Job 38:1-41
1 Entonces el SEÑOR respondió a Job desde un torbellino y dijo:
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CIERRE DE LA CONTROVERSIA POR LA INTERFERENCIA DEL TODOPODEROSO.
EXPOSICIÓN
El discurso, por el cual el Todopoderoso responde a Job y reprende a sus "amigos", ocupa cuatro capítulos (cap. 38-41.). Se divide en dos partes por la interposición de una breve confesión por parte de Job (Job 40:3). Job 38:1 y Job 39:1 están estrechamente relacionados, y forman una única apelación, una especie de argumento ad verecundiam, a la profunda ignorancia de Job sobre el gobierno natural de Dios, que lo incapacita para juzgar lo que es mucho más incomprensible y misterioso, el gobierno moral de Dios. Los puntos aducidos, en los que Job es desafiado a afirmar que tiene conocimiento, o confiesa que es ignorante, son:
(1) La creación del mundo material (Job 38:4).
(2) El control y gobierno del mar (versículos 8-11).
(3) El nacimiento del alba (versículos 12-15).
(4) La formación de Sheol, de luz y oscuridad, de nieve, granizo, inundaciones, lluvia, rayos, truenos, hielo, rocío, escarcha (versículos 17-30).
(5) El gobierno de las estrellas y de las nubes (versículos 31-38).
(6) La creación, la dotación de instintos y la dirección general del mundo animal: cabras salvajes, hinds, asnos salvajes, ganado salvaje, avestruces, caballos, halcones, águilas (Job 39:1).
El tono de la apelación se mantiene en un tono alto, y todo el pasaje es de extraordinaria fuerza y elocuencia.
Entonces el Señor respondió a Job desde el torbellino. Se observa, con razón, que la mención especial de Job como la persona contestada "implica que otro hablante había intervenido" (Wordsworth); mientras que el adjunto del artículo a la palabra "torbellino" implica alguna mención previa de ese fenómeno, que solo se encuentra en el discurso de Elihu (Job 37:9). Ambos puntos tienen una relación importante con la autenticidad de la sección en disputa, cap. 32-37. Y dijo. La cuestión de si hubo una expresión objetiva de palabras humanas fuera del torbellino, o solo una impresión subjetiva de los pensamientos registrados en las mentes de los presentes, no es importante. En cualquier caso, hubo una revelación directa de Dios, que proporcionó una solución autorizada de las preguntas debatidas a todos los que habían participado en el debate.
¿Quién es este que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento? Es muy notable que Dios ignora por completo los razonamientos de Eliú y se dirige, en primera instancia, completamente a Job, con quien comienza a protestar. El trabajo no ha sido sin culpa. Ha hablado muchas "palabras sin conocimiento" o con conocimiento insuficiente, y por lo tanto se ha atrincherado en la irreverencia, y ha dado a los enemigos de Dios la oportunidad de blasfemar. Además, él ha "oscurecido el consejo". En lugar de dejar en claro los caminos de Dios para sus amigos y compañeros, tiene dudas sobre el gobierno moral de Dios (Job 21:7), sobre su misericordia y bondad amorosa (Job 16:7) , casi sobre su justicia (Job 19:7; Job 31:1). Por lo tanto, está abierto a la censura, y recibe censura, y se posee a sí mismo "vil" (Job 40:4), antes de que se pueda establecer la paz y la reconciliación.
Ciñe ahora tus lomos como un hombre. Job había deseado contender con Dios, rogarle y discutir su caso (Job 9:32-18; Job 13:3, Job 13:18; Job 23:4; Job 31:35). Dios ahora ofrece conceder su pedido, y le pide que se destaque "como un hombre" y "ceñirse" para el concurso, que ha desafiado. Porque te pediré, y tú me responderás. Comenzará con interrogatorios que Job debe responder; entonces Job tendrá derecho a hacerle preguntas. Job, sin embargo, ante la oportunidad que se le da, se encoge de hombros y dice: "He aquí, soy vil; ¿qué te responderé? Pondré mi mano sobre mi boca. Una vez que he hablado, pero no responderé: sí, dos veces, pero no continuaré "(Job 40:4, Job 40:5). La audacia segura que sintió cuando Dios parecía lejano desaparece en su presencia, y es reemplazado por la desconfianza y la desconfianza.
¿Dónde estabas cuando puse los cimientos de la tierra? ¿Estás presente? ¿Lo viste? Si no, ¿qué puedes saber al respecto? Y si no sabes nada de la creación, ¿qué puedes saber de las cosas más profundas? La metáfora, por la cual la creación de la tierra se compara con los cimientos de un edificio, es común (Salmo 102:25; Salmo 104:5; Proverbios 8:29 : Isaías 48:13; Isaías 51:13, Isaías 51:16; Zacarías 12:1; Hebreos 1:10, etc.), y debe ser visto como una concesión a la debilidad humana, la creación en sí misma, tal como tuvo lugar, es inconcebible. Declara, si tienes entendimiento. Es decir, si tiene algún conocimiento sobre el tema (comp. Job 38:18).
¿Quién determinó las medidas de los mismos? Todo en la creación es ordenado, medido, predeterminado, regido por la ley y la voluntad. El peso real de los planetas está fijado por la sabiduría Divina, con miras a la estabilidad y la resistencia del sistema solar (comp. Isaías 40:12 ) Si lo sabes; literalmente, para que lo sepas, una anticipación de la elevada ironía que surge tan notablemente en Job 38:21. ¿O quién extendió la línea sobre él? Los constructores humanos determinan las dimensiones de sus construcciones por medio de una línea de medición (Ezequiel 40:3, etc.). El escritor lleva a cabo su metáfora de un edificio al suponer una varilla de medición que también se ha utilizado en la creación de la tierra. Algunos encuentran un rastro de la idea en Génesis 1:9, donde traducen קָווּ הַמַּיִם, "Que las aguas se marquen con una línea".
¿Con qué se afianzan sus fundamentos? Estos detalles siguen naturalmente a la adopción de la metáfora particular de una casa o edificio. No deben ser presionados. El objetivo es impresionar en Job su total ignorancia de los caminos de Dios en la creación. ¿O quién puso su piedra angular? ¿Quién dio el último toque final al trabajo (ver Salmo 118:22; Zacarías 4:7)? ¿Puedes decirlo? Si no, ¿por qué entrar en controversia con el Creador?
Cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas. Las estrellas en general, o las estrellas reales visibles en la mañana de la creación, probablemente se refieren. Ellos, por así decir, cantaron una canción de gran aclamación al presenciar la nueva maravilla. Su prioridad para la tierra está implícita, ya que son testigos de su nacimiento. Su canción es, por supuesto, esa canción silenciosa de simpatía, de la que habla Shakespeare cuando dice: "Cada uno en su movimiento como un ángel canta" ('Comerciante de Venecia', Hechos 5. Sc. 1) . Y todos los hijos de Dios gritaron de alegría. "Los hijos de Dios" aquí necesariamente deben ser los ángeles (ver Job 1:6; Job 2:1), ya que todavía no existían hombres. Ellos también se unieron al coro de simpatía y admiración, tal vez levantando sus voces (Apocalipsis 5:11, Apocalipsis 5:12), quizás solo sus corazones, alabando al Creador, que había hecho tan maravilloso cosas.
¿O quién cerró el mar con puertas? Desde la tierra se hace una transición hacia el mar, como la segunda gran maravilla en la creación (comp. Génesis 1:9, Génesis 1:10; Éxodo 20:11; Salmo 104:24, Salmo 104:25). El poder de Dios se muestra especialmente en su poder para controlar y confinar el mar, que se desata terriblemente y parece tan incontrolable. Dios lo ha bloqueado en "con puertas", es decir. con "límites que no puede pasar, ni girar de nuevo para cubrir la tierra" (Salmo 145:9). A veces, la barrera es una roca elevada y sólida, que parece muy adecuada para confinar y restringir; pero a veces no es más que una delgada franja de arena plateada o un banco de piedras sueltas y cambiantes. Sin embargo, en ambas facilidades por igual, la restricción es suficiente. "La arena se coloca para el límite del mar por un decreto perpetuo, que no puede pasar" (Jeremias 5:22); La playa de guijarros se mantiene tan firme como la roca misma, y nunca retrocede o avanza más que unos pocos pies. Cuando frenó, como si hubiera salido del útero; es decir, en su nacimiento, cuando se formó por primera vez, al juntar las aguas en un solo lugar (ver Génesis 1:9).
Cuando hice la nube su prenda. El relato de la creación aquí dado ciertamente no está tomado completamente del Génesis. Debe ser visto como un segundo relato independiente de los sucesos, en mayor detalle, pero más vago, en razón de la fraseología poética. Y la oscuridad espesa una banda de swaddllng para ello. El mar infantil, recién llegado del útero (versículo 8), está representado como vestido con una nube y envuelto en una espesa oscuridad, para marcar su completa sujeción a su Creador desde el principio.
Y frené por él mi lugar decretado; más bien, como en el margen, y establecí mi decreto al respecto; o, como en la versión revisada, y lo prescribí mi decreto. El decreto en sí se da en Job 38:11. Y configure barras y puertas (ver arriba, Job 38:8, donde ya se han introducido las imágenes de "puertas"). Como observa el profesor Lee, "el término דְּלָתַיִם contiene una metáfora tomada de las grandes puertas plegables de una ciudad, que generalmente se configuran con el propósito de acelerar el progreso de un enemigo invasor y, por lo tanto, se suministran con cerrojos y barras". Las representaciones de tales puertas plegables son comunes en las esculturas asirias; y, en un caso, se han recuperado las puertas mismas, o, para hablar más exactamente, su bronce exterior. Estas puertas tenían veintidós pies de alto y seis pies de ancho cada una.
Y dijo: Hasta ahora harás callos, pero no más. La ley no es del todo absoluta. Dondequiera que el mar baña una línea costera, hay una acción erosiva continua, por la cual la tierra es, poco a poco, carcomida, y la línea de la costa retrocede. Pero la acción es tan lenta que pasan milenios sin que se produzca ningún efecto considerable, y las invasiones en algunos lugares generalmente son contrarrestadas por la reducción en otros, de modo que el contorno general de agua y agua, con la proporción de uno a otro, permanece probablemente muy similar en la actualidad como cuando la tierra se convirtió por primera vez en la habitación del hombre. Y aquí se quedarán tus orgullosas olas. Las olas del mar "enfurecen horriblemente", y de vez en cuando caen por una roca o socavan un acantilado, y parecen orgullosos de sus logros; ¡Pero qué poco afectan, incluso en miles de años! El pequeño islote de Psyttaleia todavía bloquea el extremo oriental del estrecho de Salamina. La isla de Pharos se encuentra en la boca más occidental del Nilo. Incluso el bajo y fiat Aradus, en la costa siria, no ha sido barrido. En todas partes las olas prácticamente se "mantienen", y todas las amenazas del mar contra la tierra quedan en nada.
¿Has mandado la mañana desde tus días? más bien, en razón de la duración de los rayos, una ironía similar a la observable en Job 38:5, Job 38:21, etc. La tercera maravilla de la creación presentada ante nosotros es el amanecer, o amanecer: ese milagro permanente de utilidad y belleza combinadas. ¿Tiene autoridad Job para emitir sus órdenes hasta el amanecer y decirle cuándo hacer su aparición? ¿Ha hecho que el día de primavera conozca su lugar? Job no puede fingir tal poder.
¿Para que se apodere de los confines de la tierra, para que los impíos sean sacudidos de ella? La idea le parece que el amanecer, que aparece repentinamente, se apodera de todos los extremos de la tierra "de una vez" (Canon Cook), e ilumina toda la región terrestre. Los malvados, amantes de la oscuridad, son tomados por sorpresa y reciben una descarga de la cual se recuperan con dificultad (comp. Job 24:16, Job 24:17). Que sean "sacudidos de la tierra" debe considerarse como una hipérbole oriental.
Se convierte en arcilla al sello; más bien, cambia como la arcilla de un sello. Las focas de los babilonios, asirios y otros estaban comúnmente impresas en arcilla, y no en cera. A medida que el sello cambiaba la arcilla de un bulto opaco y sin forma a una superficie figurada, la llegada del amanecer cambia la tierra de una masa indistinta a una diversificada con forma y color. Como explica M. Renan, "L'aurore feria nuestra tierra l'effet d'un sceau sur la torte sigillee, en dormant de laforme, et du relief, a la surface do l'univers, qui pendant la nuit est somme un caos indistinto ". Y se paran como una prenda; más bien, y las cosas se destacan como una prenda 'o como una prenda: se pretende un vestido ricamente bordado, en el cual el patrón se destaca en relieve.
Y de los impíos su luz está oculta. Luego, cuando brota el amanecer, "de los malvados, su luz" -que es oscuridad (Job 24:13) - "está retenida", y la consecuencia es que el brazo alto, el brazo orgulloso y levantado, será quebrantado. La detección y el castigo recaen sobre los malvados que están sorprendidos por la luz del día.
¿Has entrado en las fuentes del mar? El énfasis está en la palabra "manantiales", que significa fuentes, origen o profundidades más profundas. ¿Puedes ir al fondo de algo, explorar sus secretos, explicar su causa y origen? ¿O has caminado en la búsqueda (más bien, los lugares profundos) de la profundidad? ¿No eres tan ignorante como otros hombres de todas estas cosas remotas y secretas? La ciencia física ahora está intentando la exploración material de las profundidades oceánicas, pero los "dragados de aguas profundas" no nos acercan más al origen, la causa o el modo de creación de la gran masa acuosa.
¿Te han sido abiertas las puertas de la muerte? Por "las puertas de la muerte", Sheol, la morada de los muertos, parece estar destinada (comp. Job 10:21, Job 10:22; Job 17:16) . ¿Job ha explorado esta región y ha penetrado sus secretos? ¿O es tan desconocido para él como para el resto de la humanidad? El segundo hemistich, ¿o has visto las puertas de la sombra de la muerte? Es un mero eco del primero, que agrega una nueva idea.
¿Has percibido la anchura de la tierra? literalmente, la amplitud; es decir, las dimensiones en general. Las dimensiones exactas probablemente aún no se conocen. Job apenas puede haber tenido alguna idea de ellos. Para él, la tierra era probablemente una vasta llanura, extendida, no sabía qué tan lejos, en todas las direcciones. Declare si lo sabe todo (comp. Versículos 4, 5 y 21).
¿Dónde está el camino donde habita la luz? o, ¿Cuál es el camino hacia la morada de la luz '? Donde, es decir; ¿Habita la luz? ¿Cuál es su hogar original y verdadero? La luz es algo muy distinto del sol, la luna y los planetas (Génesis 1:3, Génesis 1:16). Donde y que es ¿Conoces el camino a su morada? Si no, ¿por qué, una vez más, pretendes buscar las cosas profundas de Dios? Y en cuanto a la oscuridad, ¿dónde está el lugar de la misma? La oscuridad, también, la antítesis de la luz, no debe tener un hogar, un "lugar" de residencia, como Job mismo había postulado, cuando habló de "una tierra de oscuridad y la sombra de la muerte, una tierra de oscuridad como la oscuridad misma ... ¿Dónde está la luz como oscuridad "(Job 10:21, Job 10:22)? Si es así, ¿puede Job señalar la localidad?
Que deberías llevarlo a su límite. ¿Puede Job "tomar" la luz y la oscuridad, y guiarlos a sus lugares apropiados, y hacer que observen sus "límites" apropiados, como Dios puede (Génesis 1:4)? Y que debes conocer los caminos a la casa de la misma (comp. Versículo 19).
¿Lo sabes porque naciste entonces? La ironía que subyace en toda la dirección sale a la superficie y se muestra de manera palpable. Job, por supuesto, es tan viejo como el Todopoderoso, o, en cualquier caso, coeval con la creación; de lo contrario no podría presumir de tomar el tono que ha tomado, y acusar al gobierno moral del Creador. ¿O porque la cantidad de tus días es grande? Compare el sarcasmo de Elifaz (Job 15:7).
¿Has entrado en los tesoros de la nieve? Los "tesoros de la nieve" son los depósitos, donde poéticamente se supone que la nieve está puesta. En realidad, existen grandes acumulaciones de nieve en varias porciones de la superficie de la tierra, pero la nieve fresca que cae no se toma de estos tesoros, sino que se genera nuevamente por la cristalización de los vapores flotantes en la atmósfera. ¿O has visto los tesoros del granizo? Esta expresión debe explicarse de manera similar, como poética. El granizo no se guarda en ninguna parte. Se genera por el paso de gotas de lluvia a través de una capa de aire helado.
Que he reservado contra el tiempo de problemas. El granizo se considera en toda la Escritura como uno de los ministros de la venganza divina (ver Éxodo 9:18-2; Éxodo 10:5-2; Josué 10:11; Salmo 18:12, Salmo 18:13; Salmo 78:47, Salmo 78:48; Salmo 105:32; Isaías 30:30; Isaías 32:19; Ezequiel 13:11, Ezequiel 13:13; Ezequiel 36:22; Hageo 2:17; Apocalipsis 8:7 ; Apocalipsis 11:19; Apocalipsis 16:21). Su efecto destructivo sobre los cultivos, incluso en latitudes templadas, está indicado por los seguros contra daños causados por el granizo, que, incluso en nuestro propio país, muchos agricultores piensan que vale la pena pagar. En regiones tropicales y semi-tropicales, el daño causado por las tormentas de granizo es mucho mayor. Contra el día de la batalla y la guerra. Compare especialmente Josué 10:11, que, sin embargo, no debemos suponer haber estado en la mente del escritor. En la antigüedad, cuando el arco mantenía el lugar en la guerra que ahora está ocupado por el rifle o el mosquete, una gran tormenta de granizo, golpeando por completo a los combatientes en un lado, mientras solo cayó sobre las espaldas de sus adversarios, Debe de té haber decidido una batalla.
¿De qué manera se separa la luz? o, distribuido, para ser disfrutado por todos los habitantes de la tierra (Stanley Loathes). Que dispersa, etc .; más bien, ¿o de qué manera se dispersa el viento del este sobre la tierra? (vea la versión revisada) Se le pide a Job que explique el modus operandi de Dios en la naturaleza, lo cual, por supuesto, no puede hacer. De ahí su respuesta en Job 40:5.
¿Quién ha dividido un curso de agua para el desbordamiento de las aguas? más bien, como en la versión revisada, ¿quién ha abierto un canal para la inundación? es decir, ¿quién ha surcado y sellado el suelo (en Asia occidental) con profundos barrancos, o "cursos de agua", para el rápido arrastre de las lluvias violentas a las que están sometidas esas regiones? Parece que se alude a los wadies de Siria y Arabia. Ellos también son obra de Dios, no de Job. ¿O un camino para el rayo del trueno? El "camino" para el paso de la corriente eléctrica no está marcado de antemano, como el camino para el escape de las aguas superfluas; pero está igualmente determinado y arreglado previamente por Dios, quien ha establecido las leyes que está obligado a seguir.
Para hacer que llueva en la tierra, donde no hay hombre; en el desierto, donde no hay hombre. Dios no solo hace que su lluvia caiga igualmente sobre los justos y los injustos (Mateo 5:45), sino igualmente, o casi por igual, sobre laudes habitadas y deshabitadas. Su providencia no se limita a suplir las necesidades del hombre, sino que tiene un tierno respeto por las bestias, las aves, los reptiles y los insectos que poseen las tierras en las que el hombre aún no ha pisado.
Para satisfacer el suelo desolado y baldío. El suelo reseco parece llorar en voz alta por el agua y, por lo tanto, hacer un llamamiento lastimoso al cielo. Quizás la lluvia no se desperdicia por completo, incluso en las arenas desnudas del Sahara o las rocas escarpadas de Tierra del Fuego. Puede tener usos que están más allá de nuestro conocimiento. Y hacer que brote el brote de la tierna hierba. Donde la lluvia produce hierba, sin duda es útil, ya que donde hay hierba siempre hay insectos, cuyo disfrute de la vida parece ser intenso.
¿Tiene la lluvia un padre? ¿O quién engendró las gotas de rocío? ¿Cómo nacen la lluvia y el rocío? ¿Job puede hacerlos, o cualquier otro hombre? ¿Puede el hombre incluso concebir el proceso por el cual fueron hechos? Si no es así, ¿no debe su Creador, que es Dios, ser totalmente inescrutable?
¿De la matriz de quién salió el hielo? Los científicos modernos admiten que el proceso por el cual un líquido se transforma en sólido trasciende su máximo poder de pensamiento. No saben nada más que el hecho de que a la temperatura de 32 ° Fahr. El agua, y a otras temperaturas, se solidifican otros líquidos. Por lo tanto, no es solo la creación misma, sino las transformaciones de las cosas creadas, las que trascienden el intelecto científico y son inexplicables. Y la escarcha del cielo, ¿quién la ha engendrado? Esta es la misma pregunta que la de la cláusula anterior, expresada en diferentes palabras.
Las aguas están escondidas como con una piedra; más bien, las aguas se endurecen, como la piedra. Cuando llega la escarcha, las aguas se congelan y se vuelven tan duras como la piedra. (Así Dillmann y Canon Cook.) Y la cara de las profundidades está congelada. Por "lo profundo" (תּהוֹם) ciertamente no se entiende aquí ni el océano abierto, que, en las latitudes conocidas por los habitantes del sudoeste de Asia, nunca se congela, o el Mediterráneo. Probablemente se entiendan algunos de los lagos que abundan en las regiones habitadas por Job y sus amigos. En ocasiones, estos pueden haber estado recubiertos con hielo en el momento en que se escribió el Libro de Job (vea el comentario en Job 6:16).
¿Puedes unir las dulces influencias de las Pléyades? (Sobre la identificación casi segura de la Kirnah hebrea con las Pléyades, vea el comentario en Job 9:9.) Es muy dudoso que se mencionen las "dulces influencias" de la constelación. Schultens y el profesor Lee apoyan la representación; pero la mayoría de los críticos prefieren traducir la palabra empleada (מעדנים) por "cadenas" o "ataduras" (Rashi, Kimchi, Rosenmuller, Dillmann, Canon Cook). Si adoptamos este punto de vista, debemos suponer los enlaces invisibles que unen a las estrellas en una constelación que se pretende. Se le pregunta a Job si puede acercar los enlaces y unir las estrellas más cerca una de la otra. O perder las bandas de Orion? La identidad de Kesil con Orión generalmente está permitida. Se le pregunta a Job si puede aflojar el lazo que une a los varios miembros de esta constelación. Por supuesto, no puede fingir que no tiene tales poderes.
¿Puedes dar a luz Mazzaroth en su temporada? El contexto implica que "Mazzaroth" es una constelación a la par con las Pléyades, Orión y el Oso (Kimah, Kesil y 'Aish). Esto hace que sea imposible aceptar el significado, tan generalmente asignado, de "los doce signos del zodíaco". De nuevo, la forma plural es fatal para la conjetura de que "Mazzaroth" designa una sola estrella o planeta, como Júpiter, Venus o Sirio (Cook). La palabra se deriva probablemente de la raíz zahar, "brillar", "brillar", y debe designar algún grupo de estrellas especialmente brillante, ya sea que se considere como una variante de Mazzaloth (2 Reyes 23:5 ) es incierto. ¿O puedes guiar a Arcturus con sus hijos? (Sobre la identidad de 'Ash o' Aish con el Gran Oso, vea el comentario en Job 9:9.) Se conjetura que los "hijos" de 'Aish son las tres grandes estrellas en la cola de la Osa Mayor (Stanley Leathes); pero los motivos sobre los que descansa la conjetura son muy leves.
¿Conoces las ordenanzas del cielo? es decir, las leyes físicas por las cuales se rige el curso de la naturaleza (comp. Salmo 119:90, Salmo 119:91; Salmo 148:6). La prevalencia general de la ley en el mundo material es tan fuertemente afirmada por los escritores sagrados como por la ciencia moderna. La diferencia es que la ciencia moderna considera las leyes como necesidades físicas, autosuficientes, mientras que las Escrituras las consideran como las ordenanzas de la voluntad Divina. Esta última visión implica, por supuesto, el resultado adicional de que la voluntad Divina puede en cualquier momento suspender o revertir cualquiera de sus representaciones. ¿Puedes establecer su dominio en la tierra? Si Job ni siquiera conoce las leyes por las cuales se rige el mundo, mucho menos puede establecer esas leyes él mismo y hacer que funcionen.
¿Puedes alzar tu voz a las nubes, para que la abundancia de agua te corte? ¿Te tomarán las nubes tus órdenes, te escucharán, obedecerán tu voz? Nadie excepto los "curanderos" de las tribus salvajes profesan tener tal poder. Elías, de hecho, "oró, y el cielo dio lluvia" (Santiago 5:18); pero esto era algo muy diferente de "mandar las nubes del cielo". Su oración fue dirigida a Dios, y Dios dio la lluvia por la cual hizo su petición.
¿Puedes enviar relámpagos para que vayan y te digan: ¿Somos nosotros? Si Job no puede controlar las nubes, mucho menos puede enviar (o más bien enviar) relámpagos, estas maravillosas y terribles evidencias del poder todopoderoso. Incluso ahora, con todo nuestro control de la electricidad, a nuestros sabios les resultaría difícil, desde la mejor máquina eléctrica, producir los efectos que a menudo resultan de un solo relámpago.
¿Quién ha puesto la sabiduría en las partes internas? Algunos refieren esto a la sabiduría humana, y entienden que el Todopoderoso pregunta: ¿Quién ha puesto la sabiduría del hombre en sus partes internas? literalmente, en sus riñones, o como nuestro lenguaje lo expresaría, "en su corazón". Pero hay una gran dificultad en suponer una transición repentina de nubes y rayos en Job 38:34, Job 38:35 a la comprensión humana en Job 38:36, con un retorno a nubes y lluvia en Job 38:37. Por lo tanto, muchos de los mejores críticos entienden Job 38:36 del propósito y la inteligencia que pueden considerarse existentes en las nubes y la lluvia y los rayos mismos, que son ministros de Dios, y corren de aquí para allá a sus órdenes, y ejecutar su placer (Entonces, Schultens, Rosenmuller, el profesor Lee y el profesor Stanley Leathes.) Para obtener este resultado, debemos traducir la palabra טוּחוֹת por "tempestad" o "cinturones de trueno", y la palabra שׂכוי, en la siguiente cláusula, por "tormenta n o algo similar (ver la Versión Revisada, donde se sugiere "nubes oscuras" como alternativa para "partes internas" y "meteorito" como alternativa para "corazón"). Todo el pasaje se ejecutará así: ¿Quién ha puesto ¿Sabiduría en los rayos? ¿O quién ha dado entendimiento a la tempestad?
¿Quién puede numerar las nubes en sabiduría? es decir, ¿quién es lo suficientemente sabio como para numerar las nubes y decir cuántas son? ¿O quién puede quedarse con las botellas del cielo? más bien, ¿Quién puede derramar? (ver la versión revisada). Las "botellas" o "pieles de agua" del cielo son las densas nubes cargadas de lluvia, que alternativamente retienen la humedad como un depósito y la vierten sobre la tierra. Solo Dios puede determinar cuándo caerá la lluvia.
Cuando el polvo se convierte en dureza. 'Aphar (עָפַר) aquí, como a menudo, significa "tierra" o "tierra", en lugar de "polvo". Cuando por el calor de los rayos del sol el suelo se vuelve dureza, y los terrones se unen rápidamente, horneados en una masa compacta, entonces es el momento en que más se necesita lluvia, y cuando el Todopoderoso en su misericordia lo envía comúnmente. La consideración de la naturaleza inanimada aquí termina, con el resultado de que sus misterios trascienden por completo el intelecto humano y hacen que la especulación sobre los misterios aún más profundos del mundo moral sea completamente vana y fútil.
¿Cazarás la presa del león? Una nueva partida. Job 39:1 debería comenzar desde este punto. ¿Qué sabe Job sobre los hábitos e instintos de los animales? ¿Puede hacer arreglos para que el león (más bien, la leona) obtenga su presa adecuada, y así llenar el apetito, o satisfacer el apetito (versión revisada) de los leones jóvenes, que dependen de su presa? Ciertamente no. "Los leones, rugiendo tras su presa, buscan su carne de Dios" (Salmo 104:21).
Cuando tosen en sus guaridas y permanecen en el converso para esperar (comp. Salmo 10:9, Salmo 10:10; Salmo 17:12).
¿Quién le proporciona al cuervo su comida? (comp. Lucas 12:24, "Considera a los cuervos: porque no siembran ni cosechan; que no tienen almacén ni granero; y Dios los alimenta"). La misericordia de Dios está "sobre todas sus obras", no solo sobre aquellas de las cuales el hombre ve la utilidad; pero también sobre bestias de presa, y pájaros que se cree que son de mal agüero. Especialmente se preocupa por los jóvenes de cada tipo, que más necesitan protección. Cuando sus jóvenes claman a Dios. Entonces Salmo 147:9, "Le da a la bestia su comida, y a los jóvenes cuervos que lloran". Los jóvenes cuervos se ven obligados a gritar cuando ellos, es decir, las aves parentales, deambulan por falta de carne y tienen dificultades para encontrarla.
HOMILÉTICA
Jehová a Job: la primera respuesta: la teofanía.
I. LA APARIENCIA DEL SEÑOR AL TRABAJO.
1. El momento de esta aparición. Al cierre de la dirección de Elihu. No demasiado pronto, cuando ni Elihu había terminado sus exposiciones ni el corazón de Job había sido preparado adecuadamente para una entrevista tal como estaba en la víspera de la obtención, sino precisamente en el momento en que el propósito de su llegada era más probable. Dios nunca hace caso omiso de ninguna de sus visitas a su pueblo, ya sea que venga por juicio o por misericordia. En este caso, la predicación de Elihu había comenzado a contar el espíritu turbulento del patriarca. La tormenta había ayudado a solemnizar su mente y lo había postrado ante la majestad de ese Trabajador que hasta ahora había permanecido invisible. Luego, en medio del estruendo del trueno y los deslumbrantes destellos de los relámpagos, mientras el feroz torbellino se extendía desde el desierto del sur, entonces fue el momento que Dios seleccionó para dar a conocer su presencia a su afligido sirviente.
2. El modo de esta aparición. Es imposible decir si había una forma visible presentada al ojo del patriarca. Probablemente solo había una voz, como la que le habló a Adán en el jardín (Génesis 3:9, Génesis 3:10), a Abraham en Moriah (Génesis 22:11) , a Israel en el Sinaí (Éxodo 19:19; Éxodo 20:1; Deuteronomio 4:12), y a Elijah en Horeb (1 Reyes 19:12); como el que le habló a Cristo en el Jordán (Mateo 3:17), en el Monte de la Transfiguración (Mateo 17:5) y en la ciudad de Jerusalén (Juan 12:30); como el que arrestó a Saúl (Hechos 9:4), y luego San Juan (Apocalipsis 1:10). Que esta voz debería haberse emitido en medio de un torbellino (por cierto, una confirmación indirecta de la autenticidad de la sección de Elihu) fue indudablemente diseñada
(1) para detener la atención de Job,
(2) para transmitir alguna impresión de la majestad de Dios, y
(3) para indicar el carácter importante de la verdad a punto de ser comunicada.
3. La realidad de esta aparición. Se ha sugerido que no hubo una presentación objetiva presentada a ninguno de los sentidos de Job, excepto lo que fue producido por los fenómenos de la tormenta; que la voz era puramente subjetiva, la voz interior del espíritu de Job, por así decirlo, que se alzaba dentro de él para proclamar el sentido abrumador de la majestad divina bajo la cual yacía. "A medida que la tormenta pasa con un viento vehemente, despejando los cielos y presentando un símbolo vivo de la terrible majestad de Dios, Job siente la presencia cercana de su Hacedor; la palabra resuena en su corazón, le trae de vuelta todo lo que había tenido ] ganado de sus obras, la creación surge ante él para dar testimonio de su Creador, el Espíritu de Dios moldea sus pensamientos y completa su conocimiento ", y lo lleva a expresar los sentimientos aquí registrados en esa" forma metódica y artística que pertenece al orden superior de poesía hebrea "(Canon Cook). Para tal interpretación del lenguaje del dramaturgo no hay objeción muy seria; pero, por otro lado, está permitido sostener que todo el fenómeno fue objetivo.
4. El objeto de esta aparición.
(1) Para satisfacer los deseos de Job. Repetidamente y con seriedad el patriarca había expresado un deseo, al principio dudoso, pero luego con algo como desafío, que Dios lo admitiera en una entrevista, que pudiera tener la oportunidad de exponer su caso y defender su causa (Job 9:34, Job 9:35; Job 13:3, Job 13:22; Job 23:3; Job 31:37). Bueno, en asombrosa condescendencia a esta demanda casi impía, Jehová, "que no da cuenta de sus asuntos" (Job 33:13), desciende desde las altitudes serenas de su palacio eterno, cabalgando sobre un torbellino, tronando con su voz, enviando sus relámpagos, haciendo que el globo terráqueo temblara bajo la pisada de sus pies brillantes (Salmo 18:9).
(2) Para completar las instrucciones de Job. Elihu había sido enviado para comenzar el trabajo de educar al siervo mal informado de Dios. Ese trabajo se había realizado con una medida considerable de éxito. En consecuencia, para profundizar las impresiones hechas en la mente de Job, Jehová retoma la línea de argumento seguida por su embajador, confirmando así todo lo que había avanzado y abriendo ante la mente de Job la importancia total de esa enseñanza de una manera que era imposible para Elihu.
(3) Humillar el orgullo de Job. Aunque el Señor había venido expresamente a darle a Job la oportunidad de reivindicarse a sí mismo, si podía, comienza apuntando a la reducción de la vanidad de justicia propia de Job. Con una criatura llena como Job en ese momento con tan intolerable arrogancia y presunción, era imposible que Dios pudiera tratarla. Lo primero que se intentó fue derribar a Job del elevado pedestal de la dignidad autocomplaciente en el que se había establecido; y esto fue dirigido en parte por el carácter sublime de la manifestación Divina, y en parte (quizás principalmente) por el elevado tenor de la enseñanza Divina.
(4) Para efectuar la restauración de Job. Que en la terrible experiencia por la que Job había pasado su integridad no había sido sacudida en cierta medida, ningún lector sincero lo afirmará. Satanás al principio alegó que fracasaría por completo. Jehová sostuvo que se mantendría. Cuando terminó la última prueba (la predicación de los amigos), Job estaba lejos de estar en un estado de equilibrio estable en cuanto a su integridad. En consecuencia, Elihu, en perfecta armonía con las condiciones originales del problema, fue enviado a su asistencia; y ahora, cuando todo estaba preparado para su venida, Dios mismo llega a la escena. "¿Quién puede enseñar como él?" dijo Elihu; y al discernir el enfoque del gran Rey, el embajador fiel se retira, dejando que Job obtenga su última lección de aquel que solo enseña a sacar provecho (Isaías 48:17). Si después de esto Job continúa sin ser humillado, Satanás habrá resultado victorioso; pero si Dios puede restaurar a su siervo a un estado mental adecuado, entonces el veredicto final irá con él, y no solo el diablo, sino el universo inteligente, se verán obligados a ser dueños de eso.
"Un buen hombre, en la oscuridad y la consternación. De los poderes que fracasan, y los propósitos que se derrocan, aún puede ser consciente del camino correcto".
(El Fausto de Goethe, Prólogo).
para que un hombre por la gracia de Dios se convierta en poseedor de una piedad contra la cual ni siquiera las puertas del infierno prevalecerán.
II LA REPROBACIÓN DEL TRABAJO DEL SEÑOR.
1. El pecado acusado. Jehová comienza la entrevista especificando claramente el delito de Job. Él había "oscurecido el consejo" (versículo 2); es decir, había oscurecido y tergiversado el plan preestablecido y los principios subyacentes de la administración Divina. El lenguaje nos recuerda:
(1) Que hay un plan bien definido de acuerdo con el cual sucede todo en la tierra. Como los átomos primordiales de la materia no se convirtieron fortuitamente en ese brillante anfitrión de soles y sistemas que llamamos el universo, o incluso en este maravilloso globo que, en comparación con el todo, no es más que una gota en el océano, tampoco Los eventos del tiempo que componen la historia humana ocurren por casualidad, pero cada uno cae en el lugar preparado para ello en el esquema universal.
(2) Que este plan, o programa de creación, se ha organizado de acuerdo con la más alta sabiduría. No es un plan aleatorio que Dios ha seleccionado para su universo, o incluso para la tierra, ya que un arquitecto podría construir una casa agradable a la primera idea o bosquejo que se le ocurrió; Es el mejor plan posible que la sabiduría omnisciente podría idear.
(3) Que este programa de creación o plan mundial en todos sus detalles ha sido construido de acuerdo con los principios fundamentales de verdad y equidad. De lo contrario, no podría haber sido la producción de la más alta sabiduría. Por lo tanto, es deducible que la existencia ni del pecado ni del sufrimiento es incompatible con el derecho eterno.
(4) Que la armoniosa conformidad de este plan Divino con la ley y la justicia brilla en la administración de Dios con suficiente claridad para convencer a todos los que estudian esa administración con justicia e imparcialidad.
(5) Que si en cualquier caso el resplandor luminoso del consejo de Dios se oscurece, debe ser debido a la sombra proyectada al respecto por la oscuridad intelectual y moral de aquellos por quienes es visto.
2. La ignorancia afirmada. Este fue exactamente el caso con Job, ya que el desafío no está dirigido a los amigos, y menos aún a Elihu. Job había afirmado más de una vez que el gobierno divino del mundo no estaba de acuerdo (en cualquier caso, no de acuerdo visible) con los principios eternos de equidad, aduciendo casos, como él suponía, que ninguna cantidad de ingenio podría armonizar absolutamente justicia imparcial "Pero Dios pronuncia que estas palabras fueron 'sin conocimiento'. Las instancias a las que Job había recurrido por ser obvio a la vista de todos los hombres de Dios dando prosperidad a los impíos, y causando que los inocentes sufran injustamente, y sin reparación, se declaran falsos "(Fry).
3. Asombro expresado. "¿Quien es este?" Las palabras llevan en ellos
(1) "una reprensión o reprensión", "como si Dios, señalando a Job, hubiera dicho: ¿Eres tú? No podría haber creído que mi siervo Job se hubiera olvidado tanto de sí mismo"; y
(2) "una ligera o disminución", como si Job, de lo contrario un hombre de excelente espíritu, "hubiera sido demasiado audaz con Dios, y por lo tanto, no es de extrañar si Dios le habló contundentemente" (Caryl).
III. LA DEMANDA DEL SEÑOR DEL TRABAJO.
1. Para mostrar el coraje que previamente se había jactado. "Ciñe tus lomos ahora como un hombre", es decir, como un valiente héroe (un geber), como a menudo afectabas. Job había profesado anteriormente estar listo para una entrevista con Dios (Job 13:18, Job 13:22); se había quejado de que Dios actuó hacia él como un asaltante invisible (Job 19:7), a quien no sabía cómo encontrar o dónde encontrar (Job 23:3, Job 23:8, Job 23:9); más aún, había declarado que nada lo alegraría más que escuchar que su adversario invisible había abierto un tribunal para la audiencia de su caso y había preparado una acusación para exponer su culpa, que tal acusación se enrollaría en su frente como un corona real y marche a la presencia de Dios con los majestuosos pasos de un príncipe (Job 31:35-18). ¡Valientes palabras, oh Job! Pero la mayoría de los hombres, como Falstaff, son valientes en ausencia del enemigo. Jehová había venido a pedirle a Job que mostrara la sinceridad de su jactancia. Entonces, algún día Dios vendrá, sobre las nubes del cielo, con gran poder y gloria, para brindar a todos los presuntuosos impíos la oportunidad de mostrar si pueden encontrar sin temor a quien ahora desprecian sin vergüenza.
2. Recitar las respuestas que anteriormente había profesado haber preparado. Job había declarado su perfecta indiferencia en cuanto a si el Todopoderoso cuando llegó debería asumir el cargo de asaltante o acusado. Si prefería que Job abriera el caso, Job estaba listo; Si eligió asumir la iniciativa, Job tenía sus defensas a mano. "Bueno", exclama Jehová, "cuando me diste la opción, decidí sobre lo último. Estoy listo para comenzar a escuchar tu causa. Por lo tanto, ponte de pie. Te exigiré y me responderás]" "Yo vendrá en breve ", escribió Pablo a los corintios (1 Corintios 4:19)," si el Señor quiere, y sabrá, no el discurso de los que están hinchados, sino el poder "En el mismo espíritu tenía Jehová vino a Job, para ver si la realidad se correspondía en algún grado con la profesión ruidosa que había hecho.
Aprender:
1. Que Dios mantiene los tiempos y las estaciones de todas las cosas relacionadas con su reino en sus propias manos.
2. Que la naturaleza con todos sus fenómenos está al servicio de Dios.
3. Que la voz de Dios en la naturaleza, mucho más en la Palabra, y sobre todo en la conciencia, está llena de majestad.
4. Que Dios responda a cualquiera de sus criaturas, mucho más polvo y cenizas pecaminosas, es un acto de condescendencia asombrosa.
5. Que Dios no ocultará las faltas de ninguno de su pueblo cuando entre en juicio con ellos.
6. Esa ignorancia se encuentra en la raíz de gran parte, si no de todos, de los malentendidos y murmuraciones del hombre contra los caminos de Dios.
Jehová a Job: la primera respuesta: el examen: 1. Acerca de la creación.
I. LA CREACIÓN DE LA TIERRA LA OBRA DE DIOS.
1. Una obra exclusivamente divina. Jehová afirma no solo haber sido el Enmarcador de la poderosa estructura del mundo, sino también haber compartido el honor de ese estupendo logro sin ningún compañero de trabajo. Por lo tanto, ciertamente no con Job. "¿Dónde estabas cuando establecí la tierra?" No participar ni siquiera mirar, ya que entonces no existías. Que este mundo terrestre, y de hecho el vasto universo del cual forma una parte casi infinitamente pequeña, no ha existido desde la eternidad, y no surgió fortuitamente y sin una causa adecuada, pero fue convocado desde el útero de la nada por el fiat de La omnipotencia, además de estar de acuerdo con las declaraciones más claras de la Escritura (Génesis 1:1), armoniza más exactamente que cualquier otra teoría con los dictados de la razón.
2. Un trabajo perfectamente terminado. Al igual que en la cosmogonía mosaica, Elohim es representado como el principio, avanzando a través de etapas sucesivas y completando la preparación de la tierra recién hecha como la morada del hombre, por lo que Jehová presenta una afirmación similar en su nombre. Bajo la imagen de un edificio, describe la tierra, en su construcción, como si hubiera sido planificada por él: "¿Quién", es decir, sino yo, "ha determinado su medida?" fundada por él: "¿Dónde estabas cuando establecí la tierra?" erigido por él: "¿Con qué están" cimentados los cimientos ", es decir, las bases de sus pilares? terminado por él: "¿Quién ha puesto su piedra angular?"
3. Un trabajo firmemente asegurado. Sin embargo, no en el sentido de quedarse quieto y sin movimiento (Caryl), sino en el de estar establecido permanentemente. La constitución y el curso de la naturaleza, aunque no es inalterable a voluntad de aquel por quien ha sido decretado, está tan definitivamente establecido que el hombre puede contar con su uniformidad. No puede ser derrocado ni por accidente ni por diseño. Las propiedades y leyes de la materia son tan ciertas en su funcionamiento que algunos razonadores han concluido falsamente que son inmutables.
II LA CREACIÓN DE LA TIERRA FUE LA CANCIÓN DE LOS ÁNGELES.
1. Los cantantes: los ángeles. La raza de las inteligencias espirituales que habitan el mundo celestial (Salmo 68:17; Mateo 18:10; Juan 1:51), que se describen aquí por:
(1) Su lugar en la creación; siendo diseñados (de acuerdo con una exposición del pasaje) "estrellas de la mañana", ya que fueron creadas por primera vez, los primeros seres convocados en la amplia extensión de la existencia dependiente (Génesis 3:24; Isaías 8:5), ya que las estrellas de la mañana parecen nadar primero en la bóveda del cielo; como poseedor de una excelencia incomparable de la naturaleza (Salmo 103:20), ya que las estrellas de la mañana eclipsan a todas las otras estrellas en brillantez; o como los heraldos o heraldos de criaturas exitosas y quizás más altas que ellas (Juan 1:51), ya que la estrella de la mañana sirve para introducir a través de los portales del amanecer el carro dorado del sol.
(2) Su relación con Dios; siendo designado sus "hijos", no como es Cristo, quien es el Unigénito del Padre (Salmo 2:7; Juan 1:18; Hechos 13:33) - un honor nunca conferido a los ángeles (Hebreos 1:5); o como lo son los santos, por regeneración y adopción (Juan 1:12), una experiencia que los ángeles no caídos no necesitan y los caídos no obtienen; probablemente como lo fue Adán (Lucas 3:38), y como los hombres en general deben (Hechos 17:28) para indicar su dependencia y semejanza constitucional con Dios su Creador.
2. Su canción: un himno de la creación. Que también se caracteriza de dos maneras:
(1) Por su expresión externa, como vocal, "cantaron", expresando sus emociones en la lengua de los inmortales; como coral, "cantaban juntos", preservando la armonía en su canto, manteniendo una deliciosa concordia de dulces sonidos; como universal, "todos los hijos de Dios gritaron" no había una voz en la innumerable multitud que estaba en silencio (cf. 'Comerciante de Venecia', Hechos 5. sc. 1); como cordiales ", gritaban", expresando la vigorosa vehemencia y la exuberante alegría con que derramaban sus melodías celestiales.
(2) Por su inspiración interna, como resultado de la marea llena de alegría que se elevó y se hinchó dentro de sus senos, dicha alegría fue ocasionada por la admiración del gran poder del Creador, la contemplación de la sabiduría del Divino Artista, la apreciación de la bondad del Padre Infinito, anticipación del propósito del Dios supremo, al invocar desde el amplio útero de la no existencia, por un solo fiat de omnipotencia, un mundo tan maravillosamente justo, cuyo fin puede haber sido dado a sus mentes angelicales para formar algunos por no significa, concepción tenue, a saber. para ser el futuro hogar del hombre.
III. LA CREACIÓN DE LA TIERRA UN ESTUDIO FOB HOMBRE, Como tal, se propuso a Job, a quien se le pidió que recibiera lecciones de él en tres puntos.
1. La brevedad de la vida del hombre en comparación con la existencia de Dios. "¿Dónde estabas cuando fundé la tierra? ¡No naciste entonces! Tus días en la tierra son como una Sombra. Hace unos años no tenías existencia. Pero yo, tu Creador, a quien engañas tontamente, eres un ser malo antes el mundo era! Nada es más apropiado para impresionar al hombre con un sentido de la absoluta vanidad e insignificancia de esta existencia terrestre de la que participa que una contemplación de la eternidad de Dios.
2. La ignorancia de la mente del hombre en comparación con la omnisciencia de Dios. Jehová le pregunta al patriarca si puede decir cómo se sujetaron los pilares del globo en sus cuencas, o cómo se colocaron los cimientos o las piedras angulares de la estupenda tela en sus lugares, y se fijaron para que permanezcan permanentes e inamovibles. "Declara, si tienes entendimiento". Pero todo esto fue comprendido por la sabiduría eterna. ¡Cuán inmensamente tonto, entonces debe ser para el hombre presumir que puede o debe ser capaz de comprender la administración moral de un mundo cuya construcción original ignora por completo! Nada se calcula mejor para humillar el orgullo de la sabiduría humana que reflexionar sobre cuán pequeño es el círculo de conocimiento examinado por los más sabios en comparación con la vasta esfera de ignorancia en la que todavía está rodeado, y en particular cómo infinitesimal es la mayor cantidad de la ciencia reunida por el hombre cuando se pesa contra la inconmensurable omnisciencia de Dios.
3. La impotencia del brazo del hombre en comparación con la omnipotencia de Dios. Amplio en ingenio y ejecución como lo son muchas de las obras del hombre, la construcción de las pirámides, la exploración de minas, la construcción de locomotoras, la construcción de túneles de montañas y otros logros poderosos del genio humano, es cierto que el hombre mismo debe los considera insignificantes e insignificantes además de las gigantescas obras de la naturaleza, la acumulación de Himalayas, la formación de océanos, el establecimiento de esas misteriosas influencias que los hombres en su ignorancia denominan fuerzas físicas, la población de la tierra, el aire y el mar con sus innumerables formas de vida. Y sin embargo, todo esto es obra de Dios, efectuada por su poder con infinita facilidad y con una habilidad tan consumada que el hombre no puede esperar mejorarlas, no puede imitarlas al horno, sí, difícilmente puede tener éxito en hacer una copia perfecta de ellas. No, la astronomía moderna, al ampliar nuestras concepciones del mundo estelar, nos recuerda que una obra estupenda como es la formación de este globo material, en realidad es una de las producciones más pequeñas que han surgido de su mano creativa. de hecho, pero como una gota en un cubo, o como el pequeño polvo de una balanza, en comparación con el universo ilimitado al que pertenece.
Aprender:
1. Que el primero de todos los seres es Dios.
2. Que la causa principal de todas las cosas es el poder de Dios.
3. Que solo la mente que planeó el mundo puede comprender perfectamente su gobierno.
4. Que todas las obras de Dios, en el mundo moral no menos que en el material, se caracterizan por la sabiduría.
5. Que las obras de Dios nunca dejen de excitar la admiración y el regocijo de los hijos de Dios.
6. Que, aunque el hombre no puede salvarse, aún puede ser instruido por los ángeles.
7. Que si la creación antigua o material requería el poder de Dios, mucho más requiere la creación nueva o espiritual.
Las canciones de los ángeles.
I. EN LA CREACIÓN DEL MUNDO.
II EN LA ENCARNACIÓN DEL SALVADOR.
III. A LA CONVERSIÓN DE LOS PECADORES.
IV. A LA INTRODUCCIÓN DE LOS NUEVOS CIELOS Y LA NUEVA TIERRA.
Jehová a Job: la primera respuesta: el examen: 2. Sobre el mar.
I. LA PRODUCCIÓN DEL MAR.
1. El lugar de donde se emitió. El mar, por una audaz metáfora, se representa como un niño que procede del útero de su madre. Aparentemente, la alusión es al trabajo creativo del tercer día, cuando las aguas terrestres fueron recogidas en los mares por "la agitación de la tierra a través de la acción de incendios subterráneos, o el hundimiento de la corteza terrestre como consecuencia del enfriamiento y la contracción del interior. masa "('Comentario del púlpito: Génesis,' Génesis 1:9). La superficie hasta ahora silenciosa de las profundidades arrojó una violenta conmoción, por un lado, la corriente ascendente de aguas ocasionada por el hundimiento de las partículas sólidas parecería una irrupción desde el interior de la tierra, mientras que por otro lado el barrido hacia atrás producido por la agitación repentina de los picos de las montañas parecería efectuado por la restricción superior de alguna mano poderosa. Por lo tanto, el conjunto se representa como el nacimiento de un joven gigante, que apenas comienza a vivir, requiere que lo sujeten y lo confinen.
2. La violencia de su irrupción. La palabra empleada por Jehová para describir su evolución desde la masa aún caótica del globo es la misma que usan los escritores de las Escrituras para representar el estallido de un río desde su origen (Job 40:23), el surgimiento de un niño del útero de su madre (Salmo 22:10), el apresuramiento de un soldado a la batalla (Ezequiel 32:2), el surgimiento de un guerrero de una emboscada (Jueces 20:33 ) El lenguaje transmite una imagen vívida de la vehemencia y la forma repentina en que la tierra y el agua de nuestro globo se separaron, lo que, de acuerdo con la revelación (Salmo 104:7) y la ciencia, probablemente fue efectuado por la agencia volcánica. .
3. La apariencia que presentó. Todavía adhiriéndose a la metáfora de un bebé recién nacido, que la enfermera envuelve con pañales y ropa de bebé, Jehová le dice al patriarca que él también había proporcionado ropa adecuada para el mar recién nacido, dándole nubes para una prenda y oscuridad para una banda, lo que significa que en su primera separación de la tierra sólida fue cubierta por vapores pesados y nieblas espesas que sirvieron para envolverla como un manto.
II LA DISPOSICIÓN DEL MAR.
1. La preparación de su lugar. La traducción recibida, que está claramente inspirada en Génesis 1:9 y Salmo 104:8, entiende que Dios dice que el mar recién formado no dejó rodar sus aguas a voluntad sobre la superficie del globo, pero fue retirado a los fondos oceánicos en los que actualmente descansa, y que estos lechos, además de ser construidos por la agencia Divina, actuando, sin duda, por medios naturales, también habían sido arreglados definitivamente por la sabiduría Divina, que había "rompió por él mi lugar decretado", y fueron fijados permanentemente por el poder divino, que había "medido estrictamente su límite" (Umbreit), o rompió sobre él un decreto divino (Delitzsch), es decir, imponerle un estatuto de limitación.
2. La contención de sus aguas. Esto nuevamente se representa como el encarcelamiento dentro de paredes fuertemente construidas y puertas firmemente encerradas del mencionado gigante joven y vigoroso, a quien no se le puede permitir libertad sin control, sino que debe mantenerse dentro de los límites, otorgándose tanta libertad y nada más, libertad, eso es decir, dentro de los recintos de su prisión, pero no más allá. En el caso del mar, las paredes y las puertas que encierran son las rocas, las arenas y las playas que bordean las costas de las grandes aguas del océano. Y sin embargo, no son estos los que repelen el mar de desbordar sus orillas, sino la voz de Dios que dice: "Hasta ahora vendrás, pero no más allá: y aquí se quedarán tus orgullosas olas". ya que no son los muros de la prisión los que realmente confinan al joven gigante, sino la voluntad soberana de él, el padre o la enfermera, por quienes han sido construidos y el monstruo infantil ha sido inmovilizado.
Aprender:
1. Que Dios es el Hacedor del mar, así como de la tierra seca.
2. Que Dios puede controlar el mar incluso en sus estados de ánimo más feroces.
3. Que el mar, no menos que otras criaturas, no puede sobrepasar los límites asignados por su Creador.
4. Que la mano de Dios sobre el mar, y la voz de Dios hacia el mar, son todo lo que evita que sus aguas desborden la tierra.
Jehová a Job: la primera respuesta: el examen: 3. Sobre la luz.
I. LA LUZ DE LA MAÑANA EL SIERVO DE DIOS.
1. La luz de la mañana es un sirviente de alguien. Está bajo el mandato de un Superior. Cada movimiento que hace proclama que está bajo la ley. La ciencia moderna puede incluso con mucha precisión formular las leyes a las que presta obediencia. Y estos operan con una regularidad inagotable y una potencia tan irresistible, que incluso esta criatura más sutil, ágil y poderosa es incapaz de eludir su alcance o repeler su influencia. Mañana tras mañana aparece el amanecer como un centinela que regresa a su lugar. Día tras día, el sol dorado empuja su disco por encima del horizonte, sin confundir nunca la hora ni el lugar exacto donde debería comenzar a inclinar las cimas de las montañas con tonos rosados. De cualquier fuente que emanan las leyes, está claro que el sol les da sumisión.
2. La luz de la mañana no es el sirviente del hombre. "¿Has mandado la mañana desde tus días? ¿Has hecho que la primavera del día conozca su lugar?" pregunta a Jehová de Job, como si quisiera sugerir irónicamente que, aunque Job no podría haber tenido nada que ver ni en la primera formación del globo ni en la producción del mar, en la medida en que no existía en ese momento, tal vez desde que llegó en la tierra había sido el señor supremo, a quien el poderoso rey del día obedecía, y de quien el alba rosada recibía su carga diaria. Al mismo tiempo, el interrogatorio está tan redactado que apunta a la respuesta apropiada que Job no solo no fue el director general de los movimientos solares, sino que durante todo el curso de su carrera no pudo imponer su autoridad sobre la luz de la mañana por un solo día. Y, por supuesto, lo que era cierto para Job también lo es para todos. El estudiante de los cielos puede contemplar la belleza e investigar las leyes del rayo solar; pero no puede obstaculizar su misión ni desviarlo de su camino. No puede instruirlo ni dirigirlo sobre cuándo, dónde o cómo debe brillar. Puede servirle en obediencia al mandato Divino que ha hecho que todas las criaturas esperen al hombre; pero el hombre no puede hacer de él su sirviente en el sentido de someterlo a sus ordenanzas. Por lo tanto, la inferencia que sigue es inevitable.
3. La luz de la mañana es exclusivamente el siervo de Dios. La voz que obedece es la que se dirigió a Job desde el torbellino. La regla que sigue es la prescrita por él, quien al principio dijo: "Que sea la luz", y la luz fue. La ley que reconoce y cumple es la de aquel que puso el sol en los cielos para dar luz sobre la tierra.
II LA LUZ DE LA MAÑANA EL ENEMIGO DE LOS MALDITOS.
1. La metáfora expresiva. La luz, personificada como un poderoso siervo o ministro de Dios, se representa como saliendo todas las mañanas de las cámaras del amanecer, como agarrando la amplia y bellamente abigarrada alfombra de la tierra por los bordes, como levantándola por la fuerza, y como efectivamente sacudiéndose de él los malhechores que, al amparo de la oscuridad, se habían acostado a descansar, o habían salido a hacer recados de maldad, sobre su superficie.
2. La interpretación autorizada. El amanecer del día sorprende por completo a los pájaros nocturnos, o trabajadores de la iniquidad, que se aprovechan de la sociedad que sus brazos extendidos están rotos, es decir, son arrestados en el acto mismo de perpetrar sus actos nefastos. Cuando la oscuridad se desvanece, la luz en la que trabajan se les quita; y, evitando el amanecer del día como si fuera la sombra de la muerte (Job 24:17), se escabullen en sus guaridas, desapareciendo tan efectivamente del mundo de la luz como si hubieran sido sacudidos violentamente del Superficie de la tierra.
III. LA LUZ DE LA MAÑANA EL BEAUTIFIER DE LA TIERRA.
1. El sello de impresión. Analizando la metáfora divina, se puede decir que la expansión del amanecer se compara con el rodamiento de un sello cilíndrico a través de la superficie de una lámina de arcilla preparada. La figura indica la apertura gradual y progresiva del amanecer, la marcha silenciosa y progresiva de la luz, la difusión del día que se ensancha continuamente, el levantamiento de objetos en la superficie de la tierra hacia la claridad y la distinción del contorno.
2. La arcilla impresa. Cuando el sello cuando pasa sobre la arcilla lisa] se aleja detrás de él, un cabrestante de impresión parece comenzar desde la arcilla, por lo que el barrido del amanecer a través de las llanuras de la tierra causa objeto tras objeto, montaña, roca, árbol, hierba, flor. , todo lo que la tierra apoya en su seno, para comenzar sucesivamente en la prominencia de la visión.
3. La prenda radiante. El resultado se expresa mediante un cambio de figura. La tierra iluminada se compara con una prenda ricamente bordada, cuyos matices abigarrados y figuras tejidas hábilmente, ocultas por la oscuridad anterior, ahora salen a la luz en el refulgente día.
Aprender:
1. Que la constitución y el curso de la naturaleza en todas sus partes y detalles se basan en el mandato de Dios.
2. Que, aparte de este mandamiento divino, los hijos de los hombres no podían disfrutar ni un solo día.
3. Que el poder del hombre puede interferir con las pequeñas cosas no más que con las grandes cosas de la naturaleza.
4. Ese hombre tiene muchos sirvientes que no obedecen sus órdenes.
5. Esa luz juega un papel importante en la administración moral de la tierra.
6. Que la principal fuente de belleza en las cosas materiales es la luz del día.
7. Que los malhechores generalmente e instintivamente odian la luz.
Jehová a Job: la primera respuesta: el examen: 4. Sobre los misterios de la creación.
I. LOS MISTERIOS DE LA CREACIÓN SON MÚLTIPLES EN SU VARIEDAD. Jehová dirige la atención de Job a algunos ejemplos de estas cosas ocultas, o secretos, de la naturaleza.
1. Las profundidades del océano. El mar, quizás más que cualquier otro objeto en la naturaleza, el emblema universal de lo misterioso, con respecto a su inmensidad, inconstancia, potencia, armonía, está especialmente cubierto de un velo de asombro cuando la mente reflexiona sobre su profundidad insondable. Siempre sonando y cantando en su superficie, ahora cantando melodías extrañas mientras sus pequeñas olas rompen en la orilla, ahora bramando y rugiendo con furia discordante cuando los vientos furiosos que atrapan las olas rufias por la parte superior les invitan a chocar en un conflicto mortal, debajo todo está quieto. , silencioso, solemne, sin voz y, excepto donde hay corrientes, inmóvil como la tumba. Por encima de invitar al enfoque y la investigación del hombre, debajo tiene huecos profundos y oscuros, no recorridos por el pie humano, sin escanear por el ojo mortal. Continuamente enviando sus tesoros al aire superior en trenes mágicos de niebla, haciendo un homenaje al sol dorado, tiene "manantiales" o "fuentes" debajo (Génesis 7:11), de donde se suministran sus desechos.
2. Los reinos del mundo invisible. Las regiones subterráneas sombrías y sombrías descritas elocuentemente por Job (Job 10:22; Job 26:5) como las moradas de los espíritus incorpóreos, están aquí representadas de manera similar como las habitaciones de los muertos, que son cerrar. dentro de los receptáculos sin sol mediante puertas y rejas. Sin afirmar expresamente que los dos lugares, "las partes interiores de la tierra" y "el reino de las sombras", eran idénticos, el lenguaje de Jehová importa que ambos se encontraran entre las cosas secretas aún descubiertas para el hombre. Y este testigo es cierto. Para el santo y el pecador, igualmente, la forma de existencia, cuando el espíritu ahora encarnado se haya alejado de esta espiral mortal, es un misterio insondable. Una terra incógnita es el país más allá de la tumba. Tampoco el hombre ha podido explorar los recovecos más íntimos de la tierra. Sus investigaciones e investigaciones se han limitado a la corteza terrestre, con un grosor de solo unos pocos miles de pies. Ya sea que la sustancia central del globo sea una masa sólida o un fuego resplandeciente, todavía es para los físicos un quaestio vexata.
3. La extensión de la tierra. El hecho de que la tierra en tiempos patriarcales se creyera popularmente como una llanura no es una prueba de que, incluso entonces, su esfericidad no se haya adivinado, aunque tal vez no haya sido determinada definitivamente por geógrafos y astrónomos (vide Job 26:7, homilética). Aún así, con todos los dispositivos de la ciencia moderna para observar el tránsito de Venus, del cual dependen los cálculos de las dimensiones de la Tierra, lo máximo que se puede obtener es solo una aproximación a la verdad, una aproximación sin duda lo suficientemente precisa para fines de trabajo, pero sigue siendo una aproximación que se distingue de la verdad absoluta.
4. El origen de la luz y la oscuridad. Entre los descubrimientos de la ciencia moderna, pocos superan en interés los relacionados con la composición y las leyes de la luz. El prisma al desenrollar un rayo solar, y el espectro al analizar su propia sustancia, han ampliado el conocimiento del hombre en este departamento de física de manera sorprendente. Sin embargo, qué es la luz en sí, cuáles son sus causas físicas y cómo produce sus efectos particulares, todavía se encuentran entre los hechos no verificados de la naturaleza.
5. Las fuentes de nieve y granizo. Aquí nuevamente, no es el poder físico o la fuerza que causa la nieve o el granizo lo que constituye el misterio; pero el hecho de que parecen descender sobre la tierra en suministros inagotables en los momentos en que son más necesarios, a saber. cuando Dios tiene algún tiempo de problemas para el hombre o algún juicio terrible para infligir en la tierra. Las Escrituras hablan del granizo como si Dios lo hubiera empleado para la destrucción de sus enemigos (Éxodo 9:18; Josué 10:11; Isaías 30:10).
6. La distribución de la luz y el viento. Jehová alude a las leyes según las cuales los rayos de luz y las corrientes de aire se extienden por la superficie del globo y ejercen sus respectivas influencias sobre la tierra y sus habitantes.
7. Los principios internos de la lluvia, el rocío, el hielo y las heladas. Las causas que producen inmediatamente estos fenómenos probablemente eran en gran medida desconocidas en los días de Job, aunque ahora se entienden por una persona de un grado moderado de cultura. Pero es el poder detrás de las causas materiales que operan inmediatamente después de lo cual Jehová pregunta.
II LOS MISTERIOS DE LA CREACIÓN SON DESCUBRIBLES POR EL HOMBRE.
1. El hombre más viejo no estuvo presente en su formación. "¿Lo sabes [es decir, dónde mora la luz] porque naciste entonces o porque la cantidad de tus meses es grande?" Jehová quiere decir que ni Job ni ninguna otra inteligencia humana se dieron cuenta por la observación personal de la institución de este o cualquier otro de los misterios mencionados anteriormente. El establecimiento de las leyes de la naturaleza tuvo lugar antes del nacimiento o la creación del hombre. Cada individuo cuando abre sus ojos sobre el teatro de la existencia, es testigo de su operación. Cuando comenzaron a operar, no había nadie allí.
2. El hombre más sabio no los conoce por intuición. "¿Has percibido la anchura de la tierra?" ¿El conocimiento de esto o de alguno de estos misterios te ha llegado, o ha surgido dentro de ti por una especie de intuición científica? Creemos que la comprensión humana se envía al mundo con una cantidad definida de mobiliario mental en forma de intuiciones mentales y morales, que gradualmente afirman su presencia y poder sobre el alma; pero entre estas ideas innatas no se deben descubrir soluciones de los problemas físicos del universo.
3. El hombre más diligente no puede atraparlos mediante una investigación personal. "¿Has venido caminando sobre las fuentes del mar?" ¿Tus investigaciones te han conducido a los secretos de la creación? En el mejor de los casos, el conocimiento del hombre del universo material es relativamente superficial. Es dudoso si sus poderes de investigación pueden conducirlo a los primeros principios de los fenómenos naturales; e, incluso si fueran suficientes en sí mismos, el tiempo limitado durante el cual el hombre puede aplicarlos a la tarea hace que el éxito final sea casi imposible.
III. LOS MISTERIOS DE LA CREACIÓN SON TODOS ENTENDIDOS POR DIOS.
1. Son todos de su creación. El mar con todas sus fuentes y cuevas es de su producción. El oscuro inframundo de los espíritus ha sido construido por él. La suya fue la voz que convocó a la luz a la existencia. Nieve, granizo, viento, lluvia, escarcha y rocío, son todas y cada una de sus criaturas.
2. Todos están escondidos. Si el hombre sabe tanto y no más acerca de los fenómenos naturales, eso se puede rastrear únicamente a la voluntad Divina. Dios podría haber dotado al hombre de una visión más profunda de las causas finales de las cosas si hubiera elegido. Por lo tanto, si Dios tiene poder para esconderse, también debe saber lo que esconde.
3. Todos son de su dirección. Es Dios quien ordena las fuentes del manantial oceánico, quien le dice a la luz: "Sé distribuido sobre la faz de la tierra", quien carga la nieve que cae sobre el suelo, quien hace que llueva sobre el desierto donde nadie es. Por lo tanto, todo el secreto de su trabajo debe ser conocido por él.
Aprender:
1. En presencia de los misterios de la naturaleza, una lección sobre nuestra propia ignorancia.
2. En presencia de nuestra ignorancia, una lección de humildad.
3. En presencia del Dios de la naturaleza, disminuye la reverencia, la confianza y la sumisión.
Jehová a Job: la primera respuesta: el examen: 5. Sobre cuatro mundos.
I. EL MUNDO DE LAS ESTRELLAS. Jehová invita a Job a reflexionar sobre su propia impotencia y, por lo tanto, también inferencialmente sobre su omnipotencia (es decir, la de Jehová), en lo que respecta a los fenómenos de los cielos, sobre los cuales se exhibe el Poder de Dios en cuatro grados.
1. Al crear los orbes del cielo. Las constelaciones (Orión, Arcturus, las Pléyades, Mazzaroth) y los planetas que adornan el cielo nocturno, las nebulosas que llenan las profundidades del espacio, los cometas errantes que destellan a lo largo de sus caminos excéntricos, son todo el trabajo de sus dedos todopoderosos; cf. Job 9:9, homilética; y consulte Exposición para la importación de los nombres Orión ("Gigante" o "Tonto"), las Pléyades ("Un Montón" o "Grupo"), Arcturus (el Gran Oso). Se entiende comúnmente que Mazzaroth significa los doce signos del zodíaco (Gesenius, Umbreit, Delitzsch, Carey), aunque su introducción entre Orión y Arcturus, junto con su conexión obvia con la raíz zahar, "brillar", parece apuntar a un constelación o estrella de brillo peculiar (Canon Cook), como por ejemplo Júpiter o Venus (LXX; Lucifer).
2. Al instituir las ordenanzas del cielo. Las leyes de acuerdo con las cuales las luminarias celestiales se han formado y establecido en sus respectivos lugares en el cielo, y en obediencia a las cuales se mueven a través de las profundidades del espacio y brillan sobre la faz de la tierra, han sido investigadas pacientemente, y ahora son en cierto grado entendido por el hombre; pero en el sentido de comprender cómo han sido ordenados, el astrónomo más sabio, no menos que el campesino más aburrido, es completamente ignorante. Kepler comprobó que los planetas se mueven en órbitas elípticas, pero por qué, estaba más allá de su Poder decirle a Newton que descubrió la ley de la gravitación; pero qué gravitación en sí misma, el filósofo no podía explicar más que un colegial.
3. Al regular los movimientos del cielo. Si la imagen es la de un carro al que sus corceles se sujetan por medio de bandas (Carey), o de un ramo de joyas unidas o retorcidas (Delitzsch), la unión de las dulces influencias de las Pléyades se refiere a Dios poder en traer esa constelación por encima del horizonte en ciertas estaciones del año, y en invocarla todas las noches durante la temporada en la oscura bóveda del cielo. Por lo tanto, el aflojamiento de las bandas de Orión puede indicar la desaparición de esa constelación del firmamento, la aparición de Mazzaroth y la guía de Arcturus para dirigir sus movimientos en el cielo.
4. Al determinar las influencias del cielo. Que el mundo estelar ejerciera una influencia sobre la tierra, el curso de sus acontecimientos y la fortuna de sus habitantes, era un sueño de superstición astrológica, y no puede admitirse como el tema al que Jehová alude aquí. Se debe buscar la explicación, y se encontrará con suficiente plenitud, recurriendo a las palabras de Moisés en relación con el trabajo del cuarto día creativo (Génesis 1:14-1).
II EL MUNDO DE LOS METEORES. Al descender del círculo superior de las estrellas, Jehová hace una pausa en el siguiente debajo, el círculo del firmamento aéreo, dirigiendo a Job a dos fenómenos que se encuentran más allá del alcance de su habilidad, pero dentro de la esfera de Dios, demostrando así en el Por un lado, la debilidad del hombre y, por otro lado, la omnipotencia de Dios.
1. La lluvia. "¿Puedes alzar tu voz hacia las nubes, para que te cubra la abundancia de aguas? Dios habla a las nubes cuando su voz retumba por el cielo, e inmediatamente las nubes responden inundando la tierra con una inundación. Pero el hombre puede gritarse a sí mismo ronca en el vano intento de hacer que las nubes obedezcan su voluntad. Sin embargo, el Poder de la fe ejercido por un hombre débil ha logrado lo que aquí se le niega al hombre en sí mismo (1 Reyes 18:42; Santiago 5:17).
2. El envío de un rayo. "¿Puedes enviar relámpagos para que vayan y te digan: Aquí estamos?" ¡No! Es una misericordia especial que Job no pueda ejercer un control ilimitado sobre los poderes de la naturaleza.
"¿Podrían los grandes hombres tronar? Como lo hace el propio Jove, Jove nunca estaría callado, ¡Por cada golpe, suboficial usaría su cielo para los truenos!"
('Medida por medida', Hechos 2. Entonces. 2.)
Pero los rayos del cielo, las corrientes eléctricas del aire, las innumerables fuerzas del globo, son todos obedientes a la palabra de mando que Dios da (cf. Mateo 8:9).
III. EL MUNDO DE LA INTELIGENCIA Al descender un tercer paso, Jehová llega al reino de los hombres. Interrogando a Job, él:
1. Hace un reconocimiento franco. El hombre posee sabiduría en las partes internas y retiene la comprensión en su corazón; es decir, tiene cierto poder de indagar sobre los nombres y las causas de los fenómenos terrestres. Dios se deleita en reconocer la dignidad esencial del hombre, aunque el pecado ha desfigurado en gran medida su belleza y menoscabado sus poderes. La inteligencia del hombre es un don noble que el hombre no debe despreciar, sino cultivar con asiduidad.
2. Hace una pregunta importante. ¿De dónde recibió el hombre su sabiduría? ¿Fue de sí mismo? ¿Surgió en su corazón como un crecimiento o desarrollo espontáneo? ¿O fue correcta la doctrina de Eliú (Job 32:8) de que es el Espíritu del Todopoderoso el que le da entendimiento al hombre? Muchos científicos modernos afirmarían lo primero, lo que demuestra que aún requieren reflexionar sobre la pregunta de Jehová al patriarca.
IV. EL MUNDO DE LOS ANIMALES. Al dejar al hombre, se llega a la última etapa en el dominio de las criaturas inferiores, en la que se invita a Job a contemplar una evidencia del poder, la sabiduría y la bondad de Dios.
1. Del poder de Dios. Si el problema hubiera sido propuesto a Job para proporcionar comida a la leona y sus cachorros, Jehová le pregunta si podría haberlo hecho: "¿Cazarías a la presa para la leona? ¿O llenarías el apetito de los leones jóvenes?" (versículo 39). No; Job no podría haberse acercado tanto a estas feroces criaturas sin temblar; pero Dios lo hizo todos los días, silenciosa, regularmente, efectivamente, mediante la operación de un instinto divinamente implantado que impulsó a cada criatura en particular a buscar y encontrar su propio alimento en particular. Que Dios pudo así mover incluso a las bestias más indomables fue suficiente demostración de la integridad de ese control que ejerció sobre toda la creación animal.
2. De la sabiduría de Dios. Hay pocas ilustraciones más sorprendentes de la sabiduría de Dios que las ofrecidas por los instintos de las criaturas inferiores, y en particular por lo que los guía a la comida especial que cada uno requiere, al lugar donde se encuentra y manera en que debe ser apropiado. Qué es esta fuerza misteriosa que controla a toda criatura sensible que ni la ciencia ni la filosofía pueden explicar. Parecido a la inteligencia, aún difiere de la inteligencia por características obvias.
3. De la bondad de Dios. Manifestado en la restauración de cualquiera de sus criaturas, se ve notablemente en el suministro de alimentos para el cuervo inmundo y su cría odiosa. Incluso es revelado por esos instintos depredadores que llevan a los animales más fuertes a atacar a los más débiles, sirviendo entre otros propósitos para limitar el aumento de los órdenes inferiores de existencia, e incluso ensombreciendo al hombre verdades de alta importancia espiritual, si él solo el ojo abierto para entenderlos.
Aprender:
1. Que no hay ninguna parte del universo de Dios sobre la cual su influencia no sea soberana y completa.
2. Que el hombre pueda admirar el gran poder y la sabiduría de Dios, pero no puede igualar uno ni mejorar el otro.
3. Ese hombre incluso depende de Dios para la capacidad de comprender y apreciar la sabiduría y el poder divinos.
4. Que nada existe en el mundo de Dios que no sirva a un propósito divinamente ordenado.
5. Que la bondad de Dios se extiende a las criaturas más malas y repulsivas.
6. Que ese Dios que es amable con las leonas y los cuervos probablemente no se olvidará de sus propios hijos.
7. Que los hombres deben imitar a su Hacedor al ser amables con los animales inferiores.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Los discursos de Jehová.
Finalmente, en respuesta a los repetidos llamamientos de Job, el Todopoderoso aparece, no para aplastar y abrumar, como el miedo a menudo había sugerido, sino para razonar con su sirviente; para apelar a su inteligencia espiritual, en lugar de golpearlo en una postración más baja por algún rayo de reprensión. "Ven ahora, y razonemos juntos", es la amable invitación del que es la Razón Eterna, en medio de los salvajes clamores de nuestra pasión y abatimiento. Al mismo tiempo, esta revelación de la majestad de Dios humilla y purifica al destinatario, enseñándole su propia pequeñez y limitación en presencia de esta plenitud de poder y de sabiduría. Dios, como el Todopoderoso y único Sabio, con quien ningún mortal puede contender en el juicio, puede designar los sufrimientos de los justos para su libertad condicional y purificación. Y así, el gran problema del libro, el enigma de la vida, recibe de la Fuente más alta su solución demorada. J.
Versículo 1-39: 30
Primer discurso de Jehová: Dios el Todopoderoso y el Sabio: el hombre no puede contender con él.
I. INTRODUCCIÓN. APARIENCIA DE DIOS; CITA AL TRABAJO. (Job 39:1.) Fuera de la tormenta, en toda su grandeza y belleza, que se había estado reuniendo mientras Elihu hablaba, se escucha la voz del Creador, que invoca a Job, como alguien que ha estado ocultando El consejo divino con palabras ignorantes, para ceñir sus lomos y prepararse para el concurso que tantas veces ha invocado.
II PREGUNTAS DE DIOS A LA RAZÓN Y LA CONCIENCIA DEL HOMBRE. (Versículo 4- Job 39:30.) Todas estas preguntas apelan al asombro y la curiosidad del hombre, que lo impulsan a buscar las causas de las cosas y, por lo tanto, son recordatorios indirectos de su ignorancia que no puede encontrar una última respuesta a la pregunta. preguntas que no puede dejar de hacer.
1. Preguntas sobre el modo de creación. (Versos 4-15.)
(1) ¿Cómo se fundó la tierra? ¿Quién prescribió sus límites? ¿Cómo serán los pilares sólidos, sobre los cuales, en la fantasía del mundo antiguo, fue concebido como descansando, ser concebidos como apoyados? ¿Dónde está la piedra angular de esta construcción mundial, y quién la colocó? ¿Cómo puede realizarse esa gran época de la creación en la imaginación cuando todos los seres celestiales celebraban el jubileo por el mundo recién nacido? Concebimos la existencia de la tierra en el espacio bajo nociones diferentes a estas; ¿Pero es la maravilla de un mundo rodando en el espacio, y atado por el principio de la gravitación a otros cuerpos, una concepción menos maravillosa o una más fácil de explicar?
(2) Entonces con el gran mar. ¿Quién le dio sus límites, quién encerró como con las puertas la gran inundación de aguas? Rompiendo, como parecía, desde el útero de la tierra con una fuerza impetuosa, pero gobernada y mantenida dentro de límites, para que sus orgullosas olas no puedan trascender los límites fijados por la Omnipotencia, vestidos con el vestido de las nubes, el gran océano despierta en todas las mentes. la sensación de sublimidad, la emoción de asombro.
"Tú, glorioso espejo, donde la forma del Todopoderoso se pone en las tempestades; en todo momento, - Tranquilo o convulsionado, en la brisa, en el vendaval, o en la tormenta, en hielo en el poste, o en el clima tórrido. La imagen de la eternidad, el trono de lo Invisible; incluso de tu limo se hacen los monstruos de las profundidades; cada zona te obedece: vas, aterrado, insondable, solo "
(3) O mira nuevamente el amanecer en su espléndida belleza, que los hombres adoraban como Eos, Ushas, Aurora; considera la regularidad de su apariencia, alegrando los corazones de todas las criaturas. ¿Quién ordenó que surgiera el amanecer y dorara las cumbres de la montaña, haciendo que la tierra brillara con toda su brillante variedad de colores? ¿Quién ordenó al sol vestir el torrente con arcoiris? No, ¿quién hizo de aquel sol un símbolo de justicia, instintivamente percibido por la conciencia humana, para que los malhechores huyan ante sus rayos reveladores, porque su fortaleza de la oscuridad se rompe y su poder es derrocado?
2. La pregunta continuó: las profundidades y alturas de la tierra, y las fuerzas que de allí proceden. (Versículos 16-27.)
(1) Las profundidades debajo de la tierra. (Versículos 16-18.) Dios llama al hombre a reflexionar sobre lo inconmensurable, lo inaccesible; hacer que su pensamiento se hunda en los abismos del mar, pasar por la imaginación esos sombríos portales donde se pone el sol y que conducen a Hades, el reino de las sombras y de la oscuridad; o con una amplia vista para examinar la amplia tierra en toda su inmensidad de este a oeste. "Cabin'd, cibb'd, confin'd" en un lugar por las condiciones de la vida corporal, nuestra mente tiene capacidades y órganos espirituales por los cuales podemos tener nociones del Infinito, y estos nos llenan del sentido de la vida. inescrutable de Dios.
(2) Una vez más, desde las profundidades, déjese atrapar por las alturas brillantes (versículos 19-21), busque explorar la fuente de luz inaccesible o el asiento de la oscuridad. Aún nuestra ignorancia se sonroja y esconde su rostro ante los secretos Divinos de la existencia. ¿Con qué aguda ironía reprende Jehová a los sciolistas de todas las épocas en el versículo 21? ¿El hombre de corta vida presumirá saber el comienzo y la fuente de algo? Sin embargo, es posible que hayamos aclarado algunas confusiones infantiles de pensamiento, hayamos introducido algún método y sistema en nuestras concepciones del universo, hayamos reducido el calor y la luz a modos de movimiento, hayamos rastreado la correlación de fuerzas y quizás estemos en camino a la concepción de una unidad de fuerza en todas sus diversas manifestaciones: ¿entonces qué? ¿De dónde la fuerza? ¿De dónde y qué es el movimiento? Acérquese lo más indefinidamente posible a la última generalización, al último principio germinal de la génesis del universo, aún permanecerá lo desconocido y lo incognoscible; habrá necesidad y espacio para maravilla, adoración, reverencia, religión.
(3) O recurra a las maravillas de la atmósfera: nieve y granizo, luz y viento (versículos 22-27). Las preguntas aquí formuladas nuevamente son las de asombro e ignorancia infantiles. No los ponemos de la misma manera. La ciencia reitera estas preguntas para nosotros; pero solo para darle a nuestra maravilla una nueva dirección, un alcance más amplio, una calidad más inteligente.
3. Las maravillas del aire y los cielos estrellados. (Versículos 28-38.)
(1) Aquí se mencionan varios fenómenos y procesos naturales, y se exige su explicación de la misma manera. La generación de lluvia, de rocío, de hielo, de escarcha, la ciencia explica esto en forma mediática, es decir, los rastrea a sus causas secundarias, y trae estas causas bajo ciertas leyes generales. Pero así el interés se profundiza en los fenómenos; La maravilla no es menos, sino más.
(2) La guía de las estrellas y su influencia sobre la tierra (versículos 32, 33). Las Pléyades, o siete estrellas, aparecen como enroscadas sobre una madeja, como un collar de joyas. ¿Quién formó ese hilo maravilloso? ¿O quién puede soltar los grilletes de Orión, para que esa espléndida figura de los cielos se caiga en pedazos o descienda del cielo? ¿Puede el hombre adelantar las espléndidas estrellas (Mazzaroth) en su temporada? ¿Júpiter, Venus, Marte y el Oso junto con sus pequeños? ¿Conoces las leyes del cielo, por las cuales se produce el curso de los planetas, los cambios del día y del año? ¿O puedes determinar su influencia sobre la tierra? La ciencia moderna ha respondido a estas antiguas preguntas con una claridad y plenitud inconcebibles en los días del patriarca. Pero el campo de contemplación y de asombro que nos abre es infinitamente más vasto. Y la oración se mantiene bien, "Un astrónomo que no está de acuerdo está loco". Quizás no haya ciencia que ayude más a la mente al sentido de la sublimidad de Dios que la astronomía. Y además de la revelación de lo infinitamente grande sobre nuestras cabezas, la ciencia microscópica ha sacado a la luz lo infinitamente pequeño bajo nuestros pies. Mientras más tiempo mira Job, reflexionando, más le espesan las preguntas divinas. De cada estrella, de cada nube en medio del innumerable huésped extendido en el welkin, de cada relámpago y de cada gota de lluvia, la misma voz habla, el mismo desafío viene. El hombre no puede crear con toda su ciencia la menor de estas cosas, y ¿cómo va a presumir penetrar en los misterios del consejo del Todopoderoso, o cuestionar la sabiduría y la rectitud de sus acciones?
4. El mundo animal. (Versículo 39- Job 39:30.) Aquí se abre un rico campo de estudio en las evidencias de la historia natural al poder creativo y la providencia amorosa de Dios para todas sus criaturas. No podemos convertir nuestros sermones en conferencias sobre historia natural; descender a los detalles sería perder de vista esas grandes verdades elementales de las cuales cada página de la naturaleza proporciona ilustraciones tan abundantes. Para fines de enseñanza, la religión y la ciencia deben, en cierta medida, mantenerse separadas en su consideración. Es decir, no debemos cargar la enseñanza religiosa con detalles naturales, por interesantes que sean; ni interrumpir a cada paso una lección científica, para pronunciar una homilía, o impulsar una aplicación moral. Pero visto de manera general con el propósito de estimular el sentimiento religioso inteligente, el mundo animal presenta:
(1) Variedad, rica e ilimitada, de forma, de estructura, de modo y de existencia. ¡Cuán diferentes eran los poderes de los animales aquí enumerados: el león, el cuervo, la cabra, el asno salvaje, el caballo! Las extremidades que brotan y atan, que trepan o vuelan, provistas de ese aparato muscular que ningún arte humano puede rivalizar; los órganos internos que se ajustan a la criatura para su alimento particular y su escena de existencia; estos y toda la variedad de hechos que salen a la luz bajo esta cabeza expresan un poder y una habilidad que pueden adaptar el instrumento a cada conjunto de circunstancias, pueden verse intimidados por sin dificultad, puede encontrar los medios para todos los fines necesarios (vea las ilustraciones en "Formas típicas y fines especiales" de McCosh y Dickie). Cualquiera que sea la teoría científica en la moda, ya sea teleológica o evolutiva, en la medida en que sea una teoría verdadera, es decir, represente correctamente los hechos de observación, puede y debe prestarse a la piedad natural, a la confirmación de las grandes verdades de religión. Separando las conjeturas salvajes de algunos hombres científicos de las teorías sobrias de una ciencia precisa, este último debe permanecer, junto con la Biblia, un testigo de Dios.
(2) Considere nuevamente la fuerza maravillosa que llamamos instinto. El instinto posiblemente se puede definir como una razón inconsciente. Vemos rastros de él en las plantas, y otros más marcados en los animales. Es un poder por el cual estas criaturas inferiores llegan a sus extremos, ejecutan diseños de maravillosa habilidad y belleza, penetran inmediatamente en la verdad natural. El hombre, que avanza lentamente a la luz de la razón hasta sus fines, se asombra ante los efectos y resultados de esta misteriosa fuerza mental. Bueno, él puede; porque, ¿qué es esta fuerza, tan constante, tan infalible, tan incomparable, sino una emanación e impartición directa del Creador mismo?
(3) Y de nuevo nuestro sentido de lo bello y lo sublime se despierta por el estudio de la vida animal. La descripción del caballo de guerra en Job 39:1, siempre se ha considerado entre los ejemplos más llamativos de lo sublime. Su fuerza, su melena vibrante y su tembloroso cuello, todo temblando de emoción, su espíritu ardiente respirando, por así decirlo, dispara por sus fosas nasales, pateando el suelo en su impaciencia, apresurándose a la carga ante la señal de batalla, todo es Una expresión viva de la fuerza divina, horrible y hermosa para la vista. Los hábitos analíticos del pensamiento científico pueden obstaculizar, si no nos protegemos de él, nuestra simple e intensa apreciación de la naturaleza y los objetos individuales de la naturaleza como atractivos para nuestro sentido de asombro, asombro y belleza. Estos sentimientos fueron dados para llevarnos hacia la Fuente de toda existencia, para adorar la belleza y el poder de Dios. Así, "el libro de la vida animal, que Dios escribe aquí para nosotros, puede ser para nosotros un verdadero libro de entrenamiento para todas las virtudes" (Cramer). Si Dios se preocupa tanto y con tanta providencia por la vida de los animales inferiores, ¿cuánto más cuidamos nosotros, sus hijos? Esta maravillosa vida en cuerpo, alma y mente; Estas capacidades de mejora moral, de aumentar el conocimiento de la vida eterna en comunión consigo mismo, ¿no le importará? Que el grito de las criaturas tontas nos recuerde nuestra necesidad de orar, y de aquel que se deleita en escuchar; que la contemplación de la belleza y el orden de su vida divinamente creada nos llene de asco ante el desorden del pecado en nuestro propio corazón y vida, y busquemos, en el nuevo modo de existencia redimido, utilizar y mejorar todos nuestros poderes, y conságralos al servicio de nuestro fiel Creador, nuestro Padre y Redentor compasivo. — J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Job 38:4, Job 38:19, Job 38:32, Job 38:33
Impotencia humana e ignorancia expuestas.
La aflicción de Job es un misterio, un misterio que necesita ser revelado. Job no ha dado la explicación de ello. No lo ha sabido. Sus amigos han fallado. Se le ha atribuido a su pecado; pero él confía en su integridad honesta, y no puede ser persuadido de que está sufriendo castigo, porque no tiene conciencia de culpa. Elihu ha indicado la naturaleza oculta de las obras divinas, y no ha aclarado el misterio. Pero ha cerrado los labios de aquellos que acusarían a Dios de tratos injustos e injustos. Job está siendo llevado, quizás con los ojos vendados, a una exposición final del todo. Por el conocimiento imperfecto del propósito de Dios, Job puede ser llevado a conclusiones erróneas. Pero Dios no abandonará a su fiel siervo, de quien el testimonio Divino al principio fue que "no pecó con su lengua"; y al final que él había "dicho lo correcto". Todavía es de noche con Job; él está en la oscuridad en cuanto al propósito de su aflicción, pero amanece. Y aunque Dios ha aparecido hasta ahora como el Castigador de Job, se declarará por mucho tiempo su Amigo, y cuando lo haya intentado bien, su fiel servidor lo recompensará ampliamente. Pero hay procesos en el método Divino. Job tiene que ser humillado hasta el polvo, y la etapa actual en ese proceso es revelar la pequeñez del hombre en presencia del Altísimo. La impotencia humana y la ignorancia se muestran en presencia de la maravillosa creación de Dios.
I. LA OBRA DE DIOS INDEPENDIENTE DEL HOMBRE. "¿Dónde estabas cuando puse los cimientos de la tierra?" "¿Has mandado la mañana" y "has hecho que la primavera del día conozca su lugar?" "¿Has entrado en las fuentes del mar?" etc.
II EL TRABAJO DE DIOS SOBRE EL HOMBRE. "¿Puedes atar las dulces influencias de las Pléyades?" etc.
III. LA OBRA DE DIOS DESCONOCIDA PARA EL HOMBRE. "¿Conoces las ordenanzas del cielo?" "¿Quién ha puesto la sabiduría en las partes internas?" etc. Así se enseña a Job en medio de las maravillas de la creación de Dios cuán grande es el Creador. Si sus obras han sido descubiertas por el hombre endeble, seguramente su propósito que él ha ocultado está fuera del alcance de la investigación humana. Es otro paso en el valle de la humillación para el que finalmente se encuentra mordiendo el polvo.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Una teofanía.
Por fin Job tiene su deseo. Él anhelaba encontrarse con Dios y orar para que Dios se revelara. Ha llegado el momento de que Dios escuche su oración y haga conocer su voluntad. Esto es mucho más importante que las especulaciones del hombre.
I. LA VENIDA DE DIOS.
1. El tiempo de su venida. Dios viene al final. Los tres amigos han expresado su opinión, reiterando hasta que nos cansen. Job ha sido libre de desahogar su pena y su desesperación. Elihu, más iluminado, pero sin llegar a la plena luz, ha pronunciado su larga arenga. Todos han dicho todo lo que tenían que decir, y en todo Dios ha estado en silencio. Ahora es su momento de aparecer. Dios tendrá la última palabra en cada controversia, en la historia de cada vida, en la historia del gran mundo. "En el principio Dios" Al final, también, está Dios. Cristo es el Alfa y también la Omega. Solo tenemos que esperar con paciencia. El final aún no es; cuando se trata, Dios se revela a sí mismo.
2. La forma de su venida. "Fuera del torbellino". Cuando Elías se encontró con Dios, el Señor no estaba en el torbellino. Dios usa varios vehículos de revelación: la "pequeña voz apacible" para Elijah, el torbellino para Job. No está atado a ninguna rutina. No tiene ceremonias rígidas. Adapta sus métodos a las circunstancias y requisitos. Cualquier cosa que Dios haya hecho puede ser un carro en el que vendrá a visitar a su pueblo. A veces es mejor para él entrar en tormenta y tempestad, para callar nuestra vana charla y dominar nuestro espíritu descarriado. El ruidoso debate de los hombres se ahoga en el torbellino de Dios.
II LA ACCIÓN DE DIOS. Cuando viene es para responder a Job.
1. Por el bien de Job. Entonces el primer pensamiento es del patriarca. Él es la figura central en todo el drama. Pero podríamos haber pensado que los tres amigos habrían sido reprendidos primero. Sin embargo, su condena se pospone. Es más necesario que Job sea relevado de su perplejidad y conducido a un estado mental correcto.
2. Una respuesta. Entonces Dios había escuchado lo que precedió. Puede que no manifieste su presencia, pero es un Auditor silencioso en todas nuestras conferencias, debates y disputas. Él escucha nuestras palabras de confianza. Él percibe nuestras tontas dudas. El trato que Dios nos hace no es independiente de nuestra acción. Tiene en cuenta todo lo que hacemos y decimos, y su acción se ajusta en consecuencia. Así Dios responde al hombre. Responde a la duda, aborda la dificultad, maneja la queja, se ocupa de la oración, responde a la pregunta. Es posible que tengamos que esperar mucho la respuesta. Puede que no venga en esta vida. Pero tal como llegó a Job, así, por fin, en el tiempo de Dios, seguramente vendrá a nosotros, y cuando haya llegado ya no será necesario decirlo. Ciertamente será completo, suficiente, satisfactorio.
3. En palabras. El Señor habló desde el torbellino. Dios usualmente nos responde en la tierra con actos de providencia, o con la súplica sin voz de su Espíritu en nuestros corazones. Pero nos ha dado palabras en los mensajes que los profetas nos han traído y que están registrados en la Biblia. Para nosotros, sin embargo, la gran respuesta de Dios a cada pregunta y cada oración es la Palabra hecha carne, Jesucristo. El evangelio muestra que Dios no nos ha dejado para resolver nuestros problemas en la oscuridad. Revela que Dios nos está hablando, y su mensaje en Cristo es para dar luz y paz. — W.F.A.
La respuesta de Dios
Esto es desconcertante. Cuando, después de largas demoras, Dios ha aparecido por fin, esperamos que aclare todas las dudas y reivindique plenamente su providencia a Job, mientras que también reivindica a Job en presencia de los tres amigos. Pero Dios actúa de una manera muy diferente, y más bien parece defender la oscuridad y el misterio que arrojar luz. Sin embargo, si analizamos el asunto cuidadosamente, veremos que toda la luz que se podría dar con provecho llega a través de la nueva impresión de asombro y misterio que produce el lenguaje de la respuesta de Dios.
I. LA IGNORANCIA DEBE SER RECONOCIDA Y HUMILDADA. Si algo había sido más dolorosamente evidente para Job durante todo el debate, despertando tanto su desprecio como su ira, era el hecho de que sus tres amigos habían "oscurecido el consejo con palabras sin conocimiento". Ahora Dios hará que Job vea que incluso él ha estado cometiendo el mismo error. El perplejo patriarca ha estado arrojando una nube de palabras indignadas, pero no ha entendido realmente de qué estaba hablando. Tales palabras no han ayudado a la explicación de las cosas; por el contrario, han sido engañosos, oscureciendo el consejo en lugar de arrojar luz sobre él. Ahora, hasta que Job perciba esto, no puede ser llevado a una visión de la verdad tranquilizadora. Si bien creemos que sabemos, nuestra ignorancia es invencible. Mientras estemos satisfechos con nosotros mismos, no podemos recibir la liberación de Dios. La primera lección debe revelar nuestra ignorancia y humillar nuestro orgullo.
II EL MISTERIO DEBE SER MUY HACIA FRENTE. Job yacía gimiendo sobre su montón de cenizas. Déjalo ahora ceñir sus lomos como un hombre. No se debe pensar que la humildad excluye el coraje. Somos más valientes cuando pensamos menos en nosotros mismos. Ahora, un enfrentamiento valiente de dificultad es necesario si lo conquistamos. Es inútil delirar contra el misterio de la vida. Acerquémonos y enfrentémoslo con calma. Este es el segundo paso para la conquista de las dificultades morales e intelectuales. Pero puede haber un toque de ironía en las palabras de Dios a Job: misericordioso y no amargo, amablemente destinado a completar su lección de humildad. ¿Puede el patriarca enfrentar el misterio? Déjalo intentarlo. Si fracasa en el intento honesto, estará en la misma condición para recibir la ayuda de una revelación divina.
III. EL PENSAMIENTO DEBE ESTAR ALOJADO Y ESTIMULADO. Job había estado cuestionando a Dios; Dios ahora cuestionará a Job. La primera respuesta de Dios a Job es solicitar una respuesta del patriarca. Es fácil hacer preguntas. Deberíamos ser más sabios si escuchamos a los que se dirigen a nosotros. El método de respuesta a Job desde el torbellino se ajustó para despertar el pensamiento del patriarca. Debemos aprender a abordar los misterios de Dios con una mente abierta y activa. No podemos recibir ayuda mientras permanezcamos inertes. Quizás un efecto del despertar del pensamiento será revelar nuestra propia pequeñez al lado de la terrible grandeza de Dios. Esto es lo que la respuesta de Dios a Job parece diseñada para producir en su oyente. Entonces ya no podemos estar perplejos ante el misterio. Vemos que debemos esperarlo. Al mismo tiempo, la grandeza y la bondad de Dios en sus obras nos enseñan a confiar en él y no desesperarnos por el misterio. — W.F.A.
La canción de la creación.
I. Una canción alegre. Esta imagen altamente poética describe la alegría de la creación. Cuando el mundo se hizo, Dios vio que era bueno (Génesis 1:10). No hay pesimismo maniqueo en la Biblia. La naturaleza está llena de alegría. Esto deberíamos esperar cuando conocemos el carácter de Dios, porque aquel cuyo nombre es amor debe disfrutar de la alegría de sus criaturas. Podemos ver la misma verdad en la construcción del mundo. Es hermoso y está hecho para ministrar a la felicidad de la miríada de criaturas vivientes que lo habitan. Puede que nos resulte difícil captar los ecos de la canción de la creación, pero incluso en medio de los esfuerzos y las preocupaciones de la vida, se anima a recordar su rara y deslumbrante melodía.
II UNA CANCIÓN DE ALABANZA. Esto fue más que alegría. La gloria del Creador se celebra en el reconocimiento alegre de la grandeza y belleza de sus obras. El culto a la naturaleza siempre tiende a arrastrarse en el lodo, enredandose más estrechamente en lo más bajo de la naturaleza. Wordsworth fue un profeta de la naturaleza del más alto orden, porque vio más que la naturaleza y porque tomó a la naturaleza como un espejo del mundo espiritual. Las alabanzas alegres de los hijos de la mañana comienzan la historia del mundo con un himno a Dios.
III. UNA ESPERABLE CANCIÓN. Fue cantada por las estrellas de la mañana, en vista del nuevo día de la creación. Surgió de la fresca juventud del mundo. Alabamos a Dios por lo que ha hecho desde que se cantó ese primer salmo. Sin embargo, nosotros también podemos cantar con esperanza, porque Dios todavía ilumina el futuro con gloria. Siempre hay algo melancólico en una canción de memoria. La actitud correcta de los hijos de Dios es la mirada hacia adelante.
IV. UNA CANCIÓN ARMONIOSA. Las estrellas de la mañana cantaban juntas. Platón descubrió la música de las esferas en sus movimientos rítmicos. No hay música en la guerra, la confusión o el egoísmo. La alegría del cielo es la alegría del amor. La simpatía sintoniza la música más dulce que el corazón puede pronunciar. Si emulamos las alegres alabanzas de los ángeles, debemos seguir su obediencia voluntaria y vivir en esa atmósfera celestial de amor que es su hogar.
V. UNA CANCIÓN ANTIGUA. Mucho más antiguo de lo que nadie imaginó en los días de Job. El cerebro se marea en el vano intento de formar una idea de la inconmensurable antigüedad que nos abre la maravillosa historia de la geología. Antes de todo eso vino la primera canción de la creación. Este pensamiento enana la vida del hombre. Job había considerado la brevedad de la vida desde otro punto de vista, y con respecto a la melancólica perspectiva de su terminación. Ahora debe mirar hacia atrás y ver qué tan reciente fue su origen. Esto fue para comprobar los supuestos dogmáticos. ¿Cómo puede la criatura de un día entrar en los antiguos consejos de Dios?
VI. COMO CANCIÓN ETERNA La lejana antigüedad era alegre a la luz y el amor de Dios. Pero la luz divina y el amor no han salido del mundo. Dios todavía está creando. Cada primavera fresca es un nuevo nacimiento de Dios, cada día tiene su amanecer, cada niño tiene su juventud alegre. La teoría de la evolución sugiere creaciones aún más alegres en el futuro. Pero mejor que todos ellos es la segunda creación, la regeneración de las almas, por la cual hay alegría en presencia de los ángeles de Dios (Lucas 15:10). La alegría de la creación es la alegría de los ángeles; el de la redención es "en presencia de los ángeles". Porque esta mayor alegría no surge primero en ellos; brota del corazón de Dios.W.F.A.
Lecciones del mar.
Pasando del pensamiento de la alegría de la creación, cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas, encontramos nuestros pensamientos dirigidos al mar en su poder y orgullo, primero formados por la mano de Dios, y siempre controlados por su voz dominante.
I. EL PODER DE DIOS SOBRE LO MÁS GRANDE. El mar golpea nuestra imaginación principalmente debido a su inmensidad. Solo consiste en agua, que, cuando la vemos en el riachuelo o la sujetamos en la copa, es una de las cosas más simples y aparentemente inofensivas de la naturaleza. Pero al reunir volumen gana fuerza. El pequeño riachuelo se hincha en el rugiente torrente. El agua del mar se convierte en un tumulto de terribles fuerzas ante las cuales el hombre más fuerte está indefenso. Al océano Byron dice:
"El hombre marca la tierra con la ruina, su control se detiene en la orilla; en la llanura acuosa Los restos son todo tu trabajo, ni la tela permanece Una sombra del estrago del hombre, salvo el suyo, Cuando, por un momento, como una gota de lluvia, se hunde en tus profundidades con un gemido burbujeante, sin una tumba, sin columnas, sin ataduras y desconocido ".
Sin embargo, el mar está bajo el control total de Dios. Nada es demasiado fuerte para Dios. Ningún poder puede escapar de su autoridad. Los reyes y los emperadores, hombres de genio y hombres de vastos recursos, están sujetos a la regla actual, y todos deben responder al llamado final de Dios.
II EL ORDEN DE DIOS EN LO MÁS TURBULENTE. Nada parece tan salvaje y sin ley como el mar en una tormenta. En la mezcla de los elementos, cuando el viento chilla entre las olas y las aguas se elevan locamente hacia el cielo, parece que volvemos a la confusión del Viejo Caos. Sin embargo, sabemos que el mar embravecido está realmente bajo las leyes de la naturaleza como los campos con sus cultivos en crecimiento. Cada gota de agua es tan absolutamente obediente a la ley como las estrellas en sus cursos ordenados. Dios cabalga sobre la tormenta. Él gobierna sobre los rebeldes. Las tempestades salvajes de la pasión humana, la furia del déspota y la ira de la gente, son vigiladas y controladas por Dios. Cuando las nubes negras se juntan y las olas furiosas se levantan en el mar de la vida humana, recordemos que hay Uno que gobierna sobre las naciones y las ciudades, así como sobre las fuerzas salvajes de la naturaleza.
III. LA RESTRICCIÓN DE DIOS DE LO MÁS CAMBIOSO. Las aguas amenazan con invadir la tierra. Pero hay un límite para su progreso. Cada ola que intenta con mayor entusiasmo superar a su predecesor se ve obligada a romperse y retroceder en la confusión, silbando con irritación mientras es arrastrada hacia abajo entre las piedras. La marea sube, cada vez más alta; Pero tiene su límite. Dios le da al hombre un cierto margen para la libertad. Puede subir y bajar como la ola, y refluir y fluir como la marea. A veces parece tener una correa muy larga. Pero no es interminable, y Dios lo tiene aferrado. En el momento adecuado, lo atraerá, y entonces todo el orgullo del hombre será inútil. Nuestra vida es como la marea cambiante, como la ola inquieta. Estamos cansados de su incesante cambio. Es como el mar arrastrándose en la playa, y arrastrándose de nuevo, gimiendo en la orilla día y noche sin interrupción. Hay monotonía incluso en los cambios. Ese es solo el punto a tener en cuenta. Todos son limitados y están sujetos a restricciones. Así es con los de la vida; están limitados y restringidos por el cuidado providencial de nuestro Padre. — W.F.A.
Astrología y astronomía.
La primera ciencia fue la que se ocupaba de los movimientos de los cuerpos celestes; Hasta tiempos recientes, esta ciencia estaba universalmente asociada con la fortuna de los hombres, y aún así está asociada a la mayor parte del mundo. ¿Cuál es nuestra relación con los cuerpos celestes?
I. EN COMÚN CON LAS ESTRELLAS, SOMOS PARTE DE UN DIVINO UNIVERSO. El estudio de los cielos es el estudio de las obras de Dios. Él habita en los sistemas más distantes, e igualmente en este mundo familiar. Todas las partes del universo obedecen las leyes fijas de Dios; todos se mueven en armonía bajo su mano directriz. Así, todos los mundos están unidos entre sí. Somos miembros de una "casa de Dios" muy grande.
II ESTAMOS SUJETOS A INFLUENCIAS DE LOS CUERPOS CELESTIALES. Hemos renunciado a la astrología como un engaño. Pero somos completamente dependientes de la vida misma de un cuerpo celestial, el sol. Esta tierra no es autosuficiente. Sería congelado hasta la muerte si el sol dejara de verter en él sus corrientes de calor. ¡Algunos han conectado manchas solares con crisis sociales y financieras! Aunque esto puede ser solo una supervivencia de una antigua superstición, quizás no sea sabio afirmar que no debe ser nada más. Ahora, los cielos físicos siempre han sido para nosotros un tipo de cielos espirituales. Espiritualmente nuestra vida no es autónoma. La astrología tenía esto a su favor, que enseñaba una cierta amplitud de visión. No permitía que una persona limitara su atención a su propia parroquia. Lo obligó a mirar hacia arriba y a mirar cosas distantes. Es nuestro deber "hacer lo siguiente" y no perder el tiempo mirando las estrellas. Sin embargo, debemos ser sacados de la mezquina ronda de intereses que nos conciernen de inmediato, incluso para que podamos cumplir mejor con nuestro deber en relación con esos intereses. La astronomía es una ciencia que eleva y amplía; Mucho más es una verdadera teología.
III. NO PODEMOS AFECTAR A LOS CUERPOS CIELOS. Continúan sus cursos de larga duración en sublime indiferencia a nuestros mayores logros y deseos más fuertes. Se le pregunta a Job si puede atar el racimo o las Pléyades, ya que él juntaría un montón de joyas. ¿Puede desabrochar el cinturón del gran Orión? Aquí el hombre no es nada. Esta es una lección de humildad. Sin embargo, ¿no tenemos un gran aliento al saber que el Señor del universo estrellado es nuestro Padre que nos cuida, escucha nuestro grito y ayuda a nuestras necesidades?
IV. NO PODEMOS REGULAR LAS TEMPORADAS. A medida que llegaba el verano, Job vería al pequeño grupo brillante de las Pléyades surgir ante el sol y al gigante Orión hundiéndose fuera de la vista; y esto sería una señal de que la temporada fructífera se acercaba. Pero Job no pudo acelerarlo. El granjero no puede abortar las estaciones que elegiría. Es inútil murmurar ante su aparente inoportunidad. Es más sabio aprender la lección que nos enseñan de nuestra absoluta dependencia de Dios. Ante estos grandes fenómenos de la naturaleza somos como nada. Sin embargo, a la vista de Dios somos más que todos ellos; porque son materiales, nosotros espirituales; ellos son sus obras, nosotros sus hijos. — W.F.A.
El Cuervo.
Se le pide a Job que piense en el cuervo y considere cómo se proporciona. Cristo responde a la pregunta: "Considerad a los cuervos; que no siembran, ni cosechan; que no tienen cámara de almacenamiento ni granero; y Dios los alimenta: ¡cuánto más valor tienen ustedes que las aves!" (Lucas 12:24). Pero las lecciones no son las mismas en ambos casos. Mientras Job debe ver la grandeza de Dios en la providencia, Cristo dirige la atención a su cuidado y amabilidad al proveer a sus criaturas. Hay algunas características del cuervo que acentúan las ideas de poder providencial y amabilidad.
I. UNA DE LAS Criaturas inferiores. Dios no solo se preocupa por los seres espirituales, hace sentir su poder y muestra su bondad en el mundo animal. Nada es tan insignificante como para pasar desapercibido. Las necesidades materiales son pensadas y suplidas por Dios. Pero si él satisface estas necesidades de las criaturas inferiores, satisfará mucho más el hambre más profunda de los seres espirituales.
II Un pájaro salvaje. El hombre cuida a sus mascotas domésticas y deja que las criaturas salvajes cambien por sí mismas. Pero estos animales no son descuidados por Dios. Aunque construye su nido en las profundidades del bosque o en algún recóndito remoto de montaña entre acantilados y riscos desolados, Dios vigila y cuida al cuervo. Aunque no es un pájaro enjaulado manso, sino un habitante libre del desierto, no está fuera de su control. Dios cuida a sus hijos errantes. Las razas salvajes, las tribus salvajes, los pueblos olvidados, las almas abandonadas, están todas bajo la atención y el cuidado de Dios.
III. Un pájaro repulsivo. El cuervo no tiene un plumaje hermoso; no hay música en su graznido; se alimenta de carroña. Sin embargo, Dios lo provee. Dios es muy amplio en sus simpatías. Somos estrechos, parciales, selectivos. Si bien favorecemos a una persona y menospreciamos a otra, la gran recompensa de Dios se extiende a todas sus criaturas. Dios provee para el gorrión insignificante y el cuervo que croa. Se preocupa por hombres y mujeres insignificantes y objetables. Sin embargo, debemos recordar que la repulsión del cuervo no es moral. El pecado es peor que alimentarse de carroña. Dios provee a los pecadores, enviando lluvia y sol por igual sobre el bien y sobre el mal. Sin embargo, sus mejores bendiciones están reservadas para aquellos de sus hijos que lo conocen y lo aman.
IV. Una criatura natural. El cuervo es parte de la naturaleza. Simplemente sigue sus instintos inconscientes, y al hacerlo descubre que sus necesidades están cubiertas. Dios que implantó instintos los satisface. Debemos seguir toda nuestra naturaleza, no solo la parte animal, sino también la espiritual, que en nosotros es tan natural como el animal, y más importante. Entonces, solo en proporción a las leyes de nuestro ser tal como Dios nos ha constituido, encontraremos que nuestras necesidades reales están cubiertas. Pero si Dios nos ha dado razón y conciencia, y solo instinto al cuervo, debemos usar nuestras facultades superiores para obtener lo que es necesario, así como el cuervo usa lo más elevado en su naturaleza. El cuervo no se alimenta si vive ociosamente como el lirio, que Dios todavía cuida en su propia esfera; y el hombre no estará satisfecho si vive solo como el cuervo. Cada criatura debe seguir su naturaleza completa.
V. UN PADRE. Dios implanta el amor de los padres. Cuando los jóvenes cuervos lloran, Dios los alimenta guiando a sus padres hacia la comida. Dios usa los afectos naturales para el bien de sus criaturas. Él bendice a los niños a través de sus padres. — W.F.A.