Cantique des Cantiqu 8:5-7

Remarques

Cantique des Cantiqu 8:5 . Je t'ai élevé sous le pommier : c'est là que ta mère t'a fait naître ; c'est là que t'a enfanté celui qui t'a mis au monde .

'Je t'ai élevé,' עוֹרַרְתִּיךָ 'orarlicha , Pilel de עוּר pour être éveillé; littéralement, je t'ai réveillé du sommeil; selon beaucoup de modernes, s'appliquait ici à réveiller les affections auparavant endormies. Donc ZÖCKLER. Je t'ai incité [à aimer]; découvrant le mien à toi, j'ai obtenu le tien. GÉSÉNIUS. je t'ai inspiré d'amour; correctement, t'a réveillé. DE WETTE, BOOTHROYD. Je t'ai excité d'aimer.

WILLIAMS. t'a courtisé. PERCY, BON. FRY : Je t'ai élevé ; peut-être t'a-t-elle ressuscité, l'Épouse a trouvé à l'origine par son mari un enfant exposé ( Ézéchiel 16:3 ). Le pointage massorétique dans nos Bibles hébraïques probablement dans ce cas erroné, comme déterminant le locuteur comme étant l'Épouse au lieu de l'Époux, à qui les mots semblent appartenir beaucoup plus naturellement, et à qui ils sont attribués par tous les Pères grecs, et beaucoup de Latins.

« Sous le pommier. Sous ce pommier, le désignant ; l'une jouxtant immédiatement la maison de sa mère et ombrageant probablement l'une des fenêtres. ZÖCKLER. Ce pommier un parmi tant d'autres lieux rappelant leur premier rapport amoureux. DELITZSCH. Lui rappelant leur premier entretien. BOOTHROYD. En référence au lieu de sa naissance. PONCEUSES. Dans les bois, aussi rustique et pauvre. SANCTIUS.

Lui rappelant son humble origine. FRIRE. Se réfère à la scène du chap. Cantique des Cantiqu 2:3 . WILLIAMS. SEPTUAGINT et VULGATE : Sous un pommier je t'ai réveillé (ἑξηγειρα). COVERDALE et MATTHEWS : Je suis le même qui t'ai réveillé parmi les pommiers. EWALD préfère s'en tenir au pointage massorétique, et comprend par le pommier l'endroit où l'Épouse réveillait parfois l'Époux en se reposant à midi, et qui l'avait vu naître.

— « C'est là qu'elle t'a enfanté qui t'a mis au monde. khibbelatheeha ; Piel de חָבַל, plier, tordre; d'où Piel, enfanter avec douleur. Donc GESENIUS et plus. Là, où se trouve ce pommier, ou la demeure ombragée par lui, elle a travaillé avec toi. ZÖCKLER. D'autres, cependant, comprennent le verbe comme De חָבַל à la détresse, comme Exode 22:26 ; Deutéronome 24:6 ; Deutéronome 24:17 ; vous m'avez promis ou contracté.

' Ainsi HOUBIGANT, MICHAELIS, A. CLARKE, GOOD, BOOTHROYD, &c. DELITZSCH. Sous le même arbre, Sulamite reçut de sa mère sa vie, de Salomon son amour. WILLIAMS. Référence à la scène du chap. Cantique des Cantiqu 2:3 , où l'on peut supposer que la mère de la mariée a été présente, et qu'une cérémonie ici évoquée a eu lieu.

PERCY. L'époux fait une récapitulation solennelle du contrat qu'ils avaient conclu. SEPTUAGINT. Là, ta mère a travaillé avec toi (ὡδίνησέ σε). VULGATE, en utilisant une lecture différente : a été corrompu. Suivi de la version DOUAI. COVERDALE. Débarrasse-toi. Donc LUTHER, DIODATI, MARTIN, et la version HOLLANDAISE. PAGNINE. t'a conçu. PISCATOR, JUNIUS et TREMELLIUS : Étaient en travail avec toi.

Allégoriquement :-WICKLIFFE. « La voix du Christ à la synagogue ; de la sainte croix. DOUAI. Le Christ a racheté les Gentils au pied de la croix. MATTHIEU. Voix du conjoint devant les sans conjoint. DEL RIO. L'époux raconte que le commencement et l'accroissement de son amour pour sa bien-aimée s'étaient manifestés sous le pommier ; lui rappelant sa misère et sa pauvreté originelles, afin de la préserver de l'orgueil et de l'exaltation.

FROMONDI. Je t'ai ressuscité mort sous l'arbre interdit, en t'aspergeant du sang de ma croix ; que comme la mort régnait sur un arbre, il pouvait être vaincu par un autre. SANCTIUS. Je t'ai ressuscité quand abandonné par ta mère pour périr ( Ézéchiel 16:3 ). DAVIDSON. Je t'ai relevé après la chute ; ou, par la prédication de l'Evangile.

WEISS. Moi, le Sauveur ressuscité, je t'ai réveillé sous le pommier ou le citronnier ; la croix, où s'éveillait l'Église endormie ; par exemple, Jean, Joseph, Nicodème, le voleur, etc. GILLE. Le pommier Christ lui-même, ou les ordonnances de l'Évangile. RASHI, suivant le pointage rabbinique. L'Epouse cherche à attiser l'amour de son Bien-Aimé. COCCEIUS. L'Epouse réveille le Christ par ses prières en temps de trouble et de persécution, comme les disciples l'ont fait dans la tempête.

JH MICHAELIS. L'éveille par une prière fervente à se montrer plus qu'autrefois. AINSWORT. S'emparant de l'alliance de la grâce et des promesses de vie dans le Christ, le pommier de la vie et de la grâce (chap. Cantique des Cantiqu 2:3 ), elle l'encouragea par la prière pour son aide et son réconfort. GILL : Ne le trouvant pas dans les ordonnances, elle l'a élevé par une prière fervente.

FAUSSET : J'ai excité ta comparaison à venir me sauver de mon péché et de ma misère sous le pommier en Éden ; — parlé par Israël converti comme le type de toute l'humanité rachetée. M. STUART : Elle rappelle au roi sa propre condition de paria. HAHN : Se voue solennellement au roi pour toujours, et le roi lui-même à elle, à l'ombre fraîche du pommier du jardin (chap. Cantique des Cantiqu 6:11 ) ; dans son pays natal de Canaan, sa misère en plein champ émut son cœur aimant vers la sympathie.

D'après AMBROSE et d'autres : La synagogue la mère de l'Église, qui a fait naître l'Église, en versant le sang du Christ par lequel elle est née de nouveau. THÉODORET : La grâce du Saint-Esprit en rapport avec le baptême. HONORIUS : La chair d'Eve ou la nature humaine. DURHAM : Les croyants la mère du Christ, comme faisant jaillir son image dans l'âme des hommes, et lui donnant ainsi un être dans leur cœur.

AINSWORTH : Par la prédication de l'Evangile, accompagnée de travail, de peine et de difficulté. JH MICHAELIS : En faisant la volonté du Père, et en concevant en eux l'image du Christ par une vraie foi. MERCER : En fuyant vers Lui pour se réfugier. M. STUART : Se réfère au moment de la tristesse ou de la naissance, des douleurs qui ont précédé la résurrection du Christ d'entre les morts. HAHN : C'est dans la douleur que son peuple l'a amené à lui-même comme son roi.

Cantique des Cantiqu 8:6 . Les charbons de ceux-ci sont des charbons de feu dont la flamme est la plus véhémente . 'Les charbons de celui-ci.' רְשָׁפֶיהָ reshapheha , pluriel de רֶשֶׁף resheph, une flamme; de la racine inutilisée à enflammer ou allumer. GESENIUS, ZÖCKLER. Un brasier ou un éclair.

( Deutéronome 32:24 ; Job 5:7 ; Habacuc 3:5 ) WEISS. EWALD dérive plutôt de רשף pour ramper, ramper; appliqué à la peste, et donc la chaleur de la peste : d'où la chaleur ou la flamme en général.

SEPTUAGINT : Ses ailes. VULGATE et AQUILA : Ses lampes et torches. SYMMACHE : ses attaques. SYRIAQUE : Ses étincelles. LUTHER : Sa flamme ou sa chaleur. DIODATI et MARTIN : Ses charbons ardents. Ainsi les Rabbins, qui le font comme רֶצֶף retseph , un charbon, et qui sont suivis de PAGNINUS, MONTANUS, MERCER, PISCATOR, &c. MUNSTER a des "torches". AINSWORTH : Des charbons ardents ou des flèches d'amour qui transpercent et enflamment le cœur.

Alors PATRICK : Fléchettes de flèches. PERCI préfère les « étincelles ». SANCTIUS l'applique à la « jalousie », qui torture comme le feu. — « Qui a la flamme la plus véhémente. שַׁלְהֶבֶתיָה shalhebhethyah , de לֶהָבָה lehabhah , une 'flamme' avec שׁ 'qui.' Une autre lecture, la Recension de Ben Nephtali, la divise en deux mots, שַׁלהֶבֶת יָהּ, shalhebheth Yah , 'la flamme de Yah, ou Jéhovah.

' EWALD pense que les deux mots ont probablement été lus à l'origine (« ses flammes sont les flammes de Jéhovah ») et que l'un d'eux est tombé ; et remarque que יָה pour יהוה était rarement utilisé avant l'époque de Salomon, son utilisation ayant augmenté lorsque le nom de Jéhovah a commencé à être ajouté comme nom de famille; et qu'il ne se produit qu'une seule fois dans le Pentateuque ( Exode 15:2 ).

ZÖCKLER, qui traduit, un « feu de Jéhovah », observe que ce nom de Dieu n'est mentionné que dans ce passage du Cantique, « le sommet radieux dans le développement de son contenu doctrinal et éthique ». Selon ZÖCKLER, la flamme n'est pas naturelle, mais allumée et entretenue par Dieu Lui-même ; l'amour, et la jalousie, son synonyme intense, apparaissant ici comme un feu ardent, envoyant une multitude d'étincelles ou de flammes dans le cœur des hommes.

Ainsi DELITZSCH : Une flamme de Jéhovah, comme allumée par Lui ; donc inextinguible. PATRICK : « Le feu de la flamme du Seigneur », c'est-à-dire , puissant et extrêmement brûlant. SIMON dérive le mot du chaldéen ou syriaque שלהב brûler ; le ש servile marquant l'espèce Shaphal (VERT). PARKHURST le fait dériver de של lâcher, et une flamme, — un feu dissolvant que WEISS, se lisant de la même manière comme un seul mot, explique comme « un ruisseau, un volume ou un torrent de flamme, comme Ézéchiel 20:47 ; une conflagration de flammes ( Job 15:30 ).

PERCY : « Une flamme de Jah », — que Jéhovah allume dans les nuées, — une flamme très véhémente ( Job 1:16 ). WILLIAMS réfère l'expression à la flamme sacrificielle, que, selon la tradition juive, aucune pluie ne pouvait éteindre. La SEPTUANTE a simplement : « Ses flammes. VULGATE : « Et des flammes », se connectant avec « le feu.

' TARGUM : Comme les charbons du feu de l'enfer, que le Seigneur allumera au dernier jour. COVERDALE et MATTHEWS : Une flamme même du Seigneur. GENÈVE : Une flamme véhémente. HOLLANDAIS : Comme une flamme du Seigneur. DIODATI : Une très grande flamme. MARTIN : Une flamme très véhémente. TIRGURINE : Qui ont été allumées par la flamme de Dieu. MERCER et MONTANUS : Une flamme du Seigneur. JUNIUS et TREMELLIUS : Une flamme divine. COCCEIUS : Une flamme de Dieu, — brillante et inextinguible.

PAGNINUS : Une flamme des plus véhéments. GROTIUS : Comme une flamme de Dieu, c'est-à - dire tout un holocauste. VATABLUS : Comme la flamme de Jab ou de Dieu, c'est -à- dire la plus véhémente. PISCATOR : Que Jéhovah allume ; le génitif de la paternité. JUNIUS : La plus grande flamme, comme étant la lumière la plus puissante de l'Esprit, à durer éternellement. AINSWORTH : La flamme dévorante et véhémente du Seigneur ; éclairs perçants et dévorants; le feu de son Esprit. PATRICK : Brûlant d'une chaleur violente et inextinguible ; puissamment ému par le Seigneur.

SCÈNES DEUXIÈME . Lieu : The Country dans le quartier de la maison natale de Shulamite . Intervenants : le roi, la sulamite et les paysans .

CHAPITRE 8 Cantique des Cantiqu 8:5

SHULAMITE ADMIREE PAR LES CAMPAGNES

Cantique des Cantiqu 8:5

GENS DU PAYS

Qui est-ce
qui monte du désert,
S'appuyant sur son bien-aimé ?

La proposition de Sulamite d'aller dans le pays amoureusement acceptée par le roi. Le voyage a commencé, et maintenant presque terminé. L'heureux couple est maintenant arrivé dans le quartier de la maison natale de Shulamite. Vu s'approcher, alors qu'elle s'appuie sur le bras de son mari. La Mariée objet d'admiration pour les habitants rustiques, qui s'écrient : « Qui est-ce ? &c. Belle et instructive image du croyant dans ce monde. Vrai toujours ; particulièrement vrai à l'âge pentecôtiste ou primitif de l'Église. Avis concernant

La posture du croyant.

I. La POSTURE elle-même . Deux fonctionnalités—

1. ' Sortir du désert .'

(1) 'À venir .' La vie des croyants un voyage , Comme Moïse à Hobab : 'Nous voyageons vers le lieu', &c. Les pécheurs n'ont pas été graciés de rester assis. Élevés de l'horrible fosse, et nos pieds posés sur le rocher, nos « allées » sont établies. Le paralytique guéri et gracié prend sa couche et se rend chez lui. Les croyants ont une maison et ils y vont .

(2) Monnayage " vers le haut ". Le voyage des croyants vers le haut , Leur demeure en haut. La « Jérusalem céleste » ; la maison avec "beaucoup de manoirs" ; le « meilleur pays, c'est-à-dire un paradis ». Leurs affections se fixent sur les choses d'en haut. Leur voyage une ascension . Leur devise, Excelsior. De plus en plus haut. Progresser vers le ciel caractéristique du croyant. Sur l'échelle, et montant par elle.

Ascension souvent difficile et laborieuse. Descente facile, et nécessitant peu d'effort. Le salut s'accomplit dans la peur et le tremblement. Toute la diligence requise pour ajouter à notre foi, vertu, &c.

(3) Monter « du désert ». Le monde dans lequel le croyant se trouve, un désert. Ainsi, le voyage d'Israël vers Canaan s'est déroulé à travers un désert. Un désert est—(i.) Un lieu de faim et de soif . (ii.) Un lieu d' épines et de ronces . (iii.) Un lieu de danger à la fois pour l'homme et la bête . Le monde incapable de satisfaire les désirs et les envies de l'âme. Plein d'épreuves et de tentations.

La place du lion rugissant, qui cherche qui il peut dévorer. Le pays d'un ennemi. Les croyants, comme les autres, demeuraient autrefois dans le désert. Désireux d'y rester, même s'il n'y trouve ni repos ni satisfaction. Élevé par une voix gracieuse : « Levez-vous et partez ; ce n'est pas votre repos. Fait pour voir que c'est un désert. Comme le fils prodigue, ils voient leur misère et pensent à un foyer. Prenant Jésus comme leur Sauveur, ils se mirent en route pour cela. Leur dos maintenant au désert, et leur visage au ciel. Dans le monde, mais plus du monde .

2. ' Appuyé sur son bien-aimé .' Implique—

(1) La compagnie de son Bien-Aimé. La présence de Christ promise à Son peuple dans son voyage à travers le désert. « Ne crains rien, car je suis avec toi. 'Je ne t'abandonnerai jamais ni ne t'abandonnerai.' 'Je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde.' D'où leur intrépidité. « Oui, même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal ; car tu es avec moi' ( Psaume 2:3 ).

(2) Le soutien de son Bien-Aimé. Christ la « force », ainsi que la « justice », de son peuple. Sa promesse : « Ma grâce te suffit ; Ma force est rendue parfaite dans la faiblesse. Les croyants enseignaient « l'art heureux » de dépendre de Christ pour toutes choses. 'Je peux tout faire par Christ qui me fortifie.' Les croyants « s'appuient » sur Christ—(i.) pour être acceptés par Dieu, à travers Son obéissance parfaite.

(ii.) Pour la sainteté et la victoire sur le péché, par la grâce de Son Esprit ; (iii.) Pour la protection et la préservation, par Son Tout-Puissant. (iv.) Pour la force et la grâce pour l'accomplissement de chaque devoir, et l'endurance de chaque épreuve. Des approvisionnements constants de grâce nécessaires et reçus de la plénitude de Christ pour le voyage dans le désert. Une grande partie de la sagesse céleste de s'appuyer sur Christ à chaque pas, et à chaque tournant de la route.

La vie des croyants une vie de foi et de dépendance à l'égard du Christ. La part de la foi pour faire peser tout le poids de notre salut, et le fardeau de chaque devoir et difficulté sur le Bien-aimé. Les croyants ne montent qu'en s'appuyant sur Christ. Se reposer sur le Christ indispensable pour progresser dans la sainteté. Croissance spirituelle marquée par une faiblesse consciente s'appuyant sur une force parfaite. D'où le paradoxe de Milton : « La toute-puissance de la faiblesse humaine. Christ honoré et satisfait d'une telle dépendance. Pour le faire avancer, Il nous retire souvent tout autre support. D'où « l'écharde dans la chair » de Paul.

La vie du croyant donc—

(1) Un travail laborieux . Un voyage ascendant à travers un désert.

(2) Agréable . La compagnie du Bien-Aimé. Une compagnie agréable rend les voyages agréables.

(3) Un coffre-fort . Un bras tout-puissant sur lequel s'appuyer.

II. L' ENQUÊTE. 'Qui est-ce?' La vue-

(1) Un rare . Loin d'être commun de voir un individu monter du désert, le dos au monde et la face au ciel, et surtout aussi appuyé sur Jésus que son Bien-Aimé. Le contraire du caractère du monde. Le spectacle que l'on rencontre partout est celui de la mondanité, de l'orgueil et de l'autonomie.

(2) Un beau et engageant . Beau en soi, et beau aux yeux de Dieu, des anges et de toutes les personnes sensées, de voir un individu abandonner le péché et le monde, et avec Jésus comme son Bien-Aimé et sa seule confiance, poursuivre avec ferveur son chemin vers le ciel. Les croyants sont plus aimables lorsqu'ils sont vus sortir du désert en s'appuyant sur leur bien-aimé. La mondanité et l'orgueil sont le fléau et le fléau de l'Église. Un professeur fier et mondain, une pierre d'achoppement pour le monde. Une marche humble et céleste attrayante même aux yeux des hommes impies.

(3) Un ouvert et visible . Croyant, montant du désert en s'appuyant sur Jésus, incapable de se cacher. Une ville située sur une colline. La volonté du Maître qu'ils soient vus. « Que votre lumière brille ainsi devant les hommes », etc. Le but n'est pas qu'ils soient admirés, mais que Dieu leur Père soit glorifié. Les croyants doivent être « des épîtres vivantes du Christ, connues et lues de tous les hommes ». « Celui qui fait la vérité vient à la lumière, afin que ses actions soient rendues manifestes, qu'elles soient accomplies en Dieu.

' Les croyants sont les témoins de Dieu dans un monde pécheur. Leur vie sainte et céleste doit être Son témoignage constant. Les hommes à prendre connaissance d'eux qu'ils ont été avec Jésus. Fait un 'spectacle au monde' pour la gloire de Dieu et le bien du monde. Le témoignage des païens à l'Église primitive : « Voyez comme ces chrétiens s'aiment les uns les autres. Les hommes doivent être attirés à Christ non seulement par les lèvres du prédicateur, mais par la vie du croyant.

LA RÉMINISCENCE

Cantique des Cantiqu 8:5

LE ROI.

A Sulamite, qui entre avec lui, appuyée sur son bras.

Je t'ai élevé sous le pommier : C'est
là que ta mère t'a enfanté, C'est
là qu'elle t'a enfanté qui t'a enfanté.

L'un des passages les plus obscurs du poème. A part le pointage juif, rien dans la forme des mots pour indiquer qui est le locuteur. Ce pointage, relativement moderne, fait que les mots doivent être adressés au roi, et donc prononcés par la Sulamithe. Raison de plus, cependant, pour tous les Pères grecs, et beaucoup de Pères latins, de considérer le Roi lui-même comme l'orateur, et Sulamite le parti adressé.

Ému, peut-être, par la vue d'un objet familier alors qu'ils s'approchent de la demeure de sa mère, il rappelle à sa bien-aimée ce qui s'y est passé au début de leur liaison ; lui montre le pommier ou le citronnier poussant près de la maison, qui avait été témoin de ses efforts, sous son ombre agréable, pour gagner ses affections, et son bonheur ultérieur quand il l'y reçut comme sa fiancée de la main de sa mère.

'Je t'ai élevé (ou 't'ai excité' d'aimer) sous le pommier : là ta mère t'a fait naître (plutôt 't'a voué' à moi), là elle t'a fait naitre (t'a voué) qui 't'a mis au monde.' Observer-

1. Premier amour et fiançailles entre le Christ et le croyant à ne jamais oublier . Jamais oublié du côté du Christ. 'Je me souviens de toi, la bonté de ta jeunesse, l'amour de tes fiançailles' ( Jérémie 2:2 ). Le premier amour du croyant très prisé et regardé avec tendresse par le Sauveur. 'J'ai un peu contre toi, parce que tu as abandonné ton premier amour' ( Apocalypse 2:4 ). Les croyants, de leur côté, chérissent le souvenir des premières relations gracieuses du Christ avec leur âme, et de leur première affection et de leur abandon d'eux-mêmes à Lui.

2. Christ le premier moteur dans la connexion salvatrice entre une âme et Lui-même . 'Je t'ai élevé' - t'a excité d'aimer. 'Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis.' La première étincelle d'amour pour le Christ dans l'âme allumée par le Christ lui-même. « Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier. « Je t'ai aimé d'un amour éternel ; c'est pourquoi je t'ai attiré avec bonté. 'Je te fiancerai à Moi en bonté et en miséricorde' ( Osée 2:19 ; Jérémie 31:3 ).

L'âme épousée par Christ a d'abord « relevé » par Lui de la mort spirituelle. « Relevé » d’un état de dégradation et de misère. Élevé comme un « mendiant du fumier, pour hériter du trône de gloire » ( 1 Samuel 2:8 ). 'Relevé' du profond sommeil spirituel dans lequel le péché a jeté l'humanité' ( Éphésiens 5:14 ).

« Relevé », enfin, de l'abattement et du découragement communs à la conviction de péché’ ( Actes 2:37 ; Actes 16:30 ).

3. Ces lieux précieux et mémorables pour le croyant qui sont associés à son premier amour et à ses fiançailles avec Christ . L'endroit de l'autel où le Seigneur est apparu pour la première fois à Abraham à Canaan, dont il se souvient affectueusement. Jacob a rappelé par le Seigneur lui-même l'endroit où il lui est apparu pour la première fois comme son Dieu d'alliance. Ces lieux d'amour et de communion précoces ont ensuite été visités avec reconnaissance. Leur souvenir fréquent a contribué à raviver et à stimuler l'amour et le dévouement au Sauveur.

4. Ordonnances spirituelles , dans lesquelles le Christ rencontre et épouse les âmes à lui-même, à juste titre comparé à un

Pommier.

(1) Car plein du Christ , le Vrai Pommier (chap. Cantique des Cantiqu 2:3 ).

(2) Du doux rafraîchissement offert en eux aux âmes vivifiées. Le pommier ou citronnier se distingue par son parfum rafraîchissant.

(3) Du fruit riche et vivifiant apprécié en relation avec eux. 'Tes paroles m'ont été trouvées, et je les ai mangées; et tes paroles étaient la joie et l'allégresse de mon cœur.' 'Ma chair est vraiment de la viande, et mon sang est vraiment une boisson.'

(4) Du réconfort et de la force qu'ils leur procurent dans les moments de tentation et d'épreuve. Le cédratier remarquable par son ombre. L'expérience du Psalmiste : « Une chose que j'ai désirée du Seigneur, et c'est ce que je chercherai, afin d'habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie ; pour contempler la beauté du Seigneur et pour enquêter dans son temple : car au temps de la détresse, il me cachera dans son pavillon. Ma tête s'élèvera au-dessus de mes ennemis tout autour de moi » ( Psaume 27:4 ).

5. Le rôle de l'Église du Christ non seulement de « faire naître », mais de « mettre en gage » des âmes envers Lui en tant qu'Épouse . L'Église pour être une mère d'enfants, qui, avec elle-même et par son instrument, s'épousera au Christ. Paul, en tant que ministre du Christ, représentant de l'Église lorsqu'il dit : 'Mes petits enfants, dont je suis en train d'accoucher, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous.' « Je t'ai épousée à un seul mari. L'Église ne doit jamais oublier sa haute vocation, et ne jamais être satisfaite à moins de « vouer » des âmes à Christ comme son épouse.

6. Les ordonnances divinement instituées de l'Église, le moyen par lequel les âmes sont ordinairement « amenées » à une vie spirituelle et promises au Christ en tant qu'Épouse . « C'est là que ta mère t'a fait naître » (t'a promis). Les ordonnances de l'Église instituées par le Christ lui-même à cet effet ( Éphésiens 4:8 ).

« En Jésus-Christ, je vous ai engendrés par l'Évangile. Paul et Barnabas à Iconium « parlèrent si bien qu'une grande multitude de Juifs et de Grecs crurent » ( Actes 14:1 ).

LA DEMANDE DE LA MARIÉE

Cantique des Cantiqu 8:6

SHULAMITE, au Roi

Mets-moi comme un sceau sur ton cœur,
Comme un sceau sur ton bras :
Car l'amour est fort comme la mort,
La jalousie est cruelle comme la tombe :
Ses charbons sont des charbons de feu,
Qui a une flamme très véhémente.
Beaucoup d'eaux ne peuvent éteindre l'amour ;
Les inondations ne peuvent pas non plus le noyer.
Si un homme donnait toute la substance de sa maison par amour,
elle serait totalement méprisée.

Sulamite, toujours appuyée sur son Bien-Aimé, et profitant du tendre souvenir qu'il venait de prononcer, exprime de son côté un désir révélateur de l'ardeur et de la fermeté de son affection. « Mets-moi comme un sceau sur ton cœur », etc. En guise de plaidoyer pour sa demande, elle insiste sur la nature du véritable amour. 'Car l'amour est fort comme la mort, etc. Observer-

I. La DEMANDE. « Mettez-moi en sceau », etc. Sceaux bien connus pour avoir été utilisés, comme ils le sont encore, pour ratifier et confirmer les alliances ( Néhémie 9:38 ; Jérémie 32:10 ; Jérémie 32:44 ; Romains 4:11 ).

Utilisé aussi pour la sécurité ( Deutéronome 32:34 ; Job 14:17 ; Matthieu 27:66 ; Romains 15:28 ).

Peut ici faire allusion à la pratique consistant à imprimer des marques sur la personne avec un colorant au henné ou un autre matériau ( Apocalypse 7:3 ; Apocalypse 14:1 ; Apocalypse 20:3 ).

le désir de Sulamite d'avoir son nom ou son image gravée sur le cœur et le bras de son Bien-Aimé ; sur son cœur ou sa poitrine comme siège de l'affection, et sur son bras, où il pourrait être constamment en vue. Le désir de tout cœur aimant d'être gardé en souvenir affectueux par celui qui est l'objet de son amour. L'amour doit avoir de l'amour en retour. Une crainte, cependant, que l'amour puisse être diminué par la distance, surtout là où il peut avoir des rivaux.

L'amour tremble à la pensée du proverbe qui s'avère vrai : « Hors de vue, loin de l'esprit. Le désir le plus fort du croyant d'être aimé et affectueusement rappelé par son Sauveur. 'Seigneur, souviens-toi de moi', une prière à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament ( Psaume 106:8 ; Luc 23:42 ).

Le croyant conscient combien il est indigne de l'amour du Christ, mais ne peut pas vivre sans l'assurance de celui-ci. Cette assurance accordée par les paroles du prophète inspiré : « Une femme peut-elle oublier son enfant allaité, qu'elle n'aurait pas pitié du fils de son sein ? Oui, elle peut oublier ; pourtant je ne t'oublierai pas. Voici, je t'ai gravé sur la paume de mes mains; tes murs sont continuellement devant moi ' ( Ésaïe 49:14 ).

Typique de ce fait, les noms des douze tribus étaient gravés sur le plastron et les épaulettes du Souverain Sacrificateur, et emportés avec lui dans le Saint des Saints devant le Seigneur ( Exode 28:6 ). L'importation de la demande—

(1) Précision et cherté aux yeux du Bien-Aimé ( Jérémie 22:24 ; Aggée 2:23 ).

(2) La proximité ou plutôt l' unité avec Lui.

(3) Une place immuable et permanente dans son affection .

(4) Un souvenir constant par Lui. Observer-

1. Présenter la communion à améliorer par des plaidoiries importunes.
2. L'amour manifeste sa réalité et son ardeur en recherchant une plus grande proximité et une fermeté immuable.
3. Le désir sincère du croyant et le privilège distingué d'être chéri par le cœur de Christ et soutenu par le bras de Christ.

II. Le PLAID. « Car l'amour est fort comme la mort », etc. L'ardeur et la force de l'affection de Sulamite, la raison du désir d'avoir une place permanente dans celle de son Bien-Aimé. L'amour ardent ne peut vivre que d'amour. Consciente de l'ardeur et de la constance de sa propre affection, elle veut qu'elle soit réciproque. Amour qui n'est pas ardent et inébranlable indigne de ce nom. D'où la descente de Sulamite sur le

Nature du véritable amour.

1. Sa force et son irrésistible dans le sujet de celui-ci. 'Fort comme la mort.' Pas plus d'amour à résister dans ses approches que la mort. Sulamite sous son pouvoir à l'égard de son Bien-Aimé. Incapable d'y résister, elle doit aimer et être aimée en retour, ou mourir. Comme la mort, l'amour doit avoir son objet. Alors le Christ a donné sa propre vie pour avoir l'Église qu'il aimait ( Jean 15:13 ; Éphésiens 5:25 ). Les croyants doivent avoir Christ, ou mourir.

2. Sa ténacité . « La jalousie est cruelle comme la tombe. La jalousie un amour intense et véhément, qui ne peut supporter un rival ( Proverbes 6:34 ). Le même mot a rendu « zèle ». Est 'cruel'—sévère, inflexible et tenace, 'comme la tombe'. Comme la tombe, l'amour ne quittera pas son emprise mais au commandement de la toute-puissance. La jalousie implique—

(1) Affection ardente;
(2) Désir fervent de plaisir;
(3) L'impatience de tout ce qui s'interpose entre l'amour et son objet ;
(4) Chagrin pour tout manque apparent de retour. Tel est le cas de l'amour du Christ et du croyant. La jalousie de l'amour du Christ est une preuve de la force de la nôtre. L'amour du Christ nous rend jaloux de tout ce qui viendrait entre Lui et nous. L'amour de Christ pour son peuple ne peut supporter aucun rival dans le leur.

« Je voudrais que tu aies froid ou chaud. » Des croyants trop enclins à soupçonner injustement l'amour du Christ pour eux, alors que le Christ a trop de raisons d'être jaloux de leur amour pour lui.
3. Son ardeur et son intensité . Les charbons (ou plutôt « flammes ») de ceux-ci sont des charbons (flammes) de feu, qui ont une flamme la plus véhémente » (ou « une flamme de Jah », ou Jéhovah, — exprimant soit sa grandeur, soit son origine).

La comparaison commune à tous les pays. La chanson elle-même une exemplification du texte. Le véritable amour non seulement intense, mais douloureux et dévorant, à moins de pouvoir obtenir son objet. Les croyants ne doivent pas se contenter d'un amour tiède pour Christ. Tout en Lui pour engendrer un amour fervent et brûlant. Un tel amour recherché par Lui ( Jean 21:15 ; Apocalypse 3:15 ).

Christ infiniment beau et infiniment aimant. L'amour conjugal doit être ardent, intense et désintéressé : aimer le Christ pour l'être encore davantage. L'amour du Christ de cette nature. « Le zèle de ta maison m'a dévoré. » « Il a aimé l'Église et s'est donné pour elle. L'amour vrai et saint, une 'flamme de Jéhovah', tant par son origine que par son ardeur. Particulièrement vrai de l'amour envers le Christ. Pas de véritable amour pour Christ qui n'ait été allumé par le Saint-Esprit. Une flamme divine d'amour pour le Christ s'est allumée dans la poitrine de chaque croyant.

Qu'il brûle à ta gloire,

Avec une flamme inextinguible ;

Et, tremblant vers sa source retour,

Dans un amour ardent et des éloges oubliés.

Le texte est le seul passage du Cantique contenant apparemment le nom divin : 'une flamme de Jah.' Ceci, s'il s'agissait d'une traduction correcte, visait peut-être à fournir la clé de tout le livre. Le Cantique de Salomon n'est pas seulement un « Cantique des Amours », mais un Cantique des amours divines – de l'amour de Jéhovah-Jésus pour son Église, et de l'amour de l'Église pour Lui, comme allumé par le Saint-Esprit.

4. Son caractère inextinguible . « Beaucoup d'eaux ne peuvent éteindre l'amour », etc. Le véritable amour survit à tous les découragements et même à la froideur de son objet. Supérieur à toutes les souffrances endurées à cause d'elle. L'amour de Sulamite et du roi avait résisté aux deux épreuves. Exposer, sous une allégorie, l'inextinguibilité de l'amour entre le Christ et son Église, probablement un grand objet du poème.

Une caractéristique principale de l'amour ou de la charité, telle que décrite par Paul, est qu'elle « souffre longtemps, supporte tout, supporte tout et ne faillit jamais » ( 1 Corinthiens 13:4 ; 1 Corinthiens 13:7 ). Le caractère inextinguible de l'amour du croyant pour le Christ manifesté par « la noble armée des martyrs » ( Romains 8:35 ; Apocalypse 12:11 ).

Par Paul lui-même ( Actes 20:24 ; Actes 21:13 ). Par beaucoup parmi les Juifs, dans les persécutions d'Antiochus Epiphane ( Daniel 11:32 ). Le caractère inextinguible de l'amour manifesté dans sa perfection par le Seigneur Jésus-Christ ( Éphésiens 5:25 ; Jean 13:1 ).

Son amour n'a pas été noyé par les flots de souffrances que les hommes, ou les démons, ou Dieu Lui-même, en tant que juste Juge traitant avec la Caution du pécheur, pourraient déverser sur lui ( Psaume 69:1 ).

5. Son caractère non achetable et précieux . « Si un homme donnait toute la substance de sa maison par amour, elle serait totalement méprisée. Trois idées—

(1) L' amour ne peut pas être acheté par de l'argent ou des cadeaux externes . Trop précieux pour être acheté. L'amour engendrera l'amour, mais l'argent ne peut pas l'acheter. « L'argent répond à toutes choses ; » mais ne peut pas acheter l'amour. Le paysan le plus pauvre possédait un trésor que la richesse d'un millionnaire ne peut acheter. Le corps et le travail d'un homme peuvent être achetés, mais pas son amour. Des mots et des actes gentils peuvent le générer. Le dévouement à s'abstenir peut le revendiquer et le gagner.

Mais aucune monnaie ne peut être acceptée comme son prix. Les richesses peuvent gagner la main, mais pas le cœur. L'amour de Sulamite, bien que celui d'un humble paysan, non pas gagné par la couronne et le royaume de Salomon, mais par son excellence et son amour. Le croyant aime Christ non pour ce qu'il a, mais pour ce qu'il est. Dieu est aimé non parce qu'il est le plus grand, mais parce qu'il est le meilleur des êtres. La bonté de Christ plutôt que ses dons gagne le cœur du pécheur.

Sa croix le 'pommier' sous lequel Il gagne l'amour du croyant. Des pécheurs tirés par les cordes d'un homme et les liens de l'amour ( Osée 11:4 ). « Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier. Christ a donné pour l'amour du pécheur, non pas la "substance de sa maison", mais le sang de son cœur ( Apocalypse 1:5 ; Apocalypse 5:9 ).

(2) Rien ne peut être donné ou accepté comme substitut à l'amour . Tout le royaume de Salomon méprisé par Sulamite s'il était offert à la place de son amour. Les richesses de l'univers méprisables pour une âme vivifiée comme substitut à l'amour du Christ. Le ciel lui-même, avec toute sa gloire, était-il possible, sans l'amour du Roi du ciel, mais un pauvre don à l'âme qui l'aime. L'enfer a fait le ciel avec l'amour apprécié du Christ, et le ciel pas de ciel sans lui.

« En sa faveur est la vie. « Ta bonté est meilleure que la vie. » De la part de l'homme, tous ses dons, sans amour, méprisables. ( 1 Corinthiens 13:3 ). J'adore la perle dans la coquille d'huître. Le coquillage sans la perle méprisable.

(3) Aimez ne pas être détaché par les dons d'un autre . Le véritable amour supérieur aux promesses flatteuses ainsi qu'aux sanctions menacées. L'appât de Satan ne réussit que là où l'amour pour Christ est nominal. Le monde capable de retirer Demas de sa profession, mais pas John de son amour. Le croyant ne doit pas être séparé de l'amour du Christ par la hauteur de la prospérité, pas plus que par la profondeur de l'adversité.

L'amour du croyant, comme celui du Christ, supérieur à toutes les séductions. Son langage, même au bûcher, avec un pardon offert pour l'apostasie : « Si vous aimez mon âme, éloignez-vous-en. « Nul que le Christ, que le Christ ! » L'amour repousse avec dédain les tentations les plus flatteuses de retirer l'âme du Christ. Estime l'opprobre du Christ plus riche que les trésors de l'Egypte. Préfère un cachot avec Christ à un palais sans Lui.

Ce bref discours didactique sur la nature du véritable amour, remarquable comme ici introduit dans le Cantique. Apparemment destiné à donner la clé de tout le livre. Remarquable aussi par sa ressemblance avec le discours de Paul sur le même sujet dans 1 Corinthiens 13 . Le passage est probablement une indication prophétique de cette exposition de l'amour divin à faire dans la plénitude des temps, dans l'incarnation, la souffrance et la mort du Fils de Dieu, en tant qu'Époux de son Église et Sauveur du monde.