Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 101:1-8
EXPOSICIÓN
El salmo de Tins describe la conducta legítima y los principios apropiados de acción de un rey israelita. Algunos lo consideran el retrato de un gobernante ideal, puesto dramáticamente en su boca; por otros, como una dirección real a Dios por un gobernante real, haciendo profesión de sus intenciones y pidiéndole a Dios que lo ayude (Salmo 101:2). El "título" del salmo, tanto en hebreo como en la Septuaginta, que se lo atribuye a David, favorece el último punto de vista. Ewald y De Wette, quienes mantienen la autoría davídica, notan la simplicidad, profundidad y concentración del pensamiento como totalmente digno del reputado escritor.
Métricamente, el salmo se divide en dos estrofas, cada una de cuatro versos. En la primera estrofa (Salmo 101:1) el escritor declara los principios sobre los cuales pretende actuar en su vida privada. En el segundo (Salmo 101:5) enuncia aquellos por los cuales quiere ser guiado en su gobierno del pueblo.
Cantaré de misericordia y juicio. El escritor no quiere decir que está a punto, en este salmo presente, de cantar sobre la misericordia y la justicia de Dios, sino que hará que sea una de las reglas de su vida hacerlo. Te cantaré, oh Señor; o "haré melodía" (Cheyne, Kay).
Me comportaré sabiamente de una manera perfecta (comp. Salmo 18:22; Isaías 26:7). El salmista aspira a la "perfección". Entonces, sintiendo su incapacidad para caminar de la manera perfecta con sus propias fuerzas, clama a Dios por ayuda. ¿Cuándo vendrás a mí? "A menos que", es decir; "Tú vienes a mí, no puedo cumplir una de estas resoluciones. Oh Señor, ven pronto". Caminaré dentro de mi casa con un corazón perfecto. No es solo el "camino" o la conducta lo que requiere ser "perfecto", sino también el "corazón", o los motivos de los cuales surge la conducta.
No pondré ninguna cosa perversa ante mis ojos; o, ninguna cosa básica (versión revisada); "ninguna cosa malvada" (Cheyne, Kay); comp. Deuteronomio 15:9. No pondré ante mí nada de este tipo, "como un objeto de imitación o de logro". Odio el trabajo de los que se desvían; literalmente, la realización de actos que se desvían; es decir, "que se apartan del camino correcto". No se me unirá. Si tal cosa "se apoderó de él por sorpresa, se sacudiría como una maldición" (Kay); comp. Deuteronomio 13:17.
Un corazón perverso se apartará de mí; es decir, alejaré de mí toda perversidad de corazón; Lo desarraigaré y me libraré de él. No conoceré a una persona malvada. Este es un significado posible, pero es mejor traducir, con nuestros revisores, "No sabré nada malo". Los "principios de conducta privada" pueden resumirse bajo los cuatro encabezados de
(1) devoción;
(2) esforzarse por la perfección;
(3) evitar el mal;
(4) odio hacia ella.
Quien en secreto calumnie a su prójimo, lo despediré. (Sobre la atrocidad de la calumnia, ver Salmo 15:3; Salmo 31:13; Salmo 50:20, etc.) Probablemente no se trate de que el calumniador sea sometido a muerte, pero solo que será desterrado, en cualquier caso, de la corte y, en la medida de lo posible, sofocado. El que tiene una mirada alta y un corazón orgulloso no sufriré. Las "miradas elevadas" y un "corazón orgulloso" se combinan nuevamente en Proverbios 21:4, y Salomón demuestra que prestó atención a las lecciones de su padre. David mismo niega ambos en Salmo 131:1.
Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra; es decir, "se les mostrará mi favor; les daré ayuda y aliento". Para que puedan habitar conmigo; es decir, "frecuenta mi corte", ya sea como funcionarios o como simples cortesanos. El que camina de una manera perfecta (vea el comentario en Salmo 101:2). Me servirá; es decir, "será promovido a un cargo bajo mi gobierno".
El que hace engaño no morará en mi casa. Es deber del rey ver, no solo que sus propios caminos son irreprensibles, sino que toda su casa está bien ordenada y está formada por personas justas (comp. Job 1:5). "Engaño" aquí significa "maldad" en general. El que cuenta mentiras no tardará en mi vista; literalmente, no se establecerá; es decir, no mantendrá su posición en mi corte, sino que será desterrado de ella. "Mentir" es uno de los pecados que los salmistas denuncian con mayor frecuencia (ver Salmo 31:18; Salmo 40:4; Salmo 52:3; Salmo 58:3; Salmo 59:12; Salmo 62:4; Salmo 63:11; Salmo 119:163, etc.).
Pronto destruiré a todos los malvados de la tierra; literalmente, cada mañana erradicaré a todos los malvados de la tierra; es decir, "día tras día haré mi esfuerzo, no solo para mantener mi palacio libre de malhechores, sino para limpiar toda la tierra de ellos". David está decidido a ejercer esa severidad justa que es parte del deber de los reyes (Romanos 13:4), y no ser esa maldición para un país: un gobernante débil y demasiado indulgente (ver Calvin, ad loc.). Para que pueda cortar a todos los malvados hacedores de la ciudad del Señor. Mientras haya "hacedores malvados" en la tierra, estarían seguros de acudir en masa a Jerusalén, ya que la capital siempre atrae a las clases criminales. David está especialmente ansioso de que Jerusalén, que él ha hecho "la ciudad del Señor" (2 Samuel 6:12-10), se mantenga libre de las contaminaciones de los malvados, pero, para efectuar este objeto, debe purgarse toda la tierra El espíritu que se respira es el de Salmo 15:1.
HOMILÉTICA
Cuatro características de la verdadera piedad.
El salmista tiene ante sí el diseño de su vida futura; Él registra su propósito de corazón como lo aprecia delante de Dios. Aplicando sus palabras, no a su propio estado real con sus obligaciones peculiares, sino a las condiciones ordinarias de la vida humana, tenemos cuatro características de toda piedad genuina.
I. UNA GRATITUD COMPLETA E INTELIGENTE. "Cantaré de misericordia y de juicio [justicia]" (Salmo 101:1). Debemos cultivar y expresar ("cantaré") agradecimiento por todo lo que Dios hace por nosotros, por su misericordia y su juicio.
1. Todo tipo de misericordia; para todas las formas de bondad y benefacción: creación, preservación, provisión; por perdón y recepción en su reino; por una paciencia continuada con nosotros a través de los años de una vida cristiana inmadura e imperfecta; Elimine la herencia prometida que nos ofrece, que está inconmensurablemente más allá de nuestro desierto.
2. Por todos sus caminos de justicia; por la justicia que nos ha hecho al traer nuestra integridad a la luz y al establecernos en la confianza y el favor de nuestros hermanos; en honrar nuestra industria y fidelidad; también por la justicia que ha demostrado al volcar los diseños, o al humillar las pretensiones, o al derrocar las instituciones, de los culpables; e incluso por su justicia como se muestra en su castigo de nosotros mismos, purgándonos de nuestra locura, error e impureza. Quizás al principio no podemos ir más allá de someternos silenciosamente a esta última forma de juicio Divino; pero "después", cuando se ha reunido "el fruto pacífico de la justicia" (Hebreos 12:11), podemos abrir nuestros labios y "cantar".
II UN DEVOUT SENTIDO DE DEPENDENCIA A DIOS. "¿Cuándo vendrás a mí?" (Salmo 101:2). Es significativo que el salmista interponga esta petición entre dos declaraciones de su propósito. Es como si dijera: "Haré lo que es correcto y sabio; pero sé que no puedo lograr nada sin tu ayuda, tu poder de efecto". Sintió como Moisés cuando dijo: "Si tu presencia no va como", etc. (Éxodo 33:15). Es un sentido profundo de nuestra dependencia que es la esencia de nuestra devoción. Si no tenemos esto, la oración es un acto de mera obediencia formal; Si lo tenemos en nuestro corazón, la oración es el resultado seguro, espiritual y aceptable. En la perspectiva del futuro, en la conducta de nuestra vida, en el enjuiciamiento de toda obra cristiana, es esencial que nos aferremos y expresemos adecuadamente esta conciencia de nuestra necesidad de la presencia y el poder de Dios.
III. UN PROPÓSITO FIJO DE INTEGRIDAD. De hecho, es vano cantar y rezar, si no pretendemos apartarnos de toda iniquidad (ver Salmo 66:18). Pero si el propósito de nuestro corazón es hacia Dios y la justicia, podemos estar seguros de que se escucha el más leve clamor. El salmista aquí resuelve actuar con rectitud; caminará dentro de su casa con un corazón perfecto: "mostrará piedad en casa"; desempeñará sus deberes reales con toda conciencia; él defenderá y honrará a los fieles (ver Salmo 101:6); eliminará a los malvados del lugar y el poder (ver Salmo 101:4, Salmo 101:5, Salmo 101:7, Salmo 101:8); no perdonará a nadie, no ahorrará nada, para poder construir "la ciudad del Señor" (Salmo 101:8). La verdadera piedad se manifestará en estas tres direcciones:
1. Se verá en casa, con toda pureza, tutela por un lado o obediencia por el otro, amabilidad, paciencia, desinterés, perdón.
2. Se ejercerá en la ocupación diaria, y se mostrará en fidelidad, honestidad, veracidad, minuciosidad, equidad, consideración.
3. Brillará, con luz clara y constante, en el santuario, revelándose en la constancia de la adoración, la actividad en el servicio, la cordialidad en la cooperación.
IV. SAGRADO RESPETO. El salmista resolvió que nada malo debería "unirse a él"; no lo tendría "ante sus ojos" (Salmo 101:3); él "destruiría a todos los malvados" (Salmo 101:8), para que ni su propia presencia ni su país sean deshonrados o contaminados. La piedad tendrá una preocupación suprema por su propia pureza; protegerá su corazón con mucho cuidado contra todos y contra todo lo que pueda dañar o contaminar; extirpará los pensamientos que manchan el alma; quemará los libros que contaminan la mente; no permitirá que nada que sea impío e indigno de un discípulo cristiano ingrese al santuario del alma; sabrá ser despiadado con la carne, para que sea fiel al espíritu (Mateo 5:29, Mateo 5:30); "mantendrá el corazón más allá de todo mantenimiento", sabiendo que "fuera de él están los problemas de la vida".
HOMILIAS POR S. CONWAY
El secreto de una vida feliz.
Evidentemente, el salmo está compuesto con ocasión de establecer un nuevo orden de cosas en el hogar o en el Estado, o en ambos, y habla de las santas resoluciones del salmista con respecto a sí mismo y su conducta en su hogar. y entre los hombres en general. Y son sabios resueltos.
I. SE PREOCUPAN A SÍ MISMO. (Salmo 101:2.) "Me portaré bien", etc. Aquí debemos comenzar para que nuestra vida sea digna y feliz. Por lo tanto:
1. El salmista considera sus caminos. Se comportará sabiamente. No era suficiente que tuviera un conocimiento pleno y claro, y frecuentes buenos propósitos y deseos, y solo opiniones y creencias verdaderas; lo que le preocupaba era su conducta, su comportamiento. Y eso es lo más importante; los otros tienen su valor ya que influyen en eso.
2. Y su deseo y propósito era que se comportara "sabiamente". ¡En qué vasta y tan variada forma de comportarse los hombres, especialmente los que están en la estación alta! "Hombre, hombre vanidoso, vestido con una pequeña autoridad breve", etc. Pero aquí había alguien que se hundiría en el mero placer propio, y las sugerencias de orgullo y poder que su alta estación le recordaría, y, como Salomón, su único deseo era comportarse sabiamente.
3. Y su convicción era que el camino de la justicia, el camino perfecto, era solo el camino de la sabiduría.
4. Y que para todo esto necesitaba la presencia permanente y la bendición de Dios. "¿Cuándo vendrás", etc.? (Salmo 101:1). ¡Seguramente este hombre comenzó bien!
II SU VIDA EN CASA. "Caminaré dentro de mi casa", etc. Él "mostraría piedad en casa". Si no está allí, no importa dónde más esté. Ahí, donde es más difícil, porque estamos más desprevenidos y el contacto con la esposa, los hijos y los sirvientes es tan cercano que hay más peligro de fricción e irritación que en las relaciones más distantes y protegidas con el mundo exterior. Un hombre necesita "un corazón perfecto", recto, fiel y verdadero, para que su vida hogareña sea lo que debería ser.
III. Sus tratos con sus hombres sinceros. Los divide en tres clases:
1. A quienes evitará. Son los pervertidos, los calumniadores, los orgullosos, los engañosos. ¡Ay del hombre cuyos compañeros son de ese tipo! La tristeza y la vergüenza serán su suerte.
2. Los que elegirá. "Los fieles de la tierra"; Los que caminan con Dios. Tales compañeros y sirvientes ministran mucho a nuestra paz y felicidad.
3. Aquellos para quienes no tendrá tolerancia. Los malvados hacedores. La bondad hacia ellos, mientras persisten en la maldad, es crueldad y maldad hacia los inocentes, los piadosos y la ciudad del Señor. "Ustedes que aman al Señor, odien el mal", como se nos dice (Salmo 97:10). Y, de hecho, si no hay tal intolerancia, es porque el amor de Dios es débil dentro de nosotros (cf. Apocalipsis 2:6, Apocalipsis 2:15). El salmista pudo haber querido decir con "cortar" la muerte de ellos. Un monarca como David lo habría considerado bastante correcto. Pero es un poder demasiado grande para que lo manejen las manos humanas. Nuestra parte será cortar los impulsos para pecar en nuestros propios corazones, matar las pasiones malvadas y los deseos impíos allí; luego, buscando fervientemente la conversión de los impíos, para apartarlos de su pecado.
Misericordia y juicio.
El salmista dice que cantará de estos; y si fue David quien escribió este salmo, tenía buenas razones para tal canción. ¿Y quién de nosotros hay allí que, al mirar hacia atrás en nuestra vida, no tiene razón para una canción similar? Pero-
I. HABÍA UN TIEMPO EN LA VIDA DEL HOMBRE CUANDO NO HABÍA MISERICORDIA NI JUICIO.
1. En el Paraíso, antes de que el pecado entrara, no había ocasión para la misericordia; porque la misericordia implica indignidad y culpa. Pero estos no existían. El hombre recibió amor, generosidad, bondad, pero no misericordia. Solo un pecador puede recibir eso. Es por eso que el pecador redimido cantará más fuerte que los ángeles, que nunca han sabido qué es el pecado.
2. Y así, también, no hubo juicio. Ninguna ira oscureció el rostro de Dios; sin necesidad de castigos y disciplinas de la vida. Pero esta vez nunca vendrá otra vez.
II HABRÁ UN MOMENTO EN QUE LOS HOMBRES SABERÁN PERO UNO DE ESTOS.
1. La misericordia solo se conocerá en el cielo. El tiempo para el castigo y el castigo se habrá ido. Dios habrá limpiado cada lágrima. Será misericordia sin juicio.
2. Pero el juicio solo se conocerá en el infierno. La misericordia no viene allí; porque el infierno es un estado mental más que un lugar, y la mente que tiene su lugar adecuado debe ser abandonada antes de que la misericordia pueda venir y hacer su trabajo. La bienvenida del padre no fue dada al hijo pródigo hasta que él se había alejado del "país lejano".
3. Pero aquí el juicio y la misericordia se mezclan. Son la urdimbre y la trama de la vida; pero allá se mantendrán aparte; donde uno viene, el otro no puede.
III. ACTUALMENTE LOS HOMBRES SON SUJETOS DE AMBOS. Este es un hecho cierto. Era verdad de David, de Israel, de nuestro Señor Jesucristo, porque por misericordia y juicio vino al mundo. Y es cierto sobre los tratos de Dios con la humanidad en general.
IV. Y AMBOS SERÁN EL SUJETO DE NUESTRA CANCIÓN.
1. Para pensar cuáles hubieran sido las consecuencias si el hombre hubiera recibido nada más que misericordia. Vea lo que la prosperidad a menudo hace ahora, y siempre lo hará, a menos que sea diligentemente protegido por la fe y la oración. "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" (y cf. Salmo 17:1.). Pero:
2. Si Dios hubiera tratado con el hombre solo en el camino del juicio, los resultados habrían sido no menos desastrosos; los hombres habrían odiado a Dios, estallado en una rebelión salvaje, o se habrían acostado en la desesperación.
3. Y piense en el servicio que ambos prestan. La misericordia de Dios ilumina toda nuestra vida y compensa en nosotros el amor de Dios. "Lo amamos porque él nos amó primero". Esto es especialmente cierto cuando contemplamos la misericordia de Dios en Cristo. Pero sus juicios también son bendecidos para nosotros. "Antes de que me afligiera me desviaba" (Salmo 119:1.). Frenan y frenan la voluntad sin ley; ponen de manifiesto a nuestras almas el amargo mal del pecado. "Bienaventurado el hombre a quien has castigado", dijeron los santos de la antigüedad; Y es cierto todavía.
4. Y de las características de ambos. De misericordia, tan libre, tan grandioso, tan duradero, tan razonable, tan inmerecido. De juicio: su propósito, su rentabilidad, sus alivios, su límite a la vida presente y nunca más allá de nuestro poder de soportar.
5. Pero algunos cantan de ninguno. No de misericordia, porque no consideran a Dios como su dador; no de juicio, porque lo consideran solo mala fortuna.
6. Algunos cantan solo uno. Por piedad, porque es fácil cantar sobre eso. Algunos solo de juicio: solo creen en un Dios de juicio, no en "nuestro Padre".
7. Cantemos de ambos.
Mostrando piedad en casa.
Salmo 100:1. se trata de alabar al Señor. Este salmo tiene que ver con una vida santa. La secuencia de los dos parece enseñar que la mejor manera de alabar al Señor es con una vida tal como la cuenta este salmo. El tiempo de la composición del salmo parece haber sido cuando David fue coronado rey de todo Israel, y su nuevo gobierno estaba a punto de comenzar. Se ha dicho bien que en este salmo David era alegre y sabio. Tenemos aqui-
I. UNA RESOLUCIÓN SABIA Y SANTA. "Me portaré bien", etc. Ver:
1. Comienza con él mismo. ¡Ojalá todos comenzaran allí! Pero muchos son para tratar de corregir a los demás antes de que tengan razón ellos mismos.
2. Se refiere a su conducta. "Me comportaré." Lo importante es cómo nos comportamos, no cómo hablamos, pensamos, profesamos, deseamos, sino cómo nos comportamos. Eso es por lo que los hombres nos juzgarán, y por lo cual influiremos en los demás.
3. Declara su resolución deliberada. Que se comportaría sabiamente. Algunos habrían dicho, "grandiosamente" o "alegremente", o "tal como yo quisiera"; pero este hombre dice "sabiamente". ¡Oh, si todos hiciéramos una elección como esta, especialmente aquellos que están en la mañana de sus vidas! David tomó esta decisión porque lo sintió tan necesario. Él era un rey, y un rey tonto es el problema de una nación. Y él era un rey rodeado de muchos peligros. Y la misma resolución se adapta a todo tipo y condición de hombres. Además, David sintió que sería sabio solo si caminaba de manera perfecta. El camino correcto es el sabio, y viceversa. "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría". Gire a la derecha y siga recto.
4. Y que se decidió al respecto. "Me comportaré", etc. Mira qué cantidad de "voluntad" y "voluntad" hay en este salmo. Puedes decir: "No mantuvo su determinación". Eso es verdad; pero probablemente habría caído aún más profundamente si nunca hubiera tomado una resolución como esta. Tales resoluciones son buenas para hacer. Te comprometen del lado de Dios; especialmente la resolución de estar abiertamente y siempre del lado del Señor.
II Un grito ferviente de gracia para mantenerlo. "¿Cuándo vendrás a mí?"
1. Esto es una interrupción, pero no un obstáculo. El pensamiento sagrado y la oración pueden interrumpir, pero no obstaculizan nuestro trabajo. El fabricante de heno, deteniéndose para afilar su guadaña, no obstaculiza su trabajo, pero lo ayuda. También una oración como esta.
2. Es una confesión de absoluta debilidad en sí mismo aparte de Dios, y un clamor para que Dios venga y permanezca con él. Los más santos resuelven, sin mucho clamor a Dios por gracia para mantenerlos, no llegan a nada.
III. LA PRUEBA ESTABLECIDA HACIA ABAJO, por lo que se debe saber si la estaba guardando. Debería haber tal prueba.
1. David establece esto: su conducta en casa. "Caminaré dentro de mi casa", etc.
2. Somos realmente lo que somos en casa. En el mundo tenemos que ser reservados y cautelosos; en la Iglesia mostramos nuestro mejor lado; pero en casa se revela nuestro verdadero carácter. Y, ¡ay! Algunas personas pueden ser santos en la iglesia y demonios en el hogar, y por lo tanto no son santos en absoluto.
3. Pero no podemos estar bien en casa a menos que nuestro corazón esté bien con Dios. Es una cuestión del corazón y del corazón dado a Dios. Que los padres recuerden esto. Si quisieras un hogar feliz, como el cielo, deja que tus corazones sean perfectos con Dios.—S.C.
Cosas malvadas
I. NO PODEMOS AYUDAR A VER COSAS MALAS, PERO NO DEBEMOS CONFIGURARLAS ANTES DE NUESTROS OJOS. Es decir:
1. No pensará en ellos. Pueden estar donde él no puede sino verlos; pero él apartará sus ojos de ellos y sus pensamientos también.
2. No simpatizará con ellos ni los deseará. Tienen una atracción fatal y apelan a nuestra naturaleza, donde es más susceptible a la tentación.
3. No se esforzará por alcanzarlos. Sin importar cuán lucrativos puedan ser, su maldad impedirá todos los esfuerzos que persigan.
II Debemos odiarlos. Debe haber, no la mera gracia negativa de no elegirlos, eso es mucho, sino que debe haber una gracia positiva más de odio hacia ellos. Ahora, para ayudarnos aquí, piense en:
1. El daño que la maldad ha hecho a los hombres en general. ¡Qué estragos ha causado y sigue funcionando! ¿Podría el mundo estar libre de su pecado, sus penas no nos molestarían mucho?
2. El daño causado en tu propia alma.
3. El deshonor hecho a Cristo.
4. Y deja que tu odio a la maldad tome forma práctica. Ataca la fortaleza del pecado, lucha contra ella donde sea que la encuentres, haz un esfuerzo agresivo contra ella y por la causa de Cristo. Entonces, este odio crecerá benditamente.
III. Cuando la maldad busca, como lo hará, deshacerse de nosotros, debemos deshacernos de ella.
1. Vea cómo nuestro Señor hizo esto. "¡Apártate de mí, Satanás!" El pecado intentará adherirse a ti; pero desdeñalo de una vez.
2. Considere cómo hacer esto. La oración será de gran ayuda; porque el pecado es su antagonista directo. Uno debe destruir al otro. No pueden coexistir. Defiende y confía en las promesas de Dios para ayudarte. Evita las ocasiones de pecado. Llevar la guerra al país del enemigo; no solo resistir, sino atacar. Todos los escritores militares insisten en la ventaja contra un enemigo de atacar, no esperar a ser atacados. Y, sin duda, el trabajo agresivo para Cristo, una fe de lucha, es una inmensa ventaja y salvaguarda. — S.C.
Calumniadores
I. HAY TALES PERSONAS. David tuvo que ver con muchos de ellos: Doeg, Cush, Ziba, etc. Y estos siempre rondan los recintos de los tribunales. Y todavía existen. Tenga en cuenta sus características.
1. No son hombres que simplemente hablan mal de sus semejantes. Ningún buen hombre le gusta hacer esto. Pero a veces tiene que hacerse, dando pruebas en los tribunales de justicia; en aras de reivindicar o advertir a los demás. Nuestro Señor habló mal de los escribas y fariseos. Pero lo hizo porque, no solo su testimonio era verdadero, sino que era necesario darlo, porque la gente en general fue engañada por ellos. Y habló libremente delante de ellos, y nunca por el mero disgusto personal y la antipatía, aunque no podía sino haberlo sentido, sino por el bien de los muchos que estaban extraviando. Y afirmó solo lo que sabía que era verdad. Cuando, entonces, tenemos que hablar mal de otro, hablemos solo como lo hizo Cristo: fielmente, abiertamente y por el bien de los demás en lugar de nuestro propio bien. Tal hablar malvado no es calumnia.
2. ¿Qué es, entonces, la calumnia? Es el hablar mal en el rumor en lugar de la prueba, o en medio conocimiento; generalmente es cobarde, "murmurando" Salmo 15:1. lo llama El hombre se avergonzaría de decirlo abiertamente. El motivo es maligno: buscar hacer el mal o, si no es así, hay un descuido culpable en cuanto a la verdad, que es casi tan malo. Esto es lo que el salmista parece querer decir cuando dice: "Destruirás a los que hablan de arrendamiento".
II GRANDE ES EL MAL QUE HACEN.
1. A menudo a la víctima de su calumnia. (Ver 'Autobiografía de una calumnia' de Edna Lyall). Shakespeare, 'Othello'—
"Quien roba mi bolso roba basura ... Pero el que me quita mi buen nombre, me roba lo que no lo enriquece y me hace pobre de verdad".
Hay hombres en todos los rangos de la vida cuya carrera entera ha sido arruinada por alguna calumnia cruel, que, a menudo descuidadamente en lugar de maliciosamente, se ha puesto en marcha.
2. Al oyente de ellos. Una sombra ha aparecido en tu relación sexual con la calumniada; la confianza se destruye o se agita mucho; te acercas a ese loco estado mental que llevó a David a decir: "Todos los hombres son mentirosos". No sabes en quién confiar.
3. Para el calumniador mismo, sobre todo. Si se ha dicho descuidadamente, como suele serlo, y se entera del mal que ha causado, será un arrepentimiento para toda la vida. Si se ha hecho por malicia, entonces no ha hecho mucho para endurecer su conciencia, para quemarla como con un hierro al rojo vivo. Además, ha incurrido en la ira de Dios, a quien la calumnia es aborrecible (Salmo 5:6), y uno de cuyos mandatos principales es: "No darás falso testimonio", etc. Y pierde el suyo. respeto a ti mismo; él lleva consigo la conciencia de su crimen y vergüenza, y, cuando lo descubren, como es casi seguro, es el objeto del desprecio merecido de sus semejantes.
III. COMO LIDIAR CON ELLOS. "Lo cortaré", dice nuestro texto.
1. Sin duda, David trataría con tales hombres de la manera despiadada y despótica de un rey oriental. Habría poca distancia para tal con él.
2. Y así Dios tratará con ellos, a menos que se arrepientan.
3. Y así, en principio, debemos tratar con ellos. Sé severo con el hombre que trae la calumnia; rehuir la compañía de tales; advertir a otros contra él; obligar al hombre a decir abiertamente lo que ha dicho en secreto.
4. Tal tratamiento severo es necesario, porque todos somos propensos a este pecado. Un carbón quemado arrojado en el camino pronto se convierte en muerto; pero échalo en un montón de paja, ¡y luego qué conflagración se produce! Las primeras fotos muestran el destino de un buen informe de su vecino, no sale nada de eso. La segunda muestra el destino de un informe malvado: ¡cómo se propaga rápido y lejos! Y la calumnia destruye toda hermandad y confianza entre el hombre y el Imam. Viola flagrantemente la regla de oro de nuestro Señor: "Haz a los demás lo que quieras", etc.
CONCLUSIÓN.
1. ¿Eres víctima de calumnias? Ora por tu enemigo y perdónalo; luego ve y cuéntale su culpa.
2. Todos están en peligro de este pecado. Por lo tanto, busca tener tu corazón lleno de amor; deja que la mente esté en ti, que también estaba en Cristo, entonces la calumnia se volverá imposible para ti.
HOMILIAS POR R. TUCK
La Divina Misericordia y Juicio.
Esta "canción del rey" puede asociarse razonablemente con el comienzo del reinado de David. Entonces debemos considerar la "misericordia y el juicio" como atributos del Rey Divino. David deseaba enmarcar su propia regla y su propio reino, siguiendo el patrón Divino. Medita en la misericordia y la justicia de Dios hasta que su corazón brilla con el pensamiento de su excelencia superior, como se ve en el gobierno divino; y anhela que estas virtudes reales se transfieran a su propia vida y reinado. Esa parece ser la primera conexión del texto, y tales pensamientos y deseos son adecuados en todos los sentidos para un rey. Pero no somos reyes; y entonces estamos decididos a encontrar asociaciones con las palabras del rey que puedan ajustarlas a nuestras circunstancias, y hacerlas expresivas de nuestros sentimientos. Revisando los tratos de Dios con nosotros:
1. PODEMOS CANTAR LA MISERICORDIA. Esa es una palabra muy completa. Incluye las compasiones divinas, las tolerancias, los sufrimientos largos y las consideraciones. Pero hay un tono especial en la palabra. Se ajusta exactamente a los caminos de Dios con nosotros, hombres frágiles y pecaminosos. Difícilmente sería apropiado hablar de la misericordia de Dios con los ángeles que han "mantenido su primer estado". No es el término que debemos elegir para expresar sus relaciones con ellos. Conocemos la palabra en nuestras esferas humanas. Expresa la clemencia del rey hacia los sujetos rebeldes. El culpable demanda piedad. Cuando se reivindican los derechos reales, esperamos que la justicia se modere con misericordia. Conocemos la palabra en nuestras propias esferas y relaciones domésticas. Los padres y las madres son misericordiosos con sus hijos rebeldes, obstinados, considerados, pacientes, gentiles, lamentables y esperanzados. Y "como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen". Muchos de nosotros ahora no tenemos padre ni madre en estas esferas terrenales; pero si pudiéramos expresar nuestra idea de las viejas relaciones infantiles en el antiguo hogar en una sola palabra, esa palabra tendría que ser "misericordia". Ninguna otra palabra congregaría dignamente su gentil y lamentable gentileza. Y esa palabra expresa mejor nuestro sentido de los tratos de nuestro Padre celestial con nosotros. Es muy adecuado porque siempre conlleva la asunción de la fragilidad y la rencor de aquellos a quienes se les muestra. Solo cuando las personas nos prueban les mostramos misericordia. Entonces, veamos si realmente no necesitamos la misericordia de Dios.
1. Hace ya muchos años que descubriste tu pecado que te acosa fácilmente. Entonces debería haberse terminado hace mucho tiempo, expulsado por completo. Pero todavía está ahí, estropeando tus mejores cosas, causando problemas para ti y para todos los que te rodean. Entonces sabes lo que significa la misericordia de Dios.
2. Cuando comenzó este año, tuviste una alta resolución; pero después de que pasó la primera oleada de sentimientos, nunca hiciste ningún esfuerzo realmente serio para llevarlos a cabo. Verdaderamente Dios tiene un llamado a ser misericordioso.
3. La misericordia de Dios para con nosotros debería habernos hecho misericordiosos el uno con el otro. Y solo en esto estamos constantemente fallando. ¿Quién podría soportar pensar en la vida que aún tiene que vivir, si ya no puede esperar en la misericordia de Dios? La misericordia nos acompaña. La misericordia es lamentable y amable. La misericordia en Dios no es un mero buen sentimiento; está activo, siempre haciendo por nosotros algo amable.
II PODEMOS CANTAR DE JUICIO. Esto puede significar "justicia" o justicia que encuentra expresión práctica. Siempre podemos tener esta satisfacción: la misericordia de Dios es justa. Nunca es una indulgencia débil. Dios nunca se aparta del derecho para hacer una bondad. Pero esa no es la asociación precisa de la palabra que queremos. Es más bien "el reconocimiento correctivo de nuestras fallas". Es nuestra santa alegría, que nuestro Padre-Dios nunca dejará nuestras fallas y fallas, nuestras caprichos y obstinaciones, solo. Él siempre está tratando correctivamente con ellos. El castigo, como una reivindicación de la ley violada, y como la reafirmación firme de la autoridad desafiada, es casi completamente una concepción humana; solo se puede aplicar a los tratos de nuestro Padre celestial con extrema precaución. Es mucho más seguro para nosotros pensar en los castigos de Dios como siempre paternos; y los castigos paternos son, principalmente, correctivos. ¿Y qué niño podría salir bien sin correcciones?
1. Las correcciones divinas pueden venir como los resultados naturales de nuestra voluntad.
2. Vienen como pérdidas de prueba; o como cepa cansada; o como enfermedad dolorosa; o como esa larga, larga duración que es la prueba suprema del alma.
III. DEBEMOS TENER CUIDADO DE QUE CANTEMOS A ESTOS DOS JUNTOS: "MISERICORDIA" Y "JUICIO". Es la combinación de ellos lo que resalta el encanto de las formas Divinas con nosotros. Ilustrar con la luz brillante hecha mediante la combinación de las llamas de oxígeno y gas hidrógeno. Nunca puede brillar la gloria completa de Dios hasta que aprendamos a combinar su misericordia y juicio. La misericordia que no puede juzgar no puede ser la misericordia de nuestro Padre celestial. El juicio que no está templado con misericordia no puede caracterizar los tratos de nuestro Padre celestial.
Religión casera.
"Caminaré dentro de mi casa con un corazón perfecto". El autor real puede estar usando el término "casa" como una figura para el reino que gobierna; pero es mejor mantener el término en su esfera privada y doméstica. Solo el que puede gobernar su propia casa es apto para gobernar la Iglesia de Dios. Cualesquiera que sean las profesiones de un hombre, y cualquiera que sea la exactitud y abundancia de las observancias rituales de un hombre, la religión de un hombre nunca es realmente mejor de lo que parece estar en su propio hogar. El hogar es la primera y más cercana esfera en la que la vida religiosa encuentra expresión. En el ámbito doméstico, debería tener su máxima fuerza. La religión comienza en casa. Siempre debe expandirse hacia afuera de la casa. "Es en vano hablar de santidad si no podemos traer cartas testimoniales de nuestra santa caminata con nuestras relaciones". "Es más fácil para la mayoría de los hombres caminar con un corazón perfecto en la Iglesia, o incluso en el mundo, que en sus propias familias"
I. LA RELIGIÓN EN EL HOGAR DEBE SER FÁCIL. Porque generalmente el ambiente es saludable e inspirador. Si somos los jefes de la casa podemos darle el tono a la casa. Si no somos más que miembros, aún así nuestro bienestar es el cuidado de todos, y si la religión es nuestra preocupación, por lo general, estamos al menos sin obstáculos. Para nuestros hábitos y deberes religiosos podemos hacer o encontrar fácilmente el momento y el lugar adecuados. Pero esta facilidad de religión casera puede llegar a ser una tentación y un peligro. Los hombres, en todas las esferas, alcanzan sus cosas más nobles al dominar la oposición. Tienden a perder nobleza y empresa cuando algo es fácil. La religión fácil se convierte fácilmente en una religión débil. La religión no puede soportar la indulgencia; necesita el refuerzo de las dificultades.
II LA RELIGIÓN EN EL HOGAR DEBE SER ESTABLE. Porque no hay imprevistos, ni grandes variaciones, en las experiencias y tentaciones del hogar para influir en el barómetro religioso. El salmista quiere decir con un "corazón perfecto" uno silencioso, constante, persistentemente puesto en lo correcto, lo bueno y lo bueno. Lo mejor que podemos decir del hombre piadoso en casa es que él es "siempre el mismo". Es en los hogares donde más podemos exhibir esa gran gracia, "la continuidad del paciente en hacer el bien".
III. LA RELIGIÓN EN EL HOGAR DEBE SER HERMOSA. Porque el hogar es la esfera en la que la amabilidad natural y el afecto personal encuentran su expresión más libre. Y estos, cuando están santificados por una piedad sincera y sincera, no pueden dejar de hacer personajes atractivos. Apelar a todas las experiencias así. ¿No son los cristianos que más admiras y amas a los que eran hermosos para Cristo en las esferas hogareñas?
El sentimiento de las almas piadosas con respecto a la voluntad propia.
"Un corazón perverso se apartará de mí: no conoceré a una persona malvada". La idea en la palabra "pervertido" es "retorcida" o "perversa". La idea en la palabra "malvado" es "obstinada", "obstinada", "ilegalidad". "Lo que David, por lo tanto, niega es la imprudente voluntad propia, sin reconocer ninguna ley del derecho, que es la tentación de la realeza despótica, y que en lo sucesivo fue el secreto de su propio gran pecado".
I. Las almas piadosas ven la voluntad propia como la raíz del pecado. Toma al hombre como la criatura de Dios. Manifiestamente él depende de Dios. No tiene derechos independientes ni voluntad independiente. Tiene un libre albedrío dentro de los límites necesarios de la criatura, pero como ese libre albedrío encuentra ejercicio, no puede obtener un mejor estándar que la voluntad soberana y perfecta del Creador. El triunfo supremo del libre albedrío del hombre es su aceptación plena, amorosa y cordial de la voluntad divina. Adán pecó cuando puso su voluntad propia en oposición a la voluntad de Dios. Describa cómo puede adoptar las diversas formas que puede tomar la iniquidad humana (Gálatas 5:19), el espíritu informador de todas ellas es autocomplaciente, voluntad propia. Por lo tanto, las almas piadosas ven claramente que su testimonio y trabajo no es la mera limpieza de la conducta, sino el desarraigo de las fibras mismas de la voluntad propia, que enhebra sus almas como la hierba del sofá enrosca los campos, o los cánceres enhebran el cuerpo. Los padres deben lidiar con la voluntad propia de sus hijos; los reyes deben lidiar con la voluntad propia en sus funcionarios; Los cristianos deben lidiar con la voluntad propia en sí mismos y en el mundo.
II LAS ALMAS PÍOSAS VEN LA VOLUNTAD PERSONAL COMO LA ÚNICA COSA PARA RESISTIR. Muchos pueden estar ocupados con formas especiales de tentación y con lo que descubren que son sus "pecados que acosan fácilmente". De modo que están ocupados con las expresiones de las cosas más que con las causas. Ilustrar a partir de los diversos tratamientos de enfermedades de la piel. Ese tratamiento por sí solo es esperanzador y trata con la fuente de la travesura. Pero el salmista está tratando con la voluntad propia en otros más que en sí mismo. Existe una autosuficiencia que es buena si se mantiene dentro de los límites debidos. Es la primavera de la empresa; Es el espíritu del hombre quien vence las circunstancias. Pero puede convertirse fácilmente en maestría, tiranía, búsqueda de fines independientemente de los medios, y luego las almas piadosas sienten repugnancia y pueden mostrar repugnancia con razón. El hombre obstinado no es un hombre temeroso de Dios.
El pecado del calumniador.
"En secreto calumnia a su vecino". La ley moderna no puede llegar al calumniador a menos que su calumnia haya producido una pérdida pecuniaria a aquel a quien calumnió. Los reyes orientales juzgaban por principios de equidad, y no de acuerdo con reglas escritas o precedentes establecidos, para que pudieran castigar a todos los calumniadores. Para un rey, el término incluye al informador celoso que intenta generar sospechas, y al adulador que adula al rey y habla mal de los demás para obtener lugar y favor.
I. EL SLANDERER ES UN ERROR. Su interés no es tomado por nada bueno, sino por algo malo. Todo hombre verdadero y bueno cubre, oculta, ahoga, el mal, porque es como el fuego, déjalo extenderse y hará un mundo de travesuras. El calumniador se fija en la pequeña chispa del mal, lo aviva hasta que se enciende y consume reputación y arruina vidas. El chisme es el arma del calumniador. Malicia es su inspiración. El engreimiento es su guía. A menudo, el demonio puro hace que un hombre inicie la sospecha maligna que hace la travesura de los corazones rotos y la miseria indecible. No es excusa para que el calumniador, cuando se le hizo enfrentar las consecuencias de su calumnia, dijera: "No quise decir eso". Como hacedoras de travesuras, las mujeres que cotillean son peores que los hombres.
II EL SLANDERER ES UN LADRÓN. No roba los bienes de los hombres; roba lo que tiene mucho más valor para el hombre que lo que tiene: roba su reputación. Calcule la dificultad que cada hombre encuentra para construir un personaje. Puede caer, como un castillo de naipes, antes de que el calumniador inicie la sospecha; esa sospecha puede permanecer en el hombre de por vida y puede resultarle imposible recuperar su lugar. El robo del calumniador es a menudo irremediable.
III. EL SLANDERER ES UN DETERIORADOR DE SÍ MISMO. La lesión más grave que un hombre puede hacer a su propia naturaleza moral es expresar el temperamento sospechoso o malicioso. Si un buen hombre o mujer alguna vez se encuentran traicionados para convertirse en los creadores de una calumnia, sienten los más amargos remordimientos y la mayoría de las humillaciones. El hombre que descubre que ha calumniado, y que no se arrepentirá de nada, pertenece al diablo y tendrá que encontrar su hogar con él.
El pecado de los arrogantes.
"El que tiene una mirada alta y un corazón orgulloso". Versión del libro de oraciones, "una mirada orgullosa y un estómago alto"; literalmente, "corazón hinchado"; "ancho de corazón"; "hinchado y reventado". Quizás la idea incluye a los "hombres ambiciosos", que piensan tanto de sí mismos que son celosos y traviesos si alguien parece ser el preferido antes que ellos. Trapp dice: "El orgullo se sentará y se mostrará en los ojos tan pronto como en cualquier lugar". Horne tiene esta buena nota: "La decepción, la ambición y la avaricia son tres malas hierbas que brotan y florecen en el rico suelo de una corte. El salmista declara su resolución de emprender la difícil tarea de erradicarlas en beneficio de su pueblo, que los israelitas podría no ser acosado por informantes, ni reprimido por ministros insolentes y rapaces. Imaginemos estos vicios menos odiosos a los ojos de ese rey cuyo carácter estaba compuesto de humildad y caridad, o Cristo admitirá esos ánimos en la corte del cielo, que ¿David decidió excluir de su corte en la tierra?
I. EL ARROGANTE SE MIDE POR UN ESTÁNDAR INCORRECTO. Puede parecer que un hombre tiene una razón justa para sentirse orgulloso que se compara con sus semejantes. Puede ser sincero que sea mejor criado, más refinado, mejor educado y más inteligente que ellos. Pero entonces el estándar es muy pobre. Deje que se evalúe a sí mismo en comparación con aquellos que están mejor criados y mejor educados que él. No, que se mida a sí mismo según el estándar apropiado, el Divino; entonces el hombre de mente más alta se verá obligado a decir después del salmista: "Mi bondad no se extiende a ti, solo a los santos que están en la tierra".
II EL ARROGANTE SE PRESENTA CONTRA DIOS. El orgullo es el reclamo abierto a la independencia; La declaración de autosuficiencia consciente. El hombre orgulloso no necesita a Dios y no conoce a Dios. Él nunca puede tener buenas relaciones con Dios hasta que pueda deshacerse de ese orgullo. A todos los que se jactan de Dios se les recordará ese día en que "la elevada apariencia del hombre se doblegará, y solo el Señor será exaltado".
III. EL ARROGANTE ESTÁ FUERA DE RELACIONES CORRECTAS CON LOS HOMBRES. Las relaciones correctas se expresan así: "Por amor, sirvanse unos a otros". El hombre arrogante no sirve a nadie, solo espera que todos lo sirvan. De modo que nunca gana el amor y nunca recibe el servicio del amor. — R.T.
El estímulo de los rectos.
"Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra". Tal solo lo buscaría el rey; solo así se reuniría en su corte.
I. LOS DERECHOS SIEMPRE SE QUIEREN. Siempre se buscan hombres de probidad e integridad. Para todos los servicios, el carácter es la aptitud suprema. Si parece lo contrario, y encontramos casos aislados en los que los sin principios parecen prosperar, pensemos en los mil casos en los que el personaje incluso triunfa sobre la habilidad, y mucho más sobre la falta de escrúpulos. Si un hombre tiene carácter, tiene una mercancía que siempre es comercializable.
II LOS DERECHOS SIEMPRE SON DE CONFIANZA. Ilustrado por Joseph en Egipto, Nehemías en Susa y Daniel en Babilonia. En esa confianza está el reconocimiento más completo del valor del carácter.
III. LOS DERECHOS SIEMPRE SON RECOMPENSADOS. Depende de ello, los reyes siempre saben cuándo tienen buenos consejeros, y los maestros saben cuándo tienen sirvientes fieles. Y siempre es el objetivo de los maestros alentar a quienes les sirven bien. Digan lo que digan los hombres, es muy cierto que las mejores cosas de este mundo son buenas. Y siempre se puede decir, con absoluta confianza, que Dios está del lado de los rectos, "el recompensador de todos los que lo buscan diligentemente".
El pecado de lo falso.
"El que cuenta mentiras no tardará en mi vista". No hay pecado que sea más difícil de manejar, una vez que se ha establecido. Muchos niños no son sinceros porque tienen una imaginación vívida, y aunque sus palabras coinciden con lo que ven, lo que ven no concuerda estrictamente con los hechos reales. Estos casos requieren el tratamiento más cuidadoso y juicioso por parte de los padres y maestros, si el hábito del niño no es convertirse en una mentira confirmada. Pero hay algunos niños que parecen ser mentirosos, nunca se puede confiar en su palabra. Solo la disciplina más severa puede corregir un mal que, si no se controla, inevitablemente arruinará la vida. Y algunos niños se vuelven falsos por el miedo; y por sus declaraciones siempre siendo tratadas sospechosamente; y por su constante empeño en inventar excusas.
I. EL HOMBRE INTRUTO PECA CONTRA MISMO. Confunde su propio sentido de lo correcto y lo incorrecto; destruye su sentido moral, hasta que descubre que no puede confiar en sí mismo.
"Sé fiel a ti mismo, y debe seguir, como la noche del día, no puedes ser falso para ningún hombre".
II El hombre impío peca contra su hombre sincero. Porque solo la verdad puede guiarnos correctamente. Si aquellos en quienes confiamos y obedecemos no son ciertos, nuestro camino no puede ser seguro. Ilustrar por el hombre que va por un camino desconocido, y recibe instrucciones falsas. Vea en los negocios lo que pueden hacer las travesuras de la falsedad. Todo hombre tiene el derecho absoluto de exigir a su prójimo un acuerdo preciso entre declaración y hecho. Muestre que el secreto, la retención, puede ser tan efectivamente falso como cualquier declaración. Estamos obligados a ser verdaderos en todas las formas en que nos expresamos a nuestros semejantes. Señale qué autocontrol se requieren, si queremos ser absolutamente ciertos en tonos, miradas, silencios y palabras.
III. El hombre impío peca contra Dios. Quien "requiere la verdad en las partes internas". Esto introduce consideraciones familiares, sobre las cuales no se necesitan sugerencias especiales. — R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
El ideal de una vida real; o, el espejo de David de un monarca.
I. SU VIDA PERSONAL.
1. Buscó la unión de la bondad amorosa y el derecho en su propio carácter. (Salmo 101:1.) Como una unión Divina encontrada en el Rey de reyes, y por lo tanto el tema de su canción.
2. Buscaría seguir el camino perfecto con o por medio de un corazón perfecto. (Salmo 101:2.) Prestaría mucha atención a lo que fuera correcto y lo perseguiría con un corazón indiviso.
3. Viviría en la comunión más cercana con Dios. (Salmo 101:2.) "¿Cuándo vendrás a mí?"
II Su vida doméstica. (Salmo 101:3, Salmo 101:4.) Cómo caminaría en "su casa".
1. No se permitirá pensar en ningún diseño o acción perversa. (Salmo 101:3.) Nada en su vida hogareña que no sea digno de un rey.
2. No será culpable de infidelidad. (Salmo 101:3.) Los que "se desvían" son los infieles. Delitzsch dice que "odia los excesos"; todas las tentaciones a esto se sacudirá de sí mismo.
3. No sabrá compañerismo con un corazón falso o "perverso". (Salmo 101:4.) No hay comercio con aquellos cuya política es de artesanía y engaño.
III. MANTENDRÁ UNA VIDA PURA EN LA CORTE. (Salmo 101:5.)
1. Desalentará todas las formas de falsedad y orgullo. Calumnias, engaños y mentiras que no tolerará (Salmo 101:5).
2. Quienes lo sirvan en altos cargos deben ser hombres fieles. (Salmo 101:6.)
IV. REGIRÁ LA CIUDAD Y EL ESTADO PARA TRAER EL REINO DE LA JUSTICIA. (Salmo 101:8.) "Temprano", equivalente a "en la mañana". Los tribunales de justicia se celebraron temprano en la mañana. Un sueño que se cumple en la visión de la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:27) .— S.