Jeremias 8:1-22
1 El SEÑOR dice: “En aquel tiempo sacarán fuera de los sepulcros los huesos de los reyes de Judá, los huesos de sus magistrados, los huesos de los sacerdotes, los huesos de los profetas y los huesos de los habitantes de Jerusalén.
2 Los extenderán ante el sol, ante la luna y ante todo el ejército del cielo, a quienes amaron y rindieron culto, a quienes siguieron y consultaron, y ante quienes se postraron. No serán recogidos ni sepultados; quedarán como abono sobre la superficie de la tierra.
3 Preferible será la muerte que la vida para el resto de los sobrevivientes de esta perversa familia, en todos los lugares a donde yo los arroje, dice el SEÑOR de los Ejércitos.
4 “Asimismo, les dirás que así ha dicho el SEÑOR: ‘¿No se levantan los que se caen? ¿No vuelve el que es tomado cautivo?
5 ¿Por qué apostata este pueblo, oh Jerusalén, con perenne apostasía? Se aferran al engaño; rehúsan volver’.
6 “Oí atentamente y escuché; no hablan con rectitud. No hay hombre que se arrepienta de su maldad y que diga: ‘¿Qué he hecho?’. Cada cual se ha vuelto a su carrera, como caballo que arremete en la batalla.
7 “Hasta la cigüeña en el cielo conoce sus tiempos determinados; la tórtola, la golondrina y la grulla guardan el tiempo de sus migraciones. Pero mi pueblo no conoce el juicio del SEÑOR.
8 ¿Cómo dirán: ‘Nosotros somos sabios, y la ley del SEÑOR está con nosotros’? Ciertamente he aquí que la pluma engañosa de los escribas la ha convertido en engaño.
9 Los sabios son avergonzados, se llenan de terror y son tomados prisioneros. He aquí que han rechazado la palabra del SEÑOR, ¿y qué clase de sabiduría les queda?
10 Por tanto, daré a otros sus mujeres y sus campos a los conquistadores; porque desde el menor hasta el mayor, cada uno persigue las ganancias deshonestas. Desde el profeta hasta el sacerdote, todos obran con engaño
11 y curan con superficialidad el quebranto de la hija de mi pueblo, diciendo: ‘Paz, paz’. ¡Pero no hay paz!
12 “¿Acaso se han avergonzado de haber hecho abominación? ¡Ciertamente no se han avergonzado ni han sabido humillarse! Por tanto, caerán entre los que caigan; en el tiempo de su castigo tropezarán, ha dicho el SEÑOR.
13 ¡De cierto acabaré con ellos!, dice el SEÑOR. No quedarán uvas en la vid ni higos en la higuera. Hasta las hojas se marchitarán, y lo que les he dado pasará de ellos”.
14 ¿Por qué nos quedamos sentados? Reúnanse, y entremos en las ciudades fortificadas y perezcamos allí, porque el SEÑOR nuestro Dios nos ha hecho perecer. Nos ha hecho beber aguas envenenadas, porque hemos pecado contra el SEÑOR.
15 Esperamos paz y no hay tal bien; tiempo de sanidad, y he aquí, terror.
16 Desde Dan se ha oído el relincho de sus caballos. Toda la tierra tiembla a causa del relincho de sus corceles. Vienen y devoran la tierra y su plenitud, la ciudad y sus habitantes.
17 “He aquí que yo envío sobre ustedes serpientes, víboras contra las cuales no habrá encantamiento que valga. Y ellas los morderán”, dice el SEÑOR.
18 El dolor se sobrepone a mí sin remedio; mi corazón está enfermo.
19 ¡He aquí, la voz del grito de la hija de mi pueblo que viene de lejana tierra! ¿Acaso no está el SEÑOR en Sion? ¿Acaso no está en ella su Rey? ¿Por qué me han provocado a ira con sus imágenes talladas, con las vanidades del extranjero?
20 Ha pasado la siega, se ha acabado el verano, ¡y nosotros no hemos sido salvos!
21 Quebrantado estoy por el quebranto de la hija de mi pueblo. Estoy enlutado; el horror se ha apoderado de mí.
22 ¿Acaso no hay bálsamo en Galaad? ¿Acaso no hay allí médico? ¿Por qué, pues, no hay sanidad para la hija de mi pueblo?
EXPOSICIÓN
El castigo incluso alcanzará a los pecadores que han fallecido hace mucho tiempo.
Sacarán los huesos. No solo muchos de los cadáveres permanecerán sin enterrar, sino que se violarán los sepulcros de aquellos que hasta ahora "han estado en honor, cada uno en su casa" (Isaías 14:18). Los habitantes de Jerusalén significaban evidentemente los de la clase alta, ya que los demás fueron enterrados, con poca consideración a la seguridad de los cadáveres, en el valle de Kedron (2 Reyes 23:6). Según algunos, el motivo de esta invasión de las cámaras de los muertos es la avaricia (comp. Herodes; 1.187, Darío en la tumba de Nitocris); pero el contexto, sin excluir este punto de vista, sugiere malicia y desprecio. Así, "la ira del hombre" era "alabar" a Jehová (Salmo 76:10).
Y los difundirán, etc. No como un acto de burla solemne, ya que los agentes son idólatras en sí mismos, sino que Dios anula las pasiones de sus instrumentos inconscientes que no se podría haber ideado un ceremonial más efectivo. A quién han amado, etc. El profeta es diseñado difusamente en su descripción. Con todo su celo malvado, estos idólatras infelices ni siquiera pueden encontrar tumbas.
Que quedan. Las palabras ciertamente deben omitirse en el segundo lugar donde aparecen. En hebreo están detrás de todos los lugares, y la palabra para "lugares" es femenina, mientras que el participio, "el resto", es masculino. La Septuaginta y Peshito no tienen nada correspondiente. Hay un error clerical en el hebreo.
Versos 8: 4-9: 1
La maldad incorregible de la gente, y la espanto del juicio.
Además dirás, etc .; literalmente, y dirás. La sección se introduce mediante una fórmula que la conecta con Jeremias 7:2, Jeremias 7:28. ¿Caerán, etc.? más bien, ¿caen los hombres ... se aleja un hombre? Una de esas apelaciones al sentido común en que los profetas se deleitan. ¿Quién ve a un hombre caído quedarse quieto en el suelo sin intentar levantarse? ¿O un hombre que se ha desviado del camino persiste en ir en la dirección equivocada?
Deslizado hacia atrás ... retroceso. El verbo es el mismo verbo (en otra conjugación) que en Jeremias 8:4, y el sustantivo es un derivado de él. La versión autorizada, por lo tanto, ha debilitado ligeramente la fuerza del argumento. Mantienen un rápido engaño. Se aferran a una visión falsa de su relación con su Dios (comp. Jeremias 4:2; Jeremias 5:2).
Escuché y escuché. El Juez Divino condesciende a hablar a la manera de los hombres. Él será su propio testigo; porque es su propio pueblo, Jeshurun, el que está siendo juzgado. No es correcto. Es una expresión compuesta, equivalente a "insinceramente", "no confiable" (comp. Isaías 16:6). Arrepentido ... se volvió; más bien, arrepentirse ... gira (o regresa). A su curso. El texto hebreo, a veces representado como que tiene una lectura diferente ("cursos", en plural) desde el margen, realmente da la misma lectura con una letra fuera de lugar. El singular se encuentra en el pasaje paralelo, Jeremias 23:19, y no ofrece ninguna dificultad. Como el caballo se apresura; literalmente, desborda. Tanto la versión autorizada como la Vulgata (impetu vadens) borran la segunda metáfora. La pasión incontrolable tanto de las personas como de los caballos de guerra se compara con el curso de una corriente o torrente invernal.
El atractivo de la regularidad de los instintos animales nos recuerda a Isaías 1:3. Sí, la cigüeña, etc. Los pájaros minatory obedecen su instinto con la mayor regularidad. Los mencionados son:
(1) la cigüeña, cuyo "retorno regular y repentino es uno de los paisajes naturales más interesantes de Palestina. La expresión" cigüeña en los cielos "se refiere a la inmensa altura a la que vuelan durante la migración" (Tristram);
(2) la tortuga, o tórtola, cuyo retorno es el signo seguro de la primavera (Cantares de los Cantares 2:11);
(3 y 4) la grúa y la golondrina, o mejor dicho, "el veloz y la grúa". Estas aves se mencionan nuevamente juntas en Isaías 38:14 (el salmo de Ezequías), donde se hace especial referencia a la calidad penetrante de su nota. "El grito o el sonido de la grúa suena a través del aire nocturno en primavera, y las vastas bandadas que notamos que pasaban al norte cerca de Beerseba fueron una vista maravillosa". La introducción de la golondrina en la versión autorizada es engañosa, ya que esa ave no es un migrante regular en Palestina. La nota del veloz es un grito agudo. "Ningún pájaro es más llamativo por la rapidez de su regreso que el rápido", es el comentario del canon Tristram, que vio grandes bandadas que pasaban hacia el norte sobre Jerusalén, el 12 de febrero. Es un hecho interesante que el veloz lleva el mismo nombre (sus) en el árabe vernáculo que en el hebreo de Jeremías. El juicio; mejor, la ley (ver en Jeremias 5:4).
¿Cómo decís: Somos sabios? Evidentemente, Jeremías se dirige a los sacerdotes y profetas, a quienes describió constantemente como una de las principales causas de la ruina de Judá (comp. Versículo 10; Jeremias 2:8, Jeremias 2:26; Jeremias 4:9; Jeremias 5:31), y quien, en los días de Isaías, lo consideró como una suposición injustificada por parte de ese profeta de pretender instruirlos en su deber (Isaías 28:9). La ley del Señor está con nosotros. "Con nosotros;" es decir, en nuestras manos y bocas. (comp. Sal. 1: 1-6: 16). La palabra torah, comúnmente traducida como "Ley", es ambigua, y una diferencia de opinión en cuanto al significado de este versículo es inevitable. Algunos piensan que estos autodenominados "sabios" rechazan los consejos de Jeremías porque ya tienen la Ley divina en forma escrita (comp. Romanos 2:17), y que la revelación divina está completa. Otros que torah aquí, como a menudo en otros lugares de los profetas (por ejemplo, Isaías 1:10; Isaías 8:16; Isaías 42:4), simplemente significa "instrucción" o "dirección , "y describe el consejo autorizado dado oralmente por los sacerdotes (Deuteronomio 17:11) y los profetas a quienes los consultaron sobre puntos de ritual y práctica respectivamente. El uso del mismo Jeremías favorece la última vista (ver Jeremias 2:8; Jeremias 18:18; y especialmente Jeremias 26:4, Jeremias 26:5, donde "caminar en mi Torá" es paralelo a "escuchar las palabras de mis siervos los profetas". El contexto apunta igualmente en esta dirección. La interpretación más natural, entonces, es esta: los opositores de Jeremías le pidieron que guardara sus exhortaciones para sí mismo, viendo que ellos mismos eran sabios y maestros divinamente designados del pueblo. A esto Jeremías responde, no (como lo dice la Versión Autorizada) Lo, ciertamente en vano lo hizo, etc .; pero, sí, he aquí que yo una mentira que ha forjado: la pluma mentirosa de los escribas. Soferim (escribas) es el término apropiado para todos aquellos que practicaron el arte de escribir (sefer); incluía, por lo tanto, presumiblemente al menos, la mayoría, si no todos, de los sacerdotes y profetas de los que habla Jeremías. Hay indicios suficientes de que la literatura hebrea no se limita por completo a aquellos a quienes consideramos escritores inspirados, y es perfectamente creíble que los sacerdotes formalistas y los falsos profetas se hayan valido de la pluma como un medio para dar mayor importancia a sus enseñanzas. Jeremías advierte a sus oyentes que desconfíen de una literatura que se encuentra en el conjunto de los principios religiosos falsos, una advertencia que los profetas en el sentido más amplio del término ('La libertad de las profecías') aún tienen muchas ocasiones para repetir, tit is derecho, sin embargo, a mencionar otra interpretación gramaticalmente posible, que es adoptada por aquellos que suponen que la torah en la cláusula anterior significa la Ley Mosaica: "Sí, he aquí, la pluma mentirosa de los escribas la ha convertido en una mentira"; es decir, los intérpretes profesionales de las Escrituras llamados escribas, por sus comentarios e inferencias infundadas, han convertido las Escrituras (especialmente la parte más noble, la Ley) en una mentira, de modo que ha dejado de representar la voluntad y la enseñanza divinas. Las objeciones a esto son:
(1) la necesidad de suministrar un objeto al verbo: el objeto difícilmente habría sido omitido cuando su emisión hace que el significado de la cláusula sea tan dudoso;
(2) que esta vista atribuye a la palabra soferim un significado que solo prevaleció en el tiempo de Ezra (comp. Esdras 7:6, Esdras 7:11).]
Los sabios están avergonzados. Es el perfecto de la certeza profética, equivalente a "los sabios ciertamente se avergonzarán". ¿Y por qué? Evidentemente porque no han previsto las calamidades inminentes de su nación. Han predicado: "Paz, paz; cuando no había paz" (Jeremias 8:11); y, por lo tanto, se encuentran "atrapados" bajo el control de un poder implacable del cual no hay escapatoria. Que sabiduria literalmente, ¿sabiduría de qué? es decir, con respecto a qué?
Estos versos son casi lo mismo que Jeremias 6:12; las diferencias están en Jeremias 6:10. Se omiten en la Septuaginta, y Hitzig los considera como una interpolación, por lo menos desde el punto en que el pasaje actual coincide verbalmente con su paralelo. Sus motivos son:
(1) que Jeremias 6:13 sigue más naturalmente en Jeremias 6:10 ("... los que los heredarán") que en Jeremias 6:12;
(2) que Jeremias 6:10 es deficiente en simetría; y
(3) que las desviaciones de Jeremias 6:13 a veces aflojan la conexión de las cláusulas, a veces se hunden en el estilo coloquial. Los argumentos parecen no ser concluyentes. Jeremías es apto para repetirse; y el elemento que es común a este párrafo y a ch: Jeremias 6:12 parece igualmente apropiado en ambas conexiones. Sin embargo, debe agregarse que el bloqueo cauteloso y reverente ha llegado a la misma conclusión que Hitzig. A los que los heredarán; más bien, a aquellos que tomarán posesión de ellos, es decir, por violencia.
Versos 8: 13-9: 1
Descripción adicional de la sentencia; dolor de Jeremías
No habrá uvas, etc .; más bien, no hay uvas ... y la hoja se desvaneció. Es la condición real de las cosas que describe el profeta. En otra parte, Judá se compara con una vid con uvas malas (Jeremias 2:21); aquí la vid ni siquiera pretende dar fruto. Otra figura es la de una higuera estéril (comp. Mateo 21:19). Y las cosas que les he dado, etc .; más bien, y les di lo que transgredieron (a saber, leyes). Sin embargo, la construcción que implica esta interpretación no es perfectamente natural, aunque está respaldada por la mayoría de las versiones antiguas, y es mejor alterar un solo punto vocal y mostrar "Y se los daré a aquellos que los pasarán por alto. ". La frase para fallecer se usa constantemente de un huésped invasor; p.ej. Isaías 8:7; Daniel 11:10, Daniel 11:40.
¿Por qué nos quedamos quietos? El profeta nos transporta por un golpe de su guisante en medio del cumplimiento de su profecía. Las personas de los distritos del país están representadas como instándose mutuamente a huir. Es cierto, es el recurso de la desesperación. Ninguna ciudad defendida puede defenderlos contra el juicio de Jehová. Seamos silenciosos; más bien, perezcamos; literalmente, pongámonos en silencio. Nos ha hecho callar; más bien, nos ha hecho perecer; es decir, ha decretado nuestra destrucción. Agua de hiel; una frase característica de nuestro profeta (ver Jeremias 9:14; Jeremias 23:15). Es un poco difícil encontrar una representación que se adapte a todos los pasajes en los que se menciona rosh (gall). En Deuteronomio 32:33 (y así Job 20:16) se usa claramente para "veneno" en general; y, sin embargo, en Deuteronomio 32:32 del mismo capítulo obviamente significa una planta. Otra aplicación general del término parece haber sido la amargura en general, tomando las ideas de amargura y veneno como intercambiables. Por lo tanto, la versión autorizada puede mantenerse.
Salud; más bien, curación. Otra representación es la tranquilidad (el mismo sentido que en Eclesiastés 10:4). Problema; más bien, terror.
El invasor se introduce con la misma indefinición misteriosa que en Jeremias 4:13. De Dan; es decir, desde la frontera norte (ver en Jeremias 4:15). Tembló más bien, temblor (Jeremias 49:21). Sus fuertes. La frase "fuertes" generalmente denota bueyes, pero aquí (como en Jeremias 47:3; Jeremias 50:11) caballos.
Una nueva imagen para intensificar la impresión de pavor. Serpientes, cockatrices; más bien, serpientes (incluso) basiliscos. El segundo sustantivo está en aposición a las "serpientes" más generales. Los "basiliscos" (Serpentes regulos) son las representaciones de Aquila y la Vulgata. Algunas especies de serpientes altamente venenosas están claramente destinadas; más que esto no podemos decir. La raíz probablemente significa "silbar". Canon Tristram piensa en "una serpiente amarilla muy bellamente marcada, y la víbora más grande encontrada en Tierra Santa", llamada Daboia xantheina. Agrega que es uno de los más peligrosos.
Versos 8: 18-9: 1
El cautiverio de Judá y la profunda tristeza de Jeremías.
Cuándo me consolaría, etc. El texto aquí es extremadamente difícil, y si hay corrupción en alguna parte, está en la apertura de este versículo. Ewald y Graf suponen una elipsis, y dicen: "(¡Oh!) Mi vida [es decir, una vida para mí] en problemas". Hitzig, de forma más natural, traduce en el vocativo "Mi vivificador en problemas", que supone estar en aposición a mi corazón. Do Dieu duda entre esto y la opinión de que es una dirección para su esposa, "Quae marito solatio est". (Ver, sin embargo, Jeremias 16:2.)
Debido a los que moran en ellos, etc. El hebreo simplemente tiene "de ellos", etc. El profeta es transportado en la nación de imán hasta el momento del cumplimiento de sus profecías. Oye los lamentos de sus compatriotas, que languidecen en cautiverio. ¿No está el Señor en Sión, etc.? es la carga de sus tristes quejas; "rey" es un sinónimo familiar de "Dios" (comp. Isaías 8:21; Isaías 33:22; pero no Salmo 89:18, que ciertamente está mal traducido en la versión autorizada ) ¿Pero por qué "en Sion?" "Sión" era el nombre de la colina hacia el este en Jerusalén, donde se encontraba la parte más antigua de la ciudad (llamada "la ciudad de David"), y la parte más alta de la cual fue coronada por el templo. ¿Por qué me han provocado enojo, etc.? es la respuesta de Jehová, señalando que sus sufrimientos no fueron más que una retribución exacta por su infidelidad (comp. Jeremias 5:19).
La cosecha ya pasó, etc. Para el "verano", lea la recolección de frutas. La gente vuelve a ser el hablante. La forma del discurso le recuerda a uno un proverbio. Cuando terminó la cosecha y terminó la recolección de frutas, los labradores buscaron un momento tranquilo de refrigerio. Judá había tenido su "tiempo de cosecha" y luego su "recolección de frutos"; sus necesidades habían ido aumentando gradualmente y, en la analogía de entregas previas (comp. Isaías 18:4; Isaías 33:10), podría haberse esperado que Dios hubiera interpuesto, su ayuda para retrasarse solo para ser lo más sobrenatural. Pero no somos salvos (o mejor dicho, entregados).
Por el dolor, etc .; literalmente, debido a la ruptura, etc. Estoy roto; comp. Jeremias 23:9, y la frase "corazón roto" (Isaías 61:1, etc.). El profeta se siente abrumado por la sensación de la ruina total de su pueblo. Soy negro; más bien, voy de luto (entonces Salmo 38:6; Salmo 42:9). La raíz significa más bien "asqueroso" o "miseria" que "negrura" (comp. Job 6:16, donde "negruzco", un epíteto de las corrientes, debería ser "turbio").
No queda esperanza ni remedio; de nuevo una expresión proverbial. No hay bálsamo en Galaad. Gilead parece haber sido celebrado en los primeros tiempos por su bálsamo, que los ismaelitas esperaban a Egipto (Génesis 37:25) y los comerciantes judíos a Tyro (Ezequiel 27:17). Fue uno de los productos más costosos de Palestina (Génesis 43:11), y fue apreciado por sus propiedades medicinales en casos de heridas (comp. Jeremias 46:11; Jeremias 51:8). Josefo menciona este bálsamo varias veces, pero afirma que solo creció en Jericó ('Antiq.,' 15.4,2), Tristram buscó bálsamo en sus antiguas guaridas, pero en vano; él piensa que Jeremías se refiere al Balsamodendron gileadense u opobalsamum, que en Arabia se usa como medicina tanto interna como externamente. Pero si se puede seguir a Plinio ('Hist. Nat.,' 24.22) en su amplio uso del término "bálsamo" para incluir las exudaciones de los "lentisens" o árbol de mástil, entonces "bálsamo de Galaad" todavía está por llegar. ser encontrado; porque el palo de palo "crece comúnmente en todo el país, excepto en las llanuras y el valle del Jordán". ¿No hay allí médico? Oímos muy poco de los médicos en el Antiguo Testamento. Solo se mencionan nuevamente en Génesis 1:2 (pero con referencia a Egipto, donde la medicina se cultivaba mucho), y en 2 Crónicas 16:12; Job 13:4. De los dos últimos pasajes podemos inferir, tal vez, que los médicos rara vez tuvieron éxito; y esta es ciertamente la impresión producida por Ecclesiasticus 38:15, "El que peca ante su Hacedor, que caiga en manos del médico". Los remedios empleados en el período talmúdico corroboran este fuerte dicho. Los médicos de Galaad, sin embargo, probablemente se limitaron a su único famoso, el bálsamo. ¿No se ha recuperado la salud? Gesenius dice, menos probablemente, "¿no se le ha aplicado vendaje a la hija de mi pueblo?"
HOMILÉTICA
Depravación persistente.
I. LA DEPRAVIDAD PERSISTENTE DEBE SER DISTINGUIDA DE UN LAPSO CASUAL AL PECADO.
1. Esto está marcado por un hábito constante de pecado, una caída sin levantarse nuevamente. El padrino a menudo es culpable de errores, pero pronto busca recuperarse (Salmo 37:24). Su hábito es recto, la dirección que sigue en general, aunque de vez en cuando puede perder terreno por un corto tiempo, es correcto. Pero el hombre que es constantemente depravado hace del camino equivocado su plato principal, y si alguna vez se desvía de él, lo hace accidentalmente o solo bajo un impulso temporal, y pronto regresa como por instinto de revolcarse en el lodo, donde solo él se siente como en casa ( 2 Pedro 2:22).
2. Esto se caracteriza por la ausencia de arrepentimiento después de pecar. No se escucha que ningún hombre se arrepienta (Jeremias 8:6). Después de que un buen hombre ha caído en el pecado, se siente abrumado por la vergüenza, sumido en profundas penas, torturado con punzadas de contrición, como Pedro cuando "salió y lloró amargamente". Pero el hombre persistentemente depravado no siente tales angustias. El sol brilla tan intensamente después de haber contraído un nuevo crimen como antes. Su serena autocomplacencia no se ve alterada por un espasmo de repulsión interna.
3. Esto se caracteriza por un impulso impetuoso de pecar. Un buen hombre puede caer en pecado. Quien es constantemente depravado se precipita en él. Para el primero, el pecado viene como una derrota después de una batalla en la que su mejor naturaleza ha luchado y fracasado; a este último se le presenta sin resistencia, bienvenido: "regresa a su curso" con entusiasmo "mientras el caballo se apresura a la batalla".
II LA DEPRAVIDAD PERSISTENTE ES MUCHO MÁS CULPABLE QUE UN LAPSO CASUAL AL pecado. Todo pecado es culpable. El pecado no puede ser completamente accidental en ningún caso, o dejaría de ser pecado. Pero el pecado persistente es, con mucho, la forma más malvada de pecado.
1. Una caída casual puede ser inducida por una poderosa tentación externa; la depravación persistente debe surgir de un apetito interno.
2. Una caída casual puede ser una sorpresa repentina cuando un hombre está desprevenido; la depravación persistente debe ser claramente percibida y apreciada conscientemente.
3. Una caída casual puede ser el resultado de un repentino estallido de pasión que resulta en algo parecido a la locura temporal; la depravación persistente debe ser tranquila y de sangre fría, resistiendo la prueba de la reflexión. Esto está completamente más allá de lo que podría anticiparse. No te sorprende que un hombre deba tropezar ocasionalmente en la oscuridad de este mundo, en medio de las trampas y trampas de la tentación, con la debilidad natural de la humanidad, o que a veces se pierda el camino o sea atraído por el camino correcto para complacer rutas; pero que no debería preocuparse por levantarse después de caer, no pensar en regresar cuando vea el error de su camino, sino que debe mantenerlo con una consistencia que sería heroica en un mejor curso, tal depravación es antinatural y monstruosa.
Una lección de los pájaros.
Es interesante observar que las referencias de las Escrituras a la historia natural se dirigen tanto a argumentos teológicos como a lecciones morales. Si bien las preguntas sobre el ser y la naturaleza de Dios absorben casi la atención exclusiva del teólogo natural, el profeta, que asume la creencia de sus oyentes en la inmanencia de Dios en la naturaleza, está más preocupado por mostrar cómo reprende al hombre por sus propias deficiencias. e incita a la bondad con su mudo ejemplo. El tratamiento de las Escrituras, por lo tanto, está más seguido por la consideración de los aspectos humanos y morales de la naturaleza en el espíritu de Wordsworth y Ruskin, que es característico del mejor pensamiento de nuestra propia época, que por el examen frío y prosaico de la naturaleza. mundo físico, como simplemente ofreciendo una sección de las evidencias de la religión, que se persiguió en los días de Paley.
I. LAS AVES NOS ACUERDAN QUE ESTAMOS RODEADOS DE ORDENANZAS DIVINAS. Las aves migratorias tienen sus horarios señalados. Cada criatura tiene su vocación especial. Para los animales inferiores esto es una ley necesaria, como un curso determinado por el instinto inconsciente. Para el hombre se trata de un mandato del deber, un impulso en la conciencia, una forma de ser claramente percibido y libremente elegido. Pero, aunque el mismo método para exigir el cumplimiento de las ordenanzas divinas que se obtiene en la naturaleza no se aplica al hombre, esas ordenanzas se extienden a él; a él también vienen con sanción divina. Aunque el hombre es físicamente libre para rebelarse, moralmente no es más su propio dueño que los pájaros que están sujetos a las leyes de sus instintos. Liberarse de la compulsión no es liberarse de la obligación.
II LAS AVES NOS ACUERDAN QUE ES BIEN OBEDECER LAS DIVINAS ORDENANZAS. En sus migraciones encuentran asegurado su bienestar. Impulsados por el impulso interno de la ley divina escrita en sus instintos, los aceleran sobre vastas extensiones de tierras desconocidas, y finalmente se encuentran en el clima y en la temporada que les conviene. Qué imagen de fe implícita I Estamos llamados a salir, como Abraham, no sabemos a dónde, sino como él para encontrar una posesión en la tierra desconocida (Hebreos 11:8). El futuro no se ve, el camino es salvaje y sin caminos, nubes oscuras como tormentas melancólicas se reúnen en el horizonte; pero si tomamos como brújula la voluntad conocida de Dios, también encontraremos climas soleados más allá de los mares de problemas, un hogar al final de nuestra peregrinación.
III. LAS AVES, POR SU EJEMPLO, REVOCAN NUESTRA DESOBEDIENCIA A LAS DIVINAS ORDENANZAS. Libres para deambular por regiones de aire ilimitadas, la cigüeña voladora, la tórtola, el veloz y la grúa se mantienen en su verdadero rumbo, sin caerse, tentados por las atracciones de valles frondosos o jardines fructíferos, sin girar a un lado aterrorizados por los horrores de las altas montañas, los desiertos solitarios o los mares tormentosos, hasta que llegan a su destino en obediencia puntual a la misteriosa ley de su naturaleza. Estas aves migratorias son representativas de la libertad externa restringida por la ley interna. No estamos bajo ninguna compulsión externa ni ninguna ley interna de instinto como la de los pájaros. Pero somos capaces de seguir una ley superior. Tenemos luz que se les niega, y grandes motivos de miedo y amor para incitar a la obediencia. Si desobedecemos, la obediencia de los pájaros es una reprensión siempre recurrente.
Literatura poco confiable.
I. LA LITERATURA PUEDE TENER MUCHAS ATRACCIONES Y NO SER CONFIABLE.
1. Autoridad. Eran profetas y maestros oficiales a quienes Jeremías se opuso. Los errores ganan poder cuando se pronuncian ex cathedra. La creencia en la infalibilidad papal es solo una instancia de una debilidad humana común.
2. Pretenciosidad. Los sabios autodenominados de la época de Jeremías eran seguros y jactanciosos. El mundo está demasiado listo para tomar a un hombre según su propia estimación. La afirmación vehemente a menudo se acepta en lugar de una prueba sólida.
3. Fuerza numérica. Jeremías se puso como uno contra muchos. Ningún error es mayor que la suposición del llamado sentido común, que se puede presumir que la verdad reside en la mayoría. ¡Con qué frecuencia desde los días de Noé hacia abajo se ha encontrado con unos pocos!
4. Estilo popular. Estos hombres "sabios" sabían adaptarse al gusto de la multitud; Podrían profetizar cosas suaves. Hay una fascinación temerosa en el estilo literario. El gran peligro para los cultivados es que deben seleccionar para sus guías aquellos escritores cuyo idioma sea más agradable en lugar de aquellos cuyos argumentos sean más sólidos. Las mentiras pueden ser recomendadas por epigramas brillantes y pasiones malsanas fomentadas por una espléndida poesía. La facilidad y fluidez de Hume y el ingenio de Voltaire fueron efectivos con muchas personas que no habrían sido movidas por argumentos simples.
II SI LA LITERATURA NO ES VERDADERA, DEBE SER TRATADA COMO SIN VALOR.
1. El estilo no es más que la vestimenta del pensamiento, y el pensamiento no es más que una fantasía ociosa si no corresponde al hecho. La primera pregunta que se debe hacer sobre un escritor no es: "¿Son sus ideas novedosas, originales, llamativas? ¿Son hermosas, grandiosas, imponentes? ¿Son agradables, populares, aceptables?" pero simplemente, "¿Son verdad?" Si esta pregunta es negativa, todas las demás recomendaciones pueden considerarse peores que inútiles. Cuanto más dulce es el cebo, más peligrosa es la trampa.
2. La prueba de la verdad en la literatura religiosa es la conformidad con la Palabra de Dios. La Escritura es una guía y autoridad para el cristiano. La palabra de Dios en la naturaleza, la providencia y la conciencia debe ser escuchada e interpretada si los hombres hablan verdaderamente sobre estos temas. La profesión de hablar palabras divinas fundadas en una supuesta revelación o en un alarde de inteligencia superior, es vana a menos que las palabras privadas del individuo armonicen con la verdad general de las revelaciones mundiales de Dios.
3. La experiencia pondrá a prueba la verdad de la literatura. Si la literatura se refiere a temas serios, no puede considerarse como un poco de horas ociosas. Será llevado a juicio. La experiencia lo intentará. Ninguna mentira puede ser eterna. Los autoproclamados "sabios" hombres "tendrán que avergonzarse", "desmayarse", cuando los acontecimientos contradicen su lenguaje falso.
(Ver en Jeremias 6:14.)
Desesperación.
I. LA DESESPERACIÓN SURGIRÁ EN LA PERCEPCIÓN DE QUE NO HAY MANERA DE ESCAPAR DE LA RUINA. Los miserables judíos son representados primero sentados inmóviles sin poder hacer nada, y luego se animan a entrar en las ciudades cercadas, solo para descubrir que la muerte les espera allí tan seguramente como en la llanura abierta. La gente está demasiado preparada para creer que "algo va a aparecer", y así se aferran, con confianza e indiferencia, hasta que sus ojos se abren repentinamente y no ven más que desesperación.
II LA DESESPERACIÓN SURGIRÁ EN EL RECONOCIMIENTO DE LA Ira de Dios. Los judíos deben ver que su Dios los ha silenciado. Filisteos, egipcios, asirios, caldeos, todos podrían ser resistidos; ¿Pero quién resistirá a Dios? Los hombres solo pueden luchar contra Dios con confianza hasta que lo perciban luchando contra ellos. Entonces la esperanza es locura.
III. LA DESESPERACIÓN SE AUMENTARÁ POR EL SENTIDO DE LA CULPA. Los judíos deben ver que su calamidad es el castigo del pecado. Es merecido. Es justamente dado. Los hombres esperan mientras se niegan a admitir su pecado; pero la convicción de pecado es fatal para la esperanza.
IV. LA DESESPERACIÓN PUEDE SEGUIR UNA ESPERANZA CONFIDENTE. Los judíos habían buscado la paz y por un tiempo de salud. Sin embargo, ninguno vino. La esperanza puede ser muy brillante y, sin embargo, muy engañosa. El esplendor del amanecer contiene pocas promesas de que el día se cerrará sin tormentas. La confianza subjetiva no es garantía de la verdad objetiva. Las cosas no son más ciertas porque las creemos con mucha firmeza. Podemos sentirnos seguros y estar en peligro. Una muerte pacífica no es seguridad para una resurrección gozosa. Es poco que un hombre haya superado el miedo a la muerte; La pregunta importante es si ha eliminado el terreno para ese miedo. La fe que salva no es confianza en nuestra propia seguridad, sino confianza sumisa y obediente en Cristo.
V. LA POSIBILIDAD DE DESESPERACIÓN SE REVELA, NO PARA PRODUCIRLO, SINO PARA AVISARNOS DE ELLA. Si fuera inevitable o, siendo experimentado, invencible, sería cruel prepararlo para ello. ¿Por qué no dejar que el pobre condenado miserable disfrute de su breve hora de sol antes de ser enviado "a vivir en sombras solemnes de la noche interminable"? Pero las revelaciones de un futuro posiblemente oscuro se dan con piedad para advertirnos de sembrar las semillas de la desesperación y señalar el camino de escape. Ninguna alma necesita desesperación ya que hay Aquel que "puede salvarlos hasta el extremo que venga a Dios por él" (Hebreos 7:25).
Cosecha de contrastes.
Las estaciones tienen sus lecciones para todos nosotros, enseñando tanto por analogía como por contraste; porque las advertencias sugeridas por la oposición de nuestra propia condición a la del mundo natural pueden ser tan instructivas como los estímulos que surgen de la armonía entre los dos. Para Jeremías, la cosecha llegó en su brillo solo para mostrar la condición de los judíos en la sombra más profunda. Una experiencia similar puede ocurrir a aquellos de nosotros que no tenemos una canción de cosecha en el alma para responder a la alegría de la cosecha del mundo exterior.
I. EL EVENTO EXTERNO MÁS ESPERANTE NO ES SEGURIDAD PARA LA ENTREGA DE LOS MAYORES PROBLEMAS DE LA VIDA. Incluso la cosecha no trajo liberación. La gente está demasiado lista para descansar su confianza en varias indicaciones de Dios en el mundo exterior.
1 vez. La cosecha es una nueva marca en el transcurso del tiempo. Muchos confían ciegamente en el tiempo para brindarles ayuda, mientras no mueven un dedo para asegurarlo.
2. Cambiar. La cosecha indica una nueva temporada. Los optimistas están demasiado dispuestos a creer que cualquier cambio debe ser para mejor.
3. La prosperidad material. La cosecha trae pan para el cuerpo. ¿No debe, por lo tanto, sentar las bases del bien perfecto y duradero? Para aquellos hombres cuyo "dios es su vientre", la cosecha parecería prometer satisfacción completa.
4. Indicaciones de la bondad misericordiosa de Dios. Él envía la cosecha. Entonces, se razona, él desea bendecir, y por lo tanto no permitirá ningún daño. Pero la experiencia demuestra el error de estas anticipaciones, y la reflexión pronto debería detectar la falacia que las subyace. Los eventos externos no siempre corresponden a experiencias internas; estos últimos tienen sus propias condiciones separadas. Dios puede tratar misericordiosamente con nosotros ahora y en las cosas terrenales, pero su paciencia actual no es prueba de que nunca sufriremos de su justa ira en la temporada del juicio.
II EL EVENTO EXTERNO MÁS HERMOSO PROFUNDA EL SENTIDO DE LA DISTRESS INTERNA CON LA QUE SE CONTRASTE. ¡La cosecha pasada, y sin entregar!
1. Ha pasado una nueva etapa del tiempo y la liberación aún se ha retrasado.
2. Los eventos externos cambian, pero la condición esencial permanece sin cambios.
3. El bien material se disfruta mientras que el bien real aún no se alcanza, y esto hace que la bendición menor parezca una burla.
4. Dios es misericordioso, ¡y sin embargo no somos liberados! Algún mal temeroso debe estar en la base de una condición tan extraña.
5. Se busca un tiempo de descanso pero no llega. Después de la cosecha debe venir descansar. La angustia aumenta por la decepción de la liberación esperada.
6. Los problemas que se aproximan aumentan la tristeza de la angustia actual. La cosecha ya pasó. Ahora esperamos el frío otoño y el tormentoso invierno. ¡No guardado en la cosecha! ¿Qué podemos esperar en tiempos menos propicios?
Bálsamo en Galaad.
I. EL MUNDO NECESITA RECURSOS PARA LA SANACIÓN MORAL Y SOCIAL. Jeremías consideraba a los judíos heridos por las crueles calamidades que los abrumarían; pero debajo de las heridas detectó una condición nacional poco saludable que igualmente necesitaba curación. Los hombres sufren así de las heridas externas de la adversidad y de la enfermedad interna del pecado. ¡Qué pequeña parte de la humanidad puede considerarse en una condición completamente saludable! Los hombres no solo están imperfectamente desarrollados; sufren de desórdenes positivos. El mundo necesita medicina y comida, tanto el médico como el agricultor. Las naciones necesitan curación para la desorganización política interna y los errores de sujeción a un yugo extranjero externo. La sociedad tristemente requiere ser purificada, incluso regenerada. Los hombres individuales padecen la tristeza y la enfermedad del pecado, ambos signos de una condición imperfecta y desorganizada, que necesita cura. La única enfermedad que está en la raíz de todas las principales enfermedades de la humanidad es el mal moral. El perdón de los pecados debe venir como una curación de la enfermedad (Marco 2:9).
II MUCHOS RECURSOS PROFESIONADOS ESTÁN PRÓXIMAMENTE. Galaad tiene su bálsamo. Cada nuevo médico tiene su nostrum patente. El mundo no sufre de la pequeña cantidad de remedios que se han propuesto para curar todos los males de los que la carne es heredera. Está más bien en peligro de ser envenenado por una superabundancia de la mayoría de las drogas incongruentes. Cada religión trae su propio remedio. La filosofía, en su más alta ambición, apunta a una cura práctica de la sociedad. Innovaciones políticas, reformas sociales, educación, mejoras sanitarias, todos buscan este resultado.
III. No hay remedios por tierra suficientes para la cura necesaria. El bálsamo de Galaad se encuentra en abundancia, pero, ¡ay! no sanará al listo de Israel. Los médicos aconsejan, pero su consejo es inútil. Nada podría afectar la liberación de los judíos en los días de Jeremías, aunque los profetas mentirosos y los políticos astutos hicieron lo mejor que pudieron. Ningún remedio terrenal puede curar el mal generalizado del mundo (Isaías 1:6).
1. Los remedios terrenales son externos. Pueden cambiar el orden social; no pueden curar las ideas falsas, las pasiones no reguladas y la conciencia viciada de la cual los hábitos de la sociedad no son más que síntomas. La enfermedad espiritual debe ser tratada con medicina espiritual. El médico del cuerpo puede hacer poco al ministrar a "la mente enferma". No se puede hacer que los hombres sean morales con la más estricta legislación puritana.
(1) La enfermedad del pecado está en el corazón, y el remedio debe llegar al corazón.
(2) Por lo tanto, la angustia más profunda de la humanidad no se puede curar con la mejora de las comodidades físicas. Un legado principesco no es un consuelo para una madre por la pérdida de su hijo.
2. Los remedios terrenales participan del carácter de la enfermedad. Las religiones humanas llevan en sus rostros las marcas de esa corrupción moral que pretenden destruir. El pecado solo puede ser curado por algo fuera del mundo pecaminoso; dolor, por algo sobre la escena de las angustias humanas. Debemos ir más allá de Gilead para el bálsamo verdadero, porque Gilead compartirá con Israel los problemas para los que buscamos un remedio.
IV. DIOS HA PROPORCIONADO SU PROPIO RECURSO PARA LA SANACIÓN MORAL Y SOCIAL DEL MUNDO. Cristo es "el buen médico". Los milagros de curación que realizó en los cuerpos de los hombres fueron signos del trabajo que realizó para sus almas.
1. El remedio de Cristo proviene de fuentes superiores a las humanas. La curación del Inmaculado no está contaminada con la corrupción que marca todos los intentos simplemente humanos de curación.
2. El remedio de Cristo va a la raíz del mal de la humanidad. Su gran trabajo no es efectuar una revolución externa de la sociedad, sino limpiar la conciencia (Hebreos 9:14) y sanar el corazón.
3. Individualmente, la curación es llevada a todos, y los peores casos son solo aquellos por los cuales Cristo vino principalmente (Mateo 9:12). Cuando todos los demás remedios fallan, el suyo es más efectivo, porque es
(1) más necesario, y
(2) más glorificado por el resultado.
4. La sociedad debe ser sanada mediante la aplicación de principios cristianos a la política, el comercio, la literatura, la recreación y la vida doméstica.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La apostasía es una cosa anómala e incalculable.
I. LAS ANALOGÍAS O SENTIDO COMÚN E INSTINTO SON FALSIFICADOS. (Jeremias 8:4.) Si un hombre cae, volverá a ponerse de pie; Si ha cometido un error o se ha equivocado de dirección, y lo descubre, volverá a girar, a menos que esté completamente desprovisto de sus sentidos. Uno podría esperar un comportamiento similar en asuntos espirituales. Pero en la maldad y la deserción de Israel no fue así; su apostasía parecía perpetua. A las aves migratorias se les enseña por instinto cuándo regresar. La temporada de su regreso es casi tan calculable como la de su partida. Pero la partida del pecador es incomprensible, y su retorno no puede esperarse con certeza. No, lo más probable es que continúe en su pecado y persiga su propia destrucción hasta el final del bateador. En esto, como en muchos otros casos, la carrera del pecador solo puede explicarse en función del enamoramiento. Su sentido moral es pervertido o destruido. En lugar de esa respuesta rápida que la conciencia debe dar a la voz del deber, se manifiesta en su espíritu una insensibilidad a las consideraciones morales, y una creciente ignorancia de las cosas, lo Divino que se profundiza gradualmente en la oscuridad exterior.
II NO ES MOVIDO POR LAS CONSIDERACIONES QUE DEBEN AFECTARLO. (Jeremias 8:5.) La creciente miseria e infelicidad que ocasiona no son lo suficientemente fuertes como para controlar la tendencia al pecado, si de hecho su conexión con él se percibe o reconoce claramente. Los antojos de la naturaleza espiritual tienen que dar lugar a "la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida". Poco a poco se calman, no por estar satisfechos, sino por ser sofocados; y una curiosa falta de atención, sorda a todas las voces de advertencia y súplica proféticas, lo caracteriza cada vez más. En tales circunstancias, es difícil descubrir algún punto de contacto o argumento común que sea válido para ambas partes. Cuando se deja atrás la razón, no es a las susceptibilidades más altas, sino a las más bajas, lo que tiene que ser atractivo.
III. LA PREOCUPACIÓN, LAS RECLAMACIONES Y LA DISPOSICIÓN GRACIOSA DE DIOS NO SON NADA. (Jeremias 8:6.) El santo en los tiempos de su calamidad llama a Dios a inclinar su oído. En la terrible condición y la insensibilidad moral de su pueblo ante la maldad y el peligro de la plataforma, Dios está representado como si inclinara su oído y escuchara atentamente el más leve suspiro de arrepentimiento. Él llama, pero no se hace caso. Los medios de salvación que él ha provisto son descuidados o maltratados. La forma de piedad se cultiva cuando el espíritu ha huido y los ejercicios de la religión son los principales enemigos de su realidad. ¿Cuál puede ser la conclusión de todo esto? Están espiritualmente muertos. No hay poder ni inclinación para buscar cosas mejores. Nada más que la gracia sobrenatural y el amor sufrido pueden servir para salvarlos.
Paz Paz; cuando no hay paz
La condición actual del país, los males que bajaban en el horizonte, transmitían su mensaje incluso a la conciencia natural. Si Israel estaba en el camino correcto, y realmente entendía la voluntad del Señor de hacerlo, ¿por qué estos escándalos, miserias y males inminentes? Una vez más, para alcanzar mejor la percepción de aquellos que, por lo tanto, no pudieron extraer la inferencia por sí mismos, la condena debía ser en especie, una especie de lección elemental en las "correspondencias" que marcaría el gobierno divino del mundo. Léales a ellos. El escriba que había profetizado "cosas suaves" sería confrontado con sus propios escritos y obligado a comer sus propias palabras.
I. LA ILUMINACIÓN DIVINA SOLO PUEDE DAR ENTENDIMIENTO VERDADERO DE LA PALABRA DE DIOS. Los sacerdotes y los escribas, debido a su familiaridad con las cosas santas, afirmaban ser sabios. Estaban satisfechos con el estado espiritual de Israel. Si hubieran sido sabios, habrían anticipado lo que sucedió. Solo el Espíritu Santo otorga visión y previsión divinas.
II LOS DESPRECIADORES DE LA VERDAD DIVINA, Y AQUELLOS QUE FALSAMENTE PRETENDEN SU CUSTODIA, SERÁN PONIDOS. Los "refugios de mentiras" serán barridos. El juicio, cuando llegue, los encontrará totalmente sin preparación e indefensos. "Ten cuidado de que la luz que hay en ti no sea oscuridad". "Líderes ciegos de los ciegos", el dolor llega a ellos en vano por consuelo, o es engañado por su propio dolor; al fin, víctima de una confianza equivocada, al encontrarse "entre todos los hombres más miserables". El pecador se encuentra sin verdadera corrección o instrucción; y en su desesperación no recibe ayuda de ellos. Su juicio es que compartirán el destino de sus víctimas y engañados.
Falsas esperanzas ministrando desesperación.
La mayoría de los hombres no aprenden fácilmente las lecciones de la vida. Requieren que se repitan con frecuencia antes de que produzcan una impresión. Dios, por lo tanto, trata severamente con su pueblo, cuyo engaño es más imperdonable debido a la piedad de sus padres y la luz de la revelación que se les había dado. Por lo tanto, hará "pasar de ellos" uno por uno las cosas que él había dado: los frutos de la tierra serán cortados; las comodidades de la vida se acabarán; angustia y aflicción se apoderarán de ellos.
I. ¡CUÁN DIFÍCIL ES PARA LOS HOMBRES REALIZARSE QUE LAS BENDICIONES EXTERNAS DE LA VIDA NO SE SATISFACEN POR SI MISMOS, Y NO PUEDEN SER RELACIONADOS! Cada uno de nosotros puede recordar cómo, una por una, las cosas de la vida tuvieron que ser quitadas de él antes de que aprendiera su verdadera pequeñez e insuficiencia. Esta es la forma en que Dios busca bendecirnos. Quita el objeto cuya posesión es mal entendida y cuyas propiedades son abusadas, para que pueda eliminar la tentación del corazón y dejarlo libre para los afectos celestiales. "Podemos prescindir de la felicidad y, en su lugar, encontrar la bendición". Pero solo a unos pocos se les da a conocer esto. La multitud es como eruditos tontos, "siempre aprendiendo, y nunca capaces de llegar a un conocimiento de la verdad".
II ESPERANZA QUE HA SIDO MAL DESPLAZADA Y TRAICIONADA DEMASIADO INTRODUCE A LA DESESPERACIÓN. Como la lección no se ha aprendido, no hay percepción del error real. Los viejos errores se repiten hasta que, al barrer todo lo que hemos querido, sentimos que no vale la pena vivir la vida misma, porque no podemos ver ningún bien real a nuestro alcance. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" También estamos condenados por una locura imperdonable. La insatisfacción con las cosas de la vida se iguala gradualmente, si no se supera, por la insatisfacción con nosotros mismos. Somos conscientes de las necesidades que no se satisfacen y de los anhelos que se niegan a calmar. Y debajo de todo esto está la conciencia miserable de que, en actividades tan insignificantes y gustos tan malos, nuestra verdadera naturaleza se está degradando. Nos lamentamos por nuestros ídolos destrozados y nuestras comodidades desaparecidas, y aún más, estamos enojados con nosotros mismos por lo que deberíamos llorar tanto. Finalmente surgirá la pregunta: "Si estas cosas son nuestro principal bien, ¿qué seguridad queda de la felicidad última? Si no se ha buscado el verdadero fin de la vida, no solo somos desafortunados, debemos ser culpables". Para buscar la verdad, etc; de la vida no es solo un posible disfrute que hemos perdido, sino un deber que hemos descuidado. Y, sin embargo, de nosotros mismos nos sentimos incapaces de volver sobre nuestros pasos. Teniendo los deseos que tenemos, que han sido fortalecidos por años de indulgencia, no podemos todos a la vez o por nuestro propio movimiento reemplazarlos por otros mejores. Un sentimiento de impotencia, convicción de insensatez y pecado, y una denudación indefinida gradualmente se advierte sobre nuestra consternada conciencia. ¿Cómo escaparemos de las consecuencias de nuestras propias acciones? ¿A dónde huiremos quienes, al buscar nuestro bien siempre en las cosas materiales, han estado viviendo en el ateísmo práctico? No podemos hacer nada más pero, como los israelitas heridos, nos acercamos a nuestros armarios y nos quedamos quietos.
III. PERO LOS JUICIOS DEL CIELO SOBRE EL PECADOR, SIN EMBARGO TERRIBLE EN SÍ MISMOS, NO SIGNIFICA PRODUCIR ESTA DESESPERACIÓN. Se elimina la falsa confianza, para que podamos encontrar la verdadera. Las peores calamidades de la vida, y sus penosas decepciones, serán más que compensadas si nos conducen al Salvador. El profeta, hablando representativamente por Israel, dice: "Sometámonos al juicio de Dios y confesemos nuestro pecado como su causa". "Silencio ante el Señor" es el camino seguro hacia su favor y ayuda restaurados.
Ocasiones de salvación esperada que no han servido.
Probablemente una expresión proverbial. No es admisible que comprendamos las palabras de ayuda que se esperan de Egipto, que serían convertirlas en un anacronismo. Describen bien el resultado de la esperanza en contra de la esperanza, y en este sentido podrían decirlo aquellos que han sido reducidos al extremo por la mundanalidad del espíritu y la impiedad de la vida. "Está claro que gran parte de Israel imaginó, como sus vecinos paganos, que Jehová los necesitaba tanto como ellos lo necesitaban a él; que su adoración y servicio no podían ser indiferentes a él; que él debía, por un necesidad natural, ejercer su poder contra sus enemigos y salvar a sus santuarios de la profanación. Esta, de hecho, fue la constante disputa de los profetas que se opusieron a Miqueas y Jeremías (Miqueas 3:11; Jeremias 7:4, seq .; Jeremias 27:1, seq.); y desde su punto de vista, el cautiverio de Judá fue el colapso final y desesperado de la religión de Jehová, (W.Robertson Smith).
I. ¡CUANTAS OCASIONES HAN SIDO EN LAS QUE HEMOS ESPERADO UN BIEN IMAGINARIO, O BUSCADO UNA ENTREGA QUE NUNCA LLEGÓ! El hombre que ha buscado riqueza se enriquece solo para descubrir que sus posesiones no le brindan la satisfacción que esperaba. Las víctimas de la desgracia han entretenido falsas expectativas de que Dios las librará. Es cierto que no tienen derecho a reclamarlo, y saben que, si se les correspondiera como se merecían, se quedarían solos. La víctima de deseos no permitidos, apresurada y conducida como por un demonio interno, imagina que, en su propia naturaleza o en el curso de la vida, llegará a un punto de inflexión. Él "sembrará su avena salvaje" ahora; poco a poco se establecerá y se casará y será respetable y virtuoso. Los eventos de la vida que él espera tienen lugar, pero no hay liberación forjada por ellos. Muchos buscan el favor divino en las celebraciones religiosas formales, y no lo encuentran. Cuando muchos a nuestro alrededor se despiertan de su indiferencia y se convierten a Dios, nos alarma nuestra propia muerte espiritual. El tiempo de la gracia se ha deslizado sin mejorar. Dios se ha estado reuniendo en sus hijos, y estamos excluidos.
II ¿A QUÉ CONCLUSIÓN DEBIÓ ESTO PARA CONDUCIRNOS? Que debemos estar ansiosos y sinceros no hay duda. Nuestras posibilidades parecen desesperadas. Nuestro poder de recuperación moral se reduce considerablemente en comparación con la frescura de los días de la infancia. Pero mientras hay vida hay esperanza. Tenemos motivos para felicitarnos a nosotros mismos por no haber sido cortados en medio de nuestros pecados. La puerta aún está abierta. Permitámonos, como aquellos "nacidos a su debido tiempo", despertemos a la justicia, y busquemos con lágrimas a un Padre ofendido pero amoroso. "Ahora es el tiempo aceptado; ... ahora es el día de salvación". - M.
Médico, cúrate a ti mismo.
Galaad, un distrito periférico de Palestina, se celebró por su bálsamo aromático, de gran virtud para las heridas, llagas, etc. Los nativos del lugar sin duda se hicieron expertos en la aplicación de su famosa hierba. En virtud de su posesión, se podría decir que Israel es el sanador de las naciones vecinas. Más aún, en un sentido espiritual, era el médico de las almas de los hombres, sosteniendo para otros y para siempre la verdad salvadora de Dios. Pero los males que aparecieron sobre sí mismos —sociales, políticos, espirituales— habían aumentado hasta tal punto que bien podría preguntarse, ¿se agotaron las fuentes de salvación o los poseedores de la sabiduría espiritual se extinguieron por completo?
I. ¿QUÉ FUNDACIÓN HABÍA PARA QUE LA PRETENSIÓN DE ISRAEL SEA EL SALVADOR o LAS NACIONES? Su propia condición interna era deplorable. Material y espiritualmente necesitaba más curación que los que consideraba bárbaros y paganos. Entonces, de la Iglesia, que se ha corrompido, se puede hacer una pregunta similar. Si quienes profesan la fe de Cristo no exhiben sus frutos o poseen su paz, creen en su profesión y desacreditan la causa de su Maestro. Cuando los creyentes profesos están tan preocupados con las preocupaciones terrenales y tan abatidos en medio de las pruebas terrenales como los demás, los hombres del mundo dudarán de la eficacia de su religión, creencias y vida. Esta es la pregunta candente de la cristiandad en todos los tiempos. ¿Tiene algún medio de curar los males de la humanidad, las miserias de la vida, la maldad inherente a la naturaleza humana?
II ¿HABÍA SIDO EL MAYOR USO DE LOS RECURSOS EN COMMAND? ¿Había alguien que conociera la naturaleza del mal y cómo curarlo? ¿Por qué no buscaron a Jehová? Los cristianos con frecuencia están perdidos, no tanto por falta de un credo ortodoxo como por una fe que se da cuenta. No han tenido la costumbre de ir a Cristo con sus preocupaciones y tristezas. A las cosas terrenales se les ha permitido desviar su atención de la verdad y la justicia como principios de la vida. Pero a veces se hacen grandes travesuras por expectativas equivocadas de lo que Cristo hará por su pueblo. Los hombres siembran hasta la carne y esperan cosechar una cosecha espiritual, o su fe en Cristo no es más que otro camino hacia un fin terrenal. En tales circunstancias, no pueden dejar de decepcionarse. Debemos mirar a la religión por sus funciones propias; a Cristo por lo que ha prometido dar. ¿Tenemos algún dolor que no tengamos, que no podamos llevar a Cristo? ¿Estamos descansando conscientemente en él para recibir orientación moral, apoyo y compañerismo espiritual? Los que siempre y en todas las cosas descansan sus almas sobre un Salvador viviente sabrán que hay "bálsamo en Galaad", etc.—M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Befooled de hecho.
Esto es lo que decimos cuando vemos hombres que prestan atención a las declaraciones plausibles de impostores groseros y, en consecuencia, prodigan su tiempo, energía y riqueza con la esperanza de una gran recompensa; pero quién, cuando llegue el momento de que la ganancia esperada sea suya, se encuentren hombres engañados, defraudados, indefensos y completamente arruinados. Estos son los que son la presa de las empresas de burbujas, los anuncios mentirosos y los otros diez mil fraudes en los que las personas incautas son engañadas. Pero, ¿no es esto lo que podemos decir cuando leemos sobre los que se mencionan en nuestro texto? ¿Hubo alguna vez más flagrante, lamentable y horrible ejemplo de hombres que se convirtieron en tontos? Por-
I. MIRE A ESTOS TOTALMENTE ENGAÑADOS.
1. Eran adoradores de los dioses de los paganos. El sol, la luna y todo el ejército del cielo: estos eran los objetos de su culto. Se hace referencia continua a ellos y a su culto (2 Reyes 23:5; 2 Reyes 21:3, etc.).
2. Y ellos eran los más fieles adoradores. Tenga en cuenta la acumulación de expresiones para indicar esto.
(1) Ellos "los han amado". Aquí está la raíz de toda verdadera adoración. El objeto debe ser amado, y estas personas fueron atraídas y atraídas por estos dioses falsos.
(2) Los "sirvieron". Esto sigue como una consecuencia segura. No se dice que creyeron en ellos; pero eso no importa: si existe en el objeto de nuestra adoración lo que nos hace gustar (el amor es una palabra casi demasiado sagrada como se aplica a los dioses falsos), lo serviremos con bastante facilidad.
(3) Y luego "caminaron tras ellos". Lo que los atrajo al principio los atrajo cada vez más, por lo que se convirtió en el hábito de sus vidas.
(4) Y los "buscaron". Cuando descubrieron que la adoración de algunos de estos dioses era agradable, buscaron más de ellos; o puede significar que finalmente llegaron a tener una fe real en ellos y, por lo tanto, "los consultaron como oráculos, los apelaron como jueces, les imploraron y les rezaron como benefactores".
(5) Y ellos los "adoraron". Véalos en su adoración en el Monte Carmelo, el día en que Elijah desafió a sus sacerdotes a poner a prueba a su Dios y al de ellos. Nadie podía dudar de la sinceridad de su culto o de la seriedad con la que lloraron durante toda la mañana: "¡Oh Baal, escúchanos!" Y aquellos a quienes Jeremías escribió eran tan fieles adoradores de estos dioses. No retuvieron ninguna prueba de su dedicación.
3. Pero aun así fueron completamente engañados y decepcionados. Vea en texto y en contexto inmediato cómo estos dioses trataron con ellos. Los devotos ardientes como habían sido, aquellos a quienes adoraban permitieron que les sobrevinieran todos los horribles males que aquí se cuentan: muerte, desolación, degradación y desesperación. Eso fue lo que sus dioses hicieron por ellos. Habían gastado todo en estos pretendidos médicos, y no eran nada mejor, sino que empeoraron.
II ESFUERZO DE EXPLICAR TANTO SU INFATUACIÓN COMO SU DESAFÍO.
1. En cuanto a su enamoramiento. Difícilmente puede ser posible para cualquier lector de la historia de estas personas evitar hacer la pregunta: "¿Por qué fue que fueron tan dados a la idolatría?" Toda su historia nacional demostró que nada más que pena y vergüenza provenía de la idolatría, y sin embargo, aquí estaban para siempre, no solo cayendo en ella, sino que deliberadamente y persistentemente la persiguieron. ¿Cuál podría ser la razón?
(1) En parte, sin duda, el ejemplo de las grandes y poderosas naciones a su alrededor. Debemos recordar qué reino infinitesimalmente pequeño era el de Judá, aproximadamente del tamaño de un condado inglés ordinario, y cuán insignificantes eran; cómo la influencia, por lo tanto, de los grandes imperios que los presionaron a ambos lados no podía sino sentirse. Y todo esto estaba del lado de la idolatría. La idolatría no les había hecho daño; los dioses que adoraban tenían, por lo que parece, los elevaron a la grandeza y al poder superado por ninguno. Todos parecían decirle al pobre, débil y pequeño reino de Judá: "Es mejor que hagas lo que hacemos y confíes en nuestros dioses en lugar de la tuya ".
(2) La espiritualidad de la adoración que Dios requería, y la ausencia de tal demanda por parte de la idolatría, era otro argumento a favor de la idolatría y en contra de la adoración a Dios. No se les otorgó a los judíos ninguna imagen grabada, ninguna representación de Dios, nada que ayudara a los sentidos a concebir a Dios como a ellos mismos; Dios era un Espíritu, y debía ser adorado en espíritu y en verdad. Ninguna estatua, ni imagen, ni pintura, ni símbolo, debían representarlo. No estaba permitido que el judío pudiera colocar en su casa o llevar consigo, como lo hicieron otras naciones, cualquier emblema material de su Dios (cf. Deuteronomio 4:15; Isaías 40:18). Pero la adoración espiritual de este tipo siempre se ha encontrado mucho más difícil de mantener: exige una condición de corazón y mente tan purificada que para los groseros y sensuales tal adoración es imposible, y para la mente ordinaria está lejos de ser fácil. Los antropomorfismos del Antiguo Testamento, y la Encarnación misma, son condescendencia de Dios a la debilidad e incapacidad confesadas del hombre para tal adoración pura. Pero, por otro lado, la idolatría, que abunda en "cámaras de imágenes", se presta a todo el clamor de los sentidos, ¿qué maravilla que se prefiera?
(3) Agregue a esto el hecho de que la estricta obediencia a la Ley Levítica involucraba tal aislamiento de todas las demás personas, tal cuidado escrupuloso, tales grandes sacrificios de tiempo, riqueza, tranquilidad y la buena voluntad de los hombres; en resumen, era completamente, como dijo luego San Pedro (Hechos 15:10), "un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar"; mientras que la idolatría los cortejó con sus ritos sensuales, brillantes, lujosos y fáciles; y nuevamente preguntamos, ¿qué maravilla que se prefiriera la idolatría?
(4) Y el presente bien terrenal parecía estar asociado con él, y ausente de la adoración a Dios (cf. Jeremias 44:15, "Porque entonces teníamos muchas victorias, y estábamos bien, y no vimos maldad" . Pero desde que lo dejamos, ... hemos querido todas las cosas "). Y
(5) por último, la licencia permitida por el código moral laxo de idolatría, y su sanción positiva del libertinaje grosero; Esto, en contraste con el ceño severo de la verdadera fe judía sobre todo pecado, era más que suficiente para atraer a las multitudes a un pueblo tan degradado como los judíos se habían convertido. Entonces, como todavía, a las pasiones más poderosas y depravadas de la naturaleza humana no solo se les permitía la indulgencia libre por la idolatría, sino que también eran condescendientes, protegidas y prescritas. Toda la historia antigua atestigua esto, y el resultado en el mundo pagano, no solo la historia sino la providencia de Dios y su Palabra por igual (Romanos 1:1.) Han declarado claramente.
2. En cuanto a su decepción. Sin embargo, por el momento puede parecer que la idolatría ha traído bien (cf. supra), al final resultó en una aflicción tan incomparable como la que los profetas declararon continuamente. Pero si bien ninguna nación idólatra ha permanecido permanentemente en su grandeza —dejen que los imperios de la antigüedad decaídos y perecidos atestigüen— no cabe duda de que la sentencia contra el malvado trabajo se ejecutó de manera más rápida, más severa y más notoria contra los judíos que contra cualquier otra nación idólatra alguna. Les costó más que a cualquier otra persona, y aún no han pagado "el máximo". Los rabinos dicen que en cada una de las innumerables copas de aflicción que Israel ha tenido que beber en el transcurso de las largas edades, se ha mezclado algo del polvo de ese dorado ídolo que Moisés molió en polvo bajo el Monte Sinaí. Se nos dice cómo, cuando hizo esto, arrojó el polvo al arroyo de donde el campamento extrajo el agua e hizo que toda la gente bebiera de él. Ahora, ¿por qué se imponía un juicio más duro a Israel que a otros debido a su idolatría?
(1) Porque eran los amados del Señor. Un hombre puede ver a un niño extraño haciendo una acción vergonzosa y puede tomar relativamente poca atención; pero si es su propio hijo, a quien ama, ¿no lo sentirá y se resentirá como no lo haría nunca?
(2) Y "principalmente porque a ellos les fueron encomendados los oráculos de Dios". Debían ser el canal a lo largo del cual la verdad de la revelación fluiría a la humanidad en general, y si ese canal no se mantenía libre de contaminación, tampoco podrían las aguas vivas que fluían a lo largo de él. De ahí las medidas rápidas y severas que alguna vez se tomaron para preservar a Israel en la fe de Dios, o para restaurarlos si habían vagado. No puede ser, por lo tanto, que Israel deba caer permanentemente y completamente en idolatría. El bienestar del mundo dependía de que transmitieran los oráculos de Dios puros y sin corrupción y la fe de sus antepasados, y porque "Dios amó tanto al mundo", la copa de la idolatría siempre se volvió amarga y nauseabunda para su pueblo, para que odien beber de ella.
III. PARA VOLVER TODO SUJETO A UNA BUENA CUENTA.
1. Los devotos del mundo pueden en estos versículos contemplar su propio retrato y leer su recompensa segura. por
(1) después de esta manera se entregan al mundo. Lo "aman", "sirven", "caminan después", "lo buscan" y lo "adoran".
(2) Y su enamoramiento se explica por razones similares.
(3) Y su recompensa será ser completamente engañado y decepcionado. Dios les dirá a cada uno de ellos: "¡Necio!" (Lucas 12:20).
2. Los adoradores de Dios pueden contemplar provechosamente un modelo que muchos de ellos rara vez siguen, de sincera dedicación en su adoración. "Los niños de este mundo son más sabios en su generación que los niños de la luz". ¡Ojalá la devoción del mundo a su dios fuera igualada por la dedicación de la Iglesia a la de ellos!
3. Todos pueden contemplar, en la tremenda y mortal atracción del mundo, la necesidad fresca, urgente y constante de ser "guardados por el poder de Dios" en el amor de Dios. Bien, que cada día comience con esta oración:
"Señor, renuevo mis votos para ti: esparce mis pecados como el rocío de la mañana, guarda mis primeras fuentes de pensamiento y voluntad, y con ti mismo mi espíritu se llena".
C.
Retroceso en sus peores formas.
Todas las desviaciones de Dios son malas, pero algunas son solo temporales, y rápidamente son seguidas por arrepentimiento, retorno y restauración. Sin embargo, hay otros de un tipo mucho más serio, y en estos versículos nos han contado mucho sobre ellos. Se nos cuenta de algunos de—
I. SUS CARACTERÍSTICAS.
1. Por lo tanto, contrario a los caminos de los hombres. Porque cuando los hombres descubren que han traído el mal sobre sí mismos, inmediatamente buscarán deshacer ese mal (Jeremias 8:4). Si un hombre cae, él gana no se queda quieto en el lodo o en el camino, sino que se levantará tan rápido como sea posible. Si se ha equivocado en su camino y se ha equivocado de camino, ¿no lo hará, tan pronto como descubra su error, vuelva rápidamente sobre sus pasos para seguir el camino correcto? Así es como los hombres actúan en los asuntos comunes de la vida. Pero, aunque Judá y Jerusalén sabían bien que habían caído, no mostraron ningún deseo de levantarse, y aunque no podían sino saber que estaban completamente fuera del camino correcto, no mostraron voluntad de regresar.
2. Resiste los esfuerzos del Espíritu de Dios y todos sus dibujos de ellos para sí mismo. Jeremias 8:7 implica tales instintos implantados por Dios en las almas de los hombres, pero declara que, a diferencia de las aves siempre obedientes, el hombre resiste y rechaza el llamado de Dios.
3. Se vuelve desvergonzado. (Jeremias 6:12.) Esta característica hemos notado antes (cf. Jeremias 6:15); Detuvo la atención del profeta por ser extremadamente malvada.
4. Determinado y desafiante. (Jeremias 8:6.)
5. Por fin es perpetuo. (Jeremias 8:5.) Han entrado en un camino malvado, y permanecen de esa manera, sin poder de la gracia Divina pudiendo atraerlos de allí. Tan terrible es esta peor forma de retroceso, es perpetua.
II SUS CONSECUENCIAS El fruto malvado que lleva el pecado se muestra aquí.
1. Profundo dolor al corazón de Dios. ¡Qué patético es este lamento!] ¿Cómo se hace eco de la angustia de esas palabras, "¿Cómo voy a rendirte?" "¡Con qué frecuencia te habría reunido!" etc. Tal es el tono de estos (Jeremias 8:4). El dolor divino es audible a través de cada parte.
2. Vergüenza para los corredores de la espalda. (Jeremias 8:9.) Siempre es así. Estos capítulos han estado dando ilustración sobre ilustración de este resultado. Y nuestra propia observación y la experiencia de todos los que se volvieron de Dios al pecado, todos confirman lo que la Palabra de Dios ha dicho.
3. Ruina absoluta y absoluta. (Jeremias 8:10.) Las terribles penas de los vencidos al contemplar a sus seres más queridos arrancados de ellos a un destino peor que la muerte, y sus tierras que habían heredado de sus padres tomadas por sus conquistadores, —Estos incidentes comunes de guerra se citan como ilustrativos de la ruina total que se produciría sobre estos impíos. Y cada vez más los hombres encontrarán una cosa muy amarga apartarse del Dios viviente. También se nos muestran algunos de—
III. Sus causas.
1. Engaño. Jeremias 8:5, "Tienen un engaño rápido". ¿Cuántas son las falsedades por las cuales los hombres son engañados, y a los cuales se aferran como si estuvieran seguros de los hechos sobre los cuales sus almas podrían descansar (cf. Jeremias 8:8, Jeremias 8:11; Jeremias 7:4, Jeremias 7:8) l
2. Aversión a los caminos de Dios. "Se niegan a regresar". No tenían ningún deseo de detectar la falsedad de su confianza; estaban contentos de tener alguna excusa para negarse.
3. Fuerte preferencia por las formas del mundo. Jeremias 8:10, "Todos ... dados a la codicia". Los caminos de Dios no sufrieron tal mundanalidad, pero los modos que habían elegido dieron permiso libre. Aquí está siempre el secreto de la partida de Dios. ¿Pero no se puede hacer nada? "¿No hay bálsamo en Galaad?" (Jeremias 8:22). Nota, entonces—
IV. Su cura. ¿Cómo será expulsado este espíritu maligno y restaurado el espíritu correcto? En Jeremias 8:6 se nos muestra el proceso. Ahi esta:
1. Realización de los resultados de nuestro pecado. El reincidente se representa contemplando con consternación las terribles consecuencias de su pecado y preguntando: "¿Qué he hecho?" Es "la convicción de pecado" que es la obra inicial del Espíritu de Dios en el corazón del pecador. Mira al pródigo contemplando la ruina que había traído sobre sí mismo. Este fue el primer paso en su "regreso a sí mismo".
2. Arrepentimiento de nuestra maldad. (Jeremias 8:6.) No arrepentimiento general, sino que cada hombre ve su propia maldad y se arrepiente de eso. El hombre ha venido a mirarlo como Dios lo mira. Antes amaba su pecado, ahora lo odia. Uno de los elementos de la expiación de nuestro Salvador fue que él, en nuestra naturaleza y como nuestro representante, consideraba nuestro pecado como Dios lo veía, y así le ofreció a Dios un verdadero arrepentimiento. Nosotros, sin embargo contritos de corazón, no podríamos ofrecer nada de eso, ya que como se ha dicho verdaderamente: "Nuestro arrepentimiento necesita ser arrepentido y nuestras lágrimas lavadas en la sangre de Cristo". Pero este elemento de toda expiación verdadera —que el que hace tal expiación considera el mal hecho como el que ha sido ofendido— estuvo presente en la expiación de Cristo, y es una razón por la cual "la sangre de Cristo limpia de todo pecado. "
3. La confesión. Este es el "habla correcta" que se menciona en Jeremias 8:6. Habían estado negando, disculpando, manteniendo su pecado hasta el momento, cualquier cosa menos hablar bien al respecto; pero ahora se escucha el lenguaje correcto de confesión: "He pecado".
4. Práctico apartarse del mal camino. Como antes cada uno se había volcado decididamente a su propio curso elegido por él mismo (Jeremias 8:6), ahora se apartarían de él. Tal es el camino del retorno y la restauración del reincidente, un camino hacia arriba en el que no hay un deslizamiento fácil y suave como el que había hacia abajo, pero en el que cada paso tiene que hacerse firmemente y mantenerse resueltamente, un camino realmente difícil, pero, bendita sea Dios, no imposible.
V. EL CONSEJO. Que cada vagabundo de Dios se haga la pregunta: "¿Qué he hecho?"
1. Tal consulta no puede hacer daño; y:
2. Es probable que sea de gran ventaja.
3. El tiempo para dicha investigación está disminuyendo día a día.
4. "Es algo terrible" que un hombre no perdonado "caiga en manos del Dios viviente". - C.
El camino a casa.
El texto sugiere mucho sobre este camino desde el país lejano del pecado hasta el hogar de nuestro Padre y Dios. El Señor está lamentando que ninguno de los habitantes de Jerusalén estuviera caminando en él. Nota-
I. LAS ETAPAS DEL CAMINO.
1. Realización de la ruina forjada por nuestro pecado. Se representa al alma contemplando esta ruina y preguntando: "¿Qué he hecho?" Esta es la primera etapa.
2. Arrepentimiento. Cada uno debe arrepentirse de "su maldad". No debemos perdernos en una confesión general de pecado, como muchos lo hacen, sino pensar en nuestro propio pecado aparte del de otras personas, y pensar en lo que es especialmente nuestro pecado. Por lo tanto, personal y particular, nuestro arrepentimiento es más probable que sea genuino y piadoso.
3. La confesión. "Estos que han pecado, estos y estos solo hablan correctamente cuando hablan de arrepentirse, y es triste cuando los que tienen tanto trabajo para arrepentirse no dicen una palabra de arrepentimiento". Pero la confesión es este "hablar correctamente" que Dios desea escuchar de nosotros. Ahora, esta confesión es tan aceptable para Dios porque glorifica su santidad y su amor. Su Santidad; porque el pecador ha venido a ver el pecado como Dios lo ve, y por lo tanto a odiarlo y aborrecerlo. Él está de acuerdo con Dios al respecto, como nunca lo había estado antes. Y su amor; porque la confesión se deposita en la fe sobre un amor que es más profundo que su pecado. Profundo como es el aborrecimiento del pecado por Dios, el pecador en confesión apela y se aferra a un amor que es aún más profundo. Por lo tanto, cuando el pecador hace su sincera confesión ante Dios, se encuentra inmediatamente fuera del "país lejano" y en su hogar en el corazón de Dios. Le ponen la bata, el anillo, los zapatos; la fiesta está preparada, y de inmediato comienza la alegría, la alegría en presencia de los ángeles de Dios.
II EL OBSERVADOR ATENTO DE LOS QUE VIAJAN POR ESTE CAMINO. Es a Dios a quien se representa inclinando su oído, escuchando lo que se dice, escuchando cualquier palabra de confesión, y listo para escucharlo si se habla. El texto es el lenguaje de la graciosa expectativa y deseo de parte de Dios. Recuerda que el padre está esperando el regreso del pródigo. Cuántas veces había mirado con anhelo y amorosa mirada por el camino por el que debía venir su hijo que regresaba, si alguna vez iba a venir yo. Había mirado tan a menudo que él percibiría una mota en la lejana distancia. Por lo tanto, "cuando está muy lejos", el padre lo vio. Y así, aquí se representa a Dios esperando el regreso de su pueblo culpable. ¡Y cuánto hay para confirmar nuestra fe en esta solicitud divina por la salvación del pecador! Mire la constitución misma de nuestra naturaleza. Eso, como ha demostrado el obispo Butler, evidentemente está del lado de la virtud, es decir, de la obediencia a Dios y en contra de los desobedientes. "¿Quién te hará daño, si sois hacedores de lo que es bueno?", Así el apóstol apela al hecho universalmente reconocido, de que la constitución de la naturaleza del hombre es tal que favorece el bien. Y, por otro lado, la declaración de que "el camino de los transgresores es difícil" se basa en otro hecho similar de experiencia universal. Tal es una evidencia del "cuidado" con el que, como canta George Herbert, "Señor, ¿con qué cuidado nos has rogado? Entonces, la revelación de su verdad es aún más evidente. Esa verdad, como nos fue ministrada por La Palabra escrita o por boca de profetas, apóstoles, pastores, maestros —no importa— es una prueba perpetua de la solicitud divina por nuestro bien eterno, y su providencia, haciendo que sea bueno para los justos y malo para los injustos. Bien y mal con cada uno respectivamente en mente, cuerpo y estado. Y su Espíritu. Ese Espíritu que nos habla en conciencia y en los poderosos alegatos de su gracia en nuestros corazones, de los cuales todos somos tan conscientes. Y, por último, Dios nos ha mostrado su cuidado amoroso por nosotros en su Hijo. Se ha mostrado a sí mismo de una manera adaptada para tocar y mover todos los corazones, y para atraer a todos los hombres hacia Él. Ahora, toda esta masa de evidencia está de acuerdo. con esa solicitud que este versículo y tantas otras porciones de la Palabra de Dios revelan como fe Por él hacia los hombres pecaminosos. Y si se pregunta "¿Qué mueve esta solicitud?" El carácter de Dios proporciona la respuesta. La santidad de Dios "Bueno y recto es el Señor, por eso enseñará a los pecadores en el camino". Y se nos dice "Da gracias por el recuerdo de su santidad". Es la naturaleza de la santidad estar angustiado en todo lo que lo contradice y es diferente a sí mismo. No descansa hasta que se haya asimilado a su alrededor. Eran, entonces, una de las razones de las apelaciones perpetuas de Dios a los hombres pecadores. Su sabiduría también. La característica de la sabiduría de Dios es ajustar los medios a los fines. ¡Qué maravilloso y hermoso se ve esto en todos los departamentos de la naturaleza! Pero para el cumplimiento de los altos propósitos de su gracia, ¿qué instrumento puede encontrar más adecuado que el alma regenerada y redimida? Incluso ahora y aquí vemos esto. Un alma radiante de amor y fe hacia Dios, ¿qué no hará esa alma por Dios? Por lo tanto, a los principados y potestades en el cielo se les dará a conocer por una sola Iglesia, la compañía de los redimidos lo evidenciará, la sabiduría múltiple de Dios. Su amor tambien. Si la contemplación de escenas de angustia toca nuestros corazones y nos hace ansiosos por prestar ayuda, ¿podemos imaginar que el que nos hizo está menos dispuesto que nosotros para mostrar piedad y prestar ayuda? El argumento de nuestro Señor es: "Si ustedes son malos, sepan cómo" —y sabemos cómo— "para dar buenos regalos a sus hijos, ¿cuánto más dará su Padre celestial", etc.? La humanidad, como se ha dicho bien, es el hijo enfermo del Padre celestial. ¿No será, por lo tanto, el amor del Padre más invocado para ese niño? Y su compasión también. Para esta vida es el período crítico de la enfermedad de ese niño. Es el momento en que se determina la gran cuestión de su vida o muerte. Fuerzas terribles están en contra, y la lucha está en su momento más trascendental. Este hecho provocaría que el amor del Padre saliera, como ha ido y está saliendo, en compasión activa, en manifestación abierta de su solicitud. Tales son algunas de las consideraciones que conducen a la observancia atenta de nuestro Padre de todos los que viajan por este camino de regreso a casa.
III. EL FINAL DEL CAMINO. Los que vienen allí encontrarán la restauración del amor del Padre, la implantación de una nueva naturaleza, el perdón completo del pasado, el poder de vivir como el querido hijo de Dios para el futuro y, en última instancia, la morada eterna en la misma presencia y hogar de Dios. .
IV. Brooks por el camino. Se dice: "Beberá del arroyo por cierto, por lo tanto levantará la cabeza". Podemos aplicar estas palabras a los viajeros en la forma en que estamos hablando; porque necesitan, en el viaje cansado ya menudo más difícil, los refrigerios que solo Dios puede suministrar. Tales ayudas se dan en las promesas de Dios, la comunión de Dios, la comunión de compañeros de viaje en el camino, y en el servicio y adoración de Dios.
V. LA SOLITARIDAD DEL CAMINO. Es sólo "aquí y allá un viajero" que se encuentra. El camino no está abarrotado. Este versículo es el lamento de Dios que apenas se encuentran dispuestos a seguir este camino; porque no es el camino de la ventaja mundana. Los que "se entregan a la codicia" (Jeremias 8:10) nunca elegirán de esta manera. Se han convencido a sí mismos de que están mejor y mejor donde están. Están engañados y, lo que es peor, están dispuestos a ser engañados: "Mantienen un engaño rápido y, por lo tanto, se niegan a regresar". Deberíamos haber pensado que seguramente sería de otra manera.
1. La razón les ordena que regresen (Jeremias 8:4). Si un hombre ha caído, no estará contento en la tierra, sino que se levantará. Si en un viaje ordinario se ha perdido su camino, inmediatamente volverá sobre sus pasos. La razón gobierna en tales casos, pero no aquí.
2. La conciencia les pide que regresen. No podían sino saber que su pecado les había hecho mucho daño; pero ninguno de ellos preguntó: "¿Qué he hecho?" sin embargo en voz alta la conciencia podría convocarlos a tal arrepentimiento.
3. La Palabra de Dios ordenó que regresara (Jeremias 8:8), pero ¡he aquí! ciertamente en vano lo logró.
4. Las providencias les ordenaron. Los eventos que tuvieron lugar fueron todas advertencias de Dios; pero aunque las aves del cielo marcaron y obedecieron la providencia de Dios, el hombre pecador "no conocía el juicio del Señor" (Jeremias 8:7). De ahí que el camino sea solitario.
CONCLUSIÓN. Pero la pregunta para nosotros es: "¿Estamos de esta manera?" Bendigamos a Dios si lo somos, y sigamos adelante. Observemos cuán corto es el día en que podemos viajar, cómo sus pocas horas fugaces están disminuyendo, para que cuando comencemos en el camino tengamos que exclamar (Jeremias 6:4), "¡Ay de nosotros! porque el día se va, porque las sombras de la tarde se extienden ". - C.
El lamentable lamento del profeta.
I. SU GRAVEDAD. (Jeremias 9:18, Jeremias 9:21, Jeremias 9:1.) Jeremias 9:18, "Cuándo me consolaría", etc. Toda la esperanza muere, es aplastado bajo la abrumadora evidencia de la desesperanza de la condición de su pueblo. Jeremias 9:21: está como herido, su corazón está vestido con el atuendo del dolor más profundo, el vestido negro del luto. Jeremias 9:1: ha agotado su poder de expresar su profundo dolor, sus ojos se niegan a llorar más, aunque su corazón está dolorido, y los problemas de su gente no se alivian. Por lo tanto, desea que pueda llorar continuamente.
II Sus motivos.
1. Todavía confiaban en palabras mentirosas (Jeremias 9:19), y consideraban que, debido a que el templo de Jehová y el trono de David les pertenecía, por lo tanto, deberían haber estado seguros. Aunque en tierras lejanas, en cautiverio real, porque allí el profeta los contempla, todavía estaban imaginando que la posesión del templo y el trono de David debería haber sido su salvaguarda segura. Es terrible ver los juicios de Dios sobre hombres culpables, pero cuando estos juicios parecen fallar en la enseñanza de la lección necesaria, eso es una pena aún mayor.
2. El tiempo de la redención había terminado. (Jeremias 9:20.) Los largos días de cosecha, el brillante clima veraniego —símbolos de todos los días de oportunidad— se habían ido, los días en que podrían haberse vuelto hacia Dios y haber encontrado la liberación, "la ira de Dios se había levantado contra ellos y no había remedio ". ¡Pero qué retrospectiva es la suya que tiene que decir como lo hizo Post Israel, "La cosecha ha pasado", etc.! Por:
(1) Tales estaciones nos recuerdan nuestros privilegios y obligaciones.
(a) Es un tiempo de fecundidad, de gran privilegio, gracia y bondad. Dios hace que la copa del hombre se desborde. Juventud y días de privilegio evangélico. Domingos, servicios sagrados, etc.
(b) Debe ser un momento de gran actividad. La cosecha natural y el horario de verano es así. Por:
(c) Es una temporada de tan limitada duración.
(2) Pero los hombres a menudo dejan que estos tiempos pasen sin mejoras.
(a) El mundo los obstaculiza.
(b) Perversión de las verdades de las Escrituras.
(c) Creer que están lo suficientemente bien como están.
(d) Dilación.
(3) Pero una vez que se fueron, los frutos de ese verano y esa cosecha nunca se pueden salvar. Tales hechos abren las compuertas de la pena en corazones como el de Jeremías.
3. No pudo ver ningún medio de restauración o recuperación (verso 22), ni bálsamo ni médico en ninguna parte.
III. SU PALABRA A TODOS LOS QUE DEBERÍAN SABER O SON LAS CAUSAS DE DICHO AHORA.
1. Los siervos de Cristo deben simpatizar con el lamento del profeta. Es porque somos tan indiferentes que el mundo es así. "Si vis me flere flendum est", siempre dice, pero en vano, a la Iglesia profesora. ¡Oh por la compasión de Jeremías y aún más de Cristo! Si sembramos en lágrimas, deberíamos cosechar alegría. Si es así, salimos "llevando semillas preciosas, sin duda volveremos a regocijarnos, traer", etc.
2. Pero tú, que causas tanto dolor, ¿no crees que si ese es el resultado de anticipar los juicios de Dios sobre el pecado, la duración de ellos debe ser mucho peor? Y esa es tu parte en ellos. Cristo mismo aseguró a las mujeres llorosas que lo siguieron al Calvario que los males de quienes lo crucificaron serían peores que los suyos. "Si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en seco?"
CONCLUSIÓN. Luego, en lugar de causar dolor a los fieles siervos de Dios al resistir sus súplicas, ríndete a ellos, y así alegra a estos siervos, a los ángeles de Dios, al corazón de Dios y al Hijo de Dios. Entonces tú mismo "entrarás en el gozo de tu Señor" - C.
Las realidades de Cristo y el Espíritu Santo después de todo.
"¿No hay bálsamo en Galaad?" etc. Una de las burlas más comunes de los hombres impíos, y lo ha sido en todas las épocas, contra el creyente en Dios y en su gracia redentora, ha sido su aparente ausencia absoluta entre tantas vastas multitudes de personas durante tantos siglos, y esto aunque las condiciones eran las necesarias, y eso de la manera más angustiosa, tanto su presencia como su poder. Y una de las tentaciones más sutiles y tristes a las que está sujeta la mente humana es la de dudar de la gracia de Dios. "Mis lágrimas han sido mi carne día y noche, mientras me dicen continuamente: ¿Dónde está ahora tu Dios?" La burla de los enemigos del salmista había despertado el demonio de la duda sobre Dios y su amor, y no es de extrañar, entonces, que las lágrimas del salmista fluyeran rápido tanto de día como de noche. Ahora, el texto es uno de esos tristes cuestionamientos a los que la fuerza de los hechos angustiosos dará lugar de vez en cuando. Contiene tres preguntas, y notaremos acerca de estas tres cosas: su significado, sus ocasiones, sus respuestas.
I. SU SIGNIFICADO. Y tomar:
1. El significado literal del bálsamo y del médico sobre el cual el profeta pregunta tan tristemente. El bálsamo era una goma resinosa que fluía del costado de un árbol o arbusto que se encontraba en las laderas soleadas del monte Galaad y contaba muy valiosa. Cuando Jacob aconsejó a sus hijos cómo podían propiciar a José, que mantenía a su hermano en cautiverio, les dijo que le llevaran un regalo de "un pequeño bálsamo" (Génesis 43:11). Era un artículo comercial (Génesis 37:25), considerado de una eficacia invaluable en medicina (cf. Jeremias 46:11; Jeremias 51:8). Su nombre se derivaba de una palabra que hablaba de la forma en que fue obtenida del árbol que lo portaba. El costado del árbol fue perforado, y el precioso bálsamo fluyó. Los médicos de la época lo usaban constantemente y habían estudiado los mejores medios para aplicarlo. Pero es evidente que el profeta está hablando bajo una figura. Nota, entonces:
2. El significado metafórico. Él habla de la "salud perdida de la hija de mi pueblo", y quiere decir con eso la ruina nacional que estaba llegando tan rápidamente a Judá y Jerusalén, una ruina de todo tipo, espiritual, moral, temporal. Por "bálsamo" se refiere a algún método de recuperación para su pueblo, y por el "médico", un libertador hábil, sagaz y poderoso, que debería poder emplear estos métodos y así salvar la tierra. El profeta estaba desesperado por esto; no veía esperanza ni ayuda en ninguna parte, y de ahí el grito lastimoso, la triste pregunta de nuestro texto. A todos los que profesaban haber encontrado el bálsamo y al médico la tierra en ruinas que tanto necesitaban, se dirigió a la pregunta sin respuesta: "¿Por qué entonces no es la salud", etc.?
3. Su importancia evangélica. Siempre se ha visto que los términos utilizados aquí eran capaces de tal aplicación. El "bálsamo" es un hermoso símbolo de Cristo. El Monte Galaad, el árbol, el lado perforado, la corriente que emite y su poderoso poder curativo, envían nuestros pensamientos al Monte Calvario, la cruz, el lado perforado del Salvador, la sangre preciosa y el incuestionable espiritual. poder curativo que hay allí. Y las Escrituras siempre hablan del pecado como una enfermedad; del hombre como aquel cuya salud necesita recuperación. Las analogías son obvias. Y el "médico", ¿quién es él sino ese Espíritu Divino cuyo oficio es tomar las cosas de Cristo y mostrarlas a los hombres? Él nos muestra el significado y la intención de la muerte sacrificial de nuestro Salvador, que "por su llaga fuimos nosotros curados". Si; Si bien todos somos afectados por enfermedades mortales, Cristo es el bálsamo que seguramente sana, y el Espíritu bendito es el que revela a Cristo al alma. "Porque nadie puede decir que Jesús es el Señor", es decir, en todo el significado de esas palabras, y con sincera intención, "sino por el Espíritu Santo".
II LAS OCASIONES ¿Qué llevó a que el profeta hiciera estas preguntas? ¿Y qué tiende a que se les pregunte todavía?
1. Por el profeta. La ruina de su tierra y pueblo. Las terribles calamidades que en ese momento dominaban la nación condenada. Pero:
2. Por los hombres todavía. Es la contemplación del hecho triple del pecado, la tristeza y la muerte.
(1) Del pecado. Piensa en la miríada de hombres que han vivido y muerto en esta tierra nuestra, y todos ellos no bendecidos por la luz del evangelio. Piense en la rampa [la maldad de las hormigas, el vicio horrible, la corrupción enconada, la indescriptible contaminación moral que caracteriza a las vastas masas de la humanidad, de hecho la masa de la humanidad. Y piense en la corrupción del cristianismo: ¡qué apariencia de religión! ¡Qué falsificación de la piedad! ¡Qué burla tan hueca es tan gran parte de ella! Y al acercarse a casa, el triste contemplador de los estragos del pecado puede dirigir su mirada hacia adentro en su propio corazón, y mientras reflexiona sobre el esbelto control que los principios divinos y santos tienen sobre él:
"Qué pocos triunfos ha ganado la gracia, el voto roto, la caída frecuente;"
y mientras grita a veces casi desesperado al ver la fuerza de las cadenas por las cuales su alma está atada, "¡Oh, hombre miserable que soy yo!", etc., las palabras de nuestro texto encajan con su estado de ánimo triste. Le parecía como si "no hubiera bálsamo en Galaad, no", etc.
(2) De tristeza. Para San Pablo, mientras escribía el octavo capítulo de la Epístola a los romanos, toda la creación parecía "gemir y trabajar juntos en el dolor". ¡Cuál es el progreso de la humanidad sino una larga procesión de dolientes! ¡Oh, las lágrimas y las tristezas de los corazones rotos, los desamparados, los desolados y afligidos de todas las edades y de todas las tierras! ¡Qué catálogo llenan! La mente se tambalea al contemplar la oscura masa del dolor humano. Su fe en la Divina Paternidad se tambalea como un golpe mortal, y está medio forzado a la conclusión, que para un número creciente y triste parece evidente, que no hay bálsamo en Galaad, ni médico allí.
(3) Y el reinado de la muerte produce sentimientos similares. A medida que los hombres ven cómo el rey de los terrores acecha triunfante a través de la tierra, cuán implacable es su tiranía, cuán aplastante es su poder, cuán oscura es la tumba a la que descendemos tan pronto y cuán indefensos estamos todos contra su poder, parece ser veces como si no hubiera libertador ni liberador. Pero tenga en cuenta
III. LAS RESPUESTAS A ESTAS PREGUNTAS.
1. Para aquellos que preguntan: "¿No hay bálsamo ... médico allí?" alguna respuesta "no" El pecado, dicen, es un error que la educación rectificará, y las operaciones de la gran ley de la evolución eliminarán gradualmente. De hecho, no existe el "pecado" en el sentido que piensan las personas religiosas. Por lo tanto, mientras que para la carrera hay esperanza, para las generaciones presentes y pasadas no hay ninguna. El dolor, también, enseñan, es el resultado de la ignorancia de las leyes naturales o del incumplimiento de ellas. El progreso del conocimiento lo disminuirá gradualmente; eso es todo lo que se puede decir. Y en cuanto a la muerte, eso, por supuesto, es lo inevitable y termina con todo. La única inmortalidad está en la influencia que un hombre ejerce en los que le siguen. En cuanto a "la resurrección y la vida" —credat Judaeus. Tal es el triste evangelio de este siglo XIX. Pero la respuesta cristiana a estas preguntas es sin vacilar: "Sí; hay un bálsamo y un médico para el alma afectada por el pecado, ya sea del individuo o de toda la raza humana. Y para el corazón desgarrado por el dolor, roto por el dolor. Y también para todos aquellos sobre quienes la Muerte ha reinado con tan cruel poder. Porque creemos en Cristo y en el Espíritu Santo, creemos en el 'Bálsamo' y en el 'Médico' que la humanidad necesita ". Pero luego viene:
2. La última pregunta y aparentemente sin respuesta. "¿Por qué entonces no lo es", etc.? ¿Qué debemos responder a esto?
(1) Para una gran parte de aquellos a quienes concierne, el pecado, la tristeza y las multitudes agobiadas por la muerte, negamos lo que supone la pregunta. Para el bálsamo y el médico han hecho o están haciendo su bendito trabajo en ellos. Hacemos un llamamiento a la multitud de los redimidos, los muertos benditos, miles de los cuales ahora están con Dios.
"Santos vestidos de blanco en la gloria, limpiados de todas las manchas".
Con el ojo de la fe los contemplamos, y creemos en su existencia como creemos en los nuestros, y el anhelo de nuestros corazones es estar con ellos. Y son una gran nube de testigos del Bálsamo y del Médico ambos. Pero, como los incrédulos exigirán clamorosamente que deberíamos hacer, llegamos a este mundo y a esta vida que es ahora. Bien, entonces, apelamos al hecho de que hay almas regeneradas, renovadas y santas que viven aquí en la tierra hoy, caminando en pureza, integridad, y en la luz y el amor de Dios. Son testigos de Dios de lo que el incrédulo niega. Además, hay un gran número de personas en quienes se está llevando a cabo este proceso de curación. Lentamente, puede ser, y con tristes retrocesos a veces, pero en realidad, a pesar de todo. La marea tarda mucho, mucho tiempo en entrar, pero sí entra. La curación siempre es un trabajo gradual. "Nemo repente fuit sanctissimus", más que "turpissimus". Un hombre no puede saltar al cielo, ya que, gracias a Dios, no puede saltar al infierno. Pero debido a que la curación es solo gradual, ¿negamos su existencia? Pero sabemos que hay vastas multitudes más por las que hemos contado hasta ahora.
(2) Por lo tanto, para esta parte decimos acerca de ellos, espera. San Pablo evidentemente ha reflexionado sobre este problema, y nos ha enseñado que hay tiempos y estaciones debidos en la sabiduría de Dios para la manifestación de Cristo a los hombres (cf. 1 Timoteo 2:6; Efesios 1:8; Filipenses 2:9; Colosenses 1:20), pero que en la "dispensación de la plenitud de los tiempos" es el "buen placer" de Dios "reunir todas las cosas en Cristo, "todos los vivos y todos los muertos. Y es imposible no ver cómo el corazón del santo apóstol se regocija en la visión beatífica, la "amplitud, longitud, profundidad y altura" del glorioso y completo templo viviente del Señor Dios. Por lo tanto, en vista de revelaciones como estas, decimos que antes de que se niegue la realidad de la obra de Cristo y el Espíritu Santo, estamos obligados a esperar. Y si se objeta que la espera ha sido y puede ser por tanto tiempo, respondemos que es porque los hombres no vendrán a Cristo para tener vida. El remedio de la redención no se impone a ninguna alma. El alma de un hombre no se salva por su voluntad aplastada, por dejar de ser hombre y convertirse en una máquina. No podemos dejar de creer y saber —la conversión individual de cada verdadero hijo de Dios lo demuestra— que Dios tiene formas y medios para poner "de acuerdo las propias voluntades rebeldes de los hombres pecaminosos", y esto en perfecta armonía con la libertad moral. Él le ha dado al hombre. No podemos decir cuánto tiempo y cuán terriblemente lejos llegará la voluntad humana para resistir a Dios, pero no podemos creer que sea mayor que Dios mismo y que pueda agotar todos los recursos Divinos. El hambre y la miseria del hijo pródigo lo trajeron "a sí mismo", el fuego consumidor del cautiverio temible que Jeremías predice quemó para siempre el amor de la idolatría entre Israel; y hay otros fuegos similares del amor santo de Dios que pueden tener resultados similares. Por lo tanto, decimos que hasta que, si podemos hablar así, Dios ha lanzado el caso del pecado y la humanidad afectada por el dolor, no tenemos derecho a afirmar que "no hay bálsamo en Galaad", etc. Con respecto al dolor, que tiene un ministerio de curación espiritual propio, que ha continuado desde que "el hombre de los dolores" se familiarizó con el dolor ". Como su mensajero, el dolor ha ido de casa en casa, de corazón en corazón, un verdadero Hermana de la misericordia, aunque vestida con ropas ásperas y desagradables. Arriba y abajo de las calles de este mundo cansado, y entrando y saliendo de cada uno de sus hogares, ella va perpetuamente; pero nadie la encuentra en la nueva Jerusalén, en la ciudad. de nuestro Dios, porque su ministerio no es necesario allí. Entonces, en cuanto a la muerte, decimos que con todo el poder sombrío, oscuro y sin esperanza que tiene "Cristo ha abolido la muerte". Podemos, y con cada sepultura que hacemos, desafiar la muerte en cuanto a su aguijón, y a la tumba en cuanto a su victoria. Por eso decimos, y con alegría, que la salud de la hija de la gente se recupera, o se está recuperando, para eso hay Bálsamo en Galaad y un Médico allí.
HOMILIAS DE J. WAITE
El bálsamo de Galaad.
Hubo quienes trataron los crímenes y las miserias de la nación como un asunto insignificante; intentaron "curar un poco el dolor, diciendo: Paz, paz; cuando no había paz" (Jeremias 8:11). No así el profeta. Está muy vivo para los terribles males de la época. Él toma los pecados y las penas de la gente sobre sí mismo, los hace suyos. La tierna simpatía humana, así como la Divina compasión, respira las palabras: "Por el dolor de la hija de mi pueblo, estoy herido". Y no es solo tristeza sino "asombro" de lo que se es consciente. "¿Por qué no se recupera su salud?" ¿Puede ser que no hay remedio? El "bálsamo de Galaad" se toma como el símbolo de un poder moral curativo. ¿Es así, entonces, que la nación que fue llamada a difundir una influencia redentora sobre todo el mundo es incapaz de curarse a sí misma, no tiene medicina para sus propias enfermedades o ninguna para aplicarla? Tal es la maravilla con la que un espíritu atento y serio a menudo contemplará la condición moral del mundo, en vista del hecho de que la "salud salvadora" de Dios en el evangelio se le ha dado a conocer durante tanto tiempo. Considerar-
I. EL DIVINO RECURSO PARA LAS MALADÍAS MORALES DE LA RAZA HUMANA. Este remedio es el fruto espontáneo del amor de Dios. Sobre la base de ese amor, podemos esperar justamente tal remedio. No es probable que un Dios de infinita benevolencia deje a la raza humana para perecer. Aunque la redención es "de gracia", hay todo lo que la hace antecedente probable. Aunque la naturaleza no contiene ninguna revelación de ello, sin embargo, a los ojos de los que una vez cayó la luz del evangelio, toda la constitución del universo está llena de oscuras profecías y promesas de tal gracia triunfante. El espíritu de beneficencia sin límites que lo impregna y lo gobierna: el hecho de que para cada necesidad hay un suministro, para cada apetito lo que lo satisface, para cada peligro una salvaguardia, para cada veneno su antídoto; sobre todo, el testigo silencioso a favor de la misericordia que está grabada más o menos profundamente en cada corazón humano; todo esto está tanto en armonía con la gran redención como en un sentido anticiparla. Pero son los hechos, no las probabilidades, los que tenemos que tratar. El evangelio es la respuesta real de Dios a nuestras necesidades humanas, el remedio soberano que su amor ha provisto para los pecados y penas del mundo. Los sana tomándolos sobre sí mismo en la persona de Jesucristo su Hijo. "Fue herido por nuestras transgresiones", etc. (Isaías 53:5); "Quien mismo descubrió nuestros pecados", etc. (1 Pedro 2:24); "Donde abundaba el pecado, abundaba mucho más la gracia", etc. (Romanos 5:20, Romanos 5:21). Nota respecto a este remedio divino:
1. Va a la raíz de la enfermedad. No efectúa una mera reforma superficial, como lo hacen los métodos humanos en su mayor parte; no se halaga con la apariencia de salud mientras deja que la enfermedad golpee sus raíces más y más profundamente en el alma. Alcanza de inmediato las fuentes secretas de toda travesura, destruye los gérmenes del mal en la naturaleza humana, cambia los aspectos externos de la vida del mundo dándole un "nuevo corazón".
2. Es universal en su aplicación. Todas las diversidades nacionales, todas las variedades de condición social, de edad, de cultura, de desarrollo intelectual y de vida moral, etc. están igualmente abiertos a su aplicación, y es igual para todos.
3. Es completo en su eficacia. Cada elemento de la naturaleza humana, cada departamento y fase de la vida humana, es testigo de su poder curativo. Una masculinidad perfecta y un orden social perfecto son el problema que resuelve.
4. Está solo, no uno entre muchos, pero absolutamente el único remedio. No entra en ningún tipo de competencia con otros métodos de curación. Tiene la autoridad solitaria y suprema de lo que es Divino. "Tampoco hay salvación en ningún otro: porque no hay otro nombre", etc. (Hechos 4:12).
II LAS HINDRANCES A SU EFICIENCIA UNIVERSAL. "¿Por qué entonces no lo es", etc.? La razón radica, no en la falta de idoneidad en el remedio, o en la falta de poder o voluntad en quien lo proporciona, sino en ciertas condiciones humanas que anulan su acción y frustran su propósito.
1. En el autoengaño que lleva a los hombres a pensar que no necesitan cura. "Los que están completos no necesitan un médico", etc. (Mateo 9:12). La sensación de enfermedad moral es el primer paso para la curación.
2. En la vana confianza en sí mismo en virtud del cual los hombres sueñan que pueden curarse a sí mismos. ¡Cuántos y qué plausibles son los expedientes por los cuales el mundo busca deshacerse de sus propias enfermedades! ¡Qué lenta es la naturaleza humana para confesar su impotencia!
3. En la obstinación del espíritu que rechaza el método Divino. "¿No son Abana y Pharpar, ríos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel?" etc. (2 Reyes 5:12). ¡Cualquier cosa más que la manera de sanar de Dios por la sangre de la expiación y la gracia regeneradora del Espíritu!
4. En el letargo y la negligencia de aquellos a quienes Dios ha llamado para ministrar el poder sanador. ¿Quién dirá cuánto del continuo pecado y miseria del mundo se encuentra a las puertas de la Iglesia? Si todos los que han conocido la virtud de este bálsamo soberano se esforzaran más y más en sus esfuerzos por recomendarlo y convencer a los hombres de que lo aplicaran, ¡cuánto más rápidamente se recuperaría la salud de la sociedad humana en todas partes!
HOMILIAS DE D. YOUNG
Los huesos de los idólatras muertos echados delante de sus ciudades.
I. PREGUNTE CÓMO LLEGA ESTA SPOLIACIÓN. No se puede suponer que vino por la intención de Jehová. Más bien surgiría como una parte necesaria del saqueo al por mayor. Podrían haber tesoros considerables en las tumbas de estos grandes de Israel, y también podría haberse escondido mucho en ellos con fines de seguridad, y por lo tanto, al ver que esta horrible devastación tenía que suceder, era apropiado llamar la atención de antemano. Era otra indicación de cuán completamente, por sus pecados, Jerusalén había sido entregada al destructor extranjero. Hace una gran diferencia mencionar una circunstancia tan terrible de antemano, como una ilustración de la gravedad de los tratos de Dios. Por lo tanto, se ve que la despojo no puede ser puesta a su cargo. Y aunque debe tomarse como una señal de lo bárbara que fue la civilización antigua en el fondo, esto es solo una consideración por cierto. La verdadera causa de este horrible espectáculo estaba en la idolatría de aquellos que habían convenido en amar y servir a Jehová, caminar tras él y buscarlo y adorarlo. Estos muertos habían abandonado a Dios y enseñado a su posteridad a abandonarlo también; y ahora no había ninguno entre los vivos capaz de proteger los huesos de los muertos de un insulto tan horrible.
II OBSERVE QUE LA HUMILLACIÓN TIENE UNA CONEXIÓN PECULIAR CON LA IDOLATRÍA DE LA GENTE. No solo se vacían las tumbas, sino que los huesos se dispersan ante el ejército del cielo. El enemigo no estaba pensando en esta exposición, pero sucedió muy oportunamente. El sol, la luna y las estrellas miraban hacia la escena salpicada de huesos de ilustres, como en reprensión por el uso que Israel había intentado hacer de ellos. Habían adorado y servido a la criatura en oposición al Creador, y esto era lo que había resultado. Estos huesos habían fortalecido el cuerpo vivo para adorar al sol, y ahora el sol brillaba constantemente sobre ellos, como si rechazara públicamente lo que no era solo un honor equivocado para la criatura sino un insulto vergonzoso para el Creador. Las cosas que mal usamos se convierten en instrumentos de nuestra humillación.
III. LA PREGUNTA GENERAL DEL TRATAMIENTO DE LOS CUERPOS MUERTOS SE SUGIERE PARA SU CONSIDERACIÓN. Varias son las costumbres de los hombres con respecto al tratamiento de los muertos, pero muchos de ellos tienen un elemento común, en el sentido de que tratan de preservar las reliquias visibles y tangibles de la vida el mayor tiempo posible. Hay algo muy conmovedor en las esperanzas y creencias que representa una momia egipcia, como si los sobrevivientes sintieran que la vida se había retirado a una cámara profunda e inescrutable, para volver a surgir a su debido tiempo y reanimar su antigua vivienda. Pensamos en cómo Joseph debe haber estado bajo la influencia de un sentimiento de este tipo, cuando dio un mandamiento tan estricto sobre sus huesos. Aún así, es parte de la salvación con la que Cristo salva a su pueblo, que somos elevados por encima de estas inquietantes consideraciones en cuanto al marco corporal. De acuerdo con el Espíritu de Cristo, debemos trabajar, mediante ejercicio y abnegación, para hacer del cuerpo vivo un agente eficiente de su voluntad; pero cuando la vida se ha ido, ningún tratamiento sentimental nuestro puede alterar el hecho de que el cuerpo es mera materia, rápidamente bajo las leyes químicas que pronto lo resolverán en sus elementos constitutivos. ¿No han sido vergonzosamente maltratados los cuerpos de los santos de Dios, tanto durante la vida como después de la muerte? Piensa en la forma destrozada y sangrienta que el espíritu de Stephen emprendió su vuelo hacia la dicha eterna. Si en el mandato de Jesús hay fuerza para no temer lo que los hombres pueden hacerle al cuerpo sensible, ¿cuánto más se puede instar a no temer lo que pueden hacerle al cadáver sin sentido? Los enemigos de los nobles e intrépidos testigos de la verdad han demostrado más de una vez su espíritu despreciable por la forma en que han tratado a los muertos. No podían alcanzarlos cuando vivían, y pensaban que era un triunfo insultar sus restos cuando se habían ido; p.ej. Wycliffe y Cromwell. La dispersión de estos huesos antes del sol, la luna y las estrellas habría sido un motivo de gloria, si los hombres a quienes pertenecían hubieran sido soldados en el noble ejército de los mártires.
Una condición lamentable: muerte preferible a la vida.
I. RECUERDA EL SUEÑO NATURAL DEL HOMBRE DE LA MUERTE. La fuerza misma de la expresión del profeta aquí radica en esto, que contradice los sentimientos habituales del seno humano. La preferencia natural es elegir la vida en lugar de la muerte; no, difícilmente puede llamarse preferencia en absoluto. Hay un impulso instintivo para evitar todo lo que pueda ser fatal. Cualesquiera que sean los inconvenientes y dolores de la vida, la vida se elige en lugar de la muerte. En la mayoría de los casos, el suicidio no se hace responsable del estado de su mente en ese momento. Todos debemos morir de hecho; Sin embargo, la muerte es tan ajena a cada sentimiento predominante de la mente cuando se encuentra en condiciones de salud y prosperidad, que incluso cuando la muerte se acerca a otros, se ve como si tuviera poco o nada que ver con nosotros. Y así, cuando la palabra de Jeremías llegó a estas personas en Jerusalén, ellos, al menos los jóvenes y los fuertes entre ellos, la recibirían muy incrédulos. Que las cosas se vuelvan tan malas como para hacer que la muerte sea deseable les parecería mostrar que el amenazante de tal condenación estaba exagerando sus advertencias.
II LA VIDA PUEDE SER TAN COMPLETA DE DOLOR Y MISERÍA QUE ESTE TENDIDO NATURAL PUEDE SER REVERSADO. Cuando se dio el golpe y Jerusalén cayó en manos de los ejércitos de Babilonia, miles de personas estarían agradecidas de que, en medio de tanta destrucción, se salvaron sus vidas. Perder las posesiones e ir al exilio parecería un precio ligero a pagar por la preservación de la vida. Pero con la creciente experiencia del exilio en sí mismo, su espanto se hizo manifiesto. ¿Cómo podría ser de otra manera? El cautiverio y el exilio no eran de una nación ordinaria, sino de uno cuyo Dios era Jehová. Estas personas habían disfrutado de privilegios y satisfacciones peculiares, que habían llegado a aceptar con naturalidad; y cuando los perdieron, discernirían, si nunca antes, algo de su verdadero valor. Era de una tierra prometida, una alabanza reservada para el pueblo de Dios, que habían sido lanzados, y ningún lapso de tiempo podía contentarlos para ser como otras naciones. Es solo porque el hombre tiene dentro de él tales capacidades para disfrutar la vida que puede ser llevado al otro extremo de desear la muerte. La vida no podría ser tan bendecida como Cristo mantiene la esperanza de su ser, a menos que también exista la posibilidad de que sea desgraciadamente correspondiente.
III. Por lo tanto, se sugiere que deberíamos tratar de alcanzar un estado mental tal que CUALQUIER VIDA O MUERTE DEBEN SER IGUALMENTE ACEPTABLES. Preferir la vida a la muerte es un sentimiento natural, pero ciertamente no es el sentimiento que un creyente en Dios y Jesús debería tener. Y preferir la muerte a la vida es el sentimiento que surge después de un momento de lucha, cansancio, dolor y desilusión; ¡Pero qué oscuridad de la mente no prueba esto] qué incapacidad para beneficiarse de la luz que brilla en Cristo! El medio cristiano se encuentra entre los dos extremos. No desear vivir, ni desear morir, sino estar en las manos de Cristo, para que mientras vivamos pueda aprovechar todas las oportunidades de servicio, y cuando muramos, una nueva prueba de que la fe en el Salvador quien también murió, pero resucitó, no es una vanidad engañosa. Uno de los aspectos gloriosos de la salvación de Cristo es que puede salvar a los hombres de clamar por la muerte en lugar de por la vida, solo porque puede llevarlos a una experiencia de alegría y paz que sobrepasa la sensación de dolor y pérdida temporal.
La conducta antinatural de Jerusalén.
Aún más humillación para la ciudad orgullosa y satisfecha de sí misma. El profeta viene con una luz celestial, que revela los fundamentos mismos de su gloria y muestra cuán insustanciales son, cuán fácilmente expuestos como contradicen la verdad y la más alta propiedad. Lo que se pretende aquí es poner ante el hombre, por la fuerza del contraste, lo que debería ser, en la suma de todas sus facultades hechas una por una voluntad que actúa de acuerdo con el mandamiento de Dios. Y así vemos
I. UNA LECCIÓN DE LA PARTE SUBORDINADA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE. Si un hombre cae, instantáneamente intenta levantarse nuevamente. Incluso si hay alguna lesión grave, comúnmente se descubre por el fracaso del intento del hombre de levantarse; y así, desde la parte subordinada de nuestra naturaleza, hay una reprensión hacia la parte superior y gobernante. Un ejemplo muy sorprendente de tal reprensión se daría al caer un hombre borracho al suelo. Se tambalea de nuevo si puede. Si permanece en el suelo, es una señal, para usar la expresión común, que "está muy lejos de verdad"; y en tal caso, ¿no podemos decir realmente que el cuerpo está reprendiendo la voluntad por su imbecilidad y su esclavitud básica por el apetito? Entonces, si un hombre va a alguna parte y se da vuelta involuntariamente del camino recto; Tal giro puede hacerse muy fácilmente, y el camino equivocado se mantendrá durante un tiempo, pero en la actualidad habrá alguna señal para mostrar el error, y con más o menos retraso habrá un retorno al camino correcto. Aquí, entonces, hay dos instancias, niveladas con la experiencia de todos, de lo que es natural que el hombre haga, a saber. volver de un estado equivocado tan pronto como pueda; y si la posición solo se mira de verdad, se verá que no es tan natural que un hombre permanezca en degradación espiritual como continuar tumbado en el suelo.
II UNA LECCIÓN DE LA PARTE DE LA CREACIÓN QUE ESTÁ SUJETA AL HOMBRE. Ahí está el caballo. Puede ser entrenado para convertirse en una fuerza potente en el campo de batalla, y si se vuelve incontrolable y se apresura de un lado a otro, tan peligroso para un amigo como para un enemigo, no se debe a ningún propósito rebelde, sino que tiene una breve locura. se apoderó de él. Deje pasar algunas horas y él puede ser sumiso y útil como antes. "Ponemos un poco" en los meses de los caballos, para que nos obedezcan; y volteamos sobre todo su cuerpo. "" El buey conoce a su dueño, y el asno la cuna de su amo: pero Israel no sabe, mi pueblo no lo considera. "Las mismas aves del aire, aparentemente tan libres de toda restricción, ir y venir de acuerdo con ciertas leyes. Si las bestias que el hombre ha domesticado para su uso, y de las cuales depende diariamente, lo trataran como trata a Dios, qué torpe, más aún, qué escena tan peligrosa se convertiría este mundo ! Todo el universo visible, bajo tierra, aire alrededor, y muy lejos en las inmensidades del espacio, está lleno de advertencias al hombre perversamente desobediente. Estas aves mencionadas aquí, por ciertas insinuaciones maravillosas a las que siempre prestan atención, excepciones que solo van a demuestre la regla: ayude a llevar a cabo el gobierno de Dios. Son fieles a su naturaleza, y su fidelidad es nuevamente una señal de la propia fidelidad de Dios en el orden de las estaciones. Luego vaya más allá de la sujeción ordinaria de la creación de Dios a su Will. Mira lo que w Los llamamos "milagros". Piense en el paso del Mar Rojo, el hablar del culo de Balaam, la obediencia de los peces en el Mar de Galilea a la voluntad de Jesús, la tormenta que se calma, la serpiente venenosa que cae inocente del mano de pablo. ¡Lo que reprende son para el hombre, que persiste en caminar a su manera! El hombre mismo procede con toda confianza en el entrenamiento de bestias brutas. Toma el potro y el cachorro, y los hace abundantemente útiles. Está bastante seguro de cómo resultarán. El problema que toma con ellos es recompensado al final. Pero con respecto a su propio hijo, aunque lo ha vigilado mucho más cuidadosamente que cualquiera de sus bestias, puede estar muy decepcionado. Su entrenamiento puede ser burlado, por así decirlo, y avergonzado, y así, elevándose del padre humano al pensamiento de Dios en el cielo, vemos a Israel igualmente perverso, negligente de todo lo que se ha hecho para hacer las formas correctas de hacerlo. y mantenlo en ellos.
La exposición de la pseudo-sabiduría.
I. EL RECLAMO HECHO. Aquellos a quienes Jeremiah presiona sus llamamientos para un cambio de propósito responden, si no con palabras simples, en todo caso con acciones igualmente simples, que son tan sabios en sus propios conceptos que no necesitan guía de un extraño. Una profunda creencia en la propia percepción y habilidad puede, por supuesto, estar justificada por los resultados; Tal creencia ha sido un factor muy importante en muchos grandes logros. Pero también debe notarse que tener esta creencia sin una realidad correspondiente es un mal que puede afectar a un hombre en cada edad de su vida. Pertenece a los jóvenes en su ignorancia, y los viejos, con toda su experiencia, pueden no estar libres de ella. Esa experiencia, aunque larga, puede haber sido estrecha y, sin embargo, con toda su estrechez, llena de errores. Pero el recuerdo de todo lo que debería hacer a esos viejos humildes no sirve para disminuir el dogmatismo de sus consejos a los demás. Cierta posición oficial y social es también un gran terreno para transmitir una reputación de sabiduría. Entonces no se necesita nada más que una gran autoafirmación para obtener el reconocimiento de los débiles y los ignorantes. Estos grandes hombres de Jerusalén señalarían con desprecio a Jeremías, el solitario profeta. El pulimento de su ciudad quizás estaría en fuerte contraste con los aires rústicos del hombre de Anathoth, y, como para hacer su reclamo de sabiduría más definido, recurrieron a lo que parecía un desafío sin respuesta. "¿No está la ley de Jehová con nosotros?" El significado de esto parecía ser que podían ser bestias de cierta conformidad externa con las instituciones mosaicas. Ciertamente atendieron el incienso y el dulce bastón, las ofrendas quemadas y los sacrificios (Jeremias 6:20). Además, lo que afirmaron para sí implicaba una opinión correspondientemente humillante de Jeremías. Eran sabios y, por supuesto, era un tonto. Tenían la Ley de Jehová, y Jeremías, al pretender pronunciar las palabras de Jehová, no era nada mejor que un impostor.
II LA DIVINA FORMA DE EXPONER ESTA RECLAMACIÓN. Estos sabios autoconstituidos se encuentran con el profeta con una declaración de lo que creen ser. "Somos hombres sabios", dicen, y el profeta no arroja la respuesta más breve y directa posible. Hubiera sido inútil decir: "Ustedes son tontos". Pero fue útil proyectarse en el futuro e indicar lo que sucedería con estos fanáticos. Cuando se rompan los hogares de estos pseudo-sabios, y sus esposas y campos se conviertan en el botín del conquistador, entonces quedará claro sin lugar a dudas dónde está la sabiduría y dónde la locura. La locura será condenada por sus hijos, incluso si la sabiduría se justifica por la de ella. ¿Dónde son curiosos los escritos de estos sabios? Jeremiah dijo en ese momento que estaban llenos de mentiras, y podemos estar seguros de que, como todos los reflejos de la moda popular y los prejuicios, pasaron rápidamente de moda. "La Ley de Jehová está con nosotros", dijeron estos sabios; pero era una conexión sin valor, mientras que el profeta tenía esa Ley escrita en su corazón. Siendo plenamente simpatizante de todo lo correcto, amoroso, generoso y puro, era un sujeto adecuado para los solemnes impulsos que le llegaban desde lo alto, y así salió a hablar sobre temas inconmensurablemente más profundos que el paso. fenómenos de una época. Y así es que sus palabras, despreciadas y rechazadas en ese momento, sin embargo, permanecen y se sienten muy valiosas por todos los que carecen de sabiduría. Cuando notamos la arrogancia de la sabiduría espuria aquí y también en pasajes como Juan 7:48 y 1 Corintios 1:22, nos damos la vuelta para dar la bienvenida a esa luz celestial que en el mismo resplandor proclama su fuente para ser completamente diferente de cualquier luz iluminada por la tierra. Nuestra verdadera sabiduría en presencia de la Ley y los profetas, Cristo y los apóstoles, es sentir profundamente cuán ignorantes, ignorantes y descarriados estamos sin ellos. Y también hay verdadera sabiduría en ese poder del corazón que nos permite discernir entre el falso profeta y el verdadero, el falso Cristo y el verdadero. Tal sabiduría se puede encontrar en el corazón de un niño pequeño o de un hombre en el nivel común de la humanidad, cuando carece por completo de muchos que lideran el mundo en los asuntos temporales. Llenas de oscuridad y duplicidad deben estar las mentes de estos líderes en Jerusalén cuando carecían del poder de ver que Jeremías, por poco prometedor que fuera su apariencia externa, era de hecho un profeta de Dios.
Las serpientes que no pueden ser encantadas.
I. HAY SERPIENTES QUE PUEDEN SER ENCANTADAS. El encantador de serpientes debe haber sido un espectáculo no desconocido para los israelitas. Esto significa, quitando la figura, que había muchos males grandes y apremiantes que se encontraban dentro de los recursos humanos para mitigar, quizás eliminar. Así, cuando cayó el hambre en Canaán, Jacob encontró maíz, aunque tuvo que enviarlo a Egipto. Los recursos así empleados son, sin duda, excepcionales y necesitan habilidades y aptitudes particulares para descubrirlos y utilizarlos; pero aún así, y esto es lo importante aquí para recordar, están al alcance del hombre natural. Decir que la necesidad es la madre de la invención es solo otra forma de decir que hay serpientes que pueden encantarse. El hombre se apoya en lo conocido y lo logrado, para poder alcanzar y ganar algo más de lo desconocido. No todos pueden encantar a una serpiente, pero algunos pueden. Así que hay algunos médicos, uno aquí y otro allá, que tienen una habilidad maravillosa en la cura de enfermedades especiales. Parte de los males de la vida humana puede ser barrida por una legislación sabia y oportuna. Las epidemias pueden controlarse y hacerse relativamente leves mediante la limpieza y la atención a las normas sanitarias. Esto, que en una época se pensó más allá del remedio, en la siguiente se entiende perfectamente sus causas y su cura.
II HAY SERPIENTES QUE NO PUEDEN SER ENCANTADAS. Podemos suponer que fue tan literalmente; que había ciertas serpientes que demostraban ser obstinadas contra cada artimaña. Y el peligro de la mordedura de la serpiente en tal caso se volvería más terrible, solo por esta insensibilidad a todo en forma de encanto. Un enemigo debía ser traído a Israel, a quien ningún soborno, ninguna promesa, ningún arte de persuasión podría volver atrás. Si debía ser devuelto, debe ser por fuerza principal o por interposición divina. Por lo tanto, debemos tener en cuenta que, independientemente de los males que logremos neutralizar, todavía quedan otros, sin que su eficacia mortal disminuya por los recursos que tenemos en nosotros mismos. Poco importa que podamos encantar a algunas serpientes, si no podemos encantar a todas. Si solo quedara un superior, para nuestra habilidad, ese es suficiente para arruinarlo todo. El encantador más exitoso entre nosotros descubrirá finalmente su pareja. Puede alejar la pobreza, solo para encontrar, en poco tiempo, el hambre y la posesión sin disfrute. Puede tener la experiencia indicada en Proverbios 23:32: puede alejar, como él piensa, el peligro de la copa de vino, y exultarse en dominio seguro, solo para descubrir al fin que el enemigo con quien él ha estado jugando "muerde como una serpiente y pica como una víbora". Por lo tanto, un hombre puede lograr la mayoría de sus propósitos, eliminando, por así decirlo, los obstáculos de cada lado, solo para descubrir al final que no puede encantar su conciencia, que no permanecerá en silencio y dormirá ante el recuerdo de muchos errores. haciendo.
III. HAY SERPIENTES QUE PUEDEN SER MÁS QUE ENCANTADAS. Hay mucho en la conjetura de que la referencia a la serpiente aquí es sugerida por la mención de Dan en el verso anterior. La palabra de Jacob para su hijo Dan era: "Dan será una serpiente. Por cierto, una víbora en el camino, que muerde los talones de los caballos, para que su jinete caiga hacia atrás" (Génesis 49:17). Pero lo haremos sabiamente al considerar que la referencia tiene una conexión más profunda con el trabajo del que es la serpiente desde el principio (Apocalipsis 20:2). Todas las mordeduras de serpientes dolorosas de la vida, todos los males mortales, proceden de la cría que de una forma u otra se originan con él. Y así, pensando en él, el gran dragón, el demonio, el adversario, debemos pensar en la obra correspondientemente profunda de Jesús en contra de su obra. Jesús era un encantador de serpientes; y su eficacia como encantador se manifiesta con la mayor gracia en los milagros que realizó para eliminar defectos físicos, enfermedades y muerte. Estos milagros tenían en ellos algo de la naturaleza de un encanto. No destruyeron el poder maléfico, pero lo refrenaron, lo dejaron inactivo y por el momento inactivo. Pero después de haber hecho todos estos milagros, se ve a Jesús proceder a una obra que es más que la del encantador. El que fue levantado para atraer a todos los hombres hacia él hace que la víctima de la mordedura de serpiente sea impermeable, para toda existencia futura, a cualquier peligro adicional. La picadura puede venir, en el sentido de infligir dolor, pero el peligro ya pasó. El veneno de la serpiente se neutraliza por el vigor y la pureza de esa vida eterna que es en Cristo Jesús el Señor.
La vida es más que la carne.
Después del hundimiento del Diluvio, se le prometió a Noé que "mientras la tierra permanezca, la siembra y la cosecha ... el verano y el invierno ... no cesarán". Al escanear la superficie de la narración de las Escrituras, parece que esta promesa no se ha cumplido, al ver que hay un registro de varias hambrunas notables y prolongadas; y además, tenemos muy buenas razones para suponer que millones en las eras sucesivas del mundo han perecido de la hambruna. Sin embargo, debemos aferrarnos a la promesa de Dios que se ha mantenido en el espíritu de la misma; su incumplimiento, en lo que respecta a la experiencia humana, debe surgir de otra causa que la infidelidad de Dios. El enunciado de este versículo sugiere una investigación de estas experiencias dolorosas. El significado parece ser que la cosecha y el verano, la recolección anual del maíz, el vino y el aceite, sin embargo, de una forma u otra, han dejado a las personas que deberían haberse beneficiado de ellas, sin tenerlas en cuenta. Las palabras pueden aplicarse de dos maneras.
1. Cuando hay una recolección real de cosecha. Puede haber una abundancia, incluso una superabundancia, de los frutos de la tierra, y sin embargo, aquellos que sembraron y plantaron, observaron y regaron, pueden no obtener el más mínimo beneficio. Ahora, no obtener el beneficio esperado de estas cosas significa, si no la destrucción de la vida, al menos un deterioro considerable de la misma; porque la vida natural depende de ellos. Y Jeremias 5:15 no arroja poca luz sobre este estado de cosas. Allí se habla de los valientes del norte, e Israel se dirige de la siguiente manera: "Comerán tu cosecha y tu pan, que tus hijos y tus hijas deberán comer: ... recogerán tus viñas y tus higos". árboles ". Los extraños arrancan la rica fruta del trabajo del marido, y él mismo es pisoteado en la privación, reducido a la simple subsistencia de un esclavo tomado en la guerra. Así vemos cómo Dios puede poner ante un hombre lo que a través del pecado y la locura del receptor no puede usar. Piense en el hombre próspero de la parábola, que tenía cosechas tan abundantes que necesita para construir graneros más grandes y, sin embargo, en el mismo día de su orgullo fue quitado. ¿Qué es la riqueza a menos que Dios, en el enjuiciamiento de sus propios propósitos sabios, elija dar seguridad en la posesión de esa riqueza?
2. Cuando la cosecha misma falla. La temporada de cosecha puede pasar y el verano se cierra, solo para dejar a los hombres con las prendas vacías, con hambre y desesperación. ¿A dónde se volverán cuando la sequía, la explosión y el moho, la lombriz palmera y la langosta, el gusano y la oruga hayan hecho su trabajo? Entonces es que "aquellos que son asesinados con la espada son mejores que aquellos que son asesinados con hambre, porque estos pinos se alejan por la falta de los frutos del campo" (Lamentaciones 4:9). Por lo tanto, ya sea que la cosecha sea entregada o retenida, el resultado práctico es el mismo. La gente no se salva. Dios puede llevar la cosecha a una madurez completa y hermosa, puede, por así decirlo, salvar la cosecha, y "salvar la cosecha" no es una expresión desconocida para aquellos que se dedican a las vicisitudes de la agricultura, solo para enseñar así Lección impresionante para las personas que viven para que no puedan mantenerse a salvo. ¿Qué fuerza hay en la expresión de este versículo si lo tomamos en el sentido de que "se salva el maíz; se guarda la cosecha; se guardan las aceitunas; se guardan todos los frutos agradables de la tierra; pero nosotros no somos salvos!" La vida es más que la nutrición corporal, y cuando los hombres no prestan atención a las cosas superiores que pertenecen a la vida, es justo lo que se podría esperar que tengan decepciones en las cosas inferiores que pertenecen a la alimentación. La verdadera riqueza material de cada tierra, cuando llegamos a la sustancia de la misma, reside en lo que produce su suelo; y cuando los hombres se vuelven bestiales, como suelen hacerlo, que su propia tierra les ha dado su riqueza, es necesario que Jehová les muestre cuán completamente controla las raíces y los frutos de todo lo que ha hecho para cultivar para la alimentación humana. No es de extrañar que el mal llegue a aquellos que no dicen en sus corazones: "Tememos ahora a Jehová nuestro Dios, que da lluvia, tanto la primera como la última, en su temporada: nos reserva las semanas señaladas de la cosecha" ( Jeremias 5:24). Malaquías pone en palabras llamativas la razón fundamental de la queja que hemos estado considerando y la forma en que puede cesar (Jeremias 3:9). Y.
Por qué el dolor de Israel no se cura.
I. NO ES POR QUERER LLAMAR TEMPRANO ATENCIÓN AL DOLOR. Jeremías había cansado y fastidiado a sus compatriotas por sus persistentes advertencias. En el versículo 21 insiste en cómo el dolor de Israel se había convertido en su dolor. En cierto sentido, no resultó herido, porque se había mantenido alejado de todas las formas idólatras e injustas; él estaba en un servicio diferente y diferente tipo de ocupación. Pero aunque se separó así, también se unió como miembro al resto del cuerpo, y tuvo que sufrir donde no había pecado. Sus compatriotas, tal vez, le dijeron, en esencia, si no en muchas palabras: "Déjanos seguir nuestro camino y seguirte tuyo; si pecamos, pecamos, y si sufrimos, sufrimos, y eso no es asunto de nadie más que de nosotros mismos ". El pecador en su sufrimiento y su corrupción del corazón debe ser una causa de grandes problemas para aquellos que están tratando de servir a Dios. No pueden pasar del otro lado y dejarlo. No importa cuán ocupado haya estado uno antes de estar bajo el control de la voluntad Divina, después debe ocuparse de cosas como la salud espiritual y la bendición de toda la humanidad. Jeremías nos da un gran ejemplo al hablar así de sí mismo como herido individualmente. Si los pecadores continúan descuidados, impenitentes, incrédulos en cuanto a la ira de Dios y su lamentable estado de alienación de él, existe una necesidad aún mayor que el pueblo de Dios debería sentir en lugar de ellos. Estos israelitas no podían decir que se habían quedado sin advertencia y una protesta urgente, porque el hombre sobre quien se había puesto el asunto de la advertencia lloró y lloró por los problemas de los demás, porque en un sentido muy profundo eran suyos. Por lo tanto, fue vano para la gente, después de años, en medio de la penumbra del exilio y el duelo, decir que no habían sido advertidos adecuadamente.
II NO FUE POR QUERER UN MEDICAMENTO. En las heridas del cuerpo, Israel sabía a dónde ir. Encontraron bálsamo en Gilead, y Gilead no estaba muy lejos, incluso suponiendo que siempre tuvieran que ir allí para obtener el bálsamo. Bálsamo de Galaad podría hacerse crecer más cerca que Galaad. Por lo tanto, vemos que el medicamento se adquirió fácilmente, una consideración muy importante. El incienso para el altar que trajeron desde Sheba, pero el bálsamo para la curación se acercó mucho más. Sin embargo, la facilidad de adquisición hubiera sido pequeña sin eficiencia. Un cierto remedio traído de los confines de la tierra es mejor que uno dudoso cerca de casa; solo, por supuesto, debe haber previsión para colocar un stock, de modo que esté a mano cuando se desee. Evidentemente, este bálsamo de Galaad que creció dentro del territorio israelita era un bálsamo famoso y confiable. Solo algún agente de curación popular y ampliamente conocido habría servido al profeta para citar aquí. ¿Y no está claro que también se puede confiar en que el Dios que así proporcionó a las heridas corporales un bálsamo tan fácil de obtener y tan eficiente en su acción, proporcionará una cura disponible y completa para la peor de las enfermedades espirituales? Seguramente el profeta quiere decir que se debe dar una respuesta afirmativa y alentadora a su pregunta. Hay bálsamo en Galaad. Hay paz para la conciencia culpable, pureza para la imaginación turbia y contaminada, fuerza para la voluntad debilitada. Las fuentes de toda nuestra contaminación y dolor se pueden secar, y su lugar ya no las conoce para siempre.
III. NO FUE POR QUERER UN MÉDICO. El medicamento es bueno, pero puede requerir que lo aplique una mano experta y con experiencia. El médico no puede hacer nada sin sus medicamentos, y los medicamentos a menudo no son nada sin el médico. Se necesita un médico para preparar el camino para salvar la verdad, aplicarlo en su orden más eficaz y presionarlo a casa en contacto cercano y vigoroso con lo que tiene que ser curado. El bálsamo de Gilead no se da con el que se puede jugar, sino que puede filmar sobre males profundos con una apariencia engañosa de eliminación. Al aplicar ese bálsamo puede que tenga que haber dolor, un dolor intenso por un tiempo, para que un dolor peor pueda ser eliminado para siempre. El dolor proveniente de la autocomplacencia debe ser sucedido por el dolor proveniente de la abnegación. Los hombres tienen que descubrir que los dolores del pecado son los golpes de Dios, y cuando hayan hecho este descubrimiento estarán en una forma justa de aprender que solo el que hiere también puede sanar. No nos permitamos quejarnos injustamente de enfermedades incurables; confesemos más bien que estamos en la condición de la pobre mujer que, después de gastar mucho en muchos médicos, descubrió, por una simple fe que tocaba la verdadera Fuente de curación, lo que siempre había buscado en vano.
IV. LA RAZÓN SENCILLA CON LAS PERSONAS MISMAS. No escucharían ninguna advertencia. Se ofreció bálsamo y la habilidad del médico para aplicarlo, pero no vendrían a ser curados. Prefirieron los placeres del pecado junto con sus riesgos y dolores. Sabían que su estado era malo, pero creían que no era tan malo como el profeta lo hizo parecer. Solo los médicos pueden decir cuántos casos de enfermedades corporales podrían curarse si los enfermos estuvieran dispuestos a ir a la raíz del asunto, y enmendar sus hábitos en cuanto a comer y beber, trabajar y jugar. La ignorancia, la indiferencia, los prejuicios y la lujuria insoportable de la carne se encuentran en el fondo de muchas enfermedades corporales, explicando cómo se origina y cómo continúa. Y causas similares operan con respecto a los males que afligen la conciencia de todo el hombre. Los pecadores deben tener la voluntad de ir a Jesús si esperan sanidad y vida, y luego una vida más abundante.