada". Y habrá para todos los que se endurezcan contra Dios.

(4) Que, al ver que todos necesitan corrección y, por lo tanto, la recibirán, ya sea "en juicio" o "en cólera", nuestra sabiduría es hacer que esta oración sea nuestra. Una u otra de estas correcciones debemos tener. ¿Cuál será? Esta oración fue respondida por Israel. No han sido llevados a nada, y fueron corregidos. Ese pecado de idolatría que les provocó la corrección de Dios, desde esa corrección, han abandonado por completo. Entonces hagamos esta oración nuestra.

III. SANTA ANGRA CONTRA LOS ENEMIGOS DE DIOS. Podemos ver fácilmente que los versículos 23 y 24 son los frutos de un espíritu castigado, pero esta feroz expresión del versículo 25 parece de otro tipo. Pero no lo es. Sin duda tiene algo de la ferocidad que pertenecía a esa severa edad, pero no obstante es un verdadero fruto de un espíritu correcto. Deberíamos dudar mucho de nuestro propio espíritu, por manso y contrito que sea, si no va acompañado de una intensa detestación del mal. "¿No los odio, oh Señor, que te odian? ¿Y no me entristecen los que se levantan contra ti?" Tal sentimiento es una verdadera nota del Espíritu de Dios, y una vida religiosa que carece de ella seguramente carecerá de vigor, fuerza y ​​confiabilidad. No es el odio personal lo que encuentra el enunciado aquí, sino un sentido profundo del mal hecho a Dios y el obstáculo que se pone en el camino de su voluntad. El septuagésimo noveno salmo es una expresión de esta petición. Nuestra edad, y el temperamento que induce una edad tan suave, son aptos para hacernos demasiado fáciles con el pecado y los pecadores. Estamos tan criados en la idea del "Jesús gentil, manso y apacible", que olvidamos que cualquier cosa menos gentil y apacible fue para los irremediablemente malos que estaban, en lo que respecta al bienestar espiritual de su pueblo, haciendo como se dice aquí, "devorando a Jacob, devorándolo", etc. ¡Qué horribles palabras brotaron de los labios del Salvador hacia tales! Sospechemos de una mansedumbre que nos hace suaves para con eso. Un hombre puede hacer la confesión del versículo 23 y ofrecer la oración del versículo 24, y caer y caer de nuevo; pero si tiene el espíritu del versículo 25, ese odio profundo e intenso al mal, es mucho menos probable que el pecado tenga dominio sobre él en el futuro; él será "fuerte en el Señor y en el poder de su poder". Por lo tanto, mientras anhelamos ese fruto del Espíritu que se ve en los versículos 23 y 24, anhelemos también lo que tenemos aquí en el versículo 25. Es el resultado de ser "fortalecidos con poder por el Espíritu de Dios en el hombre interior ", y conduce, en benditos y sucesivos pasos, a nuestro ser" lleno de toda la plenitud de Dios ". - C.

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 10:23

El camino del hombre.

El profeta probablemente habla aquí no solo por sí mismo, sino en nombre de toda la nación. Da una expresión articulada a los mejores elementos de pensamiento y sentimiento que existen entre ellos, su miopía consciente con respecto al significado y el tema de sus propias experiencias nacionales, su indefensa dependencia del invisible poder divino que se está desarrollando a través de los terribles eventos de la época. sus propios propósitos de todo sabio. Aquí se nos presenta una visión importante de la vida humana. Considerar

(1) el hecho afirmado;

(2) la influencia que se espera que tenga sobre nosotros.

I. EL HECHO ASEGURADO. "El camino del hombre no está en sí mismo", etc. Toda la vida humana es un "camino", un viaje, una peregrinación, a través de diversas escenas y circunstancias, al "nacimiento de donde ningún viajero regresa". Y, por más libres que seamos y responsables de nuestras propias acciones, hay un sentido en el que es igualmente cierto que a ninguno de nosotros nos corresponde determinar cuál será ese camino. Estamos llamados a reconocer un poder de gobierno externo a nosotros, más allá de nosotros mismos. Mire este hecho en dos luces como indicativo de:

1. Incapacidad moral. El propio juicio y el impulso de un hombre no son en sí mismos una regla segura para la conducta de su vida. No siempre puede rastrear la relación mutua de intereses y eventos, puede ser engañado por las apariencias, cegado por el glamour de sus propios sentimientos, engañado por la fuerza de su propia voluntad. La propia complejidad de las circunstancias entre las cuales "camina" es a menudo una fuente de peligro. Está como uno rodeado por los diversos caminos entrelazados de un bosque; Necesita orientación externa e influencia interna para dirigir su elección. El camino correcto no es "en sí mismo".

2. Restricción práctica. Ningún hombre tiene el poder real de determinar por completo el curso de su propia vida. Libre como puede pensar que es para tomar los "pasos" que le plazca, después de todo, a menudo está gobernado por circunstancias sobre las que no tiene control. No siempre es dueño de sus propios movimientos, no puede hacer lo que haría, quizás obligado a hacer algo totalmente diferente de lo que pretendía. ¿Quién no se ha visto arrastrado, por la corriente silenciosa y no observada de los acontecimientos, a una posición completamente distinta de la que habría elegido para sí mismo? ¿Quién no ha tenido que aceptar, como el tema de sus propias acciones, algo extrañamente diferente a lo que buscaba? "El hombre propone, Dios dispone."

"Hay una divinidad que da forma a nuestros extremos, áspelos como lo haremos".

La historia humana —nacional, social, individual— está llena de ilustraciones del efecto gobernante y restrictivo de alguna fuerza misteriosa que subyace en todos los fenómenos de la vida. La fe penetra el corazón de este misterio y discierne en él una providencia divina personal, la energía de una voluntad que es "santa, justa y buena".

II SE PUEDE ESPERAR QUE LA INFLUENCIA ESTE HECHO TENGA SOBRE NOSOTROS. Tal verdad, incluso en la forma puramente negativa en que este pasaje lo presenta, bien puede tener un efecto marcado en todo el hábito de nuestro pensamiento y acción diarios. Enseña varias lecciones importantes.

1. Desconfianza de uno mismo. Si nuestro juicio es así falible, nuestro impulso engañoso, nuestro poder limitado, ¿pensaremos en hacer de nuestra voluntad la única regla de vida? "Confía en el Señor con todo tu corazón; y no te apoyes en tu propio entendimiento", etc. (Proverbios 3:5, Proverbios 3:6); "Ve a ahora, vosotros que decís: Hoy o mañana iremos a esa ciudad", etc. (Santiago 4:13).

2. Observación reflexiva del curso de los acontecimientos, con el fin de trazar el camino de la providencia que nos rodea. Oculta como puede estar el poder que gobierna nuestra vida, la mente enseñable discierne cada vez más claramente el método de su funcionamiento. "El secreto del Señor está con los que le temen", etc. (Salmo 25:14); "El manso guiará en el juicio", etc. (Salmo 25:9).

3. La obediencia práctica al llamado del deber presente. Por oscuro que sea nuestro camino, no podemos equivocarnos si seguimos los dictados de la conciencia. Sé fiel en todo a tu propio sentido de lo correcto y a las líneas claras de la Ley Divina, y puedes dejar todos los problemas con Dios.

4. El reposo tranquilo de la fe. En el confuso conflicto de circunstancias adversas, en la noche profunda de nuestro dolor y nuestro miedo, escuchamos una voz que nos susurra: "Todo está bien". Debe ser así si creemos que el Amor todopoderoso es el Señor de todos.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 10:1

Lo que los hombres temen y lo que deberían temer.

I. LO QUE TEMEN LOS HOMBRES. Temen meras imágenes de robo de fabricación propia. Tenga en cuenta la conexión entre Jeremias 10:2 y Jeremias 10:3. En Jeremias 10:2 se dice que los paganos están consternados por las señales del cielo. Probablemente, estos signos, considerados en su conexión más particular y directa con la consternación, eran realmente imágenes en la tierra, representando la supuesta dignidad divina. de los cuerpos en los cielos. Los cuerpos celestes eran signos para el creyente en Jehová, signos del poder y la sabiduría de Jehová. ¿Pero qué signos podrían ser para los paganos? A sus ojos, ellos mismos eran realidades divinas, y los signos estaban en la tierra en forma de imágenes. Si este punto de vista es correcto, hace que la consternación ante los signos del cielo parezca más absurda que nunca; porque estas señales fueron creadas por el hombre. Sale a la madera y corta un árbol, y éste proporciona material de uso común, vigas, pisos y muebles para su vivienda. Toma otro árbol, vecino y del mismo tipo, y de este hace una imagen, para ser objeto de temor, para ser abordado con temblorosa solicitud y duda. Las mismas virutas y virutas que se desprenden mientras se está formando pueden quemarse, pero en sí mismo es sagrado, adornado con plata y oro, perfeccionado por el arte más astuto de la época, rodeado probablemente de los tesoros más selectos de la tierra donde se encuentra. es adorado Y, sin embargo, en sí mismo no es nada. Cuando crecía en la madera, daba hojas y frutos, y tenía un movimiento vital. Por su vida habló a aquellos que tenían oídos para entender. Otros árboles cortados, incluso cuando se convierten en madera muerta, son útiles; pero aquí hay madera muerta, no solo inútil, sino tan tratada que se llena del peor peligro para todos los asociados con ella, un centro de abominaciones, delirios y crueldades. Y debe considerarse como algo muy extraordinario que lo que los hombres hacen con sus propias manos debe considerarse con tal temor y circunspección perpetuos. En parte puede ser explicado por la fuerza de la educación. Aquellos que habían sido educados con sus mentes llenas de ciertas asociaciones con respecto a estas imágenes, no verían ningún absurdo en temerlos o, a pesar de lo absurdo, serían incapaces de superar el miedo. Es muy absurdo tener miedo de caminar por algún cementerio aislado a la medianoche, pero muchas personas solo pueden hacerlo con la mayor inquietud, incluso aquellos que muestran mucho sentido común en sus asuntos ordinarios. El misterio no radica tanto en la continuación de la adoración de imágenes como en el origen de la misma; y este es un misterio que no tenemos poder para penetrar. Una cosa más práctica es prestar atención al consejo aquí dado. Estas obras de tus propias manos no pueden hacerte daño. Descuidarlos, no pueden resentir la negligencia. Acumula ante ellos todo lo que puedas en el camino del regalo y el honor, y sin embargo, no obtienes el menor bien a cambio. Puede ser lastimado por otras obras de sus manos, pero seguramente no por ellas; y si está herido, como parece por la instrumentalidad de estas imágenes, pero asegúrese de esto, que el dolor proviene de la ira de Jehová porque está honrando y adorando a la criatura en oposición al Creador. Y si se dice: "¿Cómo nos concierne toda esta disuasión contra el culto a la imagen? La respuesta es clara: aunque no hagamos imágenes de madera, podemos tener concepciones en nuestras propias mentes que son realmente la causa del vacío. terror como cualquier imagen visible que el hombre haya hecho alguna vez. El significado último del consejo aquí es que es vano temer a algo o a alguien que no sea el Dios omnipotente.

II Lo que los hombres deben temer. Las imágenes se presentan en este pasaje, primero, en sí mismas, en todo su vacío, como pura fabricación de supersticiones humanas; y luego son llevados a la presencia de la gloria suprema de Jehová, y así se completa la exhibición de su nada. Además, la gloria de Jehová brilla aún más intensamente en contraste con la oscuridad y la vergüenza que están en su contra. Él es el grande y fuerte, el vivo y el Rey eterno. ¡El Dios siempre vivo contra la materia muerta y escriturada! ¿Puede haber un mayor contraste? Y para resaltar la fuerza de Dios, su fuerza para hacer sentir su ira como un sufrimiento real en la vida de quienes lo desagradan, se hace el contraste, no entre el Dios vivo y los ídolos muertos, sino entre el Gobernante omnipotente y los reyes de los naciones Toma los reyes de las naciones; tome al que gobierna el territorio más amplio, controla los recursos más grandes, muestra en sí mismo la mayor resolución y fuerza de carácter, logra el reinado más espléndido que la historia puede registrar: tomar tal, y sin embargo, ¿qué está haciendo en contra de Jehová? Jehová es el rey de las naciones. Es su poder lo que los moldea y les da su destino, su lugar en su economía de los siglos. Y mientras Jeremías contempla todo esto, dice: "¿Quién no te temerá?" Ciertamente, no hay nada más que lo que temería, y con un miedo apropiado, si tan solo pudieran considerar adecuadamente el objeto que se les presenta. Pero aunque los hombres temen lo que no debe temer, se alejan cada vez más de un sentido de él que sostiene que su autosuficiencia es un poder completo sobre sus mejores intereses. Cuando sufren, siendo engañados por labios mentirosos, atribuyen su sufrimiento a la ira de un Dios que ellos mismos imaginan; y así, fijando sus mentes por una especie de fascinación por la causa equivocada, no tienen la menor sospecha de la correcta. Si, cuando un golpe cae sobre nosotros, podríamos rastrear ese golpe y ver cuánto proviene de Dios, y con qué propósito, ¡cuánto sufrimiento inútil se libraría! Pero los hombres golpean a los hombres en la oscuridad, y prefieren permanecer en la oscuridad con sus actos malvados en lugar de liberarse de sus conceptos erróneos al salir a la luz.

Jeremias 10:2

La consternación de los paganos ante las señales del cielo.

Por los signos del cielo aquí sin duda se entiende aquellos cuerpos celestes dados para signos y estaciones, días y años (Génesis 1:14); esta vista ayuda aún más a explicar la referencia en Jeremias 8:2 al sol y la luna y todo el ejército del cielo. Por qué esto debería aterrorizarnos, no es muy fácil para nosotros comprenderlo, rodeado de asociaciones muy diferentes. A menudo, de hecho, hay una causa de terror en los cielos sobre nosotros, como cuando las profundidades de los espacios celestes están ocultos para nosotros por la nube de truenos, y cuando las tormentas se producen en su misión de destrucción sobre la tierra y el mar. Pero tales terrores, sabemos, provienen de cosas más cercanas a la tierra. El sol y la luna y toda la hueste del cielo tienen un efecto bastante diferente en nuestras mentes. Y también sabemos, por las referencias a ellos en las Escrituras, que no aterrorizaron a los que conocían a Dios. El Libro de los Salmos no muestra nada de consternación ante los signos del cielo; más bien los expone como ayudando a producir alegría, disfrute y elevando la adoración hacia el que los hizo. Tales sentimientos nunca han estado ausentes de las mentes de aquellos que realmente han comprendido de qué obra son los cuerpos celestes y por qué los creó. ¿Cómo es, entonces, que con una expresión tan fuerte son representados aquí como objetos de terror? La respuesta es que el creador de ellos, siendo desconocidos, y el propósito de que sean indiscernibles, para aquellos cuyas mentes fueron oscurecidas por obras malvadas, tuvieron que hacer sus propias conjeturas. Y así llenaron la oscuridad de su ignorancia con horribles y asombrosos errores. Al sol, a la luna y a toda la hueste del cielo, llegaron a atribuir una especie de personalidad. Y luego a la personalidad así concebida se unirían los dos estados mentales contrastados de complacencia e ira. La complacencia apareció en el calor, el brillo y la claridad del día, y en los cielos despejados de la noche, cuando la luna y las estrellas se revelaron en todo su esplendor más suave. La ira, por otro lado, parecería mostrarse por el eclipse, la disminución de la luna, por nubes ondulantes, tormentas destructivas, truenos y relámpagos, largas sequías, meteoritos, cometas, etc. Y una vez que se les haya metido en la cabeza que el sol, la luna y las estrellas tenían una dignidad divina sobre ellos, no era nada maravilloso que estos paganos estuvieran así aterrorizados por todo lo relacionado con la conmoción celestial. En cada conmoción de ese tipo, los rostros ceñudos de los dioses celestiales serían visibles, y cada herida que vendría se consideraría como un golpe de ellos. Las palabras del mensajero a Job, diciéndole que inclinara el rayo había destruido sus rebaños, pueden aducirse como una ilustración muy llamativa de consternación ante las señales del cielo. ¿Qué le dice el mensajero a Job? Que el fuego de Dios había caído del cielo. Pero el mensajero no lo sabía; todo lo que sabía era que una llama extraordinaria había destruido las ovejas. Él fue más allá del hecho real de su experiencia, y de eso hizo una inferencia tal como su mente supersticiosa naturalmente lo llevó a hacer. Por lo tanto, entonces, podemos tomar esta consternación ante las señales del cielo que se produjo; y una vez que se resolvió completamente en la mente que cada eclipse, cometa, tormenta, muerte por un rayo, era una expresión de ira Divina, lo siguiente sería un intento instantáneo de propiciar y evitar más travesuras. Y es fácil ver que, a medida que el arte sacerdotal aumentara su poder, se haría todo lo posible para que la gente creyera que los signos del cielo necesitaban un recuerdo constante para mantenerlos actuando favorablemente hacia los habitantes de la tierra. Tal era, entonces, el camino de los paganos; pero el camino del pueblo de Jehová sería muy diferente. Estos signos del cielo no eran causa suficiente de terror, y de hecho debían ser considerados de manera muy diferente. Dios le dice a su pueblo: "No se desanimen"; pero la orden no puede producir directamente obediencia. Debe haber una demostración, una demostración clara, de que no hay motivo para el terror. El terror debido a los signos del cielo solo puede venir de la ignorancia. En el momento en que la mente capta la gran deriva general de Génesis 1:1; Ese mismo momento, la consternación dará lugar a una veneración inteligente hacia Dios. Un salvaje, al ver el tren expreso correr a su lado, con su trueno y misterio, a una velocidad de cincuenta millas por hora, es, por supuesto, completamente aterrorizado y desconcertado. Pero no habría terror ni desconcierto si solo supiera realmente toda la sabiduría, la paciencia y el poder de control que lo han hecho expresar lo que es. Además, ¿quién pensaría en negar la inmensa utilidad de los ferrocarriles para el mundo porque de vez en cuando hay un desastre horrible para un tren? Y, de manera similar, a través de todas las destrucciones misteriosas que de vez en cuando se producen en el mundo natural, debemos mirar algo más allá de ellas. Jesucristo, quien vino al mundo para manifestar y explicitar el amor de Dios como una gran realidad, es más importante que cualquiera de estas causas de dolor y pérdida temporal. No se nos permite tener una visión satisfactoria del sufrimiento en su conjunto, y hacemos bien en abstenernos de poner cualquier especulación propia en lugar de tal visión. Nuestra sabiduría es obtener más y más conocimiento práctico de Dios. Solo así es posible que podamos decir que "no temeremos, aunque la tierra sea removida, y aunque las montañas sean llevadas al medio del mar".

Jeremias 10:23

El camino del hombre no en sí mismo.

I. EL HOMBRE NO DEBE SER ELEGANTE DE SU CAMINO. "Sé que el camino del hombre no está en sí mismo". Seguramente no carece de importancia que אָדָם se use aquí para "hombre". Para el hebreo siempre debe haber habido la oportunidad de sugerencias peculiares sobre la aparición de esta palabra. Adam se le ocurriría, el primer hombre, con los propósitos de Dios para él, y su rápida y calamitosa desviación de esos propósitos. Dios hizo a Adán para que él siguiera el camino de Dios. Cuando las dos cuentas de la creación del hombre se toman juntas, se verá cuán abundante es la evidencia de que el camino de Adán no estaba en sí mismo. Su única condición de seguridad, paz y felicidad era el estricto cumplimiento de las órdenes divinas. Y con respecto al descendiente de Adán, el que puede leer el relato de Adán y ver la correspondencia esencial entre antepasado y posteridad, ¿no hay todo para enseñarle que su camino tampoco está en sí mismo? Por qué, él está un poco alejado en el camino antes de ser consciente de que es un camino en absoluto. La preservación de su vida y la dirección de la misma han estado a disposición de otros. Y cuando la vida, en lo que respecta a la responsabilidad individual, es realmente deslumbrante, ¡qué sabio demuestra ser quien busca el dedo acusador de Dios y siente que debe seguirlo! El hombre que insiste en que puede hacer su propio camino solo encuentra que al final perece. Porque ninguna manera puede considerarse solo como una forma; si es placentero o doloroso, fácil o difícil, no es el gran asunto, sino a dónde conduce, lo que se encuentra al final. Como sería una tontería que un hombre se hiciera cargo de un barco, ignorando su destino y cómo llegar a él, es igualmente tonto que un hombre suponga que de cualquier manera lo hará siempre y cuando sea tan cómodo y fácil como sea posible. Él puede hacerlo. El camino correcto del hombre debe estar de acuerdo con la clara voluntad de Dios; árido es la forma de confiar en Jesús, que es el Hijo y el Cristo de Dios. Tenga en cuenta, además, la fuerte expresión de seguridad individual aquí dada. "Lo sé", dice Jeremiah. Lo sabía de hecho por su propia experiencia. La forma en que era ahora, de profeta y testigo de Jehová, no fue de su elección. No se creía apto para ello. Y, sin embargo, estaba tan lejos de tener razón en sus propias impresiones cuando era joven, que parece que Dios lo había elegido para un propósito especial o que su existencia había comenzado. Es una gran bendición para un hombre cuando, ya sea por la experiencia de sus propias andanzas o por la observación prudente de las andanzas de otros, puede decir en este asunto: "Lo sé". Se ahorra mucha ansiedad y vergüenza quien es lo suficientemente humilde como para ponerse bajo la guía Divina.

II DIOS DEBE ESTABLECER AL HOMBRE CUANDO ESTÁ EN LA NOCHE. "No es en el hombre que camina para asegurarse de sus pasos". En otras palabras, aunque puede haber comenzado el viaje correctamente, eso no es prueba de que continuará sin obstáculos ni desastres hasta el final. En los días en que los viajes de la mayoría de las personas, viajes largos en horno, tendrían que realizarse a pie, esta expresión con respecto al hombre que camina sería muy significativa. Los peligros de tal viaje eran bien conocidos: los peligros de los ladrones, los peligros de perderse en la oscuridad y, a veces, probablemente a la luz del día, los peligros de confiar en extraños que pueden engañarlo o informarle insuficientemente, los peligros de la enfermedad lejos de casa y amigos. . Y así, en la gran forma espiritual, se necesita toda la humildad. El camino se compone de pequeños pasos y es posible que no se pueda recuperar un paso falso. El conocimiento divino y las indicaciones divinas deben estar en el lugar de nuestra experiencia. La fe en la sabiduría de Dios que no puede fallar, y en la Palabra de Dios que no puede mentir, debe ser nuestro recurso en toda perplejidad. Hay momentos en que el sentido común y los sentimientos correctos son suficientes para guiar nuestra conducta, pero incluso estos son más un don de Dios de lo que parece a primera vista. No podemos, entonces, ser demasiado minuciosamente observadores en cuanto a nuestra necesidad de luz Divina, verdad y seguridad. Por lo tanto, al encontrarnos de la manera correcta y perseverar hasta el final, estaremos a salvo.

Jeremias 10:24

La corrección de Dios de su pueblo.

Aquí se siente una dificultad preliminar, ya que esta despreciación sincera parece aplicarse a la posición de un individuo. Jeremias 10:23 se toma fácilmente como el enunciado del propio Jeremías, pero el versículo 24 solo puede aplicarse con propiedad a la nación. Evidentemente, una declaración como la de este capítulo debe tomarse como una combinación compuesta por varios oradores. Jehová habla; Jeremías habla; la nación habla; y en un estallido como el del versículo 24: la nación habla bien, no como una multitud, sino como con la voz de un hombre. Se notará que hay una correspondencia con Jeremias 3:4, donde se representa a Israel como posiblemente dirigiéndose a Jehová, y diciendo: "Padre mío, tú eres el guía de mi juventud". Y aquí hay una amplia confesión de que todavía se necesita el espíritu filial, dependiente y sumiso.

I. OBSERVE LA ADMISIÓN DE ERROR. "Corrígeme", pronunciado en absoluto, es una admisión de que la corrección es merecida. La totalidad de la súplica, por supuesto, implica una referencia a la relación de padre e hijo, como si Israel dijera: "Padre mío, he hecho mal y sé que todos los niños que hacen el mal, cuando se descubre el mal, deben esperar ser corregido." La corrección de los hijos por parte de sus padres debe haber sido muy familiar para todos los israelitas; El Libro de Proverbios, en muchas de sus frases concienzudas, es en parte una consecuencia de esta familiaridad y en parte una causa de ella. La parte más importante en el beneficio de la corrección provino de su certeza, del conocimiento del niño de que la corrección no se podía escapar. Aunque el alcance podría ser una pregunta abierta, la certeza era que él no tenía ninguna pregunta. La posición podría expresarse así: si un padre terrenal, siendo malo, pero tiene la firmeza suficiente para no pasar por alto la menor desviación de sus mandamientos, entonces el puro Jehová de arriba, que es considerado como el Padre de Israel, no puede ser menos estricto. iniquidad. Israel ha hecho mal, y hacer una amplia admisión del mal, dar la bienvenida al necesario castigo, no es más que lo correcto. No hay mérito en tal admisión; el suplicante que lo hace solo hace lo que debe hacer. Continuar insensible de lo incorrecto se suma a lo incorrecto y hace que la corrección como corrección sea en vano.

II UN TEMOR POR MENOS LA CORRECCIÓN PUEDE SER EXCESIVA Y LESIONA. Israel tiene en mente la concepción de un padre en sus relaciones, poderes y deberes. Pero dado que las mediciones se realizan desde el padre terrenal con todas sus imperfecciones, se deduce que no solo se ven los aspectos alentadores de la relación, sino también las terribles posibilidades de hasta dónde puede llegar la fuerza de castigo. Israel discute demasiado de cerca del padre en la tierra al Padre en el cielo. Se ve al padre terrenal hirviendo de rabia, golpeando a su hijo en la locura de su furia, no porque haya hecho mal, sino porque lo ha frustrado. Es importante notar esta forma muy parcial de concebir la paternidad de Dios; esta exageración del mero poderío. Por lo tanto, se da un índice de la insuficiencia del conocimiento que los israelitas tenían de Dios, y una prueba de cuánto se necesitaba Jesús para entrar y revelar al Padre, poniendo de manifiesto la serenidad y la acción compuesta de sus atributos. Dios, por supuesto, nunca actúa con furia y frenesí cuando aplicamos estas palabras al hombre. Dios produce resultados a través del hombre, y puede haber furia en los agentes humanos, pero en el Dios detrás de ellos no hay ninguno. La estrecha noción de Jehová expresada en los versículos 24 y 25 en sí misma necesitaba ser corregida. Su favor hacia Israel no era algo arbitrario, ni podía ser correcto que su furia salvaje imaginada pudiera gastarse justamente en los paganos. Si Israel debía ser corregido con juicio, seguramente se necesitaría el mismo juicio para corregir a los paganos. Si hay furia con ellos, no puede haber un trato verdadero en el juicio con Israel. La gravedad con los paganos como enemigos típicos del pueblo típico de Dios es otro asunto; pero la severidad nunca debe confundirse con furia.

III. EL TIPO DE CORRECCIÓN DESEADO. "Corrígeme, pero con juicio". La corrección, para que tenga un efecto adecuado, debe ser deliberada y proporcionada al delito cometido. Si bien proviene de un propósito paternal, debe venir también con la tranquilidad e imparcialidad de un procedimiento judicial. Se hace un cargo; la evidencia es aducida y examinada; defensa, negación, atenuación, son escuchados; todo debe ser pesado; y entonces el que es corregido sentirá en su conciencia que la corrección es justa. La gravedad no es una fuerza ciega y sin medida. Si no puede estar a la altura de un cierto nivel de dolor, tampoco lo superará. Cualquier otro tipo de trato no tiene derecho al nombre de corrección en absoluto. El tonto Roboam, que amenaza con castigar a la gente con escorpiones, es una ilustración de lo que deben evitar los que tienen poder. Ya sea un niño o un hombre herido, no se puede hacer nada a menos que exista la sensación de que el golpe es justo.