Isaías 36:5

_DIGO, DICES TÚ, (PERO SON PALABRAS VANAS) TENGO CONSEJO Y FUERZA PARA LA GUERRA: AHORA, ¿EN QUIÉN CONFÍAS TÚ, QUE TE REBELAS CONTRA MÍ? _ CONSEJO. Egipto era famoso por su sabiduría....

5. He dicho (solo una palabra de los labios). En la historia sagrada (2 Reyes 18:20) la palabra empleada es: Tú ha dicho: Esto puede explicarse como una declaración, qué tipo de coraje piensa Rabsaces que posee Ezequías; como si hubiera dicho: "Tales son tus deliberaciones". En este pasaje, el uso de la primera persona, "He dicho", no altera el sentido; porque Rabsaces, como si hubiera examinado los consejos de Ezequías y los hubiera entendido completamente, irónicamente le reprocha; "Veo lo que estás pensando, pero son palabras de los labios". Este pasaje se explica de varias maneras. Algunos lo interpretan: "Dices que no tienes meramente palabras de los labios", es decir, "te jactas de que sobresalen no solo en el uso de palabras, sino también en coraje y sabiduría". Otros lo interpretan: "Tienes palabras, pero la sabiduría y el coraje son necesarios en la guerra". Al...

Versículo Isaías 36:5 . _YO DIGO_ - "Tú has dicho". _Catorce_ MSS. ( _tres_ antiguos) de _Kennicott_ y _De Rossi_ lo tienen en segunda persona, אמרת _amarta_ ; y así la otra copia, 2 Reyes 18:20 . _PERO_ SON _PALABRAS VANAS._ דבר שפתים debar_ sephathayim, una _ _palabra de los labios_ . Hablas de_ consejos_ , pero no tienes ninguno; acerca de_ la fuerza_ , pero no hay ninguna contigo....

YO DIGO, DICES TÚ - En 2 Reyes 18:2, esto es 'tú dices;' y así muchos manuscritos lo leen aquí, y Lowth y Noyes ha adoptado esa lectura. Entonces el siríaco lo lee. Pero el sentido no se ve afectado, cualquiera que sea la lectura adoptada. Está diseñado para mostrarle a Ezequías que su confianza, ya sea en sus propios recursos o en Egipto, fue en vano. PERO NO SON MÁS QUE PALABRAS VANAS - Margen, como hebreo, "una palabra de labios", es decir, meras palabras; vana y jactancia vacía. ¿EN QUIÉN CONFÍAS PARA QUE TE REBELES CONTRA MÍ? - Ezequías se había rebelado del poder asirio y se había negado a pagar el tributo impuesto a los judíos en la época de Acaz 2 Reyes 18:7....

PARTE II. BOSQUEJO HISTÓRICO DE EVENTOS EN EL REINO DE HEZEKIAH (CH. 36-39.). SECCIÓN I. LOS INTENTOS DE SENNACHERIB PARA REDUCIR JUDAEA Y SU GASTO (Isaías 36:1; Isaías 37:1.). EXPOSICIÓN SI el Libro de Isaías se considera como el resultado de una acumulación gradual (vea la Introducción general), ya sea que esa acumulación se atribuya a la acción del profeta mismo o de la de editores posteriores, podemos considerar igualmente los capítulos actuales ( cap. 36-39.) haber sido originalmente un "Apéndice", adjunto, como ilustración de las profecías anteriores, y al mismo tiempo terminar el libro. Por lo tanto, se mantendrán en los capítulos anteriores en una relación muy parecida a la del último capítulo de Jeremías con el resto de la obra de ese profeta, y solo difieren en el hecho de que son

DIGO, (SAYESTES TE,) PERO SON PEROS PALABRAS VANTAS ,. O, "Palabra de labios" f; lo que significa lo siguiente, que sugiere que eran solo el fruto de sus labios, no de su corazón; o eran vanos y tontos, y sin efecto, y no estaban por nada; Así que la primera parte de las palabras son la de Ezequías, "digo (SAYESTE THOU)"; Y este último, la nota de Rabshakeh sobre ellos; aunque puedan entenderse como Ezequías, o lo que está hecho para hablar por Rabshakh, como el terreno de su confianza, a saber, "Palabra de labios"; Es decir, orar a Dios, como lo explica Kimchi; o elocuencia al dirigirse a sus soldados y animándolos a luchar, cualquiera de los cuales Rabshakahh se reduce, así como lo que sigue: TENGO UN CONSEJO Y LA FUERZA PARA LA GUERRA ; Como él tenía; Tenía a los ministros sabios para consultar, y era capaz de formar un buen plan, y esquemas sabios, y de ponerlos en ejecución, y de...

CONFIANZA (_ Ver Scofield) - (Salmo 2:12). _...

Vayamos al capítulo 36 de Isaías. La semana pasada, cuando completamos el capítulo 35 del libro de Isaías, por supuesto, entramos en esas gloriosas profecías de la futura Era del Reino cuando Jesucristo reinará sobre la tierra, y cómo Dios va a restaurar la tierra a su gloria edénica. Ahora parece que siempre tenemos mentes curiosas y nos desviamos sobre cómo Dios se propone hacer las cosas que dijo que iba a hacer. Y en realidad, los porqués no son realmente nuestra verdadera preocupación. Sin embargo, a menudo los convertimos en una preocupación. Uds. saben: “Bueno, si Él hizo esto o si Él hizo aquello”. Hay muchas sugerencias sobre cómo se podría restaurar la tierra a la gloria y belleza edénicas. Aquí, en el capítulo treinta y cinco, hay referencias a que hay arroyos en los desiertos, estanques en los lugares secos, etc. Y cómo toda la tierra va a ser más o menos restaurada, hasta...

LA PARÉNTESIS HISTÓRICA (36-39) El centro del libro de Isaías es un relato histórico breve pero profundamente interesante de los eventos durante el reinado del rey Ezequías. Su nombre se menciona no menos de treinta y una veces en estos Capítulos. Sus grandes obras de reforma y de otro tipo se registran en 2 Reyes 18:4 , 2 Crónicas 29:1 ; 2 Crónicas 30: 5-22, 2 Reyes 20:20 . De Proverbios 25:1 aprendemos que era un gran amante de la Palabra de Dios, porque la hizo copiar, tal vez por muchos escribas. Tenía 25 años cuando ascendió al trono y reinó 29 años, 727-699 a. C. Sin duda, fue uno de los reyes más

LIBRO 4 JERUSALÉN Y SENNACHERIB 701 a. C. EN este cuarto libro ponemos todas las demás profecías del Libro de Isaías, que tienen que ver con el tiempo del profeta: los capítulos 1, 22 y 33, con la narración en 36, 37. Todas estas se refieren a la única Invasión asiria de Judá y asedio de Jerusalén: la emprendida por Senaquerib en 701. Sin embargo, es correcto recordar una vez más, que muchas autoridades sostienen que hubo dos invasiones asirias de Judá, una por Sargón en 711, la otra por Senaquerib en 701, y que los Capítulos 1 y 22 (así como Isaías 10:5 ) pertenecen al primero de ellos. La teoría es ingeniosa y tentadora; pero, en el silencio de los anales asirios sobre cualquier invasión de Judá por parte de Sargón, es imposible adoptarlo. Y aunque los capítulos 1 y 22 difieren mucho en el tono del capítulo 33, para explicar la diferencia no es necesari