Job 35:1-16
1 Elihú continuó diciendo:
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
EXPOSICIÓN
En este breve capítulo, una vez más Eliú se dirige a Job, primero (versículos 1-8) respondiendo a su queja de que una vida de justicia no le ha traído bendiciones correspondientes; y luego (versículos 9-14) explicándole que sus oraciones y súplicas a Dios probablemente no fueron respondidas porque no fueron preferidas con un espíritu correcto, es decir, con fe y humildad. Finalmente (versículos 15, 16), condena a Job por arrogancia y arrogancia, y reitera la acusación de que "multiplica palabras sin conocimiento" (comp. Job 34:35-18).
Eliú habló además y dijo: ¿Crees que esto es correcto, que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios? Una vez más se debe observar que Job no había dicho tal cosa. En el peor de los casos, había hecho declaraciones de las cuales se podría argumentar que se consideraba a sí mismo con un sentido de la justicia más delicado que Dios (por ejemplo, Job 9:22-18; Job 10:3; Job 12:6, etc.). Pero Elihu insiste en llevar las frases intemperantes de Job a sus problemas lógicos más extremos, y grava a Job por haber dicho todo lo que sus palabras podrían parecerle a un lógico estricto (compare el comentario en Job 34:5, Job 34:9).
Porque dijiste: ¿Qué ventaja te será? es decir, ¿qué ventaja será para ti tu justicia? Job ciertamente había argumentado que su justicia no le trajo ninguna ventaja temporal; pero siempre tuvo la convicción de que finalmente sería mejor por eso. Elihu, sin embargo, no reconoce esto; y, suponiendo que Job no espera recibir ninguna ventaja de su integridad, argumenta que Dios no está obligado a permitírselo. Y, ¿qué beneficio tendré si me limpio de mi pecado? más bien, ¿Y qué beneficio tendré, más que si hubiera pecado? (vea la versión revisada y compare los comentarios de Rosenmuller y Canon Cook).
Te responderé a ti y a tus compañeros contigo; es decir, "tus consoladores, Elifaz, Bildad y Zofar". Elihu se ha comprometido a confrontar sus razonamientos, no menos que los de Job (Job 32:5), y ahora propone llevar a cabo esta intención. Pero no está muy claro que logre su propósito. De hecho, hace poco más que repetir y expandir el argumento de Elifaz (Job 22:2, Job 22:3).
Mira a los cielos y mira; y mira las nubes que son más altas que tú; es decir, "mira el cielo y los cielos materiales, muy por encima de ti y tan inaccesible, y juzga por ellos hasta qué punto el Dios que los hizo está por encima de tu débil y débil yo, cuán incapaz es de ser tocado por cualquiera de tus acciones. "
Si pecas, ¿qué haces contra él? Los pecados del hombre contra Dios no pueden dañarlo, disminuir su poder o disminuir su dignidad. Solo pueden dañar al pecador mismo. Dios no los castiga porque le hacen daño, sino porque son discordias en la armonía de su universo moral. O incluso si tus transgresiones se multiplican; es decir, si persiste en un largo curso de pecado y adhiere "rebelión" a la transgresión, y complacencia propia a la rebelión, y "multiplica tus palabras contra Dios" (Job 34:37), incluso entonces, ¿qué haces? tú a él? es decir; ¿Qué dolor le infliges? Ninguna.
Si eres justo, ¿qué le das? Por paridad de razonamiento, como nuestros pecados no hieren a Dios, nuestra justicia no puede beneficiarlo. Como dice David, "Dios mío no se extiende a ti" (Salmo 16:2). ¿O qué recibe de tu mano? Todas las cosas ya son de Dios, pero no podemos más que darle lo suyo. Realmente no podemos agregar a sus posesiones, ni a su gloria, ni a su felicidad. No podemos, como algunos suponen que podrían, ponerlo bajo una obligación.
Tu maldad puede dañar a un hombre como eres; y tu justicia puede beneficiar al hijo (más bien, un hijo) del hombre. Job no debe pensar, quiere decir Eliú, que, debido a que sus buenas acciones benefician y sus malas acciones lesionan a sus semejantes, por lo tanto, también deben dañar en un caso y en el otro beneficiar a Dios. Los casos no son paralelos. Dios es demasiado remoto, demasiado poderoso, demasiado grande para ser tocado por sus acciones. Job ha hecho mal, por lo tanto, al esperar que Dios necesariamente recompensaría su justicia prosperándonos, con una vida feliz, y peor aún, quejándose porque sus expectativas han sido decepcionadas. Es de su mera bondad espontánea y generosidad que Dios recompensa a los piadosos.
Job lo había convertido en un tema frecuente de queja que Dios no escuchó, o en cualquier caso no respondió, sus oraciones y gritos de alivio. Elihu responde que el caso de Job no es excepcional. Los que claman contra la opresión y el sufrimiento con frecuencia no reciben respuesta, pero es porque "preguntan mal". Job debe tener paciencia y confianza.
Por la multitud de opresiones hacen llorar a los oprimidos; más bien, debido a la multitud de opresiones, los hombres claman. No es Job solo quien clama a Dios. Los opresores son numerosos; los oprimidos son numerosos; En todas partes hay quejas y protestas. Gritan por el brazo del poderoso. Los opresores son, en su mayor parte, los poderosos de la tierra: reyes, príncipes, nobles (ver Isaías 1:23; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Oseas 5:10; Amós 4:1, etc.).
Pero ninguno dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor? Los oprimidos, en muchos casos, no apelan a Dios en absoluto. Murmuran, se quejan y gimen por sus aflicciones; pero no tienen suficiente fe en Dios para clamarle. O, si lo hacen llorar, no es en un espíritu correcto; es abatido, desesperado, no con confianza ni alegría. Dios es uno que da canciones en la noche. El hombre verdaderamente piadoso canta himnos de alabanza en su aflicción, como lo hicieron Pablo y Silas en la cárcel de Filipos, mirando a Dios con fe y una viva esperanza de liberación.
Quien nos enseña más que las bestias de la tierra, y nos hace más sabios que las aves del cielo. Elihu probablemente alude a la defensa de Job de sus quejas como naturales, como los gritos instintivos de bestias y pájaros (Job 6:5). Dios, dice, le ha dado al hombre una naturaleza superior a la que le ha otorgado a los brutos; y esta naturaleza debería enseñarle a llevar sus penas a Dios con un espíritu apropiado: un espíritu de fe, piedad, humildad y resignación. Si los hombres le lloraran con este espíritu, obtendrían una respuesta. Si no obtienen una respuesta, debe ser que falta el espíritu adecuado (comp. Santiago 4:3).
Ahí lloran. "Allí", golpeados por la calamidad, al fin claman a Dios. Pero ninguno da respuesta. "Piden y no reciben". ¿Por qué? Por el orgullo de los hombres malvados. Porque, es decir; preguntan con orgullo, no con humildad; reclaman alivio como un derecho, no como un favor; se acercan a Dios en un espíritu que lo ofende y le impide aceptar sus pedidos.
Seguramente Dios no escuchará vanidad. Dios no escuchará oraciones que se vuelven "vanas" por el pecado o defecto en quienes las ofrecen, como por falta de fe, piedad, humildad o resignación. Tampoco el Todopoderoso considerará tales peticiones.
Aunque digas que no lo verás; más bien, ¡cuánto menos cuando dices que no puedes verlo! (compare la versión revisada); es decir, cuánto menos atenderá Dios a tus oraciones cuando digas que no puedes verlo o encontrarlo (Job 9:11; Job 23:3, Job 23:8), ¡que está completamente oculto de ti y te trata como un enemigo (Job 33:10)! Aún así, el juicio (o la causa, es decir, "tu causa") está delante de él, o "espera su decisión". Por lo tanto, confía en él. Espera, con paciencia y confianza. La última palabra aún no se ha dicho.
Dejando su consejo para hundirse en la mente de Job, Elihu se vuelve de él hacia los espectadores, y observa, con cierta severidad, que es porque Job no ha sido castigado lo suficiente, porque Dios no lo ha visitado por su petulancia y arrogancia, que se entrega en "palabras de vanidad de alta hinchazón", y continúa pronunciando palabras que son tontas y "sin conocimiento".
Pero ahora, porque no es así, lo ha visitado en su ira. Esta es una representación imposible. El hebreo es perfectamente claro, y debe traducirse literalmente de la siguiente manera: Pero ahora, porque no ha visitado su ira (es decir, la de Job). (Así que Schultens, Canon Cook y, con una ligera diferencia, nuestros Revisores.) Dios no había visitado a Job con ninguna nueva aflicción debido a sus vehementes declaraciones y palabras excesivas e imprudentes. Sin embargo, él no lo sabe en gran extremo. La versión autorizada nuevamente pierde por completo el significado. Traduzca, con la versión revisada, a ninguno de los dos le da mucha importancia la arrogancia (de Job).
Por eso Job abre su boca en vano; o en vanidad (comp. versículo 13). Multiplica palabras sin conocimiento; es decir, se atreve a hablar palabras que son vanas e insensibles, porque Dios no lo ha castigado, como podría haberlo hecho, por sus declaraciones anteriores.
HOMILÉTICA
Elihu a Job: la prueba de Job continuó.
I. LA OFENSA DE TRABAJO RESTADA. Volviendo al cargo, Elihu acusa a Job de haber pronunciado dos afirmaciones peligrosas.
1. Que su justicia (de Job) era mayor que la de Dios. "¿Crees que esto es correcto?", ¿Sostienes esto para un buen juicio? "¿Que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios?" (versículo 2) Que Job nunca usó esta expresión puede ser cierto; pero que Eliú no representa injustamente el significado del patriarca puede deducirse de la circunstancia de que incluso en una etapa anterior de la controversia, Elifaz entendió claramente que esto era la importancia de su lenguaje (Job 4:17). Además, es una deducción legítima de esos pasajes en los que Job, manteniendo su propia integridad, se queja de que Dios no le otorga justicia imparcial, sino que lo trata, aunque inocente, como un criminal; de modo que prácticamente está involucrado en la interpretación más suave, "Soy justo ante Dios" (LXX; Umbreit y otros), lo que significa que Job afirmó que no pudo discernir en Dios una justicia correspondiente a lo que él vio en sí mismo, o, en otras palabras, que su justicia era más (visible y real) que la de Dios. Ya sea diseñado o no, el resultado inevitable de considerar con demasiada admiración la propia justicia (natural o graciosa, legal o evangélica) es oscurecer las percepciones de la justicia de Dios, ya que, por otro lado, los puntos de vista más exaltados de un santo entretiene la justicia de Dios, menos se sentirá dispuesto a magnificar la suya.
2. Que su piedad (de Job) no era una ventaja para sí mismo. "Porque dijiste: ¿Qué ventaja te será? Y, ¿qué provecho tendré si me limpio de mi pecado?" literalmente, "(de ello) más que de mi pecado" (versículo 3). Esto, que Job mismo había puesto en la boca de los impíos (Job 21:15), agregando, "El consejo de los impíos está lejos de mí", ya había sido asignado a Job por Elihu (Job 34:9; vide homiletics), y bien podría parecer estar implicado en expresiones tales como Job 9:22-18, en las que se representa a Dios implicando "lo perfecto y lo malo" en una destrucción indiscriminada, y en un momento de calamidad repentina y abrumadora "riéndose del juicio de los inocentes" (Job 21:7; Job 24:18), y en el que las vidas prósperas y las muertes felices de los impíos son en contra de las malas fortunas comúnmente asignadas a los buenos, preguntas como las de Job sobre el beneficio de la religión, aunque comunes en la boca de los santos (por ejemplo, Asaph, Salmo 73:13; San Pedro, Mateo 19:27), proceda de puntos de vista erróneos sobre el carácter esencial de la piedad, que no es nada sino desinteresado. Sin embargo, en el sentido más verdadero y completo, "la piedad es provechosa para todas las cosas" (1 Timoteo 4:8; cf. Mateo 19:28).
II TRABAJO TOTALMENTE EXPUESTO. Al invertir el orden de las palabras de Elihu, descubrimos:
1. Una premisa sonora. Que un hombre pueda ser lastimado por la irreligión y beneficiado por la piedad de su prójimo. Nada más demostrable, o incluso una demostración menos exigente, que ese carácter moral es contagioso, y el carácter maligno es aún más que bueno. Cada hombre malvado hace una lesión, tanto directa como indirectamente, inconscientemente, incluso cuando no conscientemente, al mundo en el que vive, el vecindario en el que habita, la sociedad en la que se mueve, las personas con las que entra en contacto. El hombre impío puede ser comparado con una peste andante. Por otro lado, "el fruto del justo es un árbol de la vida" (Proverbios 11:30). Por humilde que sea la posición que ocupa o los talentos que posee, el buen hombre, cuyo pecho es el asiento de la ferviente piedad, es una clara ganancia para el mundo y la edad (Mateo 5:13, Mateo 5:14).
2. Una deducción falaz. Correcto. Bastante en pensar que un hombre podría hacer de su prójimo un deudor por su bondad, o incurrir en sus obligaciones como consecuencia del daño causado por su maldad, Job fue completamente culpable al inferir que podrían existir las mismas relaciones entre el hombre y Dios. "Si pecas, ¿qué haces contra él? O si tus transgresiones se multiplican, ¿qué le haces? Si eres justo, ¿qué le das? ¿O qué recibe de tu mano?" (Versículos 6, 7). Es decir, la piedad humana no puede agregar a la bendición de Dios de tal manera que haga de Dios el deudor de su criatura, y lo obligue a hacer feliz al buen hombre; tampoco puede la impiedad del hombre disminuir tanto la felicidad divina como para exigir a Dios que se proteja contra las maquinaciones de los malvados al implicarles siempre la miseria como recompensa de su maldad (ver homilética en Job 22:2). Si Dios hace feliz a un buen hombre, lo hace por gracia y favor; Si le permite pasar su vida en la miseria, no comete un acto de injusticia.
3. Una refutación completa. Elihu se deshace de la mala lógica de Job recordándole primero la elevada elevación de los cielos (versículo 5) y, a fortiori, la exaltación infinita del que habita sobre los cielos más allá de la criatura más alta y pura de la tierra. Dado que Dios trasciende incluso al mejor de los hombres, es claramente imposible suponer que puede ser juzgado por estándares puramente humanos.
III. ERRORES DE TRABAJO INDICADOS.
1. Habitar demasiado exclusivamente en la grandeza de su miseria. "Debido a la multitud de opresiones hacen llorar a los oprimidos". o ellos, es decir, los oprimidos, lanzan un grito: "gritan por el brazo", es decir, violencia, "de los poderosos" (versículo 9). Entonces Job se había quejado (Job 24:12), animando severamente la aparente indiferencia de Dios a lo que no podía dejar de ser consciente o; verbigracia. la inhumanidad del hombre hacia el hombre; y a esto Eliú ahora alude con la idea de sugerirle a la mente de Job la dirección en la cual buscar una explicación de este notable fenómeno: el silencio de Dios en presencia de la tristeza humana. El grito que surge de los oprimidos no es, en ningún sentido, un llamado creyente al Creador para que lo ayude. Es simplemente un gemido de angustia. En lugar de recurrir con esperanza y expectativa a su Creador, fijan sus pensamientos en su miseria y gritan. Es imposible no pensar que, al sostener semejante espejo ante la mente de Job, Elihu diseñó al patriarca para captar un reflejo de sí mismo. ¿No había estado él también llorando bajo la severidad del golpe que había caído sobre él, en lugar de anticipar la hora de la liberación cuando Dios llenaría su boca de alegría? El error de magnificar los problemas de uno, y detenerse demasiado en ellos, es uno que incluso los cristianos, no menos que Job, no tienen cuidado de evitar. Además de surgir de la incredulidad, tiende a obstaculizar su diseño benéfico, y comúnmente oscurece el discernimiento del alma de la fuente, así como de los primeros enfoques de alivio.
2. Descuidar reparar a Dios por socorro. "Ninguno dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor, que da canciones en la noche?" En lugar de ceder el paso al llanto, la víctima de la opresión (y Job se consideraba así) debería recurrir a la confianza creyente y con expectativa esperanzada, no a sus semejantes, como Asa el Rey de Israel (2 Crónicas 16:12), o para dioses falsos, como Ocozías, hijo de Acab (2 Reyes 1:2), o para cualquier forma de ayuda de criaturas (Salmo 146:2), pero como David para el Dios vivo (Salmo 121:2), recordando
(1) quién es Dios en sí mismo: Eloah, el Todopoderoso y todo suficiente;
(2) la relación en la que se encuentra con la víctima, la de Maker; y
(3) el carácter amable en el que se deleita en presentarse a sus criaturas, a saber. como un Dios "que da canciones en la noche", es decir, quien, al otorgar la liberación a los afectados en la noche de la tribulación, les da la oportunidad de celebrar su alabanza en himnos de gratitud y alegría. Tales noches de tristeza y tribulación ocurren en la vida de todos los hombres (Job 5:7), pero especialmente en la vida de los santos (Hechos 14:22). Sin embargo, ninguna noche es demasiado oscura para que Dios convierta la sombra de la muerte en la mañana (Amós 5:8). Dios, que hizo que Israel cantara a orillas del Mar Rojo (Éxodo 15:1), y David después de escapar de las manos de Saúl (2 Samuel 22:1), y Pablo y Silas en prisión en Philippi (Hechos 16:25), puede hacer que la víctima más desesperada grite "¡Aleluya!" Aún así, nada es más frecuente que que los santos olviden a Dios, y recurran a casi cualquier otra parte antes de buscarlo (Isaías 51:13), aunque un fin principal de la aflicción es impulsar a los hombres a buscar a quien solo puede poner una nueva canción en sus bocas.
3. Olvidando la dignidad superior de su naturaleza. Simplemente aullar sobre las miserias. Elihu pretende decir, es reducirse al nivel de la creación bruta, que expresa su sentido natural del dolor por medio de tales bramidos (Job 6:5). Pero el hombre pertenece a un orden de creación más elevado que el asno salvaje o el buey: y, al estar poseído por facultades más nobles e inteligencia más grande que éstas, no debe contentarse con tales modos de expresar la emoción como los comparten, pero debe dirigirse a Dios en la confianza filial de la oración. Y a esto se puede decir que el ejemplo de las bestias, visto desde otra perspectiva, lo urge. Otra representación proporciona el pensamiento de que Dios "nos enseña por las bestias de la tierra", por los jóvenes leones, por ejemplo; que rugen tras su presa y buscan su carne de Dios (Salmo 145:21); "y nos hace sabios por las aves del cielo", por ejemplo, por los cuervos que claman a Dios por comida (Salmo 147:9).
4. Ofreciendo oraciones que surgen de la vanidad y el orgullo. "Allí lloran, pero ninguno da respuesta, por el orgullo de los hombres malvados. Seguramente Dios no escuchará la vanidad, ni el Todopoderoso lo considerará" (versículos 12, 13). De nuevo bajo la facilidad general, Elihu se ocupa de la facilidad de Job. Job se había quejado repetidamente de que su oración no había sido respondida (Job 19:7; Job 30:20). Elihu responde indirectamente a su objeción al explicar por qué las oraciones de los que sufren en general siguen sin escucharse. No son oraciones en el sentido apropiado de la expresión, dictadas por el orgullo herido en lugar de por la necesidad consciente, y consistentes en el vacío y el viento, meramente "sonido y furia que no significan nada", en lugar de las aspiraciones y deseos de un corazón creyente. Es imposible resistir la impresión de que los gritos y las súplicas de Job a veces se inspiraron en el orgullo lacerado y la vanidad insultada en lugar de la humildad humilde y la piedad ferviente. Por lo tanto, sufrieron que resonaran en la bóveda del cielo sin ser escuchados. Lo mismo ocurre con todas las oraciones similares presentadas por cualquier persona (Salmo 66:18; Isaías 1:15; Proverbios 28:9; Juan 9:31; Santiago 4:3). Una oración, para ser aceptable, debe ser sincera, humilde, reverente y devota.
5. Suponiendo que Dios no entendiera su caso. Esta es una inferencia extremadamente natural de la demanda reiterada de que Dios permitiría a Job exponer su causa ante él. Pero Elihu le asegura que esto fue bastante innecesario; que, aunque no vio, y aparentemente no pudo, ver a Dios, es decir, venir a la presencia de Dios (Job 23:3), todo el caso que deseaba someterse a Dios ya estaba ante él, y todo él (Job ) lo que tenía que hacer era simplemente esperar la amable intervención de Dios (versículo 14), palabras que sugieren
(1) una gran tentación a la que los santos que sufren rara vez no están expuestos, a saber. una tentación de desanimarse de la ayuda divina y del favor divino, como Job mismo (Job 23:3), como David (Salmo 42:6), Asaph (Salmo 77:7), Heman (Salmo 88:6), Jonás (Jonás 2:4) y otros;
(2) un gran consuelo al que pueden aferrarse todos los desanimados y desesperados, a saber. que Dios entiende perfectamente su caso en todos sus detalles más mínimos, ya que conocía los casos de Job (Job 23:10), Agar (Génesis 16:13) e Israel (Éxodo 3:7); y
(3) un gran deber que incumbe igualmente a todos, esperar pacientemente a Dios hasta que él esté complacido de venir con liberación y favor (Salmo 62:5; Lamentaciones 3:26; Miqueas 7:7; Habacuc 2:3).
6. Mejorar mal la clemencia divina. Entendiendo a Eliú para decir: "Y ahora, porque él, es decir, Dios" no visita "(es decir, hostilmente, en el sentido de castigar)" su ", es decir, de Job," enojo y no sabe "(en el sentido de con respecto o tomando nota de) "su maldad u orgullo en gran medida; por lo tanto, Job abre su boca en vano, multiplica palabras sin conocimiento "(versículos 15, 16), el significado es que los sufrimientos de Job no han sido lo suficientemente severos, y que la clemencia divina al tratar con moderación a Job solo ha sido recompensada por el continua y manifestación en Job de un espíritu rebelde y refractario.
Aprender:
1. Que los siervos de Dios deben llorar en voz alta y no escatimar en exponer la maldad de los hombres, ya sean santos o pecadores.
2. Que es de gran ventaja cuando un reprobador fiel puede especificar particularmente el pecado que se condena.
3. Que las palabras de los hombres comúnmente ofrecen un buen índice del estado de sus corazones.
4. Que por la calidad de su discurso los hombres serán finalmente absueltos o condenados.
5. Que los predicadores del evangelio deberían, como Eliú, poder defender y recomendar la fe que proclaman.
6. Que Dios no es demasiado alto para bendecir al hombre, aunque ciertamente está demasiado exaltado para ser herido por el hombre.
7. Que si bien el hombre puede enriquecer a Dios sin nada, Dios puede y enriquece al hombre con todas las cosas.
8. Que "la inhumanidad del hombre hacia el hombre hace que miles de personas lloren".
9. Que Dios conoce perpetuamente toda la maldad y la miseria, el crimen y la miseria que existen en la tierra.
10. Que el único poder competente para desterrar el pecado y la tristeza del corazón del mundo es el poder de Dios.
11. Que los hombres generalmente tienen la culpa cuando sus oraciones no son escuchadas.
12. Que Dios es infinitamente digno de la inquebrantable confianza de los hombres.
El olvido del hombre de Dios 'y el recuerdo de Dios del hombre.
I. EL OLVIDO DEL HOMBRE DE DIOS. "Ninguno dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor?"
1. La causa de esto.
(1) Generalmente, la pecaminosidad del corazón humano. Que el hombre deba descuidar habitualmente a Dios es inexplicable, excepto por la hipótesis de una caída. Pero el pecado, habiendo intervenido para separar al hombre de Dios, ha hecho que el hombre le dé la espalda a Dios y se las arregle para vivir sin ningún tipo de conocimiento de él.
(2) Particularmente, la negligencia del hombre hacia Dios se puede rastrear a tres cosas:
(a) un sentimiento de culpa, que instintivamente instó al hombre a evitar la presencia de Dios (Génesis 3:8);
(b) el dominio del mundo, que sobre cada corazón pecaminoso ejerce una fascinación casi sin resistencia (1 Juan 2:15); y
(c) una absorción en sí mismo, que, al magnificar todos sus pequeños intereses y preocupaciones, sus penas no menos que sus alegrías, impide que el alma humana busque a Dios.
2. La criminalidad de la misma.
(1) El carácter de Dios como Eloah, el Todopoderoso y todopoderoso, demuestra la maldad del hombre al vivir tan habitualmente en descuido de su servicio.
(2) La relación de Dios con el hombre como su Hacedor atestigua la pecaminosidad de tal comportamiento por parte del hombre.
(3) El favor de Dios al hombre al otorgarle primero una naturaleza superior a la que posee la creación animal, y en segundo lugar al hacer de estas criaturas inferiores sus instructores, proporciona evidencia adicional de la atroz culpa del hombre al descuidar por lo tanto la búsqueda de Dios.
(4) El poder de Dios para ayudar al hombre dando "canciones en la noche" es una prueba más de la increíble criminalidad del hombre al no recordar a Dios.
II El recuerdo de Dios del hombre. Él "da canciones en la noche".
1. En la noche del día natural. Al extender el dosel iluminado por las estrellas sobre la cabeza del hombre, agita, al menos en mentes reflexivas, ideas exaltadas y emociones santas que con frecuencia brotan en himnos de alabanza: testigo David (Salmo 8:3, Salmo 8:4), Job (Job 9:4), Isaiah (Isaías 40:26) y el desconocido cantante hebreo (Salmo 147:4).
2. En la noche de la meditación devota. "Que los santos canten en voz alta sobre sus camas" (Salmo 149:5); y muchas veces, envueltos en la contemplación celestial, recordando a Dios en sus camas y meditando sobre él en las vigilias nocturnas, las bocas de los santos lo alaban con labios alegres (Salmo 63:5, Salmo 63:6).
3. En la noche de la convicción espiritual. En esa noche, David cantó algunas de sus canciones más dulces (Salmo 51:1.). Y cuando Dios puso una nueva canción en la boca de David cuando fue sacado del horrible hoyo y miry clay (Salmo 40:3), también puso un feliz himno de alabanza por perdonar la misericordia en los labios de cada penitente creyente: testigo del carcelero de Filipos (Hechos 16:34).
4. En la noche de la aflicción temporal, Israel, escapando de la tierra de Egipto en una noche que en un momento parecía lo suficientemente oscura (Éxodo 14:10), cantó una canción de liberación antes de que el amanecer de la mañana se levantara por completo ( Éxodo 15:1). Fue una oscura noche de adversidad para David cuando fue expulsado de su palacio, de su capital, de su pueblo, del templo (2 Samuel 15:30); y, sin embargo, fue cuando David cantó: "Pero tú, oh Señor, eres un escudo para mí y el levantador de mi cabeza" (Salmo 3:3). Pablo y Silas tenían sus canciones en la prisión de Filipos (Hechos 16:25); y no hay un santo, por débil que sea, que no pueda cantar en la noche más oscura de problemas un salmo de santa confianza en Dios.
5. En la noche de la próxima disolución. Job mismo a veces no carecía de su canción, aunque sentía que estaba al borde de la tumba (Job 19:25-18). Entonces Dios le dio un himno a Ezequías, cuando levantó a ese monarca llorando y orando de lo que parecía un lecho de muerte (Isaías 38:20). David también tenía una canción lista para esa noche oscura y triste que sabía que era inevitable (Salmo 23:4). Fue un himno noble que San Pablo envió desde la prisión romana a su joven hijo Timoteo (2 Timoteo 4:6). Y así Dios le da a todos los santos, que lo buscan con humildad, penitencia y fe, una canción para animarlos en la hora de la muerte (1 Corintios 15:55); y cuando la noche oscura de la muerte se rompe, se lleva a la boca la canción interminable de Moisés y el Cordero.
Aprender:
1. La ventaja de buscar a Dios.
2. La bondad de Dios al pensar en el hombre.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Tercer discurso de Eliú: el beneficio de la piedad.
I. COMPLETO DE LA OPINIÓN DE QUE NO HAY BENEFICIO EN LA DIOSIDAD. (Job 35:1.) Un buen hombre, dice Elihu, no hablaría como Job lo hizo, cuestionando si la piedad es más rentable que el pecado. Pero, ¿cuál es la refutación de esta noción peligrosa? El orador señala la bendita autosuficiencia de Dios, el Exaltado en los cielos. En esta luz, el hombre debe aparecer solo como alguien que saca ventaja de su justicia (comp. Job 7:20; Job 22:2, sqq.). Nuestras malas acciones no pueden dañar a Dios, ni nuestras buenas acciones pueden aumentar su bendición. Esperar un retorno o una recompensa de Dios por la obediencia, como si le hubiéramos dado un placer o le hayamos otorgado una ventaja, es, según Elihu, una señal de que hemos olvidado por completo la distancia entre nosotros y él, y la verdadera relación. en el que estamos ante él. Un filósofo moderno, de hecho, dice, usando una expresión audaz, "¡Pon a Dios en tu deuda!" Pero esto solo significa: conformarse a las leyes de Dios y esperar que Dios sea fiel a las relaciones expresadas por sus leyes. La miseria de Job es que no puede, por el momento, ver que Dios es fiel a esas relaciones. Ha sembrado justicia, pero no, como parece, cosechó misericordia. Tiene la mitad de la derecha, y también su instructor actual. Queda por unir estas dos mitades de verdad en un todo. Mientras tanto, Elihu señala un gran canon de conducta, un gran motivo de derecho. La piedad siempre es beneficiosa, la impiedad siempre hace daño a nuestros semejantes, en un sentido en el que, por supuesto, esto no se puede decir de Dios. Y esto debería sostenernos en el sufrimiento: la idea del ejemplo que se nos permite dar, la luz que puede brillar en nuestra oscuridad, la imagen de aquellos que pueden ser disuadidos del mal o seducidos al bien por lo que ven en nosotros. .
II RAZONES PARA LAS ORACIONES SIN RESPUESTA. (Versículos 9-16.)
1. Falta de verdadera reverencia por Dios. (Versículos 9-14.) El clamor de los oprimidos sube al cielo, y es mucho antes de que llegue una respuesta. La ayuda se retrasa o se deniega. ¿Por qué? En la mayoría de los casos, es probable que sea culpa del propio paciente. Hay algo defectuoso en la sustancia o en el espíritu de sus oraciones. Él no llora: "¿Dónde está el Todopoderoso, mi Creador?" (Versículo 10) Esta es la queja que Jehová hace por boca de Jeremías (Jeremias 2:6, Jeremias 2:8). No hay injusticia en él; pero hay inconsistencia en los hombres. No confían en él. Ingratamente se olvidan de sus pasadas providencias. Ellos desobedecen sus leyes, se entrometen con las cosas prohibidas. Hay condiciones, condiciones morales, bajo las cuales solo es posible que los hombres sean escuchados, entregados, bendecidos. "¿He sido un desierto para Israel?" Detrás de estas cifras yace la verdad de que la bendición divina está condicionada por nuestro propio estado moral y esfuerzo. Esas grandes relaciones de misericordia en las que Dios está con los hombres: su Libertador, el Dador de canciones en la noche de angustia natural y emergencia, el Instructor de sus espíritus en esa vida superior a la de los brutos que llevan una vida ciega dentro del cerebro. solo puede ser realizado por los fieles y los verdaderos. Para conocer a Dios como nuestro Salvador, debemos confiar en él humilde y constantemente; Para conocerlo como nuestro Maestro y Guía, debemos seguirlo diligentemente. Orgullo, deseos vanos o malvados en el corazón, estas son las únicas causas permanentes de oraciones sin respuesta. Y cuánto menos son posibles ventajas y liberaciones para Job, si le reprocha a Dios con iniquidad no estar dispuesto a considerar su causa; ¡si él espera como si esa causa no hubiera sido presentada ante Dios (versículo 14)! Porque él lo sabe todo; y debemos comprometernos con él, con la seguridad de que lo hará a su debido tiempo.
2. Lenguaje presuntuoso contra Dios. (Versículos 15, 16.) Aunque tal locura hasta ahora ha quedado impune, no se sigue que Dios no la haya observado. Según la forma de pensar de Job, Elihu dice que, en efecto, esto seguiría. Pero pronto verá lo contrario. El pasaje es instructivo, ya que nos da una amonestadora búsqueda sobre el tema de la oración sin respuesta, la angustia sin alivio. Es un momento para buscar el corazón. La culpa no puede ser con Dios; Si hay fallas, se encuentra en nuestra puerta. La Palabra viene con poder en esos momentos: "¡Limpien sus manos, pecadores! Acérquense a Dios, y él se acercará a ustedes". Lea Isaías 1:1. Pero para el corazón verdadero y contrito, la misericordia y la liberación pueden retrasarse, nunca negarse. Y la lección, entonces, es: Sé paciente, espera y espera.
HOMILIAS POR R. GREEN
El clamor que no es para Dios.
Elihu continúa presionando a Job severamente. Sus enseñanzas van en la línea de la verdad, y se acercan más al diseño del sufrimiento de Job que las de los amigos de Job, pero en realidad no logran alcanzarlo. Él hace muchas reflexiones sagaces sobre la conducta humana. Este es uno. Los que sufren sufren un grito bajo la pesada carga de sus opresiones multiplicadas y "por el brazo del poderoso". ¡Cuán a menudo es que estos no dirigen su clamor a Dios! Por lo tanto, no es de extrañarse que ese alivio no llegue. Job parece implicar que Dios no reivindica a los que sufren. Aquí hay una razón. No claman a Dios. "Ninguno dice: ¿Dónde está Dios? Mi Hacedor, ¿quién da canciones en la noche?"
I. EL ERROR DE TAL GRITO. Dios solo puede verdaderamente responder al clamor del sufrimiento. Está gastando el aliento en vano para invocar la ayuda de otras fuentes. El hombre a menudo es completamente impotente; e, incluso cuando puede, no siempre está dispuesto a ayudar. Si el grito es para un dios falso, es un error aún mayor, y solo puede terminar en decepción.
II Pero el grito que es un error también es una tontería. Tal grito termina en disgusto; el grito no escuchado agrava el dolor y aumenta la carga. ¿Por qué el hombre en su debilidad apelar a su débil hombre? ¿Y por qué abandonar al Creador de todos, que solo puede dar canciones de alegría en la noche de luto?
III. ESTE GRITO TAMBIÉN ES INCORRECTO. Es un error moral para el hombre apartar su rostro de Dios en el momento de su problema. Reflexiona sobre la bondad divina y sobre la capacidad y la voluntad de Dios para ayudar. Lanza un reproche injusto sobre un Creador amoroso, "que nos enseña" lecciones de "las bestias de la tierra" y "nos hace sabios" por las mismas "aves del cielo".
IV. PERO ESTO ES AÚN UN GRITO VANO. "Ninguno da respuesta". Los hombres malvados en su orgullo no se humillarán para invocar a Jehová; no reconocerán su dependencia de él, no se someterán a él. Su grito es como uno hecho al viento. Incluso si se dirige a Dios, carece de toda verdad y significado. Es el grito de la vanidad. "Dios no escuchará, ni el Todopoderoso lo considerará".
De todo lo que viene la gran lección, aunque Dios está oculto y los hombres no lo ven, "sin embargo, el juicio está delante de él": por lo tanto, que los hombres confíen en él, y creyendo "que él es, y que él es un recompensador de ellos". que diligentemente lo buscan, "hacen su súplica a Dios, su clamor al Todopoderoso".
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Una inferencia injusta.
Elihu representa a Job diciendo que su justicia es mayor que la de Dios, y pregunta si el patriarca piensa que es correcto usar ese lenguaje.
I. ES INJUSTO ASCRIBIRSE A NUESTRAS OPINIONES DE LOS SIGUIENTES QUE NO HAN EXPRESADO. Job no había usado el lenguaje blasfemo que Elihu le atribuía, y habría repudiado las ideas que transmitía. Su joven monitor estaba afirmando groseramente lo que pensaba que Job quería decir, lo que él consideraba la opinión subyacente de Job. Pero esto fue injusto. La mitad de las controversias de la Iglesia se habrían evitado si la gente no hubiera puesto en boca de otros palabras que nunca pronunciaron. La única manera justa es escuchar la declaración de su caso de un hombre. La injusticia común es acusar a un oponente de tener todas las opiniones que creemos que pueden deducirse de sus creencias confesadas. Así lo hacemos responsable de nuestras inferencias. "No juzguéis, para que no seáis juzgados."
II DEBEMOS VER LAS CONSECUENCIAS NATURALES DE NUESTRAS TETANCIAS, aunque fue injusto sacar conclusiones como lo estaba haciendo Elihu, podría ser útil para Job ver qué conclusiones se extrajeron de sus palabras precipitadas. Se rebelaría de tales ideas con horror. Entonces puede surgir la pregunta: ¿no los provocó? Aunque Elihu hizo mal al hacer su afirmación, Job también pudo haber hecho mal al hablar palabras que Elihu podría usar de esa manera. Podemos aprender de los cargos falsos que se nos presentan. Posiblemente estos han sido provocados por nosotros. Son caricaturas de nuestra conducta. Por lo tanto, muestran las características sobresalientes de esa conducta bajo una luz fuerte. La misma exageración llama la atención sobre los puntos que se han magnificado indebidamente. Necesitamos considerar las tendencias de lo que decimos, y probar las tendencias de nuestras opiniones por las inferencias que se extraen de ellas.
III. EL HOMBRE ESTÁ TENTADO A PENSARSE MÁS SÓLO QUE DIOS. No admitiría tal idea abiertamente, ni siquiera en su propio pensamiento privado. Sin embargo, en el calor de la emoción, actúa como si esta fuera su creencia. De lo contrario, ¿por qué murmura? ¿Por qué se rebela? ¿Por qué es arrojado a la desesperación? Magnificamos nuestras propias opiniones y justificamos nuestras propias acciones cuando estas son contrarias a la verdad y la voluntad de Dios. Prácticamente esto nos está haciendo más justos que Dios.
IV. LA JUSTICIA DE DIOS ES EL TIPO DE TODA LA JUSTICIA. Evidentemente, Elihu supone que lo que es justicia para el hombre es en sí mismo justicia para Dios. Esto se asume en toda la Biblia, que no intenta escapar de las dificultades de la providencia por medio de las "ideas reguladoras" defendidas por Dean Mansel. Aquí no vemos que la justicia signifique una cosa en Dios y otra en el hombre. Pero la perfección de la justicia puede aplicarse a circunstancias que están más allá de nuestro entendimiento. Entonces puede parecer injusto. Sin embargo, si supiéramos todo, deberíamos ver que es el tipo y el patrón de la misma justicia que estamos llamados a luchar. W.F.A.
¿Es rentable la bondad?
I. UNA PREGUNTA NATURAL. Job se ve impulsado a hacer esta pregunta; o, más bien, Elihu concluye que el lenguaje de Job muestra que el patriarca lo está debatiendo dentro de sí mismo. Satanás se había burlado de la noción de bondad desinteresada y había preguntado: "¿Job teme a Dios por nada?" (Job 1:9). Ahora Job comienza nueve años para ver que los beneficios de la bondad, como se cree comúnmente, no se acumulan, ya que los hombres buenos sufren tanto como otros hombres, si no más. La cuestión utilitaria surge en la práctica, sea cual sea la teoría ética que hayamos adoptado. La gente preguntará: ¿Cuál es la ventaja de la religión? ¿Por qué deberían negar sus pasiones? ¿Cuáles serán los mejores para abstenerse del mal? La investigación es natural por dos razones.
1. Naturalmente deseamos ver resultados. Los hombres desean saber que se debe alcanzar un buen final. No están satisfechos con un buen camino; deben saber a dónde conduce.
2. Deseamos naturalmente nuestra propia ventaja. Los instintos implantados en nosotros alientan tal deseo. En sí mismo no es malo, sino natural. El mal proviene del abuso o la supremacía del mismo.
II UNA PREGUNTA SUPERFLUOSA. Aunque la pregunta es natural, deberíamos poder superarla. Después de todo, nuestra principal preocupación no es con los resultados, sino con el deber. Nuestra parte es hacer lo correcto, ya sea que conduzca al fracaso o al éxito. La obediencia es nuestra esfera; Los resultados están con Dios. Sembramos y riegamos; Él es quien da el aumento. Es difícil aprender esta lección, porque todos gravitamos hacia fines egoístas y materiales a menos que seamos sacados de nosotros mismos. Aún así, la lección debe ser aprendida. Si un hombre es solo virtuoso a causa de las recompensas de la virtud, no es realmente virtuoso en absoluto. Quien no roba simplemente porque está convencido de que "la honestidad es la mejor política", es un ladrón de corazón. La conciencia es independiente de la ventaja, y la verdadera bondad es solo aquello que descansa en la conciencia.
III. UNA PREGUNTA RESPUESTA Elihu está listo con su respuesta. Tal vez no es un asunto tan simple como él supone, ya que es uno de esos intrépidos conversadores que manejan los problemas más difíciles con confianza. Aún así, nos ayuda a responder. La bondad no es ignorada por Dios. Este espectáculo de Elihu, de tres maneras.
1. Dios es demasiado grande para privar injustamente a los hombres de las recompensas de sus obras. Estos pueden no venir de inmediato; pero Dios no puede tener un motivo concebible para retenerlos (versículos 5-8).
2. La ausencia de bendiciones inmediatas es una prueba de negligencia divina. Si bien se quejan de que no se les otorgan sus recompensas, los hombres pueden no tratar a Dios correctamente y, por lo tanto, ni merecer su bendición (versículos 9-13).
3. La vigilancia de Dios asegura su trato justo de sus criaturas. (Versículos 14-16.) Por lo tanto, según Elihu, la bondad es en última instancia para la ventaja de su poseedor. Pero, ¿no podemos ir más allá y decir que incluso si no trae una recompensa final es infinitamente mejor que el pecado, porque la bondad es en sí misma una bendición? Pocos de nosotros podemos ser grandes, ricos o muy exitosos. Pero es mejor ser bueno que ser grande, rico o exitoso; porque ser bueno es ser como Cristo, como Dios.W.F.A.
La independencia de Dios del hombre.
I. DIOS NO DEPENDE DE LA CONDUCTA DEL HOMBRE. Debemos estar de acuerdo en general con lo que Elihu dice aquí. Dios es siervo suficiente y posee todas las cosas. "El ganado sobre mil colinas es suyo". Si tuviera hambre no necesitaría decirnos. Nuestro servicio más activo no es necesario para Dios, nuestra malignidad más virulenta realmente no puede tocarlo. Él habita en la plenitud y serenidad de su propia perfección.
II Dios no puede ser sobornado por los dones del hombre. El gran error de la adoración pagana es que consiste en su mayor parte en intentos de comprar la ira y asegurar el favor de los dioses por medio de regalos y sacrificios. Nos encontramos con la misma idea pagana en todos los ejercicios religiosos que apuntan a ser realmente rentables para Dios, no por su propio bien, sino para comprar su favor.
III. DIOS NO ESTÁ BAJO INDUCCIÓN PARA SER INJUSTO AL HOMBRE. Entre hombre y hombre, la injusticia es común, porque un hombre está muy afectado por la conducta de otro. Pero si el hombre no puede sacar provecho ni dañar a Dios, Dios no puede tener motivos para tratar de manera desigual con el hombre.
IV. DIOS VOLUNTARIAMENTE SE PREOCUPA CON NUESTRA CONDUCTA PORQUE NOS AMA. La descripción de Dios de Eliú es unilateral. Es cierto en lo que respecta a la naturaleza de las cosas, es falso en lo que respecta a la acción y la simpatía de Dios. El Dios de Elihu se parece demasiado a una divinidad epicúrea. El amor que es más característico del carácter Divino, como se revela en la Biblia, es aquí bastante ignorado. Dios puede no depender de nosotros. Sin embargo, su amor lo lleva a estar profundamente preocupado por lo que hacemos y a confiarnos sus designios como sus sirvientes. Al mismo tiempo, al ver que el amor es su motivo principal, no hay necesidad de que tratemos de sobornar a Dios, incluso si fuera posible para nosotros hacerlo; y podemos estar seguros de que, lejos de lidiar con una severa injusticia, Dios solo deseará nuestro bien.
V. DIOS ACEPTA EL TRATAMIENTO DEL HOMBRE DE SU HERMANO HOMBRE COMO ESTO LO AFECTÓ. Cristo nos ha enseñado que lo que se hace a uno de los hermanos más pequeños se hace a nuestro Señor mismo (Mateo 25:40). El amor de Dios por sus hijos lo hace considerar cualquier daño que se les haya hecho como si fuera un daño a su propia persona. El Padre siente los sufrimientos de sus hijos. Por lo tanto, podemos beneficiar o dañar a Dios al beneficiar o dañar a nuestros semejantes. Al mismo tiempo, esto solo resulta de la posición que Dios asume voluntariamente hacia nosotros.
VI. EL HOMBRE DEPENDE DE DIOS, Y SU CONDUCTA DEBE SER UNA RESPUESTA A DIOS. La religión no comienza con nuestra adoración a Dios. Su comienzo es anterior, en la bondad de Dios para el hombre. Toda verdadera adoración surge de la gratitud. Por lo tanto, aunque no podemos ser útiles o perjudiciales para Dios, excepto en la medida en que su amor y simpatía nos lo permitan, se nos insta a considerar cuán completamente nuestras vidas están en sus manos y cuán esencial es para nosotros vivir para que podamos vivir. puede disfrutar de su continuo favor. WFA
Canciones en la noche.
I. LAS CANCIONES EN LA NOCHE SON ÚTILMENTE ÚTILES. La idea es una noche solitaria y desolada: una noche de cansancio o dolorosos sufrimientos, cuando el sueño no puede o no debe disfrutarse. Los viajeros que no se atreven a dormir en una región peligrosa infestada de bestias salvajes, cantan canciones mientras se sientan alrededor de su fogata. Los enfermos pobres en camas de enfermedad dan la bienvenida a cepas de himnos conocidos en la larga noche de vigilia. La terrible noche de tristeza necesita el aliento de alguna canción de Sion. En el día soleado, las canciones vienen con bastante facilidad; pero luego podríamos prescindir de ellos. Es cuando la oscuridad se encuentra sobre nuestro camino que necesitamos una influencia edificante y alentadora.
II CANCIONES EN LA NOCHE PUEDEN DISFRUTARSE. Elihu habla en tiempo presente. La historia cristiana cuenta muchas almas animadas por canciones celestiales en las horas más oscuras. Paul y Silas cantaron en prisión con los pies en la bolsa (Hechos 16:25).
"Los muros de piedra no hacen una prisión,
Ni barras de hierro en una jaula ".
Las víctimas han estado alegres con alegría interior, incluso cuando su vida exterior ha sido dura y cruel. La alegría de Dios nunca es tan real como cuando estalla en medio de los más profundos problemas terrenales. Esta es una experiencia real que se encuentra al alcance de las almas ignorantes, si solo buscan su ayuda para animar.
III. LAS CANCIONES EN LA NOCHE NO SURGEN ESPONTÁNEAMENTE. Hay algo paradójico en la frase, "canciones en la noche", porque, por supuesto, el contexto muestra que no apunta al ruido de aquellos que convierten la noche en día con juerga indecorosa. Las canciones nocturnas de Elihu son de pensamientos santos y música celestial, o al menos de alegría pura y refrescante, como lo demuestra su indicación de la Fuente de ellas. Ahora, el dolor no es el padre de la alegría. Si queremos disfrutar de profundas armonías de pensamiento, o elevarnos en los cielos de emoción entre las influencias deprimentes de los agudos, no debemos buscar el problema para producir las canciones. Debemos recurrir a otra parte, y si no tenemos suministros superiores a los terrenales, no tendremos canciones como las que habló Elihu.
IV. LAS CANCIONES EN LA NOCHE SON DADAS POR DIOS. En las tranquilas horas de oscuridad se acerca al alma. Cuando la desolación y la miseria son mayores, Dios es muy compasivo. No depende de circunstancias externas. La noche y el día son iguales para él. Por lo tanto, es posible que él inspire sus canciones más dulces cuando bebemos la copa más amarga. No debemos engañarnos con la idea de que no sentiremos sufrimiento si Dios está con nosotros, aunque se sabe que los mártires pierden la conciencia de las llamas devoradoras en el éxtasis de su alegría espiritual. La canción no disipa la oscuridad de la noche. Pero expulsa el terror y la desesperación, y trae paz y una alegría profunda que está más cerca del verdadero corazón del hombre que las olas de tristeza que se extienden por la superficie de su vida. La alondra que se eleva a la alta puerta del cielo se eleva desde un nido humilde en el suelo. Las canciones más dulces de Sión que ascienden a las puertas de la gloria comienzan en la tierra llorosa. — W.F.A.
La superioridad de los hombres a los animales.
El hombre es naturalmente superior a los animales.
I. EN INTELIGENCIA. No podemos dejar de admirar la inteligencia del caballo, el perro, el elefante, la hormiga. Parece que hay más que instinto en estas criaturas; notamos en ellos los gérmenes de un poder de razonamiento, porque pueden adaptar los medios a los fines, acomodarse a circunstancias nuevas y superar dificultades inesperadas. Sin embargo, la inteligencia del hombre supera con creces la del mundo animal. Cabe destacar dos características llamativas que le son propias.
1. La supremacía del hombre. El hombre es una de las criaturas más débiles e indefensas. No tiene la piel del rinoceronte, ni los cuernos del toro, ni los colmillos del león, ni la fuerza de ninguna de estas criaturas. Sin embargo, los domina y gobierna el mundo, simplemente por medio de una inteligencia superior.
2. El progreso del hombre. Solo el hombre entre los animales avanza en la civilización. Las hormigas construyen ahora como sus antepasados construyeron hace siglos. El hombre solo avanza. El salvaje puede parecer tan bajo como el babuino; pero es susceptible a una educación que su humilde primo nunca podrá disfrutar.
II EN CONSCIENCIA Parece haber un rastro de conciencia en la vergüenza del perro cuando ha hecho lo que sabe que le ha sido prohibido. Pero aunque el animal pueda conocer la vergüenza, no conoce el pecado. La pureza es una idea bastante extraña a su naturaleza. Puede ser generoso, y puede sacrificar su vida en devoción a su maestro. Sin embargo, no puede sentir el hambre y la sed de la justicia. El profundo sentido del pecado y el gran deseo de santidad son peculiares del hombre.
III. En religión Puede aparecer un tenue sentimiento religioso en el perro cuando levanta miradas de adoración a su amo, a menudo a un amo muy indigno, como el pobre Caliban adorando a Stephano borracho. Pero el animal no puede conocer a Dios. El hombre solo de todas las criaturas de Dios conoce a su Hacedor. Toda la naturaleza alaba a Dios inconscientemente, solo el hombre lo bendice conscientemente. Al hombre se le da sentir el amor de Dios y amar a Dios a cambio. Al hombre se le permite tener comunión con Dios; El es el hijo de Dios. La naturaleza es obra de Dios; hombre su hijo. La naturaleza depende de su Creador; el hombre es sostenido por su padre.
IV. EN DIVINO FAVOR. Esto está implícito en todo lo que precede. Toda la superioridad del hombre es de Dios. La inteligencia, la conciencia y la religión son dotaciones divinas. No podríamos elevarnos por encima del mundo animal, ya que ninguna criatura podría trascender su propia naturaleza. Si nuestra naturaleza es superior a la de los animales, este hecho se debe totalmente a la gracia de Dios. Pero podemos ir más allá y ver esa gracia no solo en nuestra creación original y dotaciones naturales, sino también en nuestra historia. Por su providencia, Dios ha estado agregando a su favor. No por los animales, sino por el hombre, y solo el hombre, Cristo vino. La Encarnación fue un hecho del mundo humano, y en él el hombre está supremamente honrado por estar unido a Dios. El hombre es redimido por la muerte del Hijo de Dios.
V. EN OBLIGACIÓN. Se espera mucho de él a quien se le ha dado mucho. Lo que es inocente en el animal puede ser pecaminoso en el hombre. Es una degradación para el hombre hundirse en el animalismo. La violencia brutal y el vicio bestial son totalmente indignos de un ser exaltado muy por encima de los animales por la naturaleza y la gracia de Dios. Cuando el hombre se hunde hasta el nivel de los animales, realmente cae mucho más bajo. Es un insulto a los brutos inocentes asociarlos con los hábitos de los hombres corruptos.—W.F.A.
De la desesperación a la confianza.
Job a menudo había expresado un profundo deseo de encontrarse con Dios. Había anhelado una oportunidad para aclarar su caso y que su gran juez lo juzgara. Se había sentido como un prisionero que languidecía en la cárcel sin juicio, deseando un hábeas corpus; y se había desesperado de ser visto cara a cara con su acusador, quien, como él pensaba, también era su juez. Ahora Elihu le dice que Dios ya está atendiendo su caso y, por lo tanto, que debe tener fe.
I. LA DESESPERACIÓN DEL SUFRIMIENTO. Job se desespera por ver a Dios. De hecho, ha expresado una seguridad segura de que verá a su Redentor con sus propios ojos; él mismo, y no otro (Job 19:25-18). No debemos sorprendernos de la contradicción. En una oscuridad como la de la fe de Job, fluye y baja. Por un momento, las nubes se rompen y un destello de sol cae en el camino de la víctima, y al verlo salta triunfante; pero pronto la oscuridad vuelve a cerrarse y la desesperación es más profunda que nunca.
1. Dios no es visto por el ojo corporal. Podemos barrer los cielos con el telescopio más poderoso, pero nunca descubriremos a su Rey sentado en su trono entre las estrellas.
2. Dios no da una solución inmediata de nuestras dificultades. Le pedimos que decida nuestro caso, que justifique el derecho y que destruya lo falso. Sin embargo, no parece estar interfiriendo; porque la confusión y la injusticia permanecen. Entonces la fatigada espera nos lleva a pensar que él nunca aparecerá. "La esperanza diferida enferma el corazón", y en su enfermedad pierde la esperanza.
II EL ALENTAMIENTO A LA FE.
1. Dios no nos está descuidando. Elihu le asegura a Job que su caso ya está ante su juez. No se olvida ni se pospone. Ahora está siendo probado. Elihu estaba bastante justificado al hacer esta declaración, como sabemos por el prólogo (Job 1:8). Job estaba siendo juzgado ante Dios en todo momento; y también sus amigos, como lo muestra la conclusión del libro (Job 42:7). Quizás una lección que este gran poema debe enseñar es que Dios está observando al hombre y está tratando justamente con él, incluso cuando no se le da ninguna indicación de interés o actividad divina. Aún no se da el veredicto ni se pronuncia el juicio; pero el caso continúa y el juez lo está atendiendo cuidadosamente. Eso es lo que este libro enseña sobre el gran problema de la vida.
2. Debemos aprender a confiar en Dios. No podemos ver a Cur Judge todavía. Debemos esperar el veredicto. Todo es oscuro para el ojo del sentido. Pero si sabemos que Dios nos está cuidando y considerando nuestra condición, debemos estar seguros de que no podemos sufrir negligencia. La región especial para la fe es esta escena actual de oscuridad, y debemos esperar que la oscuridad continúe mientras se ejerza la fe. Pero esto no será para siempre. Job tenía razón cuando, en un momento de júbilo extraño, saltó a la seguridad de que su Redentor vivía y que lo vería en el último día.W.F.A.