Salmo 107:1-43
1 ¡Alaben al SEÑOR, porque
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EXPOSICIÓN
UNA CANCIÓN de acción de gracias, primero por la liberación del cautiverio babilónico (Salmo 107:1), y luego por otras liberaciones (Salmo 107:4), pasando a una cuenta general de los tratos providenciales de Dios con la humanidad , tanto en el camino del castigo como de la bondad amorosa, pero especialmente el último (Salmo 107:33-19). La composición se cierra con una sola reflexión gnómica sobre la sabiduría de reflexionar sobre cuestiones como las presentadas por el escritor.
Formalmente, el salmo se divide en siete divisiones:
(1) una acción de gracias por el regreso de Babilonia (Salmo 107:1);
(2) uno para la liberación de los peligros del viaje (Salmo 107:4);
(3) uno para la liberación de la prisión (Salmo 107:10);
(4) uno para la recuperación de una enfermedad (Salmo 107:17);
(5) uno para escapar de los peligros del mar (Salmo 107:23-19);
(6) una descripción general de los tratos de Dios con los hombres (Salmo 107:33-19); y
(7) una recomendación de todo el tema a la consideración del pueblo de Dios. Las partes 2, 3, 4 y 5 están terminadas por un estribillo.
Alabad al Señor, porque él es bueno (comp. Salmo 106:1; Salmo 118:1; Salmo 136:1). Porque su misericordia perdura para siempre (ver el comentario en Salmo 106:1).
Que los redimidos del Señor lo digan. "Los redimidos del Señor" en este lugar son aquellos a quienes el Señor acaba de liberar del exilio y el cautiverio (comp. Isaías 44:22; Isaías 51:11; Jeremias 31:11; Zacarías 10:8, etc.). El escritor los llama a dar voz a la acción de gracias de Salmo 107:1. A quien redimió de la mano del enemigo; es decir, de Babilonia.
Y los recogió de las tierras (compárese la oración de Salmo 106:47; y para la expresión, "las tierras" —es decir, los países extranjeros— vea Salmo 106:27; Esdras 9:1). Desde el este, y desde el oeste, desde el norte y desde el sur. El presente texto hebreo tiene מִיָּם, "del mar" y, por lo tanto, la LXX; ἀπὸ θαλάσσης, pero se cree que probablemente מִיָּם es una corrupción de מִיָּמִין (Cheyne), que significaría "desde el sur".
La forma es histórica, pero la intención es describir un evento recurrente. Los hombres de vez en cuando deambulan, se pierden, literalmente o en el desierto de la vida, se vuelven débiles y cansados, y están listos para perecer. Pero si claman a Dios, Dios les da ayuda, los socorre, los salva. Luego, que lo alaben y lo agradezcan.
Vagaron por el desierto de una manera solitaria; no encontraron ninguna ciudad para habitar. Quizás sea mejor dividir este versículo como lo hizo la LXX; quien adjuntó דרךְ, "camino", a la última cláusula. Entonces Cheyne, quien traduce: "Vagaron por el desierto, sí, por el desierto; no encontraron camino a una ciudad habitada". Así también Rosenmüller.
Hambrientos y sedientos, su alma se desmayó en ellos. Puede preverse hambre y sed reales, o insatisfacción con la vida.
Luego clamaron al Señor en sus problemas (comp. Salmo 106:44, y el comentario ad loc.). Y los libró de sus angustias. Las "angustias" pueden ser un plural de amplificación, o pueden apuntar al triple sufrimiento: hambre, sed, desmayo.
Y los condujo por el camino correcto; o "por un camino directo", un modo en el que no había torcedura. Para que puedan ir a una ciudad habitada. La misma frase que en Salmo 107:4. Se entiende una ciudad apta para ser habitada.
¡Oh, que los hombres alaben al Señor por su bondad! Aquí el estribillo ocurre por primera vez. Tenga en cuenta su repetición en Salmo 107:15, Salmo 107:21 y Salmo 107:31. Es un sincero llamado a aquellos que han experimentado las misericordias de Dios para estar agradecidos. ¡Y por sus maravillosas obras para los hijos de los hombres! o "sus maravillosas obras".
Porque él satisface el alma anhelante, y llena el alma hambrienta con bondad. La "satisfacción" que se pretende parece ser más espiritual que material (comp. Salmo 34:10; Lucas 1:53). Solo Dios puede satisfacer los deseos de la naturaleza espiritual del hombre.
Hay otros afectados de manera diferente, abatidos por una grave calamidad, encarcelamiento, ruina terrenal, caída de sus esperanzas, una sensación de esclavitud al pecado, que sufren quizás incluso más que los vagabundos insatisfechos. Ellos también pueden clamar a Dios en sus problemas; y cuando lo hacen, experimentan su misericordia. Que se unan al coro de alabanzas.
Como sentarse en la oscuridad y a la sombra de la muerte (comp. Job 16:16; Job 36:8). Las expresiones utilizadas son deliberadamente vagas, y están destinadas a cubrir varios tipos de miseria. Estar atado en la aflicción y el hierro; es decir, "en una aflicción que los mantiene como bandas de hierro" (comp. Salmo 107:17).
Porque se rebelaron contra las palabras de Dios. La aflicción tan profunda de la que aquí se habla casi nunca llega, excepto aquellos que han ofendido a Dios al resistir su voluntad. Y contempló el consejo del Altísimo (comp. Proverbios 1:25). El "consejo de Dios" es el curso de conducta que le ha prescrito al hombre, ya sea por la razón y la conciencia que ha implantado en él, o por medio de su Palabra revelada.
Por eso derribó su corazón con trabajo; más bien, con miseria o con tristeza. Se cayeron; es decir, colapsado, hundido en la tierra. Y no había nadie para ayudar. Eran como Job; nadie les brindó ayuda en su aflicción.
Luego clamaron al Señor en sus problemas, y él los salvó de sus angustias (comp. Salmo 107:6, y vea también Salmo 107:19 y Salmo 107:28 )
Los sacó de la oscuridad y la sombra de la muerte. En donde se sentaron (Salmo 107:10). Y romper sus bandas en Sunder. Los liberó de sus grilletes (Salmo 107:10), fueran lo que fueran.
¡Oh, que hombres, etc.! Una repetición de Salmo 107:8.
Porque él ha roto las puertas de bronce. Dios libera completamente a los no felices que se vuelven hacia él; elimina toda restricción que los confina y los irrita; rompe en su nombre, por así decirlo, "puertas de latón". Y corta las barras de hierro en soldador. Snaps grilletes y rejas de prisión.
Una tercera clase de personas, bajo el disgusto de Dios, es castigada por una enfermedad grave y llevada al borde de la tumba. Ellos también, en muchos casos, se vuelven a Dios y, "clamando a él", son liberados de su peligro. Es para ellos, en tales circunstancias, hacer un retorno mediante elogios y agradecimientos.
Los tontos por su transgresión y por sus iniquidades están afligidos. Algunos leen חוֹלִים, "hombres enfermos", para אֱוִלִים, "tontos", aquí. Pero el cambio no es necesario. La locura y el pecado son considerados como dos aspectos de la misma condición moral por los escritores sagrados, y se dice que la enfermedad es un castigo ordinario para ellos (Job 33:17; 2 Reyes 5:27; 2 Crónicas 21:15; 2 Crónicas 26:16-14; Hechos 12:23).
Su alma aborrece todo tipo de carne (comp. Job 33:20; Salmo 102:4). Y se acercan a las puertas de la muerte. Ver Salmo 9:13; y compare Ἤκω νεκρῶν κευθμῶνα καὶ σκότου πύλας λιπών (Eurip; 'Hec.,' 1)
Luego claman al Señor en sus problemas, y él les dice fuera de su angustia (ver arriba, Salmo 107:6 y Salmo 107:13).
Él envió su palabra. y los curó; más bien, envía su palabra y las cura (vea la Versión Revisada). La "palabra" prevista puede ser un mensaje enviado por un mensajero humano, como la "palabra" enviada a Ezequías en su enfermedad (2 Reyes 20:4; Isaías 38:4); o puede ser un pensamiento sugerido a la mente directamente por Dios o por un ángel, como el mencionado en Job 33:23, Job 33:24; o, por último, puede ser la verdadera Palabra de Dios (Juan 1:1), el Hijo, enviado por el Padre. Pero este último sentido apenas puede haber estado en la mente del escritor. Y los libró de sus destrucciones; o "desde sus fosas" (Kay, Cheyne). La palabra utilizada ocurre solo aquí y en Lain. Job 4:20, donde se traduce "pozos".
¡Oh, que hombres, etc.! Una repetición de Salmo 107:8 y Salmo 107:15.
Y que sacrifiquen los sacrificios de acción de gracias; compare la expresión "las pantorrillas de nuestros labios" (Oseas 14:2) y vea también Hebreos 13:15. Y declara sus obras con alegría; es decir, con alegría, proclama las grandes cosas que Dios ha hecho por ellos.
Finalmente, hay facilidades entre aquellos cuyo negocio les exige atravesar el mar, donde el peligro es grande, y la muerte parece inminente. Que tales personas se arrojen sobre Dios y "clamen a él en sus problemas", y ellos también serán escuchados y liberados. ¿No debe ser su deber también dar las gracias?
Los que bajan al mar en barcos. Que muchos de los israelitas dedicados a actividades marítimas aparecen en 1 Rey 9: 26-28; 1 Reyes 10:22; 1 Reyes 22:48; 2 Crónicas 20:36; como también de Jueces 5:17; Salmo 48:7; Proverbios 23:34; Proverbios 30:19; y de muchos pasajes de los apócrifos. Joppa fue en todo momento un puerto israelita, desde el cual los residentes realizaban el comercio (2 Crónicas 2:16; Esdras 3:7; Jonás 1:3). Que hacen negocios en grandes aguas; es decir, el mar de Galilea y el lago Merom.
Estos ven las obras del Señor y sus maravillas en lo profundo. Tormentas, tempestades y liberaciones repentinas son las "maravillas" especialmente significadas (comp. Hechos 27:14; 2 Corintios 11:25).
Porque él manda y levanta el viento tormentoso (comp. Salmo 147:15, Salmo 147:18; Jonás 1:4). Las operaciones de la naturaleza se mencionan constantemente en las Escrituras como el hacer directo de Dios. Que levanta sus olas; o "las olas que son suyas" (compárese, en Salmo 147:17, Salmo 147:18, "su hielo, su frío, su viento").
Suben al cielo, descienden de nuevo a las profundidades. Lanzado sobre las olas espumosas, ahora transportado hasta que casi parecen tocar el cielo (ver Génesis 11:4), anon se hunde en el valle del mar, y como se tragó en sus profundidades. Su alma está derretida por problemas; o "su alma se derrite en la angustia" (Cheyne).
Se tambalean de aquí para allá, y se tambalean como un hombre borracho. El marinero más viejo "pierde sus patas de mar" y se tambalea por la cubierta como un hombre de tierra, o como un borracho. Y están al final de su ingenio; literalmente, como en el margen, y toda su sabiduría es tragada. Pero el idioma inglés de la versión autorizada es muy feliz y expresa exactamente el significado del escritor. Toda la inteligencia del marino tiene la culpa, y no puede sugerir nada.
Entonces claman al Señor en sus problemas, y él los saca de sus angustias. Prácticamente idéntico a Salmo 107:6, Salmo 107:13 y Salmo 107:19.
Hace que la tormenta se calme; es decir, hace que el viento baje y sea sucedido por una "gran calma" (comp. Mateo 8:26). Tales cambios repentinos ocurren a veces, no solo en los mares interiores, sino también en el Mediterráneo (ver Jonás 1:15). De modo que sus olas son quietas; literalmente, las olas de ellos; es decir, de las grandes aguas (ver Salmo 107:23).
Entonces se alegran porque están callados; o "porque están en reposo", es decir, ya no son sacudidas por la tempestad. Entonces él los lleva a su refugio deseado; literalmente, el refugio de su deseo; es decir, el refugio donde desean estar.
Oh, hombres, etc. Repetido desde Salmo 107:8, Salmo 107:15 y Salmo 107:21.
Que lo exalten también en la congregación del pueblo. El salmista sostiene que no es suficiente para los hombres que han recibido liberaciones para agradecer a Dios en sus corazones, o en secreto en sus aposentos. Él les exige que hagan profesión pública de su agradecimiento "en la congregación del pueblo". La Iglesia cristiana mantiene la misma actitud. Y alabarlo en la asamblea de los ancianos. Los ancianos lideraron la congregación y la presidieron (Esdras 3:9; Esdras 6:16-15; Nehemías 8:4; Nehemías 9:4, Nehemías 9:5; Nehemías 12:27-16, etc.).
El profesor Cheyne encuentra en este pasaje, que él ve como un "apéndice" del salmo, una caída de la parte anterior del salmo, y un conjunto de "oraciones encadenadas sin mucha reflexión". Pero para otros, la transición de liberaciones especiales a los tratos generales de Dios con la humanidad parece una ampliación y un avance en el pensamiento, aunque el lenguaje puede ser menos gráfico y más común que en la parte anterior de la composición.
Convierte ríos en desierto. Dios puede, y lo hace, mediante la operación de su providencia, convertir tierras naturalmente fértiles (tierras que abundan en corrientes) en desechos áridos, ya sea por una catástrofe física como la que arrasó las ciudades de la llanura (Génesis 19:24, Génesis 19:25), o por los cambios morales que han convertido a Babilonia de un jardín en un desierto, un desierto miserable y aullador (comp. Sal. 13: 1-6: 15-22; Salmo 1:2; Jeremias 1:13, 38-40; Jeremias 51:13, Jeremias 51:37-24, etc.). Y el agua brota en tierra seca. La frase es variada, pero el significado es el mismo. Dios tiene el control total sobre la naturaleza, y puede recuperar sus bendiciones o hacerlas en vano.
Una tierra fructífera en la esterilidad; literalmente, en salinidad. El juicio sobre Sodoma y Gomorra probablemente esté en la mente del escritor. Por la maldad de los que habitan en ella. Dios no retira caprichosamente sus bendiciones de una tierra. Si convierte una tierra fructífera en una tierra estéril, podemos estar seguros de que los habitantes lo han provocado por sus pecados.
Convierte el desierto en agua estancada; más bien, un desierto (comp. Isaías 35:7; Isaías 41:18). Y tierra seca en manantiales de agua. Todo el verso es antitético a Salmo 107:33.
Y allí hace morar al hambriento. Dios da la alabanza, que así ha bendecido, a algunas personas que anteriormente estaban hambrientas; como hizo Canaán a Israel después de que hubieran tenido poca comida en el desierto. Para que puedan preparar una ciudad para la habitación; literalmente, y se preparan. Naturalmente, su primer pensamiento es prepararse una morada establecida (comp. Génesis 4:17; Génesis 11:4; Génesis 25:16, etc.).
Y sembrar los campos; literalmente, y sembrar campos, el primer acto de una población establecida. Y plantar viñedos. El segundo acto en un país productor de vino. El pan y el vino fueron reconocidos en el Este como las principales necesidades de la vida (ver Génesis 14:18; Jueces 9:13; Jueces 19:19; 2 Samuel 6:19; Nehemías 5:15; Salmo 104:15; Daniel 1:5, etc.). Lo que puede producir frutos de aumento; más bien, y consíguelos; literalmente, hazlos. La expresión, "frutos de crecimiento", apunta a la abundancia de la cosecha y la cosecha.
Él los bendiga también, para que se multipliquen enormemente. Con el aumento de la prosperidad viene el aumento de la población, naturalmente, es decir. por la providencia ordinaria de Dios. Sin embargo, este aumento es solo una bendición dentro de ciertos límites. Y no deja que su ganado disminuya. Esta moderada subdeclaración sugiere un aumento enorme (comp. Job 42:12).
De nuevo. No hay "otra vez" en el original, sino simplemente el conjunto de guiñada habitual. Aún así, en el pensamiento, no hay duda de una transición abrupta. El escritor se vuelve hacia el lado más oscuro de la imagen. Son desmenuzados y humillados. Dios muestra su providencia, no solo en bendición, sino también en castigar. Incluso la misma nación que ha sido la más favorecida puede, por mala conducta, caer en desagrado y sufrir en sus manos. Su población está disminuida; están "inclinados" (versión revisada) o "rebajados". Les suceden calamidades de varios tipos. A veces su declive se produce a través de la opresión, que puede ser la cruel regla de un monarca nativo, como Saúl, o el yugo aún más pesado de una potencia extranjera, como Egipto o Babilonia. A veces proviene de una aflicción como malas cosechas, plagas de langostas o pestes. A veces se produce por el dolor: la muerte de un buen gobernante en la flor de su época, la extinción de un stock real, la destrucción de los mejores y más valientes de una nación en los campos de batalla, y cosas por el estilo. Pero en todas las calamidades por igual, es la mano de Dios la que da el golpe.
Pone desprecio a los príncipes. Una cita directa de Job 12:21, pero por lo tanto no debe considerarse como espuria, ya que los escritores sagrados a menudo se citan unos a otros, y los salmistas especialmente tienen la costumbre de citar o referirse a Job (ver , en este mismo salmo, además del presente pasaje, Salmo 107:10, Salmo 107:18 (bis), Salmo 107:20, Salmo 107:34, Salmo 107:41 y Salmo 107:42). Y los hace vagar por el desierto; más bien, un desierto (comp. Job 12:24). Donde no hay manera "Vagar en un desierto sin un camino denota vergüenza indefensa" (Hengstenberg).
Sin embargo, coloca a los pobres en lo alto de la aflicción. Incluso en tales terribles calamidades, cuando una nación entera es castigada, la providencia de Dios protege a los pobres y necesitados, por supuesto, no en todos, pero sí en muchas, facilidades. La guadaña del cortacésped pasa sobre las flores más humildes. Y lo hace familias como un rebaño (setup. Job 21:11). Aquellos a quienes Dios preserva así los reúne en "familias", y cuida con tanto cuidado como un pastor cuida a sus ovejas.
Los justos lo verán y se alegrarán. La experiencia justificará los caminos de Dios para el hombre. "Los justos", su pueblo, verán que el curso general de la providencia de Dios es tal como se describe (Salmo 107:33-19), y se "regocijarán" de que sea así. Y toda iniquidad detendrá su boca. Los que dicen ganancia, incapaces de impugnar la justicia de los procedimientos Divinos, no tendrán más recurso que quedarse quietos y callarse.
Quien es sabio y observará estas cosas; más bien, que él observe estas cosas. Se supone que están abiertos a ser observados por todos; son los hechos patentes de la vida humana. Incluso ellos; más bien, y ellos. Comprenderá la bondad amorosa del Señor; literalmente, bondad amorosa; es decir, muchos actos de bondad amorosa.
HOMILÉTICA
Liberación y endeudamiento.
Nunca podemos medir lo que le debemos a Dios por su bondad amorosa diaria. De hecho, solo los sabios que observan y toman en cuenta la fuente Divina de todas las bendiciones humanas, entienden lo grande que es nuestra deuda de gratitud (Salmo 107:43). Pero somos demasiado aptos para pasar por alto la bondad de Dios para nosotros, incluso en los eventos más llamativos de la vida. ¡Cuán a menudo en el curso de nuestra vida somos arrojados sobre la bondad del Divino Redentor!
I. LA COLABORACIÓN DE NUESTRA NECESIDAD.
1. Nuestra necesidad toma varias formas temporales o corporales. Puede ser:
(1) Distancia desde casa; a veces en la tierra del alienígena y el enemigo (Salmo 107:3, Salmo 107:4); a veces en soledad opresiva y deprimente (Salmo 107:4); a veces en estrechos pecuniarios.
(2) Restricción cruel y casi intolerable: en el hogar, en la escuela, en la institución, en la prisión (Salmo 107:10).
(3) Mal corporal: enfermedad, dolor, postración, dependencia del ministerio de otros (Salmo 107:17, Salmo 107:18).
(4) Peligros de viajar por mar o por tierra, por ejemplo; los viajes de Pablo y todos los misioneros (Salmo 107:23-19).
2. Nuestra necesidad a menudo toma el aspecto mucho más serio de los males espirituales. Estos pueden corresponder a los de la carne. Pueden ser:
(1) Distancia de Dios.
(2) La esclavitud espiritual, en la que suspiramos y luchamos por una libertad que parece estar más allá de nuestro alcance.
(3) Falta de alma, pérdida de todo apetito por lo divino y lo celestial.
(4) Conmoción interna, inquietud profunda.
II LA VERDADERA CUENTA DE NUESTRA DISTRESS. Su origen se encuentra en nosotros mismos, en nuestra propia locura, en nuestra propia iniquidad, en nuestro alejamiento voluntario de Dios; y en el castigo consecuente que exige la justicia de Dios (ver Salmo 107:11, Salmo 107:12, Salmo 107:17).
III. EL ÚNICO REFUGIO DEL CORAZÓN. Los hombres que olvidan a Dios en cualquier otro momento lo recuerdan en la hora de la angustia y el peligro. Cuando son llevados muy bajo, cuando no hay "nadie para ayudar" (Salmo 107:12), cuando se ven las puertas de la muerte (Salmo 107:18), "entonces lloran al Señor." El estribillo del salmo es el hábito del corazón del hombre cuando su caso es desesperado, y su alma está "débil dentro de él". Nada más que la noche oscura sacará la estrella celestial.
IV. INTERVENCIÓN DIVINA. (Salmo 107:7, Salmo 107:13, Salmo 107:16, Salmo 107:20, Salmo 107:29, Salmo 107:30.) A veces de manera muy marcada, a veces indirectamente y a través de varias agencias o instrumentos, Dios hace sentir su poder de entrega. Pero de cualquier manera, directa o indirectamente, es en el ejercicio de su poder y por las fuerzas que él ha ordenado, originado y mantenido, que el vagabundo encuentra su camino a casa, que la fiebre disminuye y el paciente se cura, que el se abre el venado de escape y sale el prisionero. Es de él y por su gracia que el pródigo regresa, que el hábito tiránico se rompe, que el alma se hace pura y sana, que la paz y el descanso regresan al corazón perturbado, que la luz del cielo brilla sobre el peregrino. camino.
V. EL LUGAR DE LA GRATITUD EN EL CORAZÓN Y LA VIDA DEL HOMBRE. (Salmo 107:1, Salmo 107:2, Salmo 107:8, Salmo 107:15, Salmo 107:21, Salmo 107:22, Salmo 107:31, Salmo 107:32.) Este debería ser un lugar muy grande. Los redimidos del Señor deberían "decirlo". Deberían cantar sus alabanzas con labios alegres; deberían ofrecer diariamente el sacrificio de acción de gracias; deben llevar consigo a todas partes una sensación de profundo endeudamiento; deberían sentir que, por las misericordias temporales especiales de Dios, y también por su gracia restauradora y reconciliadora en Cristo Jesús, deben una gratitud continua, ininterrumpida y abundante, una gratitud que debería desahogarse en la canción sagrada, en una conducta sin culpa, en alegre sumisión, en trabajos serios y perseverantes.
Revolución divina.
La rueda de la providencia "da un giro completo", elevando a los humildes y humillando a los orgullosos. Dios convierte los ríos en un desierto, y el desierto en agua estancada, etc. (Salmo 107:33, Salmo 107:35).
I. El divino derrocamiento. Expulsó a los habitantes culpables de Canaán, y plantó en su lugar a los hijos de Israel; pero cuando estos se rebelaron contra él, los rechazó y los envió a una tierra extraña. Así ha humillado Dios a las naciones edad tras edad; así ha humillado a las iglesias, tanto a las grandes organizaciones eclesiásticas como a las iglesias de las que leemos en el Apocalipsis (Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1). Y así podemos esperar que derribará a todas las comunidades que se olvidan de su Creador, que son falsas para su Redentor, que son infieles a su misión.
II LA DIVINA EDUCACIÓN. (Salmo 107:35-19, Salmo 107:41.) Un pueblo, una Iglesia, una sociedad, puede ser muy bajo, puede haber una chispa de vida en él; Sin embargo, no necesita desesperación. Hay una mano que puede encender la chispa más leve en una llama noble; hay Uno que puede convertir el desierto estéril en un campo fructífero. Muy por encima de todos los medios y medidas está la consideración: ¿se ha ganado el favor de Dios? Nuestra expectativa es de él. "Que Israel espere en el Señor". Hay tres cosas que sirven para asegurar su buen placer y su poder restaurador.
1. Penitencia por fechorías pasadas e indignidad presente.
2. La fe que lleva a la oración sincera por su bendición.
3. La acción apropiada y dedicada a la que nos llama.
En estas condiciones, podemos buscar una revolución divina: el mal y la tristeza revertidos, la justicia y la prosperidad restauradas.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Por lo cual los hombres deben alabar al Señor.
Tal es el tema de este glorioso salmo. "Contiene la acción de gracias de los exiliados (Salmo 107:3) aparentemente todavía no regresó a Jerusalén, pero ya escapó de la esclavitud de Babilonia". Nota-
I. SUS LECCIONES GENERALES.
1. Habla de los problemas terrenales actuales. Eran como los que habían regresado los exiliados, porque Babilonia no era el único lugar del exilio. Había habido vagabundeos cansados en los desiertos áridos, sin agua y ardientes; encarcelamiento cruel y sin esperanza; enfermedad casi hasta la muerte; peligros por mar (cf. Jeremias 16:15; Jeremias 40:12; Daniel 9:7). Y declara repetidamente la verdadera causa de los problemas humanos: la maldad de los hombres.
2. Garantiza nuestra oración por la liberación de tales problemas. Cuenta cómo todos los problemáticos hicieron esto. Y, de hecho, es un instinto en el hombre rezar así.
3. Promete que Dios responderá tales oraciones. "Los entregó" se afirma cuatro veces (Salmo 107:6, Salmo 107:13, Salmo 107:19, Salmo 107:28).
4. Exige que, por lo tanto, los hombres alaben al Señor. Expresa un deseo anhelante de que los hombres hagan esto, pero también una confesión tácita de que muchos de ellos no lo harían. Estas son las lecciones que se encuentran en la superficie del salmo. ¿Pero son verdad? Considere, por lo tanto:
II LA PREGUNTA DE SU VERDAD.
1. El salmista no tenía dudas al respecto. Pero en nuestros días muchos lo dudan mucho. Dicen que todos estos problemas llegan a los hombres ahora, y en lugar de la liberación como se afirma aquí como teniendo lugar en respuesta a la oración, en la mayoría de estos casos no hay liberación en absoluto.
2. Calvin argumenta (véase Perowne, en loc.) Que, sin duda, la mayoría perece, pero que todos merecían; por lo tanto, si alguno se salva, es por la gran misericordia de Dios: Dios no estaba obligado a salvar a ninguno de ellos. Pero, ¿cómo puede un alma pensativa estar satisfecha con tal respuesta? Es como Calvino, pero todo diferente a la enseñanza de Cristo.
3. La verdadera respuesta es que Dios contesta la oración de diferentes maneras. Él siempre dará lo mejor, de los cuales solo puede ser el Juez, pero puede que no sea eso por lo que lloramos y cuando literalmente cumple, rara vez interfiere con las leyes naturales, sino que es sugiriendo las mentes de los hombres cómo pueden resolver su propia liberación. Él les enseña aquí a usar las leyes de la naturaleza para ganar lo que desean; pero él no deja de lado milagrosamente esas leyes. Es cierto que Dios siempre contesta la oración sincera, pero no es que lo haga de la manera literal y directa que el salmista creía. Pero si nos permitimos, como seguramente lo haremos, considerar estas angustias como patrones e imágenes de angustias espirituales, entonces las declaraciones del salmo son absolutamente ciertas. Por lo tanto, considere:
III. SUS SUGERENCIAS ESPIRITUALES.
1. Que en estos problemas terrenales tenemos personas espiritualmente fielmente representadas.
2. Que podemos y debemos orar por la liberación de ellos.
3. Que tal oración sea seguramente contestada.
4. Que, entonces, es nuestro deber obligado alabar al Señor. "Quien sea sabio considerará estas cosas y", etc. (Salmo 107:43) .— S.C.
La alabanza, su conveniencia, ausencia y fuente.
Este salmo es una de esas muchas Escrituras que muestran la atención de Dios a las necesidades, no solo de una tierra y edad, sino de todas. Para ver qué variedad de condición, carácter, ocupación, experiencia, se retrata en este salmo: el desierto, la ciudad, el mar, la prisión, el viajero, el exilio, el marinero, el enfermo, el cautivo, el sacudido por la tormenta, los rescatados. Y así es que todos los hombres, de todas las edades y todas las tierras, pueden encontrar, cualquiera que sea su condición, en este libro bendecido que cumple con su caso, que parece escrito para ellos. Pero el salmo contempla principalmente las grandes liberaciones de Dios, y es un llamado a todos los hombres para alabar al Señor por su bondad. Esta es la carga del texto, y claramente enseña que para los hombres así alabar al Señor es:
I. INFINITAMENTE DESEABLE. El salmista anhela que hagan esto; parece estar esperando ansiosamente ese estallido o 'alabanza que siente que debería llegar. Y por lo tanto es de desear:
1. Porque es muy correcto. Si no se pudiera decir esto, nada más que se pueda instar podría justificar tal anhelo. Pero esto se puede decir. Porque la bondad de Dios merece la alabanza de los hombres. Piensa cuán grande, variado, constante, cuán inmerecido, qué costoso, es la bondad de Dios para los hombres, y cómo los sigue continuamente todos los días de su vida aquí, y luego los acompaña a la vida eterna. Si un prójimo nos ha mostrado, cuando está angustiado, una gran amabilidad, no tardamos en reconocerlo; o si lo fuéramos, el veredicto de nuestros semejantes nos condenaría de inmediato.
2. Ilumina tanto nuestra vida. Lo que oscurece la vida es la morada en sus eventos infelices, o en aquellos que consideramos infelices. Pero si queremos alegrar la vida, tenemos que revertir este proceso. Recoge los hechos felices de la vida y deja que la memoria los recuerde y reflexione sobre ellos. Se descubrirá que, por grande que sea la suma de nuestras penas, la suma de nuestras alegrías es mayor.
3. Nos da coraje en el conflicto con los males sociales de la época. Hay muchos de esos. Exigen cada vez más la atención de los hombres. El amargo grito de las multitudes de nuestros semejantes ya no puede ser sofocado o ignorado. Y los hombres buenos se están preparando para ver qué se puede hacer para remediar estos errores. Pero todos saben que es mucho más fácil señalar un error que encontrar un remedio. Porque hay tantos que se benefician por el error, que nunca, si pueden ayudar, lo dejarán de lado. Todo el egoísmo del hombre se levanta para protegerlo, y sus defensas son realmente fuertes. Pero, ¿qué puede animarnos a atacar estas fortalezas del mal como la convicción, forjada por el hábito de alabar al Señor por su bondad, que aquel a quien sabemos que es bueno no puede sino estar en contra de ese mal y con aquellos que buscan remediarlo? ¿eso? Se escuchará en sus almas el antiguo grito conmovedor: "¡Deus vult!" y al igual que los hombres envalentonados en los días de las Cruzadas, para esta cruzada mucho más importante y difícil, servirá al mismo bendito oficio de envalentonar los corazones de quienes lo emprenden. Pero tal costumbre es:
II LAMENTABLEMENTE AUSENTE. El texto es tanto una confesión como una amarga queja de este hecho. ¿Pero por qué es esto? ¿Por qué los hombres actúan hacia Dios de una manera que los cubriría de vergüenza si actuaran así con respecto a sus semejantes? Las mismas palabras del texto sugieren no un poco de la respuesta.
1. Muchos no creen en el Señor. No negarán absolutamente su existencia, pero no están del todo seguros de ello. Y esa incertidumbre paraliza los elogios. Ellos, por supuesto, creen en alguna "fuerza", en un poder eficiente, que produce lo que ven. No pueden evitar creer en eso. Pero qué es lo que no pretenden decir. Son materialistas, evolucionistas, agnósticos, pero no más.
2. Otros cuestionan la "bondad" por la cual los hombres deberían alabar al Señor. Están desconcertados en muchos aspectos del mundo natural y del mundo social, que parecen arrojar serias dudas sobre esa bondad. Y cuando miran hacia adentro y ven lo que son ellos mismos, cuán malvados e incorrectos; y cuando escuchan lo que no pocos teólogos les dicen de Dios, y la condena que él destina a la masa de hombres, un mar de dudas y recelos surge sobre ellos, por no decir que los traga.
3. Y otros niegan cualquier "obra maravillosa". No creen en lo sobrenatural, y todo milagro no es más que mito. Creen solo en el reinado de la ley, y que las cosas suceden no de una manera "maravillosa", sino de acuerdo con una ley fija, ordenada y determinada. Tienen una explicación natural para todo, y no necesitan intervención divina para dar cuenta de todo lo que ha ocurrido. Creen en las "obras maravillosas" realizadas por "los hijos de los hombres", por su genio, habilidad, audacia, pero no en nada hecho por ellos. Tales son algunos de los silenciadores de la alabanza y gratitud de los hombres. Pero, cualquiera que sea la causa, el efecto es más triste. El propio ser del hombre se convierte, para el que no cree en Dios, en el ser más grande e importante que conoce, y ¿qué puede seguirle sino un horrible egoísmo? Y el que duda, como, ¡ay! muchos lo hacen
"Que él, nosotros y todos los hombres nos movemos bajo un dosel de amor tan amplio como el cielo azul de arriba"
¿Qué hay para él sino hundirse en un pesimismo miserable, una desesperación del bien, como puede encontrarse en amplias regiones del pensamiento, el discurso y la escritura de esta época incrédula? El orgullo, miserable orgullo ateo, es otra de las frutas del Mar Muerto que crecen en el árbol de la incredulidad en lo sobrenatural. Creyendo que el hombre está hecho a sí mismo, tiene un maravilloso respeto por su creador, pero no agradece a Dios. ¿Qué se debe hacer entonces? porque seguramente el espíritu de alabanza
III. ES PRONTO PARA SER BUSCADO DESPUÉS. Pero, ¿cómo se puede hacer que los hombres alaben al Señor por su bondad? ¿Cómo? Esta es, de hecho, una pregunta importante, y casi tan difícil como importante. Creemos que no, simplemente por repasar las misericordias que han recibido, porque, a menos que crean que son las misericordias de Dios, la mera enumeración no hará ningún bien, probablemente solo fomentará el orgullo. Pero creemos que San Juan proporciona la verdadera respuesta. Él dice: "Lo amamos, porque él nos amó primero". Esta es la génesis del espíritu de alabanza, su verdadero punto y primavera: nuestra visión y creencia en el amor de Dios hacia nosotros en Cristo nuestro Señor. Entonces, si reavivamos este espíritu de alabanza en nosotros mismos, regresemos de donde comenzó; y lo despertaríamos en otros, lo mejor, creemos que la única forma, es:
"Cuéntales la vieja, vieja historia de Jesús y su amor".
Carolina del Sur
Cuatro retratos de una sola alma.
I. CONSULTAR SOBRE EL ALMA.
1. El salmo habla de exiliados rescatados, de israelitas redimidos, y relata las tristes pero variadas experiencias por las que pasaron. Algunos habían sido vagabundos, algunos cautivos, algunos afectados por enfermedades mortales, algunos casi perdidos en el mar.
2. Pero en todas las épocas de la Iglesia, este salmo se ha tomado como una narración no solo de los hechos literales que registra, sino que expone de manera vívida y variada la historia de cada alma que aún no se ha guardado. Es, entonces, del alma aún no salvada que se da este retrato cuádruple.
II MIRA LOS RETRATOS.
1. La del vagabundo. Fuera del camino correcto, en el desierto, y yendo por mal camino allí; muy miserable ya que no puede encontrar hogar ni descanso; el hambre lo mira a la cara y su alma se desmaya dentro de él. ¿No es esta una verdadera descripción de los que no se guardan? Cada detalle responde a su experiencia y condición. "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado". Vagabundos de Dios, y cansados por eso, tal es el alma no salva.
2. La del cautivo. Está encerrado en un calabozo oscuro, atado de pies y manos, condenado a morir; él se lo ha traído todo por su rebelión; el peso de su problema lo ha derribado por completo; él yace postrado en el suelo, sin ayuda ni esperanza. Aquí, nuevamente, se puede ver fácilmente el verdadero parecido entre este retrato y el alma no salva. Muchos de ellos pueden dar testimonio de que han pasado por todo. Cristo habla de cautivos, retenidos detrás de las puertas de la prisión y atados (Lucas 4:18). Luego:
3. La del hombre afectado por una enfermedad mortal. Son tontos, y no simplemente infelices, porque estos también han traído su miseria a sí mismos; son pecadores y necios. Pero ahora, tan afectados por la enfermedad están, que se apartan de toda comida y están a punto de morir. El pecado es una enfermedad, y ellos son tontos que lo traen sobre sí mismos; y sus efectos son solo lo que se dice, y solo hay un paso entre ellos y la muerte.
4. El marinero impulsado por la tormenta listo para perecer. Nuevamente tenemos un retrato del alma, tan impulsado y sacudido por las tempestades, las pruebas y las tormentas de la vida, que casi ha hecho naufragar. Podemos continuar con nuestras actividades ordinarias cuando surgen estas terribles tempestades; y luego, al final de nuestro ingenio, sin saber qué hacer, nuestra alma se derrite debido a los problemas. Avena de Cristo, siempre estamos expuestos a tales tormentas; solo por su palabra puede calmar la tempestad y llevarnos al refugio donde estaríamos.
III. OBSERVE LOS PUNTOS DE DIFERENCIA Y REEMBOLSO.
1. De diferencia. El primero habla de los disturbios y el fracaso del alma para encontrar satisfacción aparte de Dios. El segundo, del terrible poder, opresión y crueldad del pecado. "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién", etc.? (Romanos 7:24). El tercero, de la parálisis de todas las energías espirituales, y el acercamiento cada vez más cercano a la muerte de todas las facultades del alma que causa el pecado. El cuarto, de la responsabilidad de la destrucción repentina y abrumadora del alma sin Cristo.
2. De parecido. Todas esas almas tienen que sufrir. Ese sufrimiento llega al extremo antes de que llegue el socorro. Tampoco llega hasta que se reza por; pero luego viene y de acuerdo con la necesidad de cada uno. Solo el Señor lo envía. El efecto de esto es siempre despertar elogios; hacer que el alma anhele que otros puedan alabar, y lamentar que no lo hagan.
El piloto, el pasaje y el puerto.
"Entonces los lleva a su refugio deseado". Estos tres temas son sugeridos por las palabras. Por lo tanto, considere:
I. EL PILOTO. El es el Señor Jesucristo. Necesitamos su ayuda. Algunos piensan que pueden manejarse lo suficientemente bien sin él, y por lo tanto rechazan su ayuda; pero ningún barco llegó a puerto seguro sin esa ayuda. Recíbelo, por lo tanto. Su conocimiento es perfecto. Su sabiduría nunca se equivoca. Su poder es omnipotente. Sus términos son los que todos pueden cumplir: confiar y obedecer. Su autoridad es de Dios. Hay muchos pilotos simulados; solo él es enviado de Dios. El nunca falla.
II EL PASAJE. "Entonces él los trae", etc. ¿Cómo?
1. Por su Espíritu Santo guía el alma.
2. Por su Palabra. "Tu palabra es una lámpara para", etc. (Salmo 119:105).
3. Por su graciosa providencia, enviando ahora una influencia y ahora otra para avanzar en nuestro curso.
4. Por los ministerios de su Iglesia: los medios de gracia, oración, sacramentos, etc.
III. EL PUERTO. Es nuestro refugio deseado. Deseado porque hay:
1. Descansa.
2. Seguridad.
3. Alegría y felicidad.
4. Recompensa. — S.C.
La bondad amorosa del Señor.
I. QUE ES?
1. "Estas cosas" de las que aquí se habla no son simplemente las liberaciones graciosas que se otorgaron en respuesta al clamor del pueblo, sino los terribles problemas que llevaron a ese clamor al Señor. Las liberaciones son solo partes de estas cosas.
2. Y a menudo no hay liberación. El cansado caminante se hunde en las arenas y muere; el cautivo perece en su calabozo; el hombre afectado por la enfermedad mortal entra por las puertas de la muerte a las que se había acercado y no regresa; el barco azotado por la tormenta cae con todos a bordo.
3. Las liberaciones son el esfuerzo, no la regla. En estos casos, ¿no hay bondad amorosa del Señor? Algunos dicen que no la hay, y dicen que Dios tampoco.
4. Pero estas cosas son parte de lo que debemos observar. Sin duda, hacen que la bondad amorosa del Señor sea difícil de entender. Parece como si observarlos fuera lo que obstaculizaría, no ayudaría, esa comprensión. Pero debemos mirar el salmo como un todo; no solo en las liberaciones, ni solo en los problemas, sino en conjunto.
5. Mirando, veremos que la bondad amorosa del Señor es que él trae nuestro corazón, nuestra voluntad, para ser uno con él. Este es su gran regalo, su bendito y más amoroso regalo. Cuando falta, viene la rebelión y el pecado de todo tipo, y después de eso, problemas y tristezas; pero cuando está presente, entonces estas cosas se van. Cuando está ausente, ninguna cantidad de bien terrenal satisface o puede ser realmente bendecida; cuando está presente, ninguna cantidad de dolor terrenal puede privar al alma de su paz y confianza. Esta es, entonces, la bondad amorosa del Señor, el corazón que siempre le dice a Dios: "Hágase tu voluntad".
II LO QUE ESTE AMOR AMABLE EXIGE.
1. Que el corazón rebelde sea derribado y humillado. (Cf. Salmo 107:12.) En cada una de las escenas tan vívidamente retratadas, esto es lo que se ve: el corazón robusto, seguro de sí mismo y satisfecho de sí mismo ha desaparecido, y en su lugar ha aparecido uno manso y humilde.
2. Dios debe insistir en esto; porque hasta que se produzca, no hay camino abierto para la paz con Dios. ¿No veremos esto de inmediato, y tomaremos el yugo del Salvador, y aprenderemos de aquel que era manso y humilde de corazón, y así encontraremos descanso en nuestras almas?
III. Lo que seguramente hará. Tomará medidas para lograr lo que es tan esencial. Hay dos métodos por los cuales la bondad amorosa de Dios derriba el corazón orgulloso.
1. Por su Espíritu Santo. Él convence del pecado, marchita el orgullo y la autosuficiencia que acechan dentro de nosotros, y nos conduce con toda humildad a los pies del Señor. Él siempre se esfuerza por hacer esto. Dichosos los que le ceden. Pero esto puede fallar. Por lo tanto:
2. Su providencia está puesta a trabajar. El fuego consumidor de los terribles castigos de Dios quema la rebeldía que nada más purgará. El corazón corpulento está hecho para ceder, y la obstinada voluntad de ceder.
3. Pero la prueba es temerosa. Nada más que la bondad amorosa del Señor sujetará a los hombres. No lo obliguemos a tratar con nosotros. Aceptemos el yugo de madera, para que no nos ponga el yugo de hierro.
CONCLUSIÓN.
1. El amor ordena nuestras vidas. Ese es el significado no solo de los gentiles, sino también de los horribles caminos de Dios.
2. El amor debe tener el corazón obediente.
3. Los sabios solo verán todo esto, y deben "observar estas cosas" para entender. Era el secreto de la paz de Cristo, porque él entendía la bondad amorosa del Señor.
HOMILIAS POR R. TUCK
El pueblo del Señor es un pueblo redimido.
"Los rescatados de Jehová" (Perowne). Esto ha sido bien llamado "el salmo de la vida". Si bien sus cifras son sugeridas en parte por la historia de Israel, es un salmo meditativo más que histórico. "Nos presenta, en primer lugar, una magnífica serie de imágenes de varias crisis de la vida humana, de la angustia que arroja a los hombres en tales momentos sobre Dios en oración, y de su amable respuesta de liberación; y luego, una contemplación más reflexiva de El gobierno de Dios del mundo mediante la bendición y el castigo, mediante la exaltación de los mansos y la humillación de los orgullosos ". Evidentemente, está compuesto por uno de los exiliados que regresaron, y representa el sentimiento piadoso de un hombre que se regocija en una nueva y maravillosa redención de Dios. A la luz de la nueva experiencia, lee su propia vida y la historia de su raza, y puede ver que Dios siempre ha sido, en todas las esferas, el Redentor, el Libertador y el Ransomer. Dios tiene un reclamo cuádruple para ser llamado el "Redentor" de su pueblo.
I. LA RECLAMACIÓN DE DIOS SOBRE EL TERRENO DE LA GRAN REDENCIÓN. Esa fue la liberación de Israel de la esclavitud egipcia. De esto Israel siempre fue tenido en cuenta por el rito de la Pascua; por revelaciones divinas; por apelaciones de salmista y profeta. Fue una gran redención en vista de
(1) la angustia de la que salió;
(2) la sabiduría y el poder desplegados en él;
(3) los problemas a los que condujo.
Israel estaba obligado a considerarse a sí mismo como un pueblo redimido, obligado en lealtad a su Redentor, a quien debe servir la obediencia agradecida y amorosa.
II LA RECLAMACIÓN DE DIOS SOBRE EL TERRENO DE MUCHAS REDENCIONES.
1. Estos parecen verse en el viaje por el desierto, cuando una y otra vez Dios liberó al pueblo de sus circunstancias, sus enemigos y ellos mismos.
2. Parecen ver en el período de los jueces, cuando Dios respondió gentilmente a la penitencia y la oración, y levantó libertadores nacionales.
3. Parecen ver en el período de los profetas, cuando Dios contuvo una y otra vez sus juicios amenazados. La verdadera lectura de cada vida individual muestra la misma entrega, rescate y redención de Dios.
III. LA RECLAMACIÓN DE DIOS SOBRE EL SUELO DE SU ÚLTIMA REDENCIÓN. Eso, para el salmista, fue el rescate del cautiverio babilónico. Una maravillosa restauración considerada como
(1) su tiempo,
(2) manera inesperada,
(3) cuestiones importantes,
(4) cumplimiento de promesas.
La característica que más agradó al salmista fue la reunión de los israelitas dispersos y la unión de representantes de todas las tribus para formar la nueva nación.
IV. LA RECLAMACIÓN DE DIOS SOBRE LA BASE DE SU REDENCIÓN ESPIRITUAL. Lo que fue forjado por la agencia del Señor Jesucristo. La redención del alma, de la cual todas las otras redenciones podrían ser solo el presagio y la ilustración. Jesús revela a Dios el Redentor.
Una visión cuádruple de las relaciones de Dios.
Este punto se ilustra a partir de los primeros treinta y dos versos del salmo, los versos tomados como texto son el estribillo que cierra la primera sección. Resumiendo las relaciones de Dios con su pueblo, Delitzsch dice sugestivamente:
1. Dios les dio las tierras de los paganos (ver Salmo 105:44).
2. Dios los dispersó en las tierras (ver Salmo 106:27).
3. Dios los recoge de las tierras (ver Salmo 107:3). Los treinta y dos versos, o más bien los de Salmo 107:4 a Salmo 107:32, contienen cuatro imágenes mentales:
(1) de peregrinos en una tierra estéril de sed y angustia;
(2) de los cautivos que languidecen en un cautiverio, que es el castigo del pecado;
(3) de hombres necios heridos por la mano de Dios con enfermedad, hasta la muerte;
(4) de marineros en peligro extremo en el mar. Se ve a Dios en sus relaciones generales con todos y en sus relaciones especiales con cada uno.
I. DIOS EL ACTUALIZADOR; o, el Proveedor y Guía del peregrino. Dos fuentes para sus figuras están ante la mente del salmista.
1. El viejo viaje por el desierto de los israelitas.
2. El reciente viaje al desierto de los exiliados de Babilonia a Jerusalén. Ambos presentaron peculiaridades de dificultad, prueba y necesidad. En ambos, Dios había superado las dificultades más graciosamente, y aseguró todos los suministros necesarios. En ninguno de los dos su pueblo quería algo bueno. Esto se ilustrará fácilmente con detalles de estos viajes.
II DIOS EL LIBERADOR; o, el Libertador cautivo. Aquí las mismas dos fuentes proporcionan las cifras. Una vez que Israel estuvo cautivo en Egipto, y luego Dios sacó a su pueblo "con una mano alta y un brazo extendido". Recientemente habían estado cautivos en Babilonia y los entretejidos de la divina providencia, lo que los llevó a su regreso a su propia tierra. no fueron menos maravillosos y no menos amables. Hay un sentido superior en el que Dios, a través de su Hijo Jesucristo, ahora da "libertad a los cautivos".
III. DIOS EL SANADOR; O, el Salvador del hombre voluntarioso. La asociación de esta figura no es tan fácil de rastrear. Hay una alusión muy probable a esos tiempos de pestilencia en el viaje por el desierto que siguió al pecado del pueblo; y la gente fue llevada al pecado por individuos necios y obstinados, como Coré o Datán. Pero incluso cuando el sufrimiento era un juicio directo sobre el pecado, Dios magnificó su misericordia en sanar y restaurar.
IV. DIOS EL CONTROLADOR; o, el Conservador del marinero. Israel parece no haber tenido asociaciones mercantiles con el mar antes de la época de Salomón; pero en la época del cautiverio, los israelitas se dispersaron en el extranjero y se dedicaron al comercio en todas las tierras, por lo que las figuras marinas se habían vuelto familiares. Pero la referencia aquí puede ser típica; Los peligros del mar que representan todo tipo de peligro humano que está más allá del control del hombre, pero dentro del control de Dios. Por lo que él es para su pueblo, se nos pide agradecer y alabar al Señor.
Oración por el bien temporal.
El problema era un problema en sus circunstancias externas. El grito fue una oración. La respuesta fue un gentil trato divino con estas circunstancias problemáticas. Sea lo que sea lo que se pueda instar en contra de su razonabilidad, no se puede decir que los hombres y mujeres de la Biblia rezaron a Dios sobre sus necesidades materiales y encontraron esas necesidades cubiertas después de la oración. La filosofía puede estar más allá de nosotros; El hecho es claro. "Este salmo nos enseña no solo que la providencia de Dios vigila a los hombres, sino que su oído está abierto a sus oraciones. Nos enseña que la oración puede ser puesta para la liberación temporal, y que tal oración es respondida. Nos enseña que es derecho a reconocer con acción de gracias tales respuestas a nuestras peticiones. Esta fue la simple fe del poeta hebreo ".
I. LA ORACIÓN POR EL BIEN TEMPORAL ES NATURAL. Es un impulso natural que todos sienten; incluso el ateo lo siente en el momento del naufragio. Es natural para el hombre
(1) como criatura, que tiene necesidades de criatura para las cuales no puede asegurar el suministro;
(2) como un niño, que tiene una impresión más fuerte del material que de la necesidad espiritual. Todos los impulsos naturales tienen una base sólida. Hay algo en Dios que les responde.
II LA ORACIÓN POR EL BIEN TEMPORAL ES RAZONABLE. Porque podemos ver que las fuerzas actúan y modifican continuamente las fuerzas (como cuando levanto el brazo y hago que la fuerza vital contrarreste la fuerza natural de la gravitación); y ningún hombre tiene derecho a decir que la oración no es una fuerza superior, que puede modificar o conducir a la modificación, tanto de las fuerzas vitales como físicas. La oración puede poner en movimiento las fuerzas divinas que controlan y reajustan el funcionamiento de las fuerzas materiales. A menudo se dice que la ley natural nunca cambia; pero es necesario ver que las leyes naturales siempre funcionan de manera cruzada, e incluso previerten, el trabajo del otro No puede ser irrazonable concebir la voluntad Divina como una ley de control, trabajando en esferas materiales.
III. LA ORACIÓN POR EL BIEN TEMPORAL ES ACEPTABLE. Esto puede mostrarse por varias consideraciones.
1. Dios, en todas las épocas, se lo ha pedido al hombre. En referencia a las necesidades externas, dice: "Por todo esto, la casa de Israel me preguntará si lo haré por ellos".
2. El hombre, en todas las épocas, ha orado por tales cosas. Ilustrar por instancias tomadas de cada período de la historia bíblica. Hay casos supremos en los que los hombres incluso han dejado de trabajar, oraron y esperaron a que Dios actuara. Es injusto no considerar tales casos.
3. Dios ha interferido, en todas las épocas, en la vida de los hombres, para responder a sus oraciones. "Este pobre hombre lloró, y el Señor escuchó, y lo salvó de todos sus problemas".
Trayendo aflicción sobre nosotros mismos.
Los "hombres insensatos", llamados "debido al enamoramiento moral que marca su conducta. Hombres de mentes terrenales, sensuales y egoístas, que hacen oídos sordos a la advertencia y desprecian los consejos". El "tonto" de la Biblia es generalmente el hombre con una gran voluntad propia, que no acepta ninguna guía o control, pero persiste en seguir los "dispositivos y deseos de su propio corazón". Tal hombre seguramente traerá problemas sobre sí mismo. Es cierto que todos los hombres son tentados a la voluntad propia a veces; pero el caso presentado aquí es el de los hombres que son persistentes en su voluntad propia y dejan que forme su curso de conducta, su hábito de vida.
I. LAS AFLICIONES SON LA CONSECUENCIA NATURAL DEL DESECHO. Porque el espíritu voluntario seguramente conducirá a actos que involucren problemas. El mundo está ordenado según la voluntad de Dios; y mantiene el orden cuando la voluntad del hombre está en armonía con la voluntad de Dios. Ilustrar con la paz de un país y el bienestar de todos sus habitantes, cuando la voluntad del pueblo y la voluntad del órgano rector están en armonía. Todo ciudadano obstinado estropea la armonía para el todo y le causa problemas. Entonces en el reino de Dios. El hombre obstinado (tonto) es un elemento perturbador; y el rey, todos los que respetan la ley y todos los arreglos del reino, deben estar en contra de él. No puede salirse con la suya; debe "provocar aflicción sobre sí mismo" y no solo sobre sí mismo. Es una investigación inquisitiva y humillante. ¿Cuántas de nuestras aflicciones terrenales son el resultado directo, la consecuencia natural, de nuestra persistencia deliberada en las malas acciones? La humillación de la revisión de la vida es el descubrimiento de cuántos problemas fueron nuestra culpa, y podrían haberse evitado al dominar nuestra voluntad propia. "Muchas enfermedades son el resultado directo de actos tontos. Los hombres irreflexivos y lujuriosos, por la embriaguez, la gula y la indulgencia de sus pasiones, llenan sus cuerpos de enfermedades. Los hombres, por un curso de transgresión, se afligen a sí mismos y son tontos por su esfuerzos."
II LAS AFLICIONES SON LA DIVINA AGENCIA PARA TRAZAR A LOS VOLUNTARIOS POR MOTIVO. Quizás es cierto que las aflicciones de Dios nunca son "juicios", en el sentido de simples castigos vengativos. Pero no siempre son "juicios" en el sentido de "castigos". Son, sin duda son para los persistentemente voluntariosos, "juicios" en el sentido de "humillaciones". Su diseño es separar a los hombres de su autoconfianza. Y, por lo tanto, la aflicción está tan directamente relacionada con el pecado, y los hombres se ven obligados, humillantemente, a admitir que han traído sus problemas sobre sí mismos.
Acción de gracias cuando se contesta la oración.
Los hombres están mucho más dispuestos a rezar que a dar gracias; para expresar sus deseos que para reconocer la respuesta hecha a sus deseos. Los hombres fallan en gratitud más que en petición. Por lo tanto, los apóstoles exigen especialmente esta gracia y requieren su cultivo por parte de los discípulos cristianos (ver Filipenses 4:6; Colosenses 4:2; Hebreos 13:15). El llamado a la acción de gracias es el estribillo de la palma. Se ve que el hombre no obtiene ninguna bendición salvo por el ministerio de aquel que es el "Autor y Dador de todo don bueno y perfecto". Y se ve que el pecado del hombre restringe sus labios y no logra hacer el debido reconocimiento de la "gracia abundante". Una vida llena de las bendiciones de Dios debe ser una vida llena de alabanzas de Dios. En este texto, el deber general se presenta bajo dos figuras.
I. ACCIÓN DE GRACIAS COMO SACRIFICIO. La peculiaridad de un sacrificio es que es un acto silencioso. Es algo que hace un hombre que tiene su propia voz, y no necesita estar acompañado de ninguna palabra. Cuando el viejo judío llevó su animal al sacerdote, de acuerdo con las reglas del ritual mosaico, no necesitaba decir nada a modo de explicación. El sacerdote entendió perfectamente lo que quería decir. Algún acto de divina misericordia lo estaba llenando de agradecimiento, y su ofrenda encontró su expresión. Philip Henry lo expresa claramente: "Acción de Gracias es algo bueno, acción de gracias es mejor". El sacrificio que se ofrece a sí mismo expresa nuestra gratitud al oído atento de Dios. Un hombre puede mostrarse agradecido por su forma de vida. Bouar reza
"Llena mi vida, Señor Dios mío,
En cada parte con alabanza,
Para que todo mi ser pueda proclamar
Tu ser y tus caminos.
"No solo por el labio de alabanza,
Ni el corazón de alabanza
Pido pero por una vida hecha
De alabanza en cada parte ".
"Te ruego, por lo tanto, que presentes a tus cuerpos un sacrificio vivo"; así dice san Pablo. Y es ser un sacrificio de acción de gracias.
II ACCIÓN DE GRACIAS COMO TESTIMONIO. "Cuenta sus obras con alegría". Aquí la acción de gracias es un acto de voz. "No refrenaré mis labios, Señor, tú lo sabes". "El elogio es el único empleo en el que el yo no encuentra parte. En el elogio nos salimos de nosotros mismos y pensamos solo en aquel a quien se lo ofrecemos. Es el más puramente desinteresado de todos los servicios". - R.T.
El refugio deseado.
"Entonces los lleva al refugio donde estarían" (Versión del libro de oración). La imagen del mar relacionada con este texto está "pintada como lo pintaría un hombre de tierra, pero solo como quien hubiera estado expuesto al peligro podría pintar la tormenta: las olas que corren montañas altas, en las cuales la pequeña embarcación parecía un juguete; la impotencia de la habilidad humana, la alegría de la calma, el refugio seguro en el refugio ". Es difícil para aquellos que aman el mar entrar en los sentimientos con los que los pueblos orientales de la antigüedad, y especialmente los israelitas, lo consideraban. Ese sentimiento de misterio y temor debe haber sido intenso antes de la época de Salomón, cuando se empleó una marina comercial tanto en el Mediterráneo como en el Mar Rojo. Por la gravedad de una tormenta en el Mediterráneo, se puede estudiar la historia de Jonás y del naufragio de San Pablo. Lo que parece haber influido más especialmente en las mentes antiguas fue el constante malestar del mar. Esto se refleja en muchas de las referencias bíblicas a él; y esto siempre ha golpeado las mentes poéticas y piadosas.
I. LA FASCINACIÓN DEL RESTO. Para el hombre es la idea suprema del cielo; Es la perfección de la dicha en la tierra. Eso no tanto por el trabajo, sino por el cambio y los problemas. El descanso que busca el hombre no es descansar del trabajo, sino descansar de la preocupación. La actividad del trabajo es, para las mentes y cuerpos sanos, el verdadero descanso. Pero la incertidumbre, el cambio, la ansiedad nos hacen desear el descanso moral, que solo puede llegar cuando la voluntad de Dios ya no es controlada por el hombre. No es el resto de la tumba que el hombre quiere; es el resto del "refugio deseado", el resto de la cuestión moral de la vida. Cada hombre, según su propia idea, se mueve hacia y hacia el descanso. ¡Pobre de mí! que tantos hacen naufragio.
II El símbolo del descanso. Un "refugio deseado". Puerto después de un largo y tormentoso viaje. "En los feroces vientos de noviembre o marzo, cuando los chillidos de las ráfagas conducen furiosamente por el canal, y las enormes olas de montañas, verdes y blancas, abren tumbas amenazantes a cada lado, qué bienvenido sería un puerto seguro, de fácil acceso, y colocado en una parte de la costa que no estaría protegida para muchas ligas a cada lado ". (Gosse) "Los majestuosos barcos continúan hasta el puerto bajo la colina" (Tennyson). La versión del libro de oración arroja el punto que sugiere enseñanzas prácticas. Nuestro "refugio deseado" es "el refugio donde estaríamos". Es la realización de nuestros objetos vitales, de nuestras esperanzas; y entonces nos llevan a discutir los objetivos de vida de los hombres. Su descanso, cuando lo obtienen, con demasiada frecuencia demuestra que no hay descanso. Solo alcanza el descanso, que es el descanso, quien ha viajado por los mares de la vida con la esperanza de entrar por fin en el puerto de Dios.
Las misericordias comunes de Dios.
Casi todos los escritores han notado la diferencia en el estilo y contenido de la última parte de este salmo. Las imágenes, con su estribillo de cierre, cesan; y de manera apresurada se dan ejemplos del gobierno providencial de Dios. Se ha pensado que el salmo fue completado por otro poeta; pero en ese caso la estructura del salmo habría sido muy imitada. La peculiaridad de esta porción puede explicarse mostrando que el salmista había hablado de la relación de gracia de Dios con formas especiales de problemas; y podría dejar la impresión de que Dios solo estaba en ellos. Y los hombres podrían estar sintiendo muy profundamente cuán común era su vida. Sin tales experiencias especiales, podrían asumir la noción de que estaban fuera de las esferas de misericordias divinas especiales; y entonces el salmista didáctico pone una palabra para esto: en unas pocas oraciones hábiles, dibuja la vida ordinaria y corriente, y muestra la relación de Dios con ella. Las cosas que se mencionan brevemente sugieren:
I. LAS ADVERSIDADES COMUNES DE LA VIDA. Tales son las dificultades de las estaciones, las lluvias, las inundaciones, la sequía, en su relación con la vida agrícola.
II LAS EMPRESAS COMUNES DE LA VIDA. Trabajar para ganarse la vida, labrar, construir, plantar, cuidar ganado, etc.
III. LOS DESASTRES COMUNES DE LA VIDA. Accidentes, enfermedades, plagas, etc.
IV. LAS ENTIDADES COMUNES DE LA VIDA. Porque pocos hombres pasan muchos años sin sufrir los planes de hacer travesuras de aquellos que, por envidia o maestría, se convierten en sus enemigos. El salmista insta a que Dios renuncie tan verdaderamente en lo común como en lo inusual. Él está trabajando a través de nuestra experiencia de la vida cotidiana con un final moral elevado y amable. Y por lo tanto, cada hombre debe ser rápido para observar la "bondad amorosa del Señor", y siempre dispuesto a "alabar al Señor por su bondad y por sus maravillosas obras para los hijos de los hombres".
La sabia observancia de la bondad amorosa de Dios.
La versión del libro de oración dice: "Quien sea sabio meditará sobre estas cosas"; pensará en ellos; se meditará sobre ellos. Los signos del trabajo activo y amable de Dios, en la vida de los hombres, son lo suficientemente claros, pero solo para los "sabios", que "reflexionan cuidadosamente sobre lo que pasan los irreflexivos".
I. LA AMABILIDAD DE DIOS NO ES APARENTE A TODOS. Muchos están tropezando con la severidad de los tratos de Dios y, de hecho, con la presencia del mal, en el sentido del mal y la calamidad, en su mundo. ¿Cómo puede el Dios del amor mantenerse alejado y permitir la miseria de la tierra? ¿Cómo puede la condena de las grandes masas de la humanidad ser coherente con el amor divino y la paternidad? Nos aventuramos a decir que estas dificultades se sienten porque los hombres se dejan llevar por las apariencias superficiales y no reflexionan. Consideran los eventos de un tiempo y espacio limitados, y no intentan estimar los tratos de Dios en vista de todo el tiempo y todo el espacio. El error sigue estudiando partes; se alivia estudiando totalidades. Eso. No es fácil evaluar correctamente las cosas que pasan; No podemos ver cómo encajan. Una vista panorámica establece cosas en lugares y relaciones, y así explica mucho.
II LA AMABILIDAD DE DIOS SE REVELA A LOS INESTIGADOS. Y ellos solo son los "sabios". Cada sesgo, prejuicio, opinión preconcebida, es una limitación de la facultad, una mala dirección del juicio. Y si el hombre entendiera los caminos de Dios, es de suma importancia que aclare su mente y venga con la simplicidad de la verdadera sabiduría a tales estudios.
III. LA AMABILIDAD DE DIOS SE REVELA AL PENSAMIENTO. Aquí la idea es que se comete un error al llegar a una decisión o juicio demasiado apresurado. El hombre reflexivo es el hombre que se contenta con seguir pensando; quien quiere ver las cosas por todas partes antes de decidirse. En silencio, espera a ver la bondad amorosa. A menudo solo se revela cuando se alcanzan los fines de los tratos de Dios.
IV. LA AMABILIDAD DE DIOS SE REVELA A LOS EXPERIMENTADOS. Es el hombre que solo lo observa quien a menudo se engaña. El hombre que lo siente seguramente se dará cuenta de la bondad amorosa al fin, si no al principio. — R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
El cuidado vigilante de Dios.
"Cualesquiera que sean las circunstancias bajo las cuales se escribió el salmo, no puede haber ninguna duda sobre la gran lección que inculca": que Dios vela por los hombres, y su oído está abierto a sus oraciones. Mira algunas ilustraciones.
I. DIOS RESPONDIÓ EL GRITO DE LOS JUDÍOS EN EL EXILIO, Y LOS RESTAURÓ A SU PROPIO PAÍS. (Salmo 107:2, Salmo 107:8, Salmo 107:9.) Fueron llamados a dar gracias por tus maravillas y recordar que "él llena el alma hambrienta con buena." Dios está trabajando para la liberación de todas las naciones esclavizadas. Este pensamiento se amplifica en Salmo 107:10, con especial referencia a los pecados que los habían sumido en una aflicción tan impotente, y por lo tanto, ¡cuánto deberían alabar a Dios por su bondad amorosa!
II EL PENSAMIENTO EMPÁTICO EN Salmo 107:17 ES QUE DIOS ENTREGA A LOS HOMBRES MALVADOS, CUANDO LLAMAN A ÉL, DE LAS MUY SOMBRAS DE LA MUERTE. Dios se compadece de los transgresores y los ama con una infinita compasión en sus terrores y sufrimientos. Envía su palabra, el mensaje de su misericordia, y los sana; los libera "de sus tumbas".
III. Otro ejemplo: EL ENTREGA AL MARINERO. DE LAS TORMENTAS DEL MAR. (Salmo 107:23-19.) Maravillosa descripción de una tormenta y su hundimiento. "Entonces se alegran porque están callados, y él los lleva a su refugio deseado". El salmista escribe poesía bajo la inspiración de una fe devota; y no ciencia, discutiendo las leyes inmutables de la naturaleza material. El predicador debe hacer todo lo posible para conciliar poesía y ciencia en la teología que enseña.
IV. Ahora la corriente del pensamiento cambia de dirección, pero solo por un momento. DIOS A VECES HACE DE LOS MALVADOS UN EJEMPLO DE SUS JUICIOS TEMPORALES. (Salmo 107:33, Salmo 107:34.) Pero este pensamiento no es agradable, y pronto cambia nuevamente por el pensamiento de la misericordia de Dios. El desierto está coronado de ciudades; y los pobres y humildes son elevados a la condición de príncipes, y los ricos y orgullosos son derrocados. La pregunta más sugerente es que solo los observadores y los sabios pueden entender las bondades amorosas de Dios; solo aquellos que pueden acercarse a la solución de los grandes problemas de la providencia de Dios.