Job 36:1-33
1 Y Elihú siguió diciendo:
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EXPOSICIÓN
Los dos capítulos, Job 36:1; Job 37:1, forma un discurso único, y no debería haber sido separado; o, en cualquier caso, no con tanta destreza como son, en medio de una descripción de una tormenta eléctrica. Constituyen una apelación final a Job, a quien se exhorta a la sumisión, la resignación y la paciencia, en consideración de la inescrutabilidad de Dios y de su perfecta justicia, sabiduría y fortaleza. Job 36:1 comienza con un breve prefacio (Job 36:1), en el cual Elihu busca demostrar su derecho a ofrecer consejo a Job, después de lo cual se demuestra la justicia de Dios (versículos 5-16) , y Job advirtió que su petulancia puede conducir a su completa destrucción (versículos 17-25). Finalmente, para ilustrar el poder y la falta de búsqueda de Dios, se inicia la descripción de una tormenta eléctrica (versículos 26-33), que se continúa en el próximo capítulo.
Eliú también procedió, y dijo: Déjame un poco, y te mostraré que todavía tengo que hablar en nombre de Dios; literalmente, que todavía hay palabras para Dios. La controversia, es decir; no está agotado; todavía hay mucho que se puede instar en nombre de Dios, con respecto a los cargos que has hecho contra él.
Voy a buscar mi conocimiento desde lejos. En ninguno de los casos el rendimiento justifica el carácter pretencioso del prefacio. Los argumentos de Elihu son, en su mayor parte, triviales y comunes. Y atribuirá justicia a mi Hacedor. Mostraré, es decir; que Dios es justo y justo (comp. Job 34:10, Job 34:12).
Porque verdaderamente mis palabras no serán falsas: el que es perfecto en conocimiento está contigo. Las palabras suenan arrogantes; pero quizás Elihu no quiere decir más que W se compromete a hablar con sinceridad y decir solo de lo que tiene un conocimiento perfecto. Está claro que habla de sí mismo, neto de Dios (Stanley Loathes). en la segunda cláusula del verso, como en la primera.
He aquí, Dios es poderoso. Terminado el prefacio, comienza el argumento para probar la justicia de Dios. Primero, él "es poderoso". ¡Qué improbable que alguien que sea poderoso —no, todopoderoso— sea injusto! A continuación, no desprecia a ninguno. Job lo acusó erróneamente de "despreciar el trabajo de sus propias manos". En verdad, no desprecia nada de lo que ha hecho. "¿No se venden dos gorriones por un cuarto? Y uno de ellos no caerá al suelo sin tu Padre. Pero los pelos de tu cabeza están todos contados" (Mateo 10:29, Mateo 10:30). Mucho menos, entonces, cualquier hombre es despreciado. Además, Dios es poderoso en fuerza y sabiduría; o más bien, en la fuerza de la empresa 'y, por lo tanto, por encima de la debilidad de ser injusto.
No conserva la vida de los impíos. No existe una providencia especial sobre la vida de los impíos, como Job había supuesto, o pretendía suponer (Job 21:7; comp. Job 12:6). Por el contrario, Dios "derriba" a los hombres malvados "en la noche, para que sean destruidos; los golpea como hombres malvados a la vista de los demás" (Job 34:25, Job 34:26). Pero da derecho a los pobres. El pobre y el afligido, el manso y el humilde, Dios vindica. Son su cargo especial. Hasta ahora está lejos de favorecer a los impíos.
No aparta sus ojos de los justos. Bajo ninguna circunstancia Dios deja de vigilar a los justos, como Job parecía dar a entender cuando exclamaba: "¡Oh, que yo era como en meses pasados, en los días en que Dios me preservó!" o "me miró!" (Job 29:2). "Los ojos del Señor están" siempre "sobre los justos, ya que sus oídos están abiertos a su clamor" (Salmo 34:15). Con los reyes están en el trono. En algunos casos, Dios muestra su cuidado por los justos "poniéndolos con príncipes, incluso con los príncipes de su pueblo" (Salmo 113:8), elevándolos, es decir, a la estación alta, y haciéndolos Compañeros de los grandes de la tierra. Sí, él los establece para siempre, y son exaltados. Están permanentemente establecidos en sus altos cargos, como José, Mardoqueo y Daniel; y son exaltados al más alto nivel de prosperidad.
Y si están atados con grillos, y están atados con cuerdas de aflicción. Por otro lado, sin duda hay facilidades donde los justos sufren adversidades: incluso están "atados en grillos" y "retenidos en cuerdas de aflicción" (Génesis 39:20; Jeremias 40:1: Daniel 3:21; Mateo 14:3; Hechos 12:6; Hechos 16:24; Hechos 24:27, etc.). Pero incluso aquí la vigilancia de Dios no se relaja. Por el contrario, observa con sumo cuidado sus aflicciones, distribuyéndolas de acuerdo con las necesidades de cada uno y haciendo todo lo posible, por medio de ellas, para realizar su reforma (véanse los dos versículos siguientes).
Luego les muestra su trabajo. Dios, por sus castigos, hace que los hombres vean lo que ha sido defectuoso en el trabajo de sus vidas, en qué aspectos han sido negligentes, donde han caído en el pecado real. Las aflicciones de señales son un llamado a los hombres a "considerar sus caminos" y buscar la naturaleza de sus delitos. Algunas aflicciones, como la enfermedad y el encarcelamiento, al privar a los hombres de un empleo activo, casi los obligan a participar en tal retrospectiva. Y sus transgresiones que han superado; más bien, y sus transgresiones en las que se han comportado orgullosamente (compárese con la Versión Revisada). En todo pecado, como es un desprecio de la Ley de Dios, hay un elemento de orgullo. La tentación de orgullo especialmente acosa a aquellos cuya conducta es, en apariencia externa, correcta y virtuosa.
Abre también su oído a la disciplina. Es el mérito especial de la teoría del sufrimiento de Elihu que la ve como mucho menos penal que disciplinaria y reparadora. Los sufrimientos de Job, especialmente, los ve desde este punto de vista. En lugar de mirar a Job, como a sus otros amigos, como un pecador atroz, contra quien Go, me estoy vengando, lo considera como una persona que está siendo castigada, enamorada, por alguna falta o faltas que ha cometido, a Su máxima ventaja y mejora. Esto, aunque no es exactamente la verdad, está mucho más cerca de la verdad que la opinión adoptada por los otros tres "amigos". Y ordena que regresen de la iniquidad. Los castigos de Dios deben ser vistos como órdenes a los hombres de "ir y no pecar más".
Si le obedecen y le sirven, pasarán sus días en prosperidad y sus años en placeres (comp. Job 12:13; Jeremias 7:23; Jeremias 26:13) . Bajo el antiguo pacto, se prometió prosperidad a los justos, e incluso a los arrepentidos, con frecuencia y en los términos más definidos. Bajo el nuevo, cuando se hace tal promesa, se guarda cuidadosamente (Marco 10:30); mientras que en muchos pasajes la promesa es de un carácter opuesto: a los justos se les dice que esperen tribulaciones y persecuciones (Juan 16:33; Act 14:22; 2 Timoteo 3:12: Hebreos 12:1; 1 Pedro 4:12, 1 Pedro 4:13, etc.).
Pero si no obedecen, perecerán por la espada. No, necesariamente, con una espada material, sino con la espada de la venganza de Dios, que mata de mil maneras diferentes, atravesando todos los obstáculos y llegando al corazón y al espíritu. Y morirán sin conocimiento. Ya sea sin saber que están a punto de morir, o en su ignorancia voluntaria de las intenciones de Dios al castigarlos.
Pero los hipócritas de corazón acumulan ira. En su reivindicación de la justicia de Dios, Eliú aquí pasa del caso de los justos (Job 36:7) al de los "hipócritas", o más bien los impíos. Ellos, dice, "acumulan ira", es decir, "atesoran su ira contra el día de la ira" (Romanos 2:5), intensifican continuamente la ira de Dios contra ellos y, por así decirlo, se acuestan una reserva de eso, que algún día se derramará sobre ellos. No lloran cuando los ata. No le lloran, no desprecian su ira, cuando se encuentran atados por primera vez con los "cables de la aflicción" (Job 36:8), pero permiten que su ira aumente y se acumule.
Mueren en la juventud; literalmente, su vendido muere en la juventud. El resultado es que, mientras todavía son jóvenes, la fuerza vital de su alma se debilita; "llegan a un final prematuro, como los jóvenes que han destruido la primavera de la vida por el libertinaje" (Cook). Y su vida está entre los impuros. (Sobre la particular "impureza" prevista, ver Deuteronomio 23:17.)
Él libra a los pobres en su aflicción; más bien, él libera a los afligidos por su aflicción (vea la Versión Revisada). Elihu recurre a lo que había dicho en Job 36:10 con respecto a la disciplina de la aflicción. La mayor parte de las aflicciones enviadas por Dios están, según él, destinadas a actuar con fines medicinales. Si el hombre afectado los recibe correctamente, son el medio mismo de su liberación (comp. Salmo 119:67, Salmo 119:71; Hebreos 12:11). Y abre sus oídos en opresión; más bien, por sufrimiento. Sus sufrimientos los llevan a Dios, hacen que presten más atención a su Palabra, que les abran los oídos a su voz interior.
Aun así, te habría sacado del estrecho en un amplio pino, donde no hay estrechez; y lo que se debe poner sobre tu mesa debe estar lleno de gordura. Ewald propuso otra interpretación bastante diferente y la adoptaron Dillmann y Canon Cook, quienes suponen que Elihu hablará, no de lo que le habría sucedido a Job bajo ciertas circunstancias, sino de lo que realmente le había sucedido, y dirá: "Te además, ha seducido tu ilimitada prosperidad al escuchar la voz de la aflicción y la facilidad de tu mesa, que estaba llena de gordura ". Pero la versión autorizada, que es sustancialmente la de Schultens y Rosenmuller, todavía es confirmada por muchos académicos, y nuestros revisores la han conservado. Si lo adoptamos, debemos entender a Elihu como asegurándole a Job que él también habría sido entregado y restaurado a su prosperidad, si hubiera aceptado sus aflicciones con un espíritu adecuado y hubiera aprendido la lección que estaban destinados a enseñarle (ver versículos 9, 10)
Pero cumpliste el juicio de los impíos; es decir, pero, como no has actuado así, el resultado ha sido diferente. Tu dureza e impenitencia te han traído los juicios reservados por Dios para los impíos: el juicio y la justicia se apoderan de ti, estás sufriendo la justa pena de tu obstinación.
Debido a que hay ira, ten cuidado para que no te quite con su golpe. El original es extremadamente oscuro, y se han propuesto tres o cuatro representaciones bastante distintas; pero uno de los últimos críticos (el profesor Stanley Loathes) prefiere todas las otras traducciones de la versión autorizada. Job es amenazado por Elihu con un juicio venidero que lo sacará de la tierra por completo. Entonces un gran rescate no puede librarte. Una vez que la destrucción cae, ya no hay lugar para el rescate. Nada puede liberarte de tu justo castigo.
¿Tendrá en cuenta tus riquezas? más bien, ¿serán suficientes tus riquezas? (Versión Revisada); ¿O soportarán el choque de la batalla? (Schultens) ¿Serán una fuerza suficiente para ti en tiempos de problemas? No, no oro. Esta interpretación ahora se abandona generalmente, y las palabras, lo betsar (לא בצר), se toman en relación con la oración anterior, por lo tanto: ¿bastarán tus riquezas para que no estés angustiado? o, en otras palabras, ¿te mantendrán fuera de problemas? Si no, ¿serán suficientes todas las fuerzas de tu fuerza para hacerlo? Seguramente, nada servirá contra el "golpe" de Dios (Job 36:18).
No desees la noche, cuando las personas (más bien, las personas) quedan aisladas en su lugar. Esta es una alusión al deseo expresado en repetidas ocasiones de Job de ser cortado de inmediato y ser enterrado en la tumba (Job 6:9; Job 7:15; Job 14:13, etc. .). Elihu sostiene que tal deseo es ilícito. Ciertamente implica una falta de completa resignación a la voluntad Divina.
Presta atención, no consideres la iniquidad; es decir, mantente en guardia. Mientras tenga cuidado de preservar su integridad y fe en Dios, no caiga en pecado en otros aspectos, como por deseos impacientes, pensamientos orgullosos o acusaciones imprudentes de Dios. Para esto has elegido en lugar de la aflicción. En lugar de consentir tus aflicciones y soportarlas con paciencia, has elegido murmurar, quejarse, cuestionar la justicia de Dios y hablar abiertamente sobre él. Hay algún motivo para la condena de Elihu; pero es excesivo; no tiene en cuenta el extremo de los sufrimientos de Job y la influencia perturbadora del sufrimiento extremo en la mente y el juicio. En cualquier caso, es más severo que el juicio de Dios sobre su siervo (Job 38:2; Job 42:7).
He aquí, Dios exalta por su poder; más bien, he aquí, Dios hace algo elevado en su poder (ver la Versión Revisada). ¿Quién enseña como él? Esto ha sido llamado "la nota clave de todo el discurso de Elihu" (Cook). Dios considera todo el gobierno providencial del mundo como didáctico, como una serie de lecciones morales dirigidas a los hombres por su Hacedor (ver Job 33:14, Job 33:16; Job 35:11; Job 36:9, etc.). Si las lecciones previstas se toman en serio, entonces todo va bien con los hombres; si son rechazados, entonces siguen resultados muy tristes y terribles (Job 36:12).
¿Quién lo ha ordenado a su manera? (comp. Job 34:13). Si bien Dios es, por lo tanto, el Maestro universal y perfecto, hay algunos que querrían instruirlo, dictar el curso que debería seguir, mejorar y enmendar su universo. Algo de este espíritu ha aparecido en las protestas de Job, que parecen insinuar que el gobierno divino del mundo podría llevarse mejor de lo que es (ver Job 9:22-18; Job 10:3; Job 13:20-18; Job 16:11, etc.). La intención de Eliú es reprender a Job por su presunción. ¿O quién puede decir: has forjado iniquidad? Job no ha dicho esto; pero se ha acercado a decirlo (Job 9:24; Job 10:3; Job 21:7; Job 24:2, etc.); compare el comentario en Job 34:5.
Recuerda que magnificas su trabajo. En lugar de murmurar, Job debería "magnificar la obra de Dios". Debe reconocer la misericordia de Dios, incluso en sus propias aflicciones, y alabarlo por ello. ¿Qué hombres contemplan? Los hombres están mirando, considerando ansiosamente los sufrimientos de Job; él es un espectáculo para ellos, como lo fueron los apóstoles para los hombres y los ángeles (1 Corintios 4:9), y por lo tanto, la razón más importante por la que debería, por la resistencia paciente, por la sumisión y la confesión, causar que sus sufrimientos redunden en La gloria y el honor de Dios.
Todo hombre puede verlo; más bien, lo ve o lo ha visto. El hombre puede verlo de lejos; más bien lo contempla, o lo ha visto, desde lejos. Las aflicciones de Job han atraído todas las miradas sobre ellos, no solo las de sus vecinos, sino también las de muchos que observan "desde lejos".
Eliú pasa ahora a una descripción, que debe permitirse ser elocuente, del poder y la providencia de Dios, y especialmente de su poder en el mundo natural. Se sugiere que la tormenta, que finalmente estalló en la teofania (Job 38:1), ya estaba comenzando a reunirse, y dirigió los pensamientos de Elihu en esta dirección. Comienza con la consideración de cómo se genera la lluvia, pasa rápidamente a la reunión de las nubes de todos los rincones, y de ahí al fuerte estruendo de los truenos, y los deslumbrantes destellos de los rayos, que iluminan incluso las profundidades más bajas del mar. (Job 36:30). Luego se habla de los efectos de la tormenta, en palabras cuyo significado exacto es muy oscuro (Job 36:31-18).
He aquí, Dios es grande, y no lo conocemos. Esta es la última lección que Elihu busca impresionar a sus oyentes. Dios es tan grande que comprenderlo completamente trasciende el poder del entendimiento humano. Por mucho que sepamos de él, hay más que no sabemos. Su naturaleza es inescrutable; sus profundidades (1 Corintios 2:10) son inescrutables; Por más que lo intentemos, nunca podremos "encontrarlo" (Job 37:23). Tampoco se puede buscar el número de sus años. Incluso su duración, siendo eterna, está más allá de nosotros. No podemos darnos cuenta del pensamiento de pre y post-eternidad.
Porque él hace pequeñas las gotas de agua; más bien, él recoge las gotas de agua; es decir, por el calor de su sol hace que surjan exhalaciones del mar y la tierra húmeda, y las arrastra hacia las regiones más altas de la atmósfera, donde se condensan en nubes, que cuelgan suspendidas en el aire. Derraman lluvia según el vapor de la misma; literalmente, fluyen como lluvia por su niebla. El agua recogida en las nubes fluye hacia abajo en forma de lluvia con el fin de regar la tierra (ver Génesis 2:6, donde aparece la misma palabra (אד)).
Que las nubes caen y destilan abundantemente al hombre. Todo se hace por el hombre, para su beneficio y ventaja.
¿También alguien puede entender las extensiones de las nubes? La rápida generación de nubes, su reunión, aparentemente, desde todos los rincones, y la forma en que casi de repente extendieron los cielos (1 Reyes 18:45). se encuentran entre los fenómenos más notables de la naturaleza y son muy difíciles de "entender" y explicar. O el ruido de su tabernáculo. El terrible estallido del trueno, que resuena a lo largo del cielo, el "tabernáculo" o pabellón de Dios (Salmo 18:11), es, si no tan inexplicable, aún más temeroso y sorprendente. El hombre se encoge y se acurruca ante el terrible sonido, y se siente en presencia de un poder poderoso e inescrutable.
He aquí, él extiende su luz sobre ella. Dios destella el brillo extraño de su rayo sobre el cielo, no sobre sí mismo, como algunos traducen (Rosenmuller, Cook). Él ilumina todo el cielo a la vez con el esplendor eléctrico, e incluso cubre con él el fondo (literalmente, las raíces) del mar. Esto es, por supuesto, una hipérbole; pero parece ser el significado de Elihu.
Porque por ellos juzga él al pueblo. Por sus nubes Dios obra dos efectos opuestos. Por un lado, ejecuta el juicio sobre los pueblos, destruyendo sus cultivos, causando la ruina generalizada por las inundaciones, golpeando y matando a los números con sus rayos; por el otro, da carne en abundancia, restaurando a la tierra reseca su fertilidad por medio de copiosas y refrescantes duchas, estimulando la vegetación y promoviendo así la cosecha.
Con nubes cubre la luz; más bien, cubre ambas manos con luz, es decir, con el rayo. Así que Vul fue representado en asirio y Zeus en la mitología griega, como llenándose las manos con rayos y arrojándolos sobre sus enemigos en su ira. Y le ordena que no brille, etc. Esta representación es totalmente indefendible. Traduce, y aplica sobre él que da en el blanco (compara la versión revisada).
El ruido de la misma se refiere a ella; o, acerca de él. El fuerte estruendo proclama la ferocidad de la ira de Dios. El ganado también se refiere al vapor; más bien, también muestra el ganado relacionado con el que sube; es decir, el mismo ganado también siente que Dios está en la tormenta, cabalga sobre ella y "sube" (comp. Salmo 47:5). La versión de la versión revisada, "(muestra) el ganado que también se refiere a la tormenta que se avecina", es muy débil e indigno de un orador como Elihu.
HOMILÉTICA
Elihu a Job: 3. Un sermón sobre la administración divina.
I. EL PREDICADOR SE PRESENTA A SÍ MISMO.
1. Como tener algo más que decir. Un hombre que no tiene nada que comunicar no debería salir de las regiones seguras de oscuridad que Providence diseña que debería adornar. ¡Pero Ay! de predicadores, oradores, conferenciantes, conversadores, que balbucean sin aportar nada para dilucidar sus temas o iluminar a sus oyentes, por mucho que se satisfagan, el número es legión. El primer requisito para alguien que aspira a ser maestro de hombres, ya sea desde el púlpito o desde la plataforma, es que tiene algo que impartir. Cuando en la visión de Zacarías el ángel fue dirigido a "correr" y "hablar con el joven" con la línea de medición, al mismo tiempo se le encomendó un mensaje (Zacarías 2:4). El predicador que habitualmente entrega sermones del orden vacío y ventoso brinda evidencia perfectamente suficiente de haber confundido su llamado. Ni Dios ni Cristo comisionaron a un embajador sin darle un mensaje.
2. Como proponer hablar en nombre de Dios. De la controversia que Job continuó con Elifaz, Bildad y Zofar, Eliú dispuso con una simple expresión de indignación (Job 32:3, Job 32:12). Toda la fuerza de su habilidad estaba dirigida a mantener la causa de Dios contra Job, y a atribuir justicia a Aquel a quien Job había acusado de falta de equidad. Entonces, la misión del púlpito cristiano no es sumergirse en las laberínticas complejidades de la discusión teológica, con la esperanza de pronunciarse definitivamente sobre controversias de larga data y mundialmente famosas como las que atrajeron la atención de los demonios eruditos de Milton ('Paradise Lost' Bk 2: 559), pero hablar con los hombres en nombre de Dios, por un lado, atribuir el derecho a Dios, es decir, reivindicar el carácter divino, la administración divina, la redención divina en perfecta armonía con el derecho y la verdad. ; y por otro lado, llevar a los hombres pecadores a un estado mental y de corazón correctos hacia Dios. Es una profanación del oficio sagrado del ministerio cuando se emplea para difundir la filosofía, propagar la ciencia, avanzar en la política, promover lo que se llama cultura en lugar de religión; en resumen, hacer cualquier cosa que no contribuya directamente a ya sea la vindicación de Dios o la salvación del hombre.
3. Como ofrecer una visión amplia y completa de su tema. La principal culpa de los polémicos, y una que debe ser protegida incluso por los más sabios y justos, es la presentación unilateral, que comúnmente resulta en una declaración exagerada, generalización precipitada, deducción injustificada. Tal falla generalmente proviene de la incapacidad de percibir que la verdad es multifacética, o la incapacidad de captar más lados que uno; desde la renuencia a admitir que los aspectos de la verdad pueden presentarse a uno que se le niega a otro, o desde el excesivo engreimiento que supone que nada puede ser exacto que el yo no ve. Job y los tres amigos son buenas ilustraciones de hombres que miran el mismo objeto (por ejemplo, la administración Divina) desde diferentes puntos de vista y se pronuncian mal. Elihu se comprometió a presentar puntos de vista derivados de una amplia inducción de detalles, de una contemplación de la verdad de muchos lados, de una reflexión larga y profunda. Entonces, ¿deberían los predicadores apuntar a presentar solo las exposiciones de la verdad divina que han sido recopiladas por la industria paciente y la investigación diligente, del tipo más amplio y minucioso, en el volumen de las Escrituras, en los libros de naturaleza e historia, en los registros de experiencia; e incluso estos solo después de haber sido sometidos a una inspección cuidadosa y absorbidos personalmente por la meditación profunda.
4. Como hablando con la mayor sinceridad. Eliú prometió que sus palabras no deberían ser falsas en cuanto a la materia, falsas en cuanto a apuntar o engañosas en cuanto a forma (versículo 4); y tampoco las declaraciones de un predicador en ninguno de estos aspectos se desvían del camino recto de la rectitud. Lo que ofrece a la aceptación de su audiencia debe ser la verdad no mezclada de Dios (1 Corintios 2:2, 1 Corintios 2:7; 2 Corintios 4:2; 1 Tesalonicenses 2:2), presentado no" con palabras seductoras de la sabiduría del hombre, sino en demostración del Espíritu y del poder "(1 Corintios 2:4, 1 Corintios 2:13), y exhibido sin motivo oculto de engrandecimiento personal, pero con un esfuerzo honesto para avanzar la gloria de Dios en la salvación del hombre (2 Corintios 4:2). La solidez de la doctrina, la simplicidad del discurso, la solidez del objetivo, son requisitos indispensables para un ministerio eficiente.
5. Como poseedor de un conocimiento adecuado de su tema. Al afirmar que es "perfecto en conocimiento" (versículo 4), Elihu puede estar afirmando su honestidad de propósito (Umbreit, Carey, Cook), pero la aplicación de la misma frase a Dios (Job 37:16) hace probable que él alude aquí a la "impecabilidad y claridad de percepción" (Delitzsch) con la cual él aprehende "la teodicea a la que se opone a Job", y la intensidad de esa convicción interna que él sostiene en cuanto a su verdad (Cook) . Entonces, nuevamente, los profetas de Dios y los predicadores de Cristo, mediante el estudio en oración de la Palabra Divina, mediante la reflexión prolongada sobre los temas que diseñaron para discutir, y en particular por la humilde dependencia de ese Espíritu que instruyó a Eliú, trabajar para llegar a la verdadera verdad de Dios , y tener una comprensión lo más completa posible de eso, para que, en todas sus expresiones, puedan decir, como Cristo, "Hablamos que sí sabemos" (Juan 3:11); como David, "creí: por eso he hablado" (Salmo 116:10); y, como San Pablo, "también creemos y, por lo tanto, hablamos" (2 Corintios 4:13).
II EL PREDICADOR ANUNCIA SU TEMA.
1. El carácter del ser divino. Introducido por un "¡Mira!" para marcar su dignidad de la atención y admiración de Job.
(1) Poderoso. Significado exaltado en la estación, elevado en rango o calidad de ser e inestable en poder, un punto frecuentemente descartado por el propio Job (por ejemplo, Job 9:4; Job 12:13), así como por los amigos
(2) Condescendiente. Sin despreciar a ninguno, actuando con desprecio, como Job insinuó a Dios al hacer oídos sordos a sus súplicas, y con respecto a su miseria sin preocupación (Job 10:3; Job 19:7; Job 23:13). Pero el Gobernador Supremo del universo, según Elihu, es un Ser demasiado exaltado para actuar injustamente, o incluso cruelmente, hacia cualquiera, incluso el más malvado, de sus criaturas. Por el contrario, su grandeza es la mejor garantía de su imparcialidad absoluta y su bondad condescendiente. Que Dios desprecia nada de lo que ha hecho, ni hombre ni bestia, sino que vigila con amor y cuidado sobre la obra más pequeña y más grande, fue afirmado por Cristo (Mateo 10:29) y experimentado por David ( Salmo 40:17), y puede confirmarse con una referencia a la naturaleza misma, en la cual los objetos más pequeños (por ejemplo, flores e insectos) les han otorgado la mayor cantidad de habilidad en su construcción, decoración y preservación. Esta combinación de fuerza y belleza, de poder y gentileza, de dignidad y condescendencia, que Elihu proclama que es característica de Dios, se ejemplificó eminentemente en Cristo, y se encuentra en el fundamento de toda grandeza moral en una.
(3) Sabio. "Poderoso en fuerza de corazón" (versículo 5), el Ser Divino puede penetrar a través de todos los disfraces, descubriendo lo correcto y lo incorrecto en todas partes, en todo momento y por completo. Además de ser de poder infinito y de gran amabilidad, también es de comprensión omnisciente.
2. El carácter de la administración divina.
(1) Punitivo o destructivo hacia los impíos: "No preserva la vida de los impíos", la doctrina de los amigos (Job 5:2; Job 8:12, Job 8:13; Job 11:20), pero aquí avanzó con mayor equidad de afirmación (ver infra); y
(2) amable o conservador hacia los piadosos: "Él da derecho a los pobres", o afligidos, es decir, les asigna lo que es justo, lo que está en armonía moral y espiritual con su condición, a saber. liberación y salvación: también un principio de los amigos (Job 5:17; Job 8:5; Job 11:13), aunque aquí nuevamente se expone con más precisión y moderación que por ellos.
III. EL PREDICADOR DESARROLLA SU ARGUMENTO.
1. El trato divino de los justos.
(1) Vigilarlos mientras se hace bien. "No aparta sus ojos de los justos", una doctrina de la Escritura frecuentemente declarada (2 Crónicas 16:9; Salmo 1:6; Salmo 34:15; Proverbios 10:3; Isaías 26:7; Isaías 27:3); ilustrado por los casos de Noé (Génesis 7:1), los israelitas (Éxodo 3:7), David (Salmo 139:1) e incluso el propio Job (Job 23:10); y aquí se declaró de aplicación universal, si los objetos de su observación son reyes en el trono, como David, Salomón, Ezequías y Josías, o prisioneros afligidos, como José en Egipto, Daniel en Babilonia o San Pablo en Philippi
(2) Recompensándolos por su piedad, "Con los reyes están [es decir, los justos] en el trono; sí, él los establece para siempre, y son exaltados" Tarde o temprano, los justos son adelantados a un estado de realeza prosperidad; a veces literalmente, como con José, David, Daniel; pero siempre espiritualmente, como las personas elegidas, que se hicieron "un reino de sacerdotes" (Éxodo 19:6), y como los cristianos, que se constituyen como "reyes y sacerdotes para Dios" (Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10; 1 Pedro 2:9) y designado para reinar por siempre.
(3) Instruirlos cuando están afligidos. Suponiendo que las cuerdas y grillos que las sostienen han sido impuestas como un acto de misericordia por Dios (Job 5:17; Salmo 94:12; Proverbios 3:11; Apocalipsis 3:12), Elihu dirige la atención a un beneficio más rico que la aflicción, a saber. la educación especial que reciben de Dios durante su continuación, una educación en su carácter
(a) misericordioso, impartido por Dios, principalmente a través de su Palabra y Espíritu;
(b) convencerles, desplegándoles el pecado del cual han sido culpables;
(c) humillando, señalando el orgullo tonto y la vanagloria de la cual ha procedido;
(d) admonitorios, advirtiéndoles del peligro en el que continúan mientras son impenitentes;
(e) autoritario, permitiendo a sus conciencias despiertas sentir el deber urgente de apartarse del mal; y
(f) eficaz, conduciendo en el caso de cada hijo genuino de Dios a un retorno cordial a los caminos de Dios.
(g) Restaurarlos cuando penitentes. Al definir esa sumisión que le otorgan a Dios como escuchar y servir (los ingredientes esenciales de toda verdadera contrición), Elihu los describe como terminando sus días en medio del "bien", es decir, de todo tipo de disfrute puro, y sus años en el en medio de los placeres, o las cosas bellas y verdaderas delicias.
2. El trato divino de los injustos. Un objetivo principal de la aflicción es separar a los injustos de los justos. Como los últimos se distinguen por su retorno penitencial a Dios, los primeros son reconocidos por características opuestas, no oyen la voz de Dios (versículo 12; cf. Juan 18:37) ni se someten a la mano de Dios, sino que aprecian la ira y la ira. indignación contra la justicia de Dios al afligirlos (versículo 13), ni rezar por la ayuda de Dios (versículo 13) cuando los ha atado, sino bien aguantando en un silencio hosco o aullando de angustia impaciente. De acuerdo con esto, Dios los deja a su perdición ricamente merecida y evolucionada, de morir
(1) de repente: "Pasarán por la espada", la alusión no se debe tanto a la forma violenta de su partida, sino a que es el resultado de una visita judicial;
(2) irremediablemente: "Morirán sin conocimiento" - "sin haber alcanzado la sabiduría" (Job 4:21), habiendo perdido el verdadero final de su existencia, no haber logrado alcanzar ese conocimiento de Dios en el cual solo yace la salvación (Juan 17:2), como los gentiles de quienes Pablo escribe: "Sin esperanza y sin Dios en el mundo" (Efesios 2:12);
(3) prematuramente: "Ellos [literalmente 'sus almas'], mueren en la juventud" (versículo 14), siendo cortados mientras todavía están parados en el umbral de la vida, su sol se pone mientras aún es mediodía (Amós 8:9), como Ocozías (2 Reyes 8:26), Alejandro Magno y otros;
(4) sucio: "Su vida está entre los impuros", es decir, haber pasado sus días en sensualidad e incontinencia enervante prematuramente, como los sodomitas (margen), como los hombres consagrados que practicaban la obscenidad sin nombre en templos paganos (1 Reyes 14:24; 1 Reyes 15:12; 1 Reyes 22:47), como aquellos a quienes San Pablo describe como" deshonrando sus propios cuerpos entre ellos "(Romanos 1:24), se les permitió morir como habían vivido, y encontrar una tumba en la inmundicia moral en la que se habían revolcado, "recibiendo en sí mismos la recompensa de su error que se encontró".
IV. EL PREDICADOR APLICA SU DISCURSO. En general, a todo el cuerpo de los justos (versículo 15), pero más particularmente a Job, al establecer:
1. La bendición que se había perdido. Si en lugar de murmurar y protestar bajo los castigos de Dios, hubiera cedido sumisión penitencial, Dios ahora se habría interpuesto para su liberación, y lo rescataría de la boca de la angustia, incitándolo hacia adelante hasta que hubiera llegado a un lugar amplio donde, literalmente, cuyo "debajo" (suelo) no habría sido estrecho, y donde la bajada de su mesa, es decir, la comida puesta sobre ella, debería haber estado llena de gordura (versículo 16). Entonces Dios se compromete a hacer por todos los que humildemente confían en su gracia y poder
(1) entregarlos en tiempo de problemas (2 Reyes 20:6; Salmo 34:19; Salmo 41:1; Salmo 91:14; Salmo 97:10), cuando arrebató a David de las fauces del león y el oso (1 Samuel 17:37; Salmo 18:16, Salmo 18:17);
(2) para establecerlos con facilidad y comodidad, colocándolos en lugares grandes, como lo hizo David (Salmo 18:19) y un bardo hebreo posterior (Salmo 118:5), como él hizo con Israel cuando la sacó de Egipto primero al desierto y luego a Canaán (Éxodo 3:8; Jueces 18:10), y como lo hace con los creyentes cuando los libera de la condena y los introduce en la libertad de los hijos de Dios; y
(3) para proporcionarles una mesa en el desierto, como lo hizo nuevamente para Israel (Salmo 78:19) y para David (Salmo 23:5), como lo ha hecho por todos los mundo en el evangelio (Isaías 25:6; Mateo 22:1), y para el pueblo de Cristo en la Santa Cena (1 Corintios 10:21; 1 Corintios 11:20 )
2. El pecado que había cometido. Job había "cumplido el juicio de los impíos" (versículo 17); Es decir, como el malvado, había pronunciado una sentencia judicial sobre Dios y sus tratos. En lugar de aceptar humildemente en las dispensaciones divinas, según otra interpretación del verso anterior, se había dejado seducir al escuchar la voz de la aflicción por su prosperidad ilimitada y por la facilidad de su mesa, que estaba llena de gordura. (Ewald, Dillmann, Canon Cook), de modo que había llenado la medida de su iniquidad como un malhechor común. Revela una terrible declinación por parte de un buen hombre cuando no puede comportarse mejor bajo los castigos de Dios, y no piensa mejor en Dios debido a ellos que un pecador ordinario. Sin embargo, los hombres buenos, si se dejan solos, pueden llegar a esto. Por lo tanto, no seamos de mente alta, sino miedo.
3. El peligro en el que había incurrido. Como consecuencia de la obstinación insensible de Job y la censura impenitente hacia Dios, "la justicia y el juicio se habían apoderado de él"; ahora estaba realmente sufriendo los castigos que se debían a los hombres malvados de la mano de la justicia. Si los hombres buenos por su mal comportamiento los colocan. entre los malvados, no tiene por qué sorprenderles si Dios los golpea, es decir, juzgarlos y castigarlos, como los malvados. Tal juicio como Job había sido culpable de estar cerca, y comúnmente era seguido por el juicio de Dios. El único juicio que un buen hombre puede realizar con seguridad es sobre sí mismo (1 Corintios 11:31, 1 Corintios 11:32).
4. Las advertencias que requería.
(1) Contra el descenso a la burla infiel. "Porque hay ira [sc. En tu corazón], no te dejes despreciar" (versículo 18). De hecho, había sido acusado por Zofar (Job 11:3), y no completamente absuelto por Elihu (Job 34:37), quien ahora, sin embargo, solemnemente le anuncia que ese sería el cierto asunto si cedía a sus sentimientos apasionados contra Dios. La silla del escarnecedor es el término común de los que comienzan caminando en el camino de los impíos.
(2) Contra la subvaloración de la ira divina. "Porque hay ira" (sc. Con Dios), ten cuidado "para que no te quite con un golpe". "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal" (Eclesiastés 8:11). Pero el hombre malvado no tiene garantía de que la indignación divina contra el pecado no se encienda repentinamente contra él, como lo hizo contra Caín, los antediluvianos, las ciudades de la llanura, Faraón, Coré, Datán y Abiram, Amán, Herodes, y otros.
(3) Contra confiar en cualquier rescate o expiación que se proporcione a sí mismo. "Entonces un gran rescate no puede librarte" (versículo 18). Ni la riqueza (versículo 19) ni el sufrimiento (versículo 18) pueden evitar la ira divina. Solo un rescate tiene mérito suficiente para apartar la espada del juicio.
(4) Contra el pensamiento de que la riqueza o cualquier esfuerzo personal puede asegurar la salvación. "¿Te pondrán tus riquezas más allá de la angustia y todos los esfuerzos de tu fuerza?" (versículo 19). No; nada lo hará excepto el arrepentimiento y la fe.
(5) Contra el anhelo de una muerte rápida. "No desees la noche, cuando la gente queda aislada en su lugar" (versículo 20). de este verso, del cual un comentarista (Schultens) da quince explicaciones diferentes, el sentido es claramente que es mejor que Job tenga cuidado de cumplir tontamente cualquier deseo como el de que Dios lo corte (Job 6:9; Job 7:15), ya que Dios podría tomarlo en su palabra y sacarlo de su lugar de abajo, es decir, de la tierra (Delitzsch), o de un lugar de abajo (Carey). La muerte eliminó pueblos enteros, y no tendría ninguna dificultad en eliminarlo. Y Job podría encontrar su expectativa decepcionada. En lugar de subir a una condición mejorada, podría preferir a la muerte descender a una peor (Umbreit). Ningún hombre que sepa qué es la muerte la deseará antes de lo que Dios se complace en enviarla.
(6) Contra preferir la maldad a la miseria. "Presta atención, no consideres la iniquidad; porque has elegido esto en lugar de la aflicción" (versículo 21). Es decir, en lugar de soportar con mansedumbre la mano castigadora de Dios, Job había deseado pecaminosamente morir, independientemente de si era o no la voluntad de Dios. Una tentación común para los santos, no menos que para los hombres comunes, para elegir el pecado en lugar del sufrimiento. Elegir morir en lugar de pecar es el triunfo de la gracia.
Aprender:
1. La verdadera dignidad de un ministro del evangelio como alguien que habla por Dios y Cristo.
2. El negocio especial de un ministro del evangelio, a saber. para reivindicar los caminos de Dios con el hombre.
3. El deber obligatorio de un ministro del evangelio, entregarse a la lectura y la meditación.
4. El elevado objetivo del ministro del evangelio, hablar siempre por convicción personal.
5. La gloria suprema de la Deidad, como la combinación de justicia infinita y misericordia infinita, grandeza infinita y condescendencia infinita.
6. La extrema ansiedad que Dios manifiesta para llevar a los hombres al arrepentimiento y la salvación.
7. La indudable certeza de que los impenitentes e injustos finalmente perecerán.
8. La imposibilidad absoluta de salvación para aquellos que desprecian el rescate divinamente provisto.
9. El gran peligro de caer en la ira contra Dios o sus dispensaciones.
10. La profunda ilusión de aquellos que imaginan que la muerte es una bendición para cualquiera que no sea el pueblo de Dios.
Elihu a Job: 4. Un sermón sobre la grandeza de Dios.
I. ABSOLUTO EN SU SOBERANÍA.
1. Gobernar por su propio poder. "He aquí, Dios exalta" (se. Mismo), es decir, se muestra exaltado, "actúa en alto" (Delitzsch) "en su fuerza" (versículo 22). El imperio universal de Dios se basa en su omnipotencia. Con él, poder y derecho son coordinados y coextensivos. "Él gobierna por su poder para siempre; sus ojos miran a las naciones: no se enaltecen los rebeldes" (Salmo 66:7).
2. Tener dominio de ningún superior. "¿Quién lo ha ordenado a su manera?" (versículo 23). Los príncipes y los potentados de la tierra derivan su autoridad de él (Proverbios 8:16); el siempre bendecido y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores, deriva el suyo de ninguno. "El dominio y el miedo están con él" (Job 25:2). Sí, dice Jehová: "Yo soy el Señor, y no hay nadie más" (Isaías 45:18).
3. Admisión de ninguna inspección. "¿Quién puede decir: has forjado iniquidad?" (versículo 23). Como el Todopoderoso no admite ningún superior o rival en su trono, también admite que no tiene oposición a su trabajo. "Todo lo que su alma desea, eso hace" (Job 23:13). Como nadie puede interponerse para decir: "¿Qué haces?" (Daniel 4:35), por lo que nadie puede reclamar el derecho de someter su trabajo a una inspección crítica. Juzgarlo es que una criatura sea culpable de la más alta arrogancia. Sustancialmente este fue el pecado de Job.
II INCOMPARABLE EN SU ENSEÑANZA. "¿Quién enseña como él?" (versículo 22). A juicio de Elihu, uno de los fines principales contemplados por el gobierno providencial de Dios en el mundo era la educación de los hombres (Job 33:14; Job 35:11; Job 36:9). Por lo tanto, por Elihu Dios es designado Instructor o Maestro, Moreh, traducido por la LXX. "Señor." Entonces Dios se representó a sí mismo a Moisés (Éxodo 4:15), a Israel (Éxodo 20:1), a David (Salmo 32:8). Así es Dios para su pueblo en general (Isaías 54:13; Jeremias 31:33, Jeremias 31:34; Miqueas 4:2; Juan 6:45). Como Maestro de hombres, Dios supera a todos los demás instructores, poseyendo calificaciones que nunca, solidaria o solidariamente, existen perfectamente, excepto en sí mismo.
1. Habilidad. Muchos se comprometen a instruir a otros que carecen por completo de la capacidad de comprender a sus sujetos, sus alumnos o ellos mismos. Pero tal deficiencia no puede estar con Dios, quien, además de conocerse a sí mismo, comprende todas las cosas y mide con precisión a todos los hombres. Esta calificación fue poseída en un grado eminente por Cristo.
2. Autoridad. La autoridad divina para enseñar y el carácter autoritario de 'la enseñanza divina se basan en el señorío de Dios sobre el hombre, y el conocimiento perfecto de Dios de lo que él enseña. Entonces, Cristo, exactamente por las mismas razones, habló con autoridad, y no como los escribas (Mateo 7:29).
3. Variedad Como todo instructor inteligente, Dios emplea diferentes métodos de enseñanza: sus obras (Job 35:11), su Palabra (Salmo 94:10), sus dispensaciones providenciales (Job 33:16 ), su Espíritu (Nehemías 9:20; Proverbios 1:23). Así lo instruyó Cristo a sus seguidores, por sus obras (Mateo 6:26), por su Palabra (Lucas 24:27), por sus providencias (Lucas 13:1), por su Espíritu (Lucas 12:12; Juan 14:26).
4. Idoneidad. La enseñanza de Dios siempre se adapta a la ocasión (Salmo 32:8; Isaías 48:17); y a las capacidades de sus eruditos (Isaías 28:9, Isaías 28:10); y así también fue de Cristo. El Espíritu Santo también procede de la misma manera gradual en el trabajo de iluminar las mentes oscuras.
5. Simplicidad. Apuntando al bien de los que escuchan, Dios siempre enseña de la manera más clara y directa posible, hablando de manera tan clara, clara e inteligible, que requiere, como con Adán (Génesis 3:9) y con Noé ( Génesis 6:13), con Abimelceh (Génesis 20:3) y con Labán (Génesis 31:24), para hablar solo una vez; con tanta seriedad y entusiasmo que a menudo habla dos veces, como lo hizo con Abraham (Génesis 22:11), y como lo hizo Cristo con Saúl (Hechos 9:4); sí, con una paciencia y gentileza tan admirables que incluso condesciende a hablar tres veces, como lo hizo con Samuel (1 Samuel 3:10).
6. Deseable. La enseñanza que Dios da es sobre temas que más le conviene conocer al hombre, en particular sobre lo que hace sabio a la salvación: el Ser, el carácter y el propósito de Dios; la dignidad original, la condición presente y el destino futuro del hombre; la naturaleza, la culpa y la pena del pecado; la Persona, oficios y obra de Cristo; la fuente, los medios y el fin de la salvación; la ley de la vida y la regla del deber; La forma de morir y el camino a la gloria eterna.
7. Eficiencia. Deseable y completo como tal programa de instrucción es, nadie puede aprenderlo por sus propios poderes sin ayuda (1 Corintios 2:14). Pero Dios puede guiar a su pueblo a comprenderlo en toda su plenitud (Salmo 25:9).
III. INMACULADO EN SU SANTIDAD. "¿Quién puede decir: has forjado iniquidad?" (versículo 23).
1. Santidad inseparable de la idea de Dios. Un Ser que puede ser acusado de iniquidad no puede ser Divino. Por lo tanto, Dios no puede, en ningún sentido o grado, ser el autor del pecado.
2. Los hombres propensos a conectar el pecado con Dios. Los paganos lo hacen cuando adoran a deidades como ellos: "dioses feroces, rapaces, crueles e injustos". Los filósofos lo hacen cuando responsabilizan a Dios por todo lo que existe. Incluso las personas buenas lo hacen cuando acusan a Dios de desigualdad o injusticia en sus formas.
3. La santidad de Dios insistió en gran medida en las Escrituras. La tendencia inveterada del corazón caído a olvidar la pureza divina exige que esto se frene con frecuencia para la contemplación (Éxodo 15:11; Deuteronomio 32:4; 1 Samuel 2:2; Job 4:17; Job 34:10; Salmo 92:15; Salmo 111:9; Isaías 57:15; Apocalipsis 4:8).
IV. INBÚSQUEDA EN SU SER. "He aquí, Dios es grande, y nosotros no lo conocemos" (versículo 26).
1. No lo conocemos directamente. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento", dijo Cristo (Juan 1:18); con lo cual acepta la palabra de Dios a Moisés (Éxodo 33:20), y la palabra de Juan a los cristianos (1 Juan 4:12). Dios se revela al hombre en la creación (Salmo 19:1; Romanos 1:20), en providencia (Job 9:11, sqq.), En Cristo (Jn 14: 9 ; 2 Corintios 4:6; Colosenses 1:15), a través del Espíritu (Mateo 11:27).
2. No lo conocemos por completo. Es cierto que el Dios infinito nunca será entendido completamente por una criatura finita. Pero incluso de tal medida y grado de conocimiento como sea posible para el hombre, también es cierto que no hemos alcanzado la medida completa. "Ahora lo sabemos en parte" (1 Corintios 13:12). De aquí en adelante todo lo que Dios puede conocer por criaturas finitas se realizará.
3. No lo conocemos claramente. Incluso lo que aprehendemos del Ser Divino está involucrado en mucha oscuridad. "Ahora vemos a través de un cristal oscuro" (1 Corintios 13:12). En adelante, sus sirvientes contemplarán su rostro con visión abierta (Apocalipsis 22:4). Sin embargo, a pesar de estas limitaciones:
4. Lo conocemos no imaginariamente, sino realmente. Es decir, nuestro conocimiento del Ser Divino, aunque no es directo, ni adecuado, ni perfectamente claro, es real, preciso y confiable en lo que respecta.
V. ETERNO EN SU EXISTENCIA. "Tampoco se puede buscar el número de sus años" (versículo 26). El lenguaje que atribuye años a Dios es, por supuesto, antropomórfico (Salmo 102:24). Tanto Elihu como el bardo hebreo tienen la intención de representar a Dios como "sin principio de días o fin de años", como existente "desde la eternidad hasta la eternidad", como exaltado por encima de todas las permutaciones y vicisitudes de la vida creada y, por lo tanto, como eliminado por completo más allá de la esfera del juicio o la crítica del hombre.
VI. MARAVILLOSO EN SU TRABAJO. A este pensamiento, Elihu se repite en detalle en el capítulo siguiente (vide homiletics). Mientras tanto, alude a ciertos fenómenos naturales como indicativos del excelente poder de Dios para trabajar.
1. Lluvia "Porque él hace pequeñas [literalmente, 'dibuja,' sc. Por evaporación] las pequeñas gotas de agua", después de lo cual "vierten lluvia [o, 'como lluvia'], de acuerdo con el vapor de la misma", o "para esta niebla" (Cook), o "en relación con su niebla" (Delitzsch). No es la comprensión de cómo se forma la lluvia lo que constituye la maravilla o la dificultad del fenómeno; es la lluvia, la institución y el mantenimiento de esas leyes y fuerzas materiales que producen lluvia. Es aquí donde se requiere y se ve el poder divino.
2. Nubes. "Que las nubes caen y destilan abundantemente sobre el hombre" (versículo 28). No menos interesantes entre los objetos que atraen al estudiante de la naturaleza son las nubes del cielo, que reciben la humedad evaporada de la tierra, y la retienen flotando en la atmósfera hasta que el suelo seco la requiere nuevamente. Objetos de belleza en sí mismos, atestiguan sorprendentemente el poder todopoderoso, la sabiduría inigualable y la bondad esencial de Dios.
3. Trueno. "¿También alguien puede entender la extensión de las nubes, o el ruido de su tabernáculo?" (versículo 29). La aparición del cielo en una tormenta eléctrica es lo que el poeta pretende representar, cuando las nubes oscuras se extienden por el firmamento, y el primer trueno cae sobre la oreja (ver homilética en el próximo capítulo).
4. Rayo. "He aquí, él extiende su luz sobre él", o sobre sí mismo (Habacuc 3:4), "y cubre el fondo [literalmente, 'las raíces'] del mar" (versículo 30); Es decir, ilumina todo el cielo e incluso ilumina las profundidades ocultas del océano por el resplandor de su rayo.
VII. BENEFICIARIO EN SU ADMINISTRACIÓN. "Las dos ideas de poder y bondad se asocian estrechamente en la mente de Elihu; mientras que los tres amigos reflexionan más sobre la combinación de poder y justicia, y Job sobre la combinación de poder y sabiduría. La bondad, la rectitud, la sabiduría, son uno en Dios; varios aspectos bajo los cuales se manifiesta el principio esencial del amor "(Canon Cook). La beneficencia de la administración divina en la naturaleza se representa en una doble forma.
1. Negativamente, como juicio sobre las naciones. "Porque por ellos juzga al pueblo" (versículo 31). Aparentemente severos en sí mismos, los juicios de Dios sobre los hombres y las naciones malvadas son para los hombres y las naciones justos actos de gracia y bondad. Es para el beneficio del mundo que el pecado debe ser castigado. El amor no menos que la justicia exige que los impíos sean derrocados.
2. Positivamente, como amabilidad con su pueblo. "Él da carne en abundancia". En este aspecto, Elihu piensa en la lluvia, las nubes, los truenos, los relámpagos. Los usos beneficiosos de estos y otros fenómenos ordinarios de la naturaleza son patentes para el más mínimo reflejo. La lluvia es el gran fertilizante del suelo; la nube, además de servir como pantalla para moderar el calor del sol, funciona para evitar la radiación demasiado rápida del calor de la tierra, mientras que también actúa como el gran recolector y distribuidor de lluvia para el suelo reseco; La tormenta eléctrica es el más eficaz de todos los purificadores y rectificadores atmosféricos.
VIII GLORIOSO EN SUS MANIFESTACIONES. Aprovechando, como siempre, la extrema oscuridad de los dos últimos versos (vide Exposición), y aprovechando la más probable de las interpretaciones ofrecidas, encontramos a Elihu sugiriendo acerca de las manifestaciones divinas que son:
1. Anunciado por los elementos. Se cree que Eliú alude a una teofanía que se aproxima, de la cual la tormenta era el heraldo. "Con nubes cubre la luz", etc .; literalmente, "sobre ambas manos se extiende como una cubierta de la luz" (es decir, el rayo), "y lo ordena como alguien que golpea la marca" (Delitzsch) contra su enemigo (Gesenius, Umbreit), al golpear (Carey) a quien alcanzará (Canon Cook). También lo fue el acercamiento de Dios a Adán después de que había sido anunciado por una ráfaga de viento a través del jardín (Génesis 3:8); a Israel por truenos y relámpagos y el ruido de una trompeta (Éxodo 20:18); a Elijah por un viento, un terremoto y un incendio (1 Reyes 19:11). Así fue el advenimiento de Dios al mundo en la Encarnación proclamado por señales y maravillas tanto en el cielo como en la tierra. El descenso del Espíritu Santo en Pentecostés fue acompañado por un fuerte viento. El regreso de Dios para juzgar al mundo será atendido con prodigios alarmantes.
2. Reconocido por la oración irracional. Para los rebaños, Elihu representa el rumor del trueno anunciando la llegada de Dios. Entonces, cuando Cristo el Hijo de Dios vino a la tierra, no solo los vientos y los mares le obedecieron (Marco 4:41), sino que las bestias salvajes se reunieron a su alrededor y olvidaron su ferocidad (Marco 1:13). Entre los signos que pronosticarán su segunda venida estará la mentira del lobo con el cordero, y del leopardo con el niño (Isaías 11:6).
3. Presentado al hombre. Ni la creación inanimada ni los animales irracionales pueden aprehender conscientemente la gloria de Dios. Por lo tanto, las manifestaciones divinas, aunque anunciadas e inconscientemente reconocidas por ellas, no están específicamente destinadas a ellas, sino al hombre, la cabeza y la corona del globo material. Solo al hombre de todas las criaturas de Dios en la tierra pertenece el poder de aprehender la gloria Divina. Por lo tanto, las autorrevelaciones de Dios son siempre por el bien del hombre. El que ahora se acercaba era por el bien de Job. La encarnación fue por el bien de la humanidad. El segundo advenimiento será por el bien de la Iglesia.
4. Dirigido contra la injusticia. "El sonido del mismo (es decir, el trueno) anuncia acerca de su ferocidad de ira contra la injusticia" (Cook). Aun así, la primera manifestación divina en la Encarnación y la cruz fue una revelación de la ira de Dios contra toda injusticia de los hombres (Romanos 1:18); aunque de este personaje mucho más participará el próximo Apocalipsis Divino.
5. Diseñado para la salvación de los justos. Según otra interpretación (Umbreit), se entiende que Elihu dice que, mientras Dios llena ambas manos de luz, en una mano sostiene el rayo con el que golpea a los malvados, pero en la otra la luz del sol. para revelar a su amigo, e incluso al ganado y a las plantas. Puede recordarnos nuevamente el doble propósito de todas las manifestaciones de Dios. La columna de nube y fuego significaba destrucción para Egipto, pero emancipación para Israel. Incluso el evangelio es un sabor de vida para algunos, pero de muerte para otros. Cuando Cristo venga, no será solo para castigar a sus enemigos, sino también para salvar a sus amigos.
Aprender:
1. Magnificar la obra de Dios.
2. Celebrar la alabanza de Dios.
3. Reverenciar el Nombre de Dios.
4. Para deleitarse en la revelación de Dios.
5. A consentir en el propósito de Dios.
6. Escuchar la enseñanza de Dios.
7. Aceptar la salvación de Dios.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Versículo 1-37: 24
Cuarto discurso de Eliú: Dios amoroso, justo y santo.
En los discursos anteriores de Eliú, be se ha centrado principalmente en las relaciones morales del hombre con Dios, y la visión presentada por Dios ha sido principalmente la obtenida a través de los sentimientos y las analogías humanas. Su discurso actual se eleva a una visión sublime de él como el Infinitamente poderoso, el sabio y justo Padre de la humanidad. Si suponemos que durante este discurso se está gestando la tormenta de la que Jehová habla actualmente, entonces todas las referencias de Elihu al rayo, el trueno, la tormenta y la lluvia reciben, a medida que avanza, su espléndida ilustración de la escena sublime alrededor, y aumentan La fuerza de sus llamamientos.
I. INTRODUCCIÓN. (Job 37:1.) El orador comienza anunciando que tiene algo más de peso que decir para justificar los caminos de Dios para el hombre. Él tiene "palabras para Dios" que pronunciar. Aunque las obras de Dios son su justificación, y no necesita defensa a manos del hombre, se puede decir que el ejercicio libre de la razón, al exponer la gloria de su bondad y justicia, es un servicio aceptable para él. Si se deleita en el testimonio inconsciente de bebés y lactantes (Salmo 8:1), aún más debe deleitarse en las ofrendas espontáneas conscientes del pensamiento maduro del hombre en su santuario, Las grandes obras de teólogos y apologistas cristianos, como los "Institutos" de Calvino o la "Analogía" de Butler, son los tributos de la razón al honor de Dios. Pero no tienen valor a menos que tengan esa cualidad que Elihu afirma tan enfáticamente, sinceridad, verdad. El que se aventura a hablar por Dios debe hablar, no con el propósito de conveniencia temporal, sino fuera de la conciencia de la eternidad.
II LA JUSTICIA DE DIOS REVELADA EN LA HISTORIA DEL HOMBRE. (Job 37:5.) El curso de la vida, argumenta el hablante, muestra que un Poder castigador, purificador, pero al mismo tiempo amoroso, está trabajando en el mundo. Esto es compatible:
1. Por una visión general de la vida humana. (Job 37:6.) Dios se revela en los diferentes cursos de la vida de los hombres como Poder, pero no como Poder arbitrario. Su grandeza no está asociada con el desprecio por la humildad del hombre. No es imprudente lo correcto y lo incorrecto. Mantiene el orden moral: el sumidero impío sin apoyo en la ruina que su propia conducta les ha preparado; mientras que quienes sufren la injusticia de otros son socorridos y defendidos. El ojo vigilante de Dios está sobre todos los hombres justos, desde el rey cuyo trono establece, cuya dignidad protege, hasta el cautivo en sus cadenas, hasta el mendigo en su miseria. Esto, como hemos visto con frecuencia, es la firme verdad fundamental que se encuentra debajo de todo este libro y en toda la Biblia. Y las aparentes excepciones a estos principios de la administración Divina ahora se explican como simplemente aparentes; porque vienen bajo el principio del castigo, que no es más que otra ilustración del amor. Según este punto de vista, nunca puede exponerse más que el sufrimiento, no la marca de culpa, sino la señal silenciosa del amor en forma de disciplina. Sin culpa positiva puede haber estancamiento moral, en el cual los gérmenes del mal futuro son descubiertos por el ojo del Divino Educador. El mal se está formando en tendencia o pensamiento cuando no ha florecido en hechos. Luego viene la visita de Dios en el sufrimiento para advertir, para insinuar peligro, para "abrir el oído" a instrucciones que se creían innecesarias en los días de perfecta paz y autocomplacencia. Y si la mente cede a esta guía amable y se inclina a la docilidad a esta nueva revelación de la santa voluntad, todo estará bien. La temporada de depresión y desastre pasará, y las ovejas que hayan escuchado la voz del Pastor se verán conducidas una vez más a los verdes pastos de contenido (Job 37:6). Pero el Dios que se nos revela en este aspecto tierno y amable en el curso de la experiencia, bajo la condición de obediencia, se viste de severidad y severidad para aquellos que resisten. Aquellos que se aventuran a la guerra con la ley, a rebelarse contra la omnipotencia y la justicia, solo pueden encontrar una desgracia infeliz. En formas maravillosas, desconocidas para el hombre, Dios puede llevar a los hombres a su meta destinada (Job 37:12). La gran lección, entonces, es hacerse un autoexamen (la apertura del oído) y orar cuando los visitantes del amor castigador de Dios están tocando la puerta de nuestro corazón. ¡La lección se expresa señalando los tristes ejemplos de vidas inútiles y sin oración! Estos, como los lugares donde no cae el rocío, no pueden prosperar. Corazones, como rocas desnudas, que no se derretirán al sol, insensibles, impenitentes, descuidados, perecerán por falta de conocimiento, de fe, de Dios; pero aquellos cuya naturaleza entera ha sido dividida y abierta por el sufrimiento están preparados para recibir la semilla de la sabiduría eterna que el Divino Marido busca implantar en esos momentos (Job 37:15).
2. Por referencia a las vicisitudes de Job. (Versículos 16-21.) En estos versículos, que tienen un significado tan oscuro en nuestra versión, se hace una deducción de los principios anteriores en referencia al caso de Job. En el versículo 16, el verbo debe tomarse en el presente, "Dios guiando" o "es para guiarlo" fuera de su presente condición de angustia y angustia; pero ¿qué pasa si las condiciones de sumisión, penitencia y docilidad son insuficientes en Job? Asumiendo que existe esta necesidad, se dan solemnes advertencias: que él no puede, si está en un estado de pecado, escapar del juicio de Dios; que si permite que el fuego del sufrimiento lo enloquezca de impiedad en lugar de purificar su espíritu, se encontrará en una situación malvada, ya que ningún grito ni esfuerzo pueden sacarlo de los colmillos de la fatalidad. No dejemos que Job, entonces, diga el orador (versículo 20), quizás señalando la oscura advertencia del cielo, mucho después de la noche (del juicio); ¡Porque pueblos enteros mueren en esa terrible oscuridad cuando la ira de Dios se derrama! Y para concluir las advertencias, deje que Job tenga cuidado con la vuelta del corazón a la vanidad: la irreflexión natural de la humanidad en presencia de los juicios de Dios. La solicitud es injusta con respecto a Job; aun así, se nos recuerda indirectamente que no es suficiente sostener una verdadera teoría del gobierno moral de Dios en general, sin aplicarla a los hechos de nuestras propias vidas. Los hombres pueden aplicar severamente grandes principios a nuestro carácter y condición en el mundo; Esto no puede absolvernos del deber de aplicarlos de manera verdadera y honesta para nosotros.
III. LA JUSTICIA DE DIOS REVELADA EN LA NATURALEZA. (Versículo 22- Job 37:24.)
1. La sabiduría y el poder de Dios como se ve en las maravillas de la naturaleza. (Verso 22- Job 37:13.) Introducción. (Versículos 22-25.) El poder sublime de Dios llena de asombro a cada observador de la Naturaleza. ¿Quién es un gobernante como él? ¿Quién puede mejorar la naturaleza? Ella es la gran mecanista, artista, diseñadora, ejecutora. El hombre puede producir nuevas variedades de plantas y, en cierta medida, de animales mediante el ejercicio de la inteligencia, pero "sobre ese arte que los hombres llaman naturaleza es otro arte que la naturaleza hace". El arte es el mayor esfuerzo de la naturaleza humana; ¿Y qué naturaleza puede honrar el que no honra al humano? Si, entonces, tienes una pelea con Dios, ¿qué es esto sino disputar la belleza y el bien de las cosas, que todos los hombres se deleitan en celebrar, en el que ningún ojo está cansado de mirar con asombro?
2. Mire, entonces, la grandeza de los fenómenos de la naturaleza: la lluvia, las nubes, las tormentas. (Versículo 26- Job 37:5.) Lee las palabras de la descripción, compáralas con tus propios sentimientos. En la vaguedad y la inmensidad de la naturaleza hay un poder para impresionar la imaginación. Este conjunto de belleza y grandeza no solo está mucho más allá, sino que es totalmente diferente de cualquier cosa que el hombre pueda concebir o lograr. Ninguna palabra puede exponer mejor estas impresiones profundas e indescifrables que las palabras de los grandes poetas, "expulsadas" como si estuvieran en un objeto distante e ilimitado que no puede definirse. "Dios truena con su voz maravillosamente, grandes cosas que no entendemos:" esta es la suma de todos. La grandeza indefinida de imágenes y sonidos, que es tan impresionante en la más alta poesía, representa la voz inarticulada pero abrumadora de la naturaleza que habla del Ser y la bondad de Dios. Nuevamente, estos efectos apuntan a causas; y la regularidad de los efectos a la regularidad de las causas; y toda la serie de efectos y causas se resuelve en la concepción del derecho, alta, infalible, ininterrumpida. Incluso con un conocimiento muy imperfecto de la estructura del cosmos, hay una percepción tenue de estas verdades: ¡cuánto más la ciencia consumada debería imprimirlas en el espíritu! Cada fenómeno que golpea con asombro los sentidos, o que excita suavemente la maravilla y la curiosidad de la mente, insinúa una Inteligencia que siempre funciona. La nieve, los torrentes de lluvia, que detienen los trabajos del hombre y obligan su mirada al cielo; el agachamiento de la bestia salvaje en su guarida ante la furia de la tormenta; el avance rápido de las explosiones como de algún depósito oculto (como los griegos legendarios, la cueva de AEelus); la congelación de las aguas; las nubes descargan su peso de humedad o emiten sus relámpagos; todos hablan de poder sobrehumano, que controla y sigue guiando la marcha de la naturaleza por un principio de derecho; ahora azota la locura de los hombres, y ahora premia y bendice su obediencia. En las escenas temibles y hermosas de la tormenta y del invierno, de hecho, ya no vemos signos del desagrado personal de Dios. Las explicamos por las "leyes de la naturaleza". Pero, sin embargo, estos fenómenos hablan del poder, la sabiduría y la bondad de Dios, y nos insinúan el deber y la necesidad de orar al que le dio a la Naturaleza sus leyes.
3. Inferencias; exhortaciones (Job 37:14.) Si este es el punto de vista que la Naturaleza nos da de su Dios y de nuestro Creador, en lugar de murmurarlo o disputar sus tratos, deje que Job y todos los que lo padecen saquen las verdaderas conclusiones en medio de los enigmas oscuros de sus vidas. Deje que las impresiones anteriores se pongan bien en el corazón, y en una contemplación silenciosa, revise el misterio de las operaciones Divinas. ¿Puede el hombre explicar los secretos de la naturaleza? Si no, ¿por qué debería esperar explicar completamente lo que es parte del mismo sistema, bajo la misma regla, controlada por el mismo Dios, es decir, su propia vida y su red mezclada de riqueza y aflicción (versículo 14, sqq. )? "Solo tenemos fe; no podemos saber". "Si Dios no llama al hombre a su lado en otros asuntos de su trabajo diario, para ser juez y consejero, y nadie puede esperar esto, y nadie presume de murmurar contra esa orden, es correcto que el hombre deba no exige que se le muestre el método del gobierno de Dios en este mundo, sino que debe aceptarlo, lo entienda o no; que crea en su Palabra y espere su bien con paciencia "(Cocceius).
CONCLUSIÓN. encuentre ahora al orador, señalando la creciente tormenta que se ha estado reuniendo durante su discurso, cierra sus palabras, en solemne iteración y resumen, (versos 21-24). El aspecto de ese cielo es un símbolo de la posición de Job en relación con Dios. La luz que destella en su esplendor maravilloso detrás de las nubes no se ve en este momento, sino que se levanta un viento que barre esas nubes; y entonces el Dios que está oculto por un tiempo, y de quien estamos en peligro de tener pensamientos equivocados, puede de repente, para nuestra sorpresa y vergüenza, descubrirse a sí mismo. Entonces, humillémonos en presencia del destino que ahora está lleno de oscuridad. Desde la penumbra a partir de la medianoche brota el destello de oro, una brillante muestra del poder sublime de Jehová. Y Dios permanece inaccesible para sentir, para conocer, morando en la luz inaccesible. Pero, en medio de todo el terror y el misterio, la voz de la conciencia, el sentido moral en el hombre, le dice que, aunque Dios sea incomprensible, se puede saber todo esto acerca de él: no es un pervertidor del derecho y la justicia; Él es el infaliblemente bueno y sabio, justo y santo. Esta fe es el fundamento de la reverencia, de la piedad; y en cuanto a los "sabios", los hombres sabios en sus propios conceptos, Dios no los tiene en cuenta. (En la luz deslumbrante, el símbolo de la majestad de Dios, compare el himno de Binney, "¡Luz eterna! ¡Luz eterna!") - J.
HOMILIAS POR R. GREEN
La perfección de los caminos divinos.
Elihu continúa hablando en nombre de Dios. Defiende los caminos divinos de lo que considera que son las reflexiones de Job sobre ellos. Él deseará "atribuir justicia" a su "Hacedor". Elihu traza en muchos casos la perfección y la justicia de los caminos del "poderoso en fuerza y sabiduría". Aunque exaltado, Dios no mira con desdén al hombre. ni desprecia la obra de sus propias manos. Se ve su obra perfecta:
I. EN SUS JUICIOS SOBRE LOS IMPIOS. "No preserva la vida de los impíos".
II EN SU JUSTICIA A LOS OPRIMIDOS. "Da derecho a los pobres". "Él libra a los pobres en su aflicción" (versículo 15).
III. A SU RESPECTO AL OBEDIENTE Y AL PURO. "No aparta sus ojos de los justos". Esto se ve especialmente:
IV. EN SU DISCIPLINA Y CORRECCIÓN DE LOS JUSTOS. Este tema se expande Elihu. Mientras que el Todopoderoso sufre que los malvados perezcan, él mantiene a todos los oprimidos y justos pobres, manteniéndolos siempre a la vista y trabajando todas las cosas juntas para su bien.
1. Al llevarlos a un honor establecido. "Con los reyes están en el trono". Él "los establece para siempre, y son exaltados".
2. Él santifica sus penas como medio de disciplina espiritual y corrección. "Si están atados con grillos y retenidos con cuerdas de aflicción, les muestra su trabajo y sus transgresiones que han superado".
3. Él imparte instrucción, advirtiéndoles de los peligros de la iniquidad.
4. Él corona su obediencia con amplia recompensa. "Si le obedecen y le sirven", les hace pasar sus días en la prosperidad. ¿Cómo anticipa esto la condición final de Job? y en el proceso de este poema Divino, ¿cómo se promueve gradualmente el desenmarañamiento del misterio, el nudo del sufrimiento humano? Nuevamente, con otro motivo para instar a Job al arrepentimiento, Elihu señala
5. Que incluso los justos, si son desobedientes a las instrucciones y correcciones Divinas, "perecerán por la espada, y morirán sin conocimiento". Hace una aplicación directa de toda la enseñanza a Job: "Aun así, te habría sacado del estrecho a un lugar amplio"; pero pone a las puertas de Job la acusación de cumplir el juicio del malhechor y el sufrimiento, como él lo hace, por la severidad del "juicio y la justicia". El principio de la enseñanza de Elihu es justo, si su aplicación es incorrecta. Todos pueden aprender
(1) reconocer,
(2) inclinarse ante,
(3) para armonizar su vida con la obra perfecta de Dios.—R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Hablando en nombre de Dios.
Elihu no se detiene un poco en afirmar rotundamente que está hablando en nombre de Dios. Puede ser una pelea, pero su afirmación necesita ser probada. No todos los que dicen hablar por Dios pueden ser acreditados como sus embajadores. Debemos examinar las credenciales de aquellos que dicen que hablan en nombre de Dios.
I. LA FALSA RECLAMACIÓN DE HABLAR EN NOMBRE DE DIOS. Este reclamo se presenta repetidamente.
1. Por oficialismo. Debido a que ciertas personas tienen un alto cargo, asumen que tienen una pelea para representar a Dios. Pero pueden ser verdaderos en su trabajo y en el desempeño de las funciones apropiadas de su cargo, y aun así son bastante falsos al pretender hablar por Dios. Dios no limita sus comunicaciones celestiales a los canales oficiales.
2. Por ortodoxia autoritaria. Nadie puede leer los tristes registros de la historia eclesiástica sin ver qué pasiones impías se han involucrado en las batallas de la teología. ¿Nos atrevemos a decir que la cuestión de estos conflictos miserables siempre ha sido un triunfo para la verdad?
3. Por dogmatismo personal. Los hombres jóvenes, como Elihu, declaran que están hablando por Dios. Son muy positivos. ¿Pero son infalibles? ¿No sería bueno ver que Dios no depende absolutamente de nuestra defensa? Grandes travesuras se han acumulado a través de intentos fallidos e incluso injustos de vindicar la verdad y la acción de Dios. ¿No puede cuidar de su propia causa? ¿Deberíamos, como Uza, interferir en cada crisis para salvar el arca de Dios de la destrucción? Mucha incredulidad se debe simplemente a la defensa y defensa imprudente de la religión. A veces es mejor no decir nada, sino confiar en la causa de Dios para sí mismo. "Quédate quieto y sé que soy Dios".
II EL DEBER NECESARIO DE HABLAR EN NOMBRE DE DIOS. Hay momentos en que Dios requiere que su pueblo hable por él, y no nos atrevemos a guardar silencio bajo ninguna circunstancia. Se debe denunciar lo incorrecto, corregir el error, mantener la verdad, dar a conocer el evangelio. ¿Cómo, entonces, se puede salvar esta defensa de los efectos traviesos que se derivan de una manera incorrecta de hablar por Dios?
1. Por una comisión divina. Los que hablan por Dios deben ser llamados por Dios. Cualquiera que sea su misión humana, ciertamente necesitan una vocación divina. Que un hombre tenga la seguridad de que Dios lo ha llamado antes de abrir los labios. La seguridad no puede venir por ninguna voz mística, sino por claras indicaciones de providencia, el impulso de conciencia, la facultad de hablar, la puerta abierta.
2. Por un dominio de la verdad. El maestro debe ser enseñado. El abogado debe tener su breve; el enviado su despacho. El misionero cristiano debe ser claro en su propia comprensión de la verdad cristiana. Tenemos la mejor guía de la verdad en la Biblia. Si alguien hablara por Dios, que siga las enseñanzas de este libro.
3. Por simpatía con el Espíritu de Dios. Ni siquiera podemos decir la verdad que conocemos sabiamente y bien, a menos que nos guíe la influencia actual del Espíritu Santo. No es suficiente estudiar nuestras Biblias. Debemos orar mucho, debemos vivir cerca de Dios, para que podamos hablar en la fuerza y el espíritu de Dios.—W.F.A.
Conocimiento obtenido desde lejos.
I. El conocimiento se debe obtener de lejos. Fiel a su personaje, el joven brillante pero pretencioso Elihu hace un ostentoso reclamo de haber ido lejos por el conocimiento que ahora está a punto de declarar. Podría decirse que muchas verdades preciosas yacen listas para nosotros si solo tuviéramos la humildad de agacharnos ante ellas. Los diamantes brillan en el polvo; No tenemos por qué esforzarnos por las estrellas. Aún así, existe un conocimiento que solo se puede obtener con una búsqueda lejana.
1. Sobre un amplio reino. Elihu está a punto de lanzarse al gran mar de la naturaleza. La infinita variedad de hechos y la gran armonía de leyes allí mostradas no se perciben de un vistazo. La verdad cubre un área grande. Muchas de nuestras nociones son erróneas solo porque nuestras inducciones son demasiado estrechas. Juzgamos del mundo por la parroquia. Estimamos al hombre por nuestro círculo privado de conocidos. Valoramos la vida por nuestra propia experiencia. Debemos aprender a derribar las barreras, a dominar nuestra falta de visión, a tener una visión amplia y a contemplar largas visiones de la verdad.
2. Por el pensamiento perseverante. Una simple mirada a la verdad no es suficiente. Debemos buscar la sabiduría como un tesoro escondido.
II EL CONOCIMIENTO OBTENIDO DE LEJOS VINCULA LA JUSTICIA DE DIOS. Esta es la conclusión a la que ha llegado Elihu. Los tres amigos habían declarado por el mismo resultado, pero habían comenzado con premisas mucho más estrechas, y sus ideas estrechas no podían satisfacer a Job. Elihu profesa tener una visión más amplia del mundo, y así establecer su conclusión sobre una base más amplia. Solo tenemos que saber lo suficiente de Dios para estar seguros de que todo lo que hace es bueno. Los duros pensamientos de Dios que estamos tentados a entretener surgen de visiones parciales y unilaterales de sus obras.
III. CRISTO HA ENCONTRADO EL CONOCIMIENTO DE LOS ESTADOS UNIDOS QUE LE REVELA LA BONDAD DE DIOS. No nos quedamos enteramente a nuestra propia búsqueda de la verdad en el gran desierto de la existencia. Lo que nunca podríamos haber descubierto por nosotros mismos nos lo ha traído Jesucristo. Él ha venido de lejos, de los cielos distantes; y él ha traído el conocimiento de Dios y de la eternidad a la tierra. Ahora, si tuviéramos la más alta sabiduría, nuestro primer curso es, como María, sentarnos a los pies de Jesús. Cuando hacemos esto, aprenderemos que todo lo que Dios hace es bueno. Entonces veremos que él es nuestro Padre, y que el amor es el principio que impregna todo su gobierno del mundo. Algunos de nosotros aún podemos estar lejos de la percepción de estas gloriosas verdades, porque estamos lejos de Cristo. Tenemos que conocerlo y confiar en él para poder alcanzar los pensamientos más verdaderos y mejores de Dios.—W.F.A.
El poder y la misericordia de Dios.
El pensamiento notable aquí presentado ante nosotros es la yuxtaposición del poder y la misericordia de Dios. Es poderoso y lamentable, majestuoso y condescendiente, infinito y comprensivo.
I. EL PODER DE DIOS NO DESTRUYE SU MISERICORDIA, es solo una visión muy baja y terrenal que podría llevarnos a suponer que podría hacerlo. Cuando los hombres pequeños se levantan, comienzan a mostrar su pequeñez al despreciar a quienes están debajo de ellos. Pero tal conducta no puede atribuirse al gran Dios. No debemos suponer que ninguna de sus criaturas es tan humilde que no se inclinará para cuidarla. La suya no es la fuerza grosera del gigante.
II La misericordia de Dios está confirmada por su poder. La verdad es lo contrario de lo que podríamos temer si juzgamos por la pequeña experiencia de la grandeza terrenal. Dios no tiene la tentación de despreciar a ninguna de sus criaturas. No desea mostrar su grandeza.
1. No desprecia a los pequeños. La fuerza débil y la leve capacidad conducen al desprecio entre los hombres; pero ¿cuál es la mayor fortaleza, la mayor capacidad a la vista de Dios, en cuyos ojos todos los hombres son como polvo y cenizas? Si despreciaba a alguno, lo despreciaría a todos.
2. No desprecia a los impíos. Él conoce su pecado, locura e impotencia. Parece tratarlos con desprecio, como los salmistas y los profetas describen sus acciones. Pero todo lo que realmente hace es frustrar sus tontos diseños y demostrar que no puede ser tocado por su vana rebelión. Si Dios despreciara a los impíos, despreciaría a todos sus hijos, porque a la luz de su santidad, los mejores hombres están cubiertos de la vergüenza de la culpa.
III. EL PODER DE DIOS Y LA MISERICORDIA TRABAJAN JUNTOS. El poder da efecto a la misericordia. Si Dios es poderoso, y si tampoco desprecia a ninguno, podemos estar seguros de que usará su gran poder en beneficio de criaturas indefensas que no están bajo su atención. La simpatía no es suficiente para la salvación, sin fuerza. Dios tiene los dos.
IV. EL PODER Y LA MISERICORDIA DE DIOS DEBERÍAN CONDUCIRNOS A CONFIAR EN ÉL. No tenemos que lidiar con una Divinidad aristocrática que mira con desprecio a la "multitud oscura". Aunque muy por encima de nosotros, Dios no nos desprecia; entonces podemos aventurarnos a confiar en él. Ningún problema es tan tonto que no lo tendrá en cuenta, si realmente molesta a uno de sus hijos. Aquellos que son despreciados por sus semejantes pueden consolarse con la idea de que su Dios no los considera así. Es bueno encontrar un refugio del desprecio del mundo en la simpatía de Dios.
V. NO DEBEMOS DESPRECIAR NINGUNO DE NUESTROS HERMANOS. Si Dios no los ha despreciado, ¿nos atrevemos a hacerlo? Cualesquiera que sean los sentimientos provocados por la bajeza y la mezquindad de los hombres, el desprecio nunca es justificable. Dios respeta la dignidad del niño que hizo a su propia imagen; y debemos aprender a tratar con respeto al más bajo de nuestros semejantes. El desprecio no solo hiere los sentimientos de los más humildes, sino que degrada a los más viciosos. No salvaremos al pecador despreciandolo; el único método es el método de Cristo: amarlo y tratarlo como un hermano. — W.F.A.
El reinado de la justicia.
Eliú le asegura a Job que los justos deben estar con reyes en el trono. En el Nuevo Testamento aprendemos que los cristianos son "reyes y sacerdotes para Dios". Preguntémonos, entonces, en qué consiste la realeza de la justicia.
I. SU FUENTE. ¿Cómo se confiere este estado real a los hombres?
1. Por favor divino. Dios favorece la justicia. Esto no es aparente en la tierra o, en todo caso, bajo circunstancias de problemas y desilusión. Sin embargo, a la larga, Dios sostiene y exalta a quienes siguen su voluntad. Ningún hombre puede elevarse a los lugares altos de Dios. Dios, y solo Dios, se levanta y se echa abajo. Dios "no aparta sus ojos de los justos".
2. Con la condición de justicia. Esta no es una condición arbitraria.
(1) Es justo. El derecho debe prevalecer. Los hombres buenos están mejor preparados para estar en las posiciones exaltadas.
(2) es natural. Si "los mansos heredarán la tierra" por una ley silenciosa que les da posesión de ella, los justos la gobernarán por la fuerza de una ley similar en la misma constitución de las cosas. El derecho tiende a prevalecer, porque hay "una corriente de tendencias que favorece la justicia".
3. A través de la fe. Debemos agregar este pensamiento cristiano a la enseñanza de Eliú, si tuviéramos una visión completa de la verdad. Nuestra propia justicia hecha por nosotros mismos nunca nos exaltará a un trono real. No hay realeza al respecto. La gracia real se une a la justicia de la fe que es el don de Dios.
II Su personaje. ¿En qué sentido se dice que los hombres justos deben estar con reyes en el trono? ¿Cómo se puede considerar a los cristianos como reyes?
1. En verdadera gloria. Los hombres buenos pueden no disfrutar de la gloria mundana; pueden ser pobres, despreciados, oscuros. Sin embargo, a la vista de Dios y los ángeles, pueden estar sentados como reyes con coronas en sus cabezas. La dignidad real no es una cuestión de exhibición. Hay una gloria que ningún ojo sensato puede ver.
2. En poder espiritual. Los reyes en el Este, y en la antigüedad, eran gobernantes que hacían sentir su poder; y en la Biblia, el reinado implica la autoridad gobernante, así como la dignidad reinante. Ahora, hay influencia en la bondad. El hombre de carácter tiene peso con sus consejos. Con el tiempo se gana el respeto y adquiere influencia.
3. En posesión futura. Estas ideas de la realeza del bien apuntan a un futuro aún invisible para su realización perfecta. La justicia aún no es de ninguna manera universalmente dominante. El futuro nos depara un glorioso reino de Dios, cuando todo mal será suprimido, y cuando la bondad tome el lugar que le corresponde. En esa época mesiánica perfecta, con Cristo reinando como Rey de reyes, todo su pueblo tendrá el honor y el poder de la realeza. Mientras tanto, recordemos que el reino debe comenzar dentro. Hasta que podamos gobernar nuestras propias almas, no estamos en condiciones de sentarnos como reyes. Las naturalezas reales son aquellas que se han dominado a sí mismas y, por lo tanto, son capaces de gobernar a los demás. La rectitud implica dominio propio. Cuando se complete el dominio de uno mismo, será hora de preguntar sobre la realeza más grande. — W.F.A.
El oído que está abierto a la disciplina.
I. EL SUFRIMIENTO ES PARA DISCIPLINA. Este es el gran pensamiento de Elihu, y él vuelve a él una y otra vez. Nos es familiar, pero parece haber sido una idea nueva en los días de Job, y una nueva revelación para él y sus amigos. No es lo menos importante para nosotros porque lo conocemos bien. Aún así, tenemos que entrar en el significado del mismo y emplearlo como la clave para descubrir los misterios de nuestra experiencia. La disciplina es muy diferente del castigo.
1. Es por el bien de la víctima. El castigo puede ser así; padres amables castigan a sus hijos para beneficiarlos. Pero este no es el único objeto de castigo, que también se instituye para disuadir a los hombres malos del crimen por temor a su imposición, y para advertir a los demás por la sana lección de su ejemplo. La disciplina, por otro lado, es totalmente escolar, enteramente para el beneficio de aquellos que están sujetos a ella.
2. No es necesariamente consecuente con el pecado. El castigo es solo por culpa; pero la disciplina es para la educación. Puede ser el más necesario a causa del pecado; pero no se limita a su efecto sobre el pecado. Cristo sin pecado fue perfeccionado por las cosas que sufrió (Hebreos 5:8, Hebreos 5:9).
II LA DISCIPLINA DEBE RECIBIRSE CORRECTAMENTE SI ES PARA BENEFICIARSE. Es muy posible que sea arrojado completamente sobre la víctima. El oro purifica el fuego porque el oro no es más que un metal muerto. Pero las almas están vivas, y los efectos del fuego de la aflicción sobre ellas dependen de la acción voluntaria. Pueden endurecerse, pueden consumir, pueden purificarse, pueden fortalecerse. Si se van a beneficiar como disciplina, deben ser recibidos en el espíritu correcto. Ahora, este espíritu está indicado por el oído abierto. La disciplina trae un mensaje de Dios. No solo afecta nuestros sentimientos. Su objetivo es llegar a nuestros pensamientos. Probablemente no nos servirá de nada si no nos lleva a pensar. Una apreciación inteligente de los tratos de Dios con nosotros es valiosa para que la disciplina trabaje correctamente. Entonces necesitamos pensar en nuestro propio camino en la vida. La aflicción llama nuestra atención y nos ayuda a buscar en nuestro corazón y ver si no hemos estado haciendo mal; Nos alienta a estudiar toda nuestra vida para mejorarla en el futuro.
III. DIOS AYUDA A SU GENTE A RECIBIR LA DISCIPLINA CORRECTAMENTE. Necesitamos orar por gracia para hacer el mejor uso de la aflicción. Cuando nuestros corazones están bien con Dios, él nos ayudará a hacer esto.
1. Él inclinará el corazón para aprender. Cuando somos tercos y obstinados, la disciplina es de poca utilidad. Puede tender a romper la obstrucción; pero mientras eso esté en pie no sirve de nada. El discípulo debe ser dócil. Ahora, la influencia interna del Espíritu Santo nos ayuda a ser dóciles bajo disciplina.
2. Ayudará a la comprensión a comprender. Queremos saber lo que Dios nos está enseñando por su disciplina. Nuestras propias ideas salvajes y prejuiciosas pueden llevarnos por mal camino. Por lo tanto, es bueno caer de rodillas y orar para que Dios nos muestre lo que quiere decir con la disciplina especial por la que nos está sometiendo: lo que nos está enseñando y hacia dónde nos conducirá.
Aflicción como libertador.
Elihu dice que Dios libera a los afligidos por su aflicción. Nos hemos acostumbrado a ver la aflicción como un mal, del cual algún libertador puede liberarnos. Elihu nos sorprende con una visión muy diferente de ello. En su opinión, la aflicción es en sí misma un libertador.
I. La aflicción no es el mayor mal. En nuestra cobardía egoísta buscamos escapar del dolor, como si ese fuera nuestro enemigo supremo. Pero el pecado es peor que el sufrimiento: más hiriente, más objetable en sí mismo. Cualquier escape del problema que deja intacta la maldad no es salvación; pero cualquier proceso, por doloroso que sea, nos libera del poder del pecado es la salvación.
II La aflicción puede no ser mala en absoluto. En sí mismo, por supuesto, es indeseable. Pero sus "frutos pacíficos de justicia" pueden ser tan sanos y rentables que, en general, la aflicción debe considerarse algo bueno. Deberíamos juzgar cualquier experiencia por sus resultados, no por sus fases pasajeras. Tenemos que aprender que el dolor que bendice es realmente una bendición. La nube negra que trae una lluvia refrescante no es una tormenta amenazante. El espolón que nos conduce desde el desierto donde pereceríamos a las corrientes de agua viva no es un instrumento cruel de tortura. El fuerte golpe que nos despierta cuando estamos durmiendo en la nieve, el sueño que terminaría en muerte es nada menos que un ángel de misericordia.
III. La aflicción puede ser una verdadera entrega. Ahora tenemos que preguntarnos cómo esta paradoja puede ser cierta.
1. Por humilde orgullo. Cuando todo está bien, estamos tentados a ser autosuficientes y satisfechos. Pero en el sufrimiento somos humillados, y entonces nuestra humildad puede ser nuestra salvación.
2. Al inducir el pensamiento. Dejamos pasar las horas felices con descuidada facilidad, soñando con la vida. Los problemas nos despiertan con un toque de trompeta. Odas, "¡Despierta! ¡Piensa!"
3. Al revelar el pecado. En nuestra humildad y nuestra capacidad de reflexión somos conducidos a una conciencia de pecado.
4. Conduciéndonos a Dios. Necesitamos sobre todo ser liberados de nosotros mismos y ser traídos de regreso a Dios. La total impotencia de los grandes problemas nos urge en esta dirección.
IV. La aflicción se libera a sí misma. Es su propio libertador cuando se recibe correctamente.
1. La correcta recepción del mismo supera su amargura. No hay tal victoria sobre el dolor como la capacidad de soportarlo con ecuanimidad. Estamos más liberados de un mal cuando lo que hemos considerado como malvado deja de lastimarnos que cuando solo escapamos de sus garras.
2. La resistencia paciente del mismo lo pone fin. Cuando Dios ve que su erudito ha aprendido la lección deseada, puede cerrar el libro. No es necesario deletrear más las líneas abrasadoras con ojos llorosos. El alumno se ha graduado. De ahora en adelante está libre del viejo trabajo pesado. Por lo tanto, la verdadera forma de escapar del temido sufrimiento que Dios envía como disciplina no es murmurar contra él, sino hacer el mejor uso posible para que, purificados por el fuego, podamos convertirnos en recipientes aptos para el uso del Rey. WFA
Un lugar amplio.
Elihu le dice a Job que es el trabajo de la aflicción "atraerlo" de un estrecho a un lugar amplio.
I. LA VIDA ESTÁ EN PELIGRO DE SER NARROW. Diversas influencias se combinan para reducirlo.
1. El egoísmo. La disposición a pensar mucho en nosotros mismos nos eclipsa al mundo. Pero cuando vivimos principalmente para nuestros propios fines, nos encerramos en un pequeño círculo de intereses personales y privados y, al ignorar el gran mundo, nosotros mismos nos encogemos en la pequeñez.
2. La mundanalidad. Cuando estamos absortos en las cosas de este mundo, el otro y más grande mundo se pierde de vista. La consecuencia es que nos volvemos miopes, y el pensamiento y el interés están encerrados en el dominio de lo visible y lo temporal.
3. Convencionalidad. Perdemos el coraje de la convicción personal y recurrimos a las ideas y prácticas de nuestros vecinos.
4. Rutina. Como todo transcurre sin problemas, el molino continúa en una atmósfera soñadora de indiferencia inmutable. Entonces nuestras vidas pierden el estímulo de una llamada entusiasta al arduo servicio.
II Dios libera de la cercanía por medio de la aflicción.
1. Una obra divina. Al ver cuán dolorosa es la estrechez, y deseándonos escapar de ella, extiende su mano para sacarnos de la prisión que implica. Es difícil para alguien que ha caído en un desfiladero de montaña, y que yace entre las piedras magulladas y maltratadas, levantarse y subir los riscos empinados y traicioneros. El que ha caído en un aprieto en la vida necesita el fuerte brazo de Dios para sacarlo.
2. Logrado a través de la aflicción. Dios viene al rescate de su siervo en apuros. Pero el método de liberación es extraño e inesperado. La aflicción es en sí misma un estrecho; parece presionar el alma, obstaculizar y limitar su actividad. Sin embargo, este es el mismo instrumento empleado para liberar a la víctima de la estrechez, la estrechez de las circunstancias puede liberarse de la estrechez del alma. La presión misma de este nuevo estrecho nos despierta y nos obliga a ejercer. Luego, a medida que cura nuestros errores, nos saca de sus propias limitaciones.
III. LA ENTREGA DE DIOS NOS ESTA ES UN LUGAR AMPLIO. Primero hay un estrecho nuevo, una fuerte presión de problemas en la mano derecha y en la izquierda, sin puerta de escape. Pero cuando la aflicción ha logrado su trabajo, hay liberación.
1. Libertad de acción. "La verdad te hará libre" (Juan 8:32). Dios desea que su pueblo sirva voluntaria y amorosamente, no con grillos en los tobillos. La libertad es de un alma "libre de sí misma". Hay un lugar grande con un gran alcance para el trabajo, que solo se puede disfrutar con generosidad y desinterés.
2. Amplitud de visión. Es maravilloso cómo se amplía la visión con la experiencia del dolor. Aunque al principio puede ser estrecho y limitado al presente inmediato por la influencia absorbente del dolor, cuando llega la liberación, esto es seguido por una maravillosa expansión mental. Nadie conoce la profundidad y amplitud de la vida que no ha pasado por las aguas de la aflicción.
3. Gran alegría. El amplio lugar está abierto al aire fresco y al sol brillante. Liberados de regiones estrechas húmedas y lúgubres, podemos regocijarnos en nuestra libertad dada por Dios. Esta dicha se disfruta en parte en la tierra; será perfecto en el cielo, el gran lugar de la vida y la libertad. — W.F.A.
La inutilidad de un gran rescate.
Job había pecado, dice Elihu, aunque no de la manera negra e hipócrita que sus tres amigos le atribuyeron. Su pecado había sido juzgar a Dios y acusar al Santo de injusticia; y este pecado trajo su propio castigo; de hecho, fue su propio castigo, porque pensar que Dios, nuestro Hacedor y nuestro Juez, es injusto es estar en tormento. Ahora se le dice a Job que si se aferra a este pecado, la grandeza de un rescate no servirá de nada; No puede ser salvado.
I. EL HOMBRE BUSCA LA ENTREGA A TRAVÉS DE A. RANSOM. Esta no es solo una idea cristiana. Se encuentra en el Antiguo Testamento, y debe rastrearse a través de sistemas paganos de religión, aunque entre estos sistemas aparece en un estado degradado y corrupto.
1. El hombre tiene un sentido de esclavitud. Esto lo siente. Cuando se despierta la conciencia, tiene la conciencia más intensa de sus grilletes irritantes. "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" (Romanos 7:24).
2. El hombre no puede escapar de su esclavitud. El viejo bandolero, Satanás, ese gran ladrón de almas, tiene una mano demasiado apretada sobre sus víctimas para dejarlos en libertad cada vez que eligen escapar de sus garras. El hábito es un vendaje más fuerte que los cordones con los que Samson estaba atado. La liberación debe venir de afuera.
3. Esta liberación debe tener un gran costo. No sabemos cuál debe ser el costo ni cómo se debe liquidar. No puede ser cierto, como sostuvieron algunos de los Padres, que se debe pagar un precio a Satanás para que pueda consentir en liberar al hombre. El nunca consiente. No puede tener compensación. La liberación es por el derrocamiento de Satanás y la conquista de su dominio. La Bastilla debe ser asaltada y derribada si sus prisioneros deben escapar. Pero esto solo se puede hacer a un gran costo.
II CRISTO ES EL RESCATE DE LA ENTREGA DEL HOMBRE. Esta es su propia declaración (Mateo 20:28). Su llegada con humillación en un estado de servidumbre fue un pago Divino, un sacrificio de parte de Dios. Su muerte fue su propia rendición de su vida por la liberación del hombre del pecado. No necesitamos entender por qué se tuvo que pagar el rescate para ver si se ha pagado. Una idea clara de la razón y la necesidad del pago podría ayudar a nuestra fe. Aún así, el hecho es lo mejor que debe saber. Cristo se ha entregado a nosotros mismos, y a través de él tenemos libertad.
III. EL MAYOR RANGO PUEDE SER NO DISPONIBLE.
1. Si no se paga correctamente. Los hombres hacen grandes sacrificios en el ascetismo; sin embargo, no hay razón para pensar que tengan un valor adecuado, porque Dios no los exige y no sirven para ningún fin.
2. Si no hay arrepentimiento. La obra de Cristo es para el beneficio de todos los que la aprovechen. Pero una primera condición para aprovecharlo es el arrepentimiento. Mientras un hombre se aferra a su pecado, no puede disfrutar los beneficios del sacrificio de Cristo. Por él Cristo murió en vano.
3. Si no está acompañado, pruebe con la fe. Este es el enlace de conexión que une el alma a Cristo. Todo lo que ha hecho por nosotros permanece fuera de nosotros, sin tocar nuestra vida y necesidad, hasta que aprendamos a confiar en él.
CONCLUSIÓN. Es peor que el rescate se pague en vano que no se pague en absoluto. Los que rechazan a Cristo son doblemente sin esperanza, porque no tienen excusa. — W.F.A.
Exaltación e instrucción.
Ambos son de Dios, y ambos exceden cualquier esfuerzo humano. Es su poder lo que exalta; él es el maestro incomparable. Miremos ambas verdades y luego sus relaciones mutuas.
I. EXALTACIÓN DIVINA.
1. La experiencia. El pueblo de Dios no se mantiene en la depresión perpetua. A veces son arrojados al polvo. Pero este no es su estado continuo. La salvación no se logra por medio de la humillación incesante. Hay exaltación
(1) en alegría, regocijándose por el amor de Dios;
(2) en fuerza, elevándose para lograr un gran servicio en el reino;
(3) en victoria, triunfando sobre el fracaso y el mal.
2. Su fuente. Dios exalta El hombre no puede realmente exaltarse a sí mismo, y cuando trata de hacerlo, el orgullo y la vanidad le dan una fea caída. El éxito en este mundo incluso depende de la providencia de Dios; Mucho más son la verdadera elevación del carácter y la exaltación de la energía que dependen de su favor.
3. Su realización. Dios exalta por su poder. Es mucho saber que Dios es todopoderoso así como también el más misericordioso y amable. Ser favorecido por alguien que tiene recursos pequeños sería agradable, pero no podría ser muy útil. Pero el poder de Dios va con su amor para efectuar sus buenos diseños.
II INSTRUCCIÓN INCOMPABARLE. "¿Quién enseña como él?"
1. Cómo enseña Dios
(1) Por experiencia. Nos lleva a una escuela de vida; nos hace sentir la realidad de sus lecciones. Las penas y alegrías, las humillaciones y las exaltaciones son todas partes de la instrucción Divina.
(2) En revelación. Esta instrucción divina nos saca de nosotros mismos y nos abre visiones de la verdad celestial. Dios enseña en parte a través de profetas y apóstoles en las Escrituras, pero principalmente a través de Cristo en su gran vida, muerte y resurrección.
2. Por qué su enseñanza es incomparable.
(1) Porque él sabe la lección. El maestro es un maestro de su materia. Dios sabe toda la verdad. ¿Quién, entonces, puede enseñarlo como él lo hará?
(2) Porque entiende a los alumnos. Esta condición es necesaria si la lección es no perder la marca. Los grandes eruditos no siempre son grandes maestros, porque no siempre pueden entrar en las dificultades de los principiantes y exponer a los simples e ignorantes con lo que ellos mismos están más familiarizados.
(3) Porque no repara en dolores. Él es sincero en el deseo de enseñar a sus hijos. Él no es como el profesor apático que se dedica a su tarea superficial. Dios quiere llevar sus lecciones al más aburrido de sus alumnos y, siendo sincero y lleno de simpatía, no tiene parangón.
III. LA CONEXIÓN ENTRE LA EXALTACIÓN Y LA INSTRUCCIÓN. Cada uno ayuda al otro.
1. La exaltación es un método de instrucción. A medida que nos elevamos, dejamos las nieblas del valle y, al mismo tiempo, nuestro horizonte se expande. La alegría, la fuerza y la victoria nos abren los ojos al amor de Dios y la gloria del reino. La adversidad tiene sus lecciones, pero también la prosperidad.
2. La instrucción un elemento de la exaltación. No podemos volvernos grandiosos en mente hasta que superemos las concepciones mezquinas, estrechas e ignorantes que pertenecen a nuestro estado más atrasado. La grandeza espiritual implica un conocimiento ampliado, así como un aumento en otras gracias. Cuando Cristo coloca a su pueblo en lugares de alegría y honor, tienen que mostrar aprecio por sus privilegios abriendo sus almas para recibir la verdad más completa que él revela. — W.F.A.
Dios alabó por sus obras.
I. CONSIDERE CUANTO DE LA ALABANZA SON LAS OBRAS DE DIOS. No los valoramos tanto por su gran volumen e infinito número como por su carácter y la forma en que se ejecutan. Una pequeña estatua es más admirable que una enorme roca, y una gema diminuta y finamente cortada es más preciosa que una gran roca marina. ¿En dónde, entonces, encontraremos las características especialmente dignas de alabanza de las obras de Dios?
1. En minuciosidad. Lo infinitamente pequeño está tan bien forjado como lo infinitamente grande. El pensamiento y el cuidado se prodigan a los pequeños insectos. La mano de obra exquisita se ve en malezas humildes. Las partes invisibles de las obras de Dios son tan perfectas como las más destacadas. Las huestes de flores que florecen en praderas deshabitadas son tan hermosas como las que nos sonríen desde un seto inglés.
2. En armonía. Las diversas partes de las obras de Dios encajan y se ayudan mutuamente con los servicios mutuos. No solo existe una disposición pacífica general de la naturaleza, sino que también hay una reciprocidad que hace que cada parte sea necesaria para el todo. Las plantas viven en el suelo, los animales en las plantas, y estos nuevamente en los cuerpos perecederos de los animales.
3. En belleza. La utilidad directa de la naturaleza podría haberse servido de una manera fea. Las nubes podrían haber sido todas negras, y las hojas, las flores y la tierra de un tono apagado. Pero Dios ha respirado un espíritu de belleza sobre sus obras.
4. En alegría. Dios ha hecho la existencia misma para ser una alegría. Insectos, pájaros y bestias se regocijan a la luz del sol de un día de verano. El hombre encuentra la vida una fuente de alegría.
5. En progreso. Toda la naturaleza avanza en un gran progreso hacia formas de vida superiores y tipos de organización más perfectos. Es un momento de esperanza y espera con ansias las obras futuras de Dios.
II RECUERDE CUÁN BIEN ES QUE DEBEMOS ALABAR A DIOS POR SUS OBRAS.
1. En agradecimiento. Nosotros mismos somos parte de sus obras, y tenemos que agradecerle que estamos "hechos con temor y maravillosamente". Luego, otras obras de Dios ministran para nuestro bienestar, y a medida que nos beneficiamos de su utilidad o disfrutamos de su belleza, se está convirtiendo en que debemos alabarlo, quien es el Hacedor y Dador de todos ellos.
2. En admiración. Es algo miserable hundirse en ese pesimismo cínico que solo puede criticar negativamente y nunca puede ver y disfrutar del mérito. Pasa por astucia, pero en realidad es una forma de dulzura, porque es el resultado de una falta de capacidad para percibir los puntos buenos de lo que solo llama la atención debido a sus defectos reales o supuestos. Este hábito mental nos impide elevarnos a cualquier verdadera grandeza, porque los hombres se levantan por la admiración. Sin embargo, cuando hemos aprendido a admirar las obras de Dios, es lógico que sigamos y adoremos a su gran Artífice. El elogio de la imagen es el elogio del artista. Sin embargo, hay amantes de la naturaleza que parecen olvidar a su autor.
3. En la aspiración. Las alas de alabanza llevan el alma en alto. Cuando cantamos sobre las grandes y maravillosas obras de Dios con el corazón y la comprensión, entraremos en los pensamientos de Dios con amor y simpatía. Crecemos como lo que adoramos. Siguiendo a los ángeles en canciones de alabanza, creceremos como los ángeles en carácter celestial, si vivimos en un espíritu de adoración, alabando a Dios no solo por los himnos del santuario, sino por el gran salmo de toda una vida de adoración. —WFA
Dios es grande.
Este es el credo de Mussulman, y una verdad de gran fuerza en el mahometanismo. El cristianismo también lo contiene, y tan simple como puede ser la concepción cuando se expone en palabras simples, hay profundidades y amplios alcances de inferencias que fluyen de ella que nunca pueden agotarse.
I. DIOS ES IRRESISTIBLE. Esta es la inferencia mahometana, y por supuesto una inferencia necesaria y verdadera, aunque no describe todo lo que sabemos de Dios. Sabemos que es simplemente una tontería correr contra las leyes de la naturaleza. No podemos desviar a uno de ellos por la amplitud de un cebo. Pero las leyes de la naturaleza son los caminos de Dios. Por lo tanto, puede haber un solo fin para nuestra oposición a Dios; Debe fallar. Cuanto antes poseamos esta verdad obvia y actuemos sobre ella, mejor para nosotros mismos. Si dejamos de correr locamente contra la voluntad de Dios, podemos arrepentirnos y recurrir a la mejor manera; Si todavía nos arrojamos de cabeza contra él, no podemos sino hacernos pedazos.
II Dios es insondable. Si pudiéramos medir a Dios, dejaría de ser Dios, porque ya no sería infinito. Por lo tanto, en lugar de sorprendernos de que nos encontremos con misterios en él, debemos esperarlo y tomarlo como una señal de que estamos tratando con Aquel que es mucho más grande que nosotros. El niño no puede entender todas las acciones de su padre terrenal. ¿Cómo, entonces, puede alguien pensar en entender a Dios? Esto no significa que no podamos saber nada de Dios. Porque Dios puede ser conocido en la medida en que se nos haya revelado, y en la medida en que podamos llegar a comprender algunas cosas de su naturaleza. Podemos conocer a Dios verdaderamente; pero no podemos conocerlo adecuadamente. Ante el terrible misterio de su grandeza temblamos, nos humillamos y nos avergonzamos.
1. Por lo tanto, no estamos en condiciones de juzgar las acciones de Dios. Vemos una pequeña fracción de ellos. Sus raíces se encuentran en profundidades oscuras más allá del alcance de nuestra investigación; Sus propósitos se extienden mucho más allá del borde máximo de nuestro horizonte.
2. Por lo tanto, debemos aprender a confiar en Dios. Debemos caminar por fe, porque no podemos verlo todo.
III. Dios es todopoderoso para salvar. El Dios cristiano es más que el Mussulman Allah. No es como un déspota oriental inexorable. Está lleno de simpatía por sus hijos, escucha su llanto y viene a salvarlos en su necesidad. Si él es genial, es más tranquilizador para nosotros cuando confiamos en él. Es en vano que nos resistamos a él; pero es seguro para nosotros confiar en él. Incluso el misterio de Dios invita a nuestra confianza cuando una vez estemos seguros de su amor. Su poder todopoderoso es capaz de salvar hasta lo sumo, y su gran y maravilloso pensamiento nos invita a descansar en su sabiduría. Henry Vaughan, en 'Silex Scintillans', dice:
"Hay un Dios, dicen algunos: una oscuridad profunda pero deslumbrante;
Como hombres aqui
Digamos que es tarde y oscuro, porque
Ver no todo claro.
Oh por esa noche! donde yo en él podría vivir invisible y oscuro "
W.F.A.