Juan 3:3

versión 3 . Respondió Jesús y le dijo : De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. ”

La relación de esta respuesta con las palabras de Nicodemo ha sido entendida de otra manera, precisamente porque no pudo terminar la expresión de su pensamiento. Meyer , de conformidad con su suposición indicada más arriba, interpreta esta respuesta así: “Toda obra particular es inadecuada para abrir la puerta del reino de Dios; debe haber una regeneración radical”. Pero hemos visto que Nicodemo, el fariseo, no pudo haber venido con el pensamiento que supone Meyer.

Baumgarten-Crusius y Weiss , partiendo del título de maestro que le había dado, piensan que Jesús quiere decir: “No es sólo una nueva enseñanza lo que necesitas, es un nuevo nacimiento”.

De acuerdo con nuestras observaciones anteriores, pensamos, más bien, con Luthardt, que, al oír las primeras palabras de Nicodemo, todo el programa farisaico en relación con el reino de Dios se presentó vívidamente a la mente de Jesús, y que sintió la necesidad de oponerle directamente el verdadero plan divino tocante a este tema capital . Nicodemo cree discernir en la aparición de Jesús la aurora del reino mesiánico, tal como él lo concibió; Jesús le revela una concepción completamente espiritual de ese reino y, en consecuencia, de todas las demás condiciones morales para entrar en él: “No es una vida terrenal glorificada; ¡No se trata de expulsar a las legiones romanas y de ir a conquistar el Capitolio! El verdadero reino de Dios es un estado del alma, la sumisión del corazón a la voluntad divina; para entrar en él, debe obrarse en el hombre una obra a la vez espiritual e individual,

Es, pues, la plena seguridad en la que vive Nicodemo con respecto a su participación en el reino del Mesías, lo que Jesús quiere quebrantar, respondiéndole de esta manera. Tenemos en Lucas 17:20-21 , un paralelo que ofrece el mejor comentario sobre nuestro pasaje. “¿ Cuándo vendrá el reino de Dios? ” un grupo de fariseos preguntan a Jesús.

“El reino de Dios no viene con observación”, responde Jesús; “está dentro de ti”. La coincidencia no podía ser más completa. La fórmula amén, amén , implica una duda en la mente del oyente (ver Juan 1:51 ); la duda implícita aquí es la que surge naturalmente de los prejuicios farisaicos de Nicodemo. “El piadoso judío, el honrado fariseo, el poderoso gobernante, Nicodemo está postrado”, dice Hengstenberg , “en verdad ante la conmoción de esto.

La expresión solemne: " Te digo ", o "Te declaro", recuerda a Nicodemo esa dignidad de maestro divino que él mismo acaba de atribuir a Jesús. Por la fórmula indeterminada: si alguno , Jesús evita la dureza que hubiera supuesto la aplicación directa a tan anciano. La palabra ἄνωθεν tiene, en los otros tres pasajes donde Juan la usa ( Juan 3:31 ; Juan 19:11 ; Juan 19:23 ) el significado local: de arriba , es decir, del cielo.

Pueden compararse también los pasajes en que hace uso de la expresión: nacer de Dios; por ejemplo, Juan 1:13 , y en la 1ª Epístola 1 Juan 2:29 ; 1 Juan 3:9 , etc.

; nueve veces en total. Estos pasajes paralelos parecen decisivos y han determinado que un gran número de intérpretes ( Origen, Erasmo, Lucke, de Wette, Meyer, Baumlein, Reuss , etc.) adopten aquí este significado. Pero, ¿no podemos también concluir de los últimos pasajes citados que si esta fuera la idea que Juan deseaba expresar, habría preferido emplear la expresión ἐκ θεοῦ, de Dios? El malentendido de Nicodemo ( Juan 3:4 ) se explica más fácilmente, si Jesús dijo en arameo: de nuevo , que de arriba , ya que incluso en este último caso, también, Nicodemo podría haber hablado de un segundo nacimiento.

En todo caso, se sigue de las expresiones: un segundo tiempo (δεύτερον) y el vientre de su madre , que, si pensó en un nacimiento que venía de lo alto , entendió este término en el sentido en que puede aplicarse incluso a lo natural. nacimiento, es decir, que todo niño que nace viene de Dios, desciende del cielo. Sin embargo, si la palabra ἄνωθεν expresara aquí una idea tan llamativa, el énfasis recaería sobre esta palabra y, en ese caso, debería colocarse antes del verbo.

Colocado después del verbo, ἄνωθεν no hace más que reforzar la idea de comienzo ligada a la de nacer, lo que nos lleva a dar a este adverbio el sentido temporal más que local: desde el principio. Tenemos tres ejemplos sorprendentes de este sentido de ἄνωθεν. Josefo dice ( Antiqq. 1.18, 3): φιλίαν ἄνωθεν ποιεῖται; contrae amistad con él, volviendo al principio , es decir, como si entraran por primera vez en relaciones mutuas.

Tholuck cita, el siguiente pasaje de Artemidoro ( Oneirocriticon 1.14): Un padre que sueña que su esposa da a luz a un hijo exactamente igual a él, dice: “que se parece a sí mismo ἄνωθεν γεννᾶσθαι, nacer desde el principio, para recomenzar su propio existencia." En el Acta Pauli , Jesús dice a Pedro, que huye del martirio y a quien se presenta: ἄνωθεν μέλλω σταυρωθῆναι, “Voy a comenzar de nuevo mi crucifixión”.

Compare también en el Nuevo Testamento, Lucas 1:3 ; Hechos 26:5 ; y Gálatas 4:9 . En este último pasaje ἄνωθεν se completa con πάλιν: “entrar desde el principio en un estado de esclavitud que será el segundo.

Este sentido de ἄνωθεν difícilmente se puede dar en francés. La expresión tout a: neuf sería la mejor respuesta. El sentido es: colocar en el curso de la vida terrena un comienzo tan nuevo como el nacimiento mismo. No hay nada que se oponga a este sentido, filológicamente, según los ejemplos citados. Y hace que la respuesta de Nicodemo sea más fácil de entender. La palabra ver quizás esté relacionada con nacer; una nueva vista implica una nueva vida.

La vista es a menudo el símbolo del disfrute, así como del sufrimiento ( Juan 8:51 ). En la antigua alianza, el reino de Dios se realizaba en forma político-religiosa. De este envolvimiento temporal, Jesús liberó el principio espiritual que constituye el verdadero fundamento de ese estado de cosas, la sumisión de la voluntad humana a la voluntad divina, en una palabra, la santidad (comp.

el Sermón de la Montaña); y de este principio deriva un nuevo orden de cosas que primero se realiza en los individuos, y que por lo tanto trae consigo la renovación de la sociedad, y finalmente transformará la naturaleza misma. Porque es falso excluir, como hace Reuss ( Hist. de la theol . chret . t. II., pp. 555s.), las consecuencias sociales y finales de la noción del reino de Dios en el sentido de nuestro Evangelio.

Las esperanzas escatológicas asociadas a este término en el Antiguo y Nuevo Testamento se encuentran nuevamente en su totalidad en Juan 5:28-29 ; Juan 6:39-40 ; Juan 6:44 ; Juan 6:54 .

Meyer llama la atención sobre el hecho de que el término reino de Dios no vuelve a aparecer en ningún otro lugar de Juan, y con razón encuentra en este hecho una prueba del carácter verdaderamente histórico de la narración que ocupa nuestra atención. Si, como piensa Renán , Jesús hubiera sido sólo un joven entusiasta, obediente a una misión que Él mismo había asumido, ¿no se habría sentido halagado al ver personajes tan importantes como Nicodemo y aquellos a quienes representaba ( Juan 3:1) así como los colegas en cuyo nombre habló, clasificados entre el número de sus adherentes, ¿y este sentimiento no lo habría llevado, en este momento, a un lenguaje completamente diferente? Sólo el sentimiento seguro de la divinidad y santidad de su señorita podía, ante este éxito, evitar que diera un paso en falso.