Juan 3:3

Jesús respondió a Jesús, sabiendo los prejuicios bajo los cuales Nicodemo trabajaba, tanto como judío como como fariseo, juzgó necesario inmediatamente familiarizarlo con la absoluta necesidad de experimentar un cambio total, tanto de su corazón como de su vida, para ser realizado por la gracia divina; un cambio tan grande que podría parecer como venir a un mundo nuevo por un segundo nacimiento, y llevaría a los hombres más grandes y más eruditos a la sencillez, capacidad de enseñanza y humildad de los niños pequeños, véase Mateo 18:3 . Entonces le dijo: De cierto, de cierto te digoDeclaro con la mayor solemnidad, como una verdad de la más alta importancia, que cualesquiera grandes privilegios que un hombre pueda heredar por su nacimiento o educación natural, o por su comunión en la iglesia, o por el lugar que ocupa, o el rango que ocupa en la sociedad civil. o la sociedad religiosa, o cuán exacto y estricto sea en las observancias ceremoniales; a menos que un hombre nazca de nuevo, no puede ver. Ni siquiera puede tener vistas, y mucho menos puede disfrutar; el reino de Dios en la tierra o en el cielo; No puedes ni ser un verdadero miembro de la iglesia militante, ni entrar triunfante en la iglesia: ni tu conocimiento y reconocimiento de que soy un maestro viene de Dios, te servirá, a menos que experimentes este segundo nacimiento.

La expresión original, εαν μη τις γεννηθη ανωθεν, también se puede traducir, a menos que un hombre nazca de arriba: el sentido, sin embargo, que nuestra traducción le da, es evidentemente en el que Nicodemo la tomó: porque él se expresa de tal manera que muestre que pensaba que un hombre no podía nacer de la manera de la que habló Cristo, sin entrar por segunda vez en el vientre de su madre. Lo que se agrega, en Juan 3:5, explica lo que antes era indeterminado, en cuanto al original de este nacimiento. El lector debe observar que en el siguiente discurso nuestro Señor toca esos grandes puntos, en los que era de suma importancia que Nicodemo, sus hermanos y la humanidad en general estuvieran bien informados, es decir, que ninguna profesión externa, ninguna las observancias ceremoniales, o privilegios de nacimiento, podrían dar derecho a cualquiera a las bendiciones del reino del Mesías; pero que un cambio completo de corazón, así como de vida, era necesario para ese propósito: que esto solo podía ser realizado en el hombre por el Espíritu de Dios: que todo hombre nacido en el mundo era por naturaleza (Jn 3: 6) en un estado de depravación y pecado, de condenación y miseria; ( Juan 3:17 ;) que la misericordia gratuita de Dios había dado a su Hijo para librarlos de ella, (Juan 3:14 ,) y elevarlos a una bendita inmortalidad; para que toda la humanidad, tanto gentiles como judíos, pudiera participar de estos beneficios obtenidos por su elevación en la cruz, y ser recibidos por la fe en él; pero que, si lo rechazaban, su eterna y agravada condenación sería la consecuencia segura.

El Dr. Owen observa con razón: “Si la regeneración aquí significa sólo la reforma de la vida , nuestro Señor, en lugar de hacer un nuevo descubrimiento, sólo ha arrojado una gran cantidad de oscuridad sobre lo que antes era simple y obvio, y conocido, no sólo a los judíos, pero a los paganos más sabios ". El hecho es que, como por la justificación y la adopción, se significa un cambio relativo , o un cambio de estado , quedando así absuelta la persona que antes estaba bajo la culpa; la persona antes de estar bajo ira siendo agradada por Dios; o, que está implícito en la adopción, la persona, que antes era simplemente un siervo , sirviendo a Dios por temor, y quizás con desgana, siendo así hecho hijo y heredero (ver Romanos 8:14 ;Gálatas 4:4 ,) así que mediante la regeneración , se pretende un cambio real ; un cambio de naturaleza, denominado ( 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15) καινη κτισις, una nueva creación; y descrito ( Efesios 4:22 ) como despojarnos del hombre viejo , Efesios 4:22en el espíritu de nuestra mente y revestirnos del nuevo hombre, creado según Dios en justicia y verdadera santidad. El fundamento y la razón de la cual la doctrina es evidente; el hombre por la caída perdió la imagen de Dios, especialmente su imagen moral, y sin recobrarla, sin ser purificado de corazón y de vida, no puede ver al Señor, Hebreos 12:14 ; Mateo 5:7 ; 2 Corintios 5:3. Ahora, esta imagen divina comienza a ser restaurada en nosotros cuando somos regenerados, y aumenta y perfecciona en y por nuestra santificación, denominada ( Tito 3:6 ) la renovación del Espíritu Santo.

Si se pregunta por qué este cambio se denomina nacimiento , la razón puede ser que se asemeja en algunos detalles y puede ser ilustrado por nuestro nacimiento natural. Porque, primero, como el nacimiento natural nos introduce en la vida natural, como consecuencia de lo cual, nos unimos y respiramos el aire de este mundo; así que por el nacimiento espiritual somos introducidos en la vida espiritual, tenemos unión con Dios y respiramos el espíritu de oración y alabanza. 2d, El nacimiento natural abre nuestros sentidos naturales, nuestra vista, oído, gusto, etc., y por lo tanto revela las cosas naturales; así que el nacimiento espiritual abre nuestros sentidos espirituales e imparte el ojo que ve, el oído que oye, el sentido del sentimiento ( Hebreos 6:4 ; 1 Pedro 2:3,) y así nos manifiesta las cosas espirituales. 3d, El nacimiento natural nos prepara para disfrutar de las cosas naturales, que, sin haber nacido en este mundo, es imposible que podamos disfrutar; así el nacimiento espiritual nos introduce en el goce de las cosas espirituales, la iluminación de la mente, la renovación del corazón, las manifestaciones del favor divino, las comunicaciones del Espíritu Divino, la paz y el gozo a través de la fe , la esperanza viva de la vida eterna y, sobre todo, el compañerismo. con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Cuarto, el nacimiento natural nos introduce entre los hombres y, participando de su naturaleza, a medida que avanzamos en el curso de la vida, comenzamos a compartir sus deseos y aversiones, esperanzas y temores, tristezas y alegrías, preocupaciones, trabajos y búsquedas. : escuchamos y entendemos, y luego comenzamos a conversar.

De la misma manera, el nacimiento espiritual nos presenta entre los cristianos, verdaderos cristianos, y no estamos solo entre ellos , sino entre ellos, y a medida que participamos de su naturaleza celestial y santa por medio de la regeneración, pronto también comenzamos a entretener sus puntos de vista y a manifestar afectos. y disposiciones, deseos y designios, esperanzas y temores, alegrías y tristezas, similares a las de ellos: primero, escuchamos, y luego, mejorando en conocimiento, hablamos su idioma celestial. 5º, Cuando nacemos en este mundo somos capaces de recibir, saborear y ser nutridos por los alimentos que se nos proporcionan; así que cuando nacemos de Dios, comenzamos a tener apetito y a participar, primero de la leche sincera e incorrupta de la palabra., adaptado al estado de los bebés en Cristo; y luego de la carne más fuerte, adecuada para los de edad más madura. De ahí sigue un crecimiento en salud y fortaleza espiritual, conocimiento, experiencia y santidad, hasta que, creciendo en Cristo en todas las cosas , llegamos a la medida de la estatura de su plenitud.

No puede ver el reino de Dios. La explicación común que se da de la palabra ver , en este pasaje, es disfrutar, compartir. En consecuencia, se considera sinónimo de entrar, Juan 3:5 . “Aunque admito”, dice el Dr. Campbell, “en gran medida, la verdad de esta exposición, no creo que comprenda todo lo que implican las palabras. Es cierto que ver a menudo denota disfrutar o sufrir , según convenga a la naturaleza del objeto visto. Así, ver la muerte , se usa para morir; para ver la vida , para vivir; para ver buenos días , para disfrutar de buenos días; ypara ver corrupción , para sufrir corrupción. Pero este sentido de la palabra ver se limita a muy pocas frases, de las cuales las que ahora mencionamos son las principales. Sin embargo, no he encontrado un ejemplo (dejando este pasaje a un lado como cuestionable) de ιδειν βασιλειαν, [ ver un reino, ] para disfrutar de un reino o participar en él.

Entiendo, por tanto, que la palabra ιδειν implica aquí lo que a menudo implica, percibir, discernir , es decir, por el ojo de la mente. La importancia, por lo tanto, en mi comprensión, es la siguiente: el hombre que no es regenerado, o nacido de nuevo, del agua y del Espíritu , no está en capacidad de percibir el reino de Dios, aunque haya comenzado. Aunque el reino de los santos en la tierra ya estaba establecido, los no regenerados no lo discernirían, porque es un reino espiritual, no mundano, y no se puede discernir más que espiritualmente. Y como el reino mismo seguiría siendo desconocido para él, no podría participar de las bendiciones de las que disfrutan sus súbditos, lo que parece ser el significado de la expresión ( Juan 3:5 ).no puede entrar en el reino de Dios. Las dos declaraciones, por tanto, no son sinónimos, sino relacionadas; y el segundo es consecuencia del primero ". Al representar las palabras de Nuestro Señor como dichas en respuesta a lo que Nicodemo le había dicho, el médico cree que el sentido que les da hace que la conexión y la pertinencia de todo el discurso sean mucho más claras.

Nicodemo había conocido a nuestro Señor que, por la evidencia de sus milagros, creía que él era un maestro proveniente de Dios, pero no mencionó que él era el Mesías o su reinado sobre la tierra; y este intérprete supone que es en referencia a este defecto en su fe, “en parte, por así decirlo, para dar cuenta de su silencio sobre este artículo, y en parte para señalarle la fuente adecuada de este conocimiento, que nuestro Señor responde por observando que, a menos que el hombre sea iluminado por el Espíritu: "(implícito en nacer de nuevo), “no puede discernir ni las señales del Mesías ni la naturaleza de su reino. San Agustín opina que era necesario humillar así el orgullo espiritual del fariseo: la presuntuosa superioridad al vulgo en las cosas sagradas, que es el mayor obstáculo al conocimiento divino, para estar preparado para recibir con toda humildad la iluminación. del Espíritu ". El Dr. Macknight interpreta la respuesta de nuestro Señor en casi el mismo sentido que se indicó anteriormente.

Su paráfrasis es: “Aunque el brillo de mis milagros te obliga a reconocer que soy un maestro proveniente de Dios , no crees plenamente que soy el Mesías, y la razón de tu duda es que no lo crees. encuéntrame rodeado de la pompa de un príncipe temporal. Pero, créanme, a menos que un hombre sea renovado en el espíritu de su mente, no puede discernir la evidencia de mi misión, quien he venido a erigir el reino de Dios, por lo tanto no puede ver ese reino, no puede entrar en él en la tierra, ni disfrútalo en el cielo ".