Daniel 9:1-14

HOMÉLIE

SECTE. XXX.—PRIÈRE DE DANIEL (Chap. Daniel 9:1 )

Nous arrivons à ce qui, à plus d'un égard, est parmi les portions les plus remarquables de l'Écriture. Le chapitre dont nous sommes saisis contient l'une des prédictions les plus précieuses concernant le Sauveur promis et l'œuvre de rédemption qu'il devait accomplir. Elle a deux particularités qui la placent avant toutes les autres : l'une, qu'elle donne le nom ou le titre sous lequel il devait être connu tout au long de la dispensation qu'il devait introduire, et qui devait en même temps désigner cette dispensation, à savoir.

, le Messie ou le Christ ; l'autre, que le temps de son avènement est distinctement et sans équivoque marqué.
Cette communication remarquable a été donnée au prophète en réponse à une prière. Cette prière, elle-même remarquable, est également rapportée dans ce chapitre, — la seconde circonstance qui la distingue comme une portion de l'Écriture sainte [247]. La prière est particulière, non seulement par son caractère intrinsèque, mais comme étant la prière d'un prophète, d'un patriote, d'un homme d'État, détenant la plus haute fonction dans le deuxième grand empire universel, et d'un saint éminent de plus de quatre-vingt-dix ans, qui avait marché avec Dieu à Babylone pendant soixante ans et dix. C'est vers cette prière remarquable que nous tournons maintenant notre attention. Nous notons-

[247] Cette prière, observe Keil, a été jugée très sévèrement par les critiques modernes. Selon Bertholdt, V. Langerke, Hitzig, Stähelin et Ewald, sa matière et toute sa conception sont construites selon des modèles plus anciens ; en partie, selon les prières de Néhémie (chap. 9) et d'Esdras (chap. 9) Mais nous n'avons qu'à examiner les pensées et les paroles parallèles invoquées pour percevoir immédiatement que, sans exception, elles ont toutes leurs racines dans le Pentateuque, et n'apportent pas la moindre preuve de la dépendance de ce chapitre à Néhémie 9 . Tout le ton et le langage de la prière sont aussi tels qu'il semble impossible de la concevoir comme un faux sous le nom de Daniel.

I. Le temps de la prière . « La première année de Darius, fils d'Assuérus [248], de la postérité des Mèdes, qui fut fait roi sur le royaume des Chaldéens » ( Daniel 9:1 ). C'était ce « Darius le Mède » qui, à la mort de Belschatsar et à la chute de Babylone, « prit le royaume, étant âgé d'environ soixante-deux ans » (chap.

Daniel 5:31 ). Comme Darius ne régna que deux ans, et comme Cyrus, son successeur accorda aux Juifs la liberté de retourner dans leur pays la première année de son règne, après une captivité de soixante-dix ans, au début de laquelle Daniel était un jeune d'environ quatorze ans. ou seize ans, il devait maintenant avoir un peu plus de quatre-vingts ans.

Daniel, nous l'avons vu, avait été un homme de prière dès sa jeunesse. Ni ses engagements d'homme d'État et de premier ministre, ni les séductions d'une cour luxueuse n'avaient pu le détourner de sa pratique bien-aimée. Le chemin vers le propitiatoire était devenu pour Daniel un chemin bien tracé. Le trône de la grâce lui était maintenant bien connu comme refuge. Il avait longtemps expérimenté la vérité du titre divin, « Toi qui écoutes la prière » ( Psaume 65:2 ).

Il passe ses derniers jours dans l'heureux exercice familier. Comme dans le cas du président Lincoln, la prière était devenue une habitude confirmée. Sa ressource constante au milieu des difficultés et des épreuves de la vie, c'est son réconfort à l'approche des solennités de la mort. Comme le fardeau des affaires de l'État et les splendeurs d'un palais, les infirmités de la vieillesse n'ont pas diminué son goût pour l'emploi sacré.

[248] « Fils d'Assuérus ». Cet Assuérus était un frère du grand-père de Cyrus, Darius étant l'oncle de Cyrus. Assuérus était un nom commun parmi les rois de Perse, sa forme grecque étant Artaxerxès. Voir remarque au chap. Daniel 5:31 . L'Assuérus, cependant, qui est mentionné ici, est appelé par les écrivains païens Astyages, monarques orientaux ayant généralement plusieurs noms.

La première année du règne de Darius le Mède sur Babylone était probablement 538 av. cet Assuérus comme Cyaxare, de la semence des Mèdes, dont il peut avoir été le fils ou le petit-fils par naissance, adoption, héritage, descendance ancestrale en ligne mâle ou femelle, gendre, ou simplement successeur au trône de cette Médiane roi.

Il pense que c'est dans la deuxième année de ce Darius que l'indignation contre Jérusalem a cessé, et que les soixante-dix semaines de miséricorde ont commencé ( Zacharie 1:12 ), et que c'est donc à cette époque que la présente prophétie a été délivrée. Voir remarque (4).

II. L'occasion de cela . C'était la lecture et l'étude des Écritures qu'il possédait, et plus particulièrement les prophéties de Jérémie. « Moi, Daniel, j'ai compris dans les livres [249] le nombre d'années dont la parole du Seigneur fut adressée à Jérémie le prophète qu'il accomplirait soixante-dix ans [250] dans les désolations de Jérusalem » ( Daniel 9:2 ).

De ce prophète, Daniel savait que le moment de la fin de la captivité ne pouvait être très éloigné, quelle que soit la période à laquelle son commencement devait être daté. Son souci était qu'aucun péché ou incrédulité de la part de son peuple ne puisse prolonger le terme promis, comme dans le cas de leurs pères dans le désert. Connaissant bien leurs provocations passées, il se met à implorer le pardon et la grâce en leur faveur, selon la direction divine donnée dans le même prophète ( Jérémie 29:10 ).

Pas même une promesse directe destinée à supplanter le devoir d'humiliation et de prière, mais plutôt à stimuler son accomplissement. Dieu libre même dans l'accomplissement de ses promesses. « Vous connaîtrez mon manquement à la promesse » ( Nombres 14:33 : Nombres 14:33 ). « Vos iniquités ont détourné ces choses, et vos péchés vous ont refusé les bonnes choses » ( Jérémie 5:25 ).

L'accomplissement d'une promesse à obtenir par la prière et à préparer par l'humiliation. Ainsi les disciples à la Pentecôte ( Actes 1:4 ; Actes 1:14 : Actes 1:14 ; Actes 2:1 ).

[249] « Par les livres . בַּסְּפָרִים ( bassepharim ), « dans les livres », les livres sacrés qu'il possédait, notamment ceux des prophètes, et plus particulièrement les écrits de Jérémie. Ni les prophéties d'Aggée, de Zacharie et de Malachie, ni les histoires d'Esdras, de Néhémie, d'Esther et les deux livres des Chroniques n'étaient encore écrites. Hengstenberg observe que rien de plus ne peut être tiré de ce passage que le fait que Daniel était en possession de certains écrits sacrés, embrassant le Pentateuque, Isaïe, Abdias, Michée, une collection de Psaumes et le Livre de Job.

Egalement nombreux étaient les écrits que Zacharie avait devant lui. Par conséquent, le texte ne permet pas d'argumenter que le Livre de Daniel a été composé pour la première fois à une époque où le reste du canon était déjà composé et considéré comme un tout complet. Keil, avec Maurer et Hitzig, rend les mots : « J'ai marqué ou prêté attention aux Écritures ; et ajoute : « הַסְּפָרִים ( hassepharim ), τὰ βιβλία, n'est pas synonyme de הַכְּתוּבִים ( hakkethubhim ), αἱ γραφαὶ; mais ne désigne que des écrits au pluriel, sans dire que ces écrits formaient déjà un ensemble reconnu ; de sorte que de cette expression rien ne peut être conclu concernant la formation du canon de l'Ancien Testament.

» Le Dr Pusey remarque que la date à laquelle les Juifs du temps de Josèphe croyaient que le canon des Écritures avait été fermé était environ quatre siècles avant la naissance de notre Seigneur. Josèphe a probablement fixé le règne d'Artaxerxès comme étant la période du grand travail de restauration de Néhémie, bien que la fermeture effective du canon ait probablement eu lieu lors de la deuxième visite dans son pays, la date probable du prophète Malachie, sous le fils et successeur d'Artaxerxès ou Darius Nothus.

Le Dr Pusey, cependant, remarque que ce qui est dit ici au sujet des livres, c'est -à- dire de la biblia , les Écritures, exprime exactement ce que nous voyons des écrits des prophètes avant la captivité avoir été le fait, que les livres des prophètes ont été rassemblés. Il ajoute : « Le canon était presque terminé avant le retour de la Captivité. Parmi les anciens prophètes ou livres historiques, les Rois tout au plus n'y étaient pas encore formellement ajoutés.

De ces derniers prophètes, il restait peut-être la réception formelle d'Ézéchiel ; les trois derniers prophètes seuls n'avaient pas été envoyés. Des Hagiographes, il restait la collection de quelques psaumes postérieurs, certains dans le dernier livre des Psaumes n'étaient pas encore écrits. Daniel fut peut-être alors formellement ajouté : les livres historiques d'Esdras, de Néhémie, d'Esther, les Chroniques, n'étaient pas encore écrits. le professeur R.

Smith pense que nous avons ici la littérature prophétique mentionnée sous le nom de « livres », qu'il considère comme l'équivalent des Écritures. Il remarque que la première preuve sans ambiguïté quant à la fin du canon est contenue dans la liste de Josèphe, composée vers la fin du premier siècle ; et que nous pouvons affirmer, avec une certitude pratique, que les vingt-deux livres de Josèphe sont ceux de notre canon hébreu actuel.

Il pense cependant que la force de cette preuve est masquée par le dessein controversé de l'écrivain, qui l'amène à mettre ses faits sous un faux jour, considérant la fin du canon comme distinctement marquée par la cessation de la succession des prophètes. à l'époque d'Artaxerxès, alors qu'il n'y avait manifestement pas de série régulière et ininterrompue d'annales sacrées officiellement tenues à partir de l'époque de Moïse.

Il considère le point de vue de Josèphe comme une théorie, et incompatible avec le fait que nous ne trouvons aucun catalogue formel complet des Écritures dans les premiers écrivains comme le Fils de Sirach, qui, énumérant les dignes littéraires de sa nation, avait tous les motifs de donner un liste complète, s'il avait été en mesure de le faire; incompatible aussi avec le fait que les questions sur la canonicité de certains livres étaient encore indécises du vivant de Josèphe lui-même ; se référant à ceux de l'Ecclésiaste et du Cantique des Cantiques, dont le caractère, en tant qu'Écriture inspirée, la Mishna enregistre quelques disputes rabbiniques.

M. Smith pense que la preuve la plus claire que la notion de canonicité n'a été pleinement établie que longtemps après l'époque d'Artaxerxès se trouve dans la Septante, comme contenant quelques ajouts apocryphes ; d'où il conclut que le canon de l'Ancien Testament était de formation graduelle ; que certains livres, maintenant acceptés, eurent longtemps une position douteuse, tandis que d'autres furent pendant un certain temps admis à une certaine réputation, ce qui rendait la ligne de démarcation entre eux et les livres canoniques incertaine et fluctuante ; le canon de l'Ancien Testament traversant à peu près le même genre d'histoire à travers lequel nous savons que le canon du Nouveau Testament est passé ; la position de plusieurs livres étant, en fait, encore sujette à controverse comme Antilegomena dans l'âge apostolique, et n'a été définitivement déterminé qu'après la chute du Temple et de l'État juif ; les Hagiographes ne formant pas avant cette date une collection fermée avec une liste incontestée du contenu, de sorte que le témoignage général du Christ et de ses apôtres de l'Écriture de l'Ancien Testament ne peut, à son avis, être utilisé comme incluant certainement ces livres.

[250] « Soixante-dix ans dans les désolations de Jérusalem » ( Daniel 9:2 ). Il y a eu deux décomptes de ces soixante-dix ans : l'un, qui est généralement accepté, depuis la captivité de la troisième année de Jojakim, se terminant par la première année de Cyrus ; l'autre, de la captivité de Sédécias, se terminant dix-neuf ans plus tard, la deuxième année de Darius Hystaspis ( Zacharie 1:12 ).

Le plus tard adopté par Theodoret, Pellican et colampadius. Le duc de Manchester pense qu'il y a eu deux périodes de soixante-dix ans : l'une, celle de la servitude à Babylone ; l'autre, celle de la désolation de Jérusalem, se terminant dans la première année de Darius Nothus. Le Dr Pusey observe que le temps de soixante-dix ans, à compter de l'année où les captifs ont été emmenés pour la première fois à Babylone, le premier d'une longue série de tels déplacements, à savoir.

, dans la troisième année de Jojakim, a été accomplie à l'année exacte. D'après le canon de Ptolémée, Nabuchodonosor régna quarante-trois ans ; Mal-Mérodach, deux ; Nériglissar, quatre ; Nabunahit, qui associa un temps son fils Belshazzar au gouvernement, dix-sept ans ; auquel il faudrait probablement ajouter une année ou dix-huit mois précédant la partie du quatrième de Jojakim avec laquelle coïncide l'accession de Nabuchodonosor au trône de son père, et les deux années pendant lesquelles Darius le Mède était vice-roi à Babylone après la mort de Belschatsar.

Prideaux pense que ce n'est pas seulement exactement après soixante-dix ans que la libération de la captivité a eu lieu, mais que c'était dans le mois même, à savoir, novembre, où, soixante-dix ans auparavant, elle avait commencé ; les Juifs qui rentraient étant retrouvés pour la première fois à Jérusalem au mois de Nisan (notre avril), après quatre mois de marche et un mois de préparation.

III. La préparation pour cela . « Je tourne ma face vers le Seigneur Dieu, pour chercher par la prière et la supplication [251], avec le jeûne, et le sac, et la cendre » [252] ( Daniel 9:3 ). La prière de Daniel ne devait pas être ordinaire et être engagée de manière non ordinaire. La prière devait être pour un objet de la plus haute importance, pas tant pour lui-même personnellement que pour son peuple, la cause de la religion et la gloire de Dieu.

Ce devait être pour la suppression promise de maux longtemps menacés et justement exécutés à cause des péchés aggravés et prolongés de son peuple, et que l'impénitence et l'incrédulité de leur part pouvaient encore retarder. La prière devait donc non seulement être faite avec un sérieux et une ferveur les plus profonds, mais être accompagnée d'une humiliation sincère et d'une confession du péché, au nom de ses compatriotes coupables ainsi que des siens.

Tous les pouvoirs de son âme doivent donc être éveillés à un exercice intense, tandis qu'il doit être amené à un sens profond des péchés qu'il doit confesser comme la cause des calamités graves et prolongées de son peuple. Il a donc recours à ce qui n'était pas seulement les expressions extérieures ordinaires d'abaissement de soi, d'humiliation et de douleur, mais des aides naturelles pour atteindre et maintenir un tel état d'âme, et des accompagnements appropriés de celui-ci. La prière spéciale exige une préparation spéciale. "Ce genre ne sort que par la prière et le jeûne." « Tu prépareras leur cœur ; Tu feras entendre ton oreille.

[251] “ Prière et supplication ” ( Daniel 9:3 ). Keil pense que תְּפִלָּח ( tephillah ), « prière », est la prière en général ; תַּהֲנוּנִים ( takhanunim ), « supplications », prière pour la miséricorde et la compassion, ainsi que la pétition pour quelque chose, comme le détournement du malheur ou du mal.

Le Dr Cox observe que la prière de Daniel se divise en trois parties : l'adresse, la confession et la requête. Il remarque que la prière est remarquable par la grande partie de celle-ci qui est occupée par la confession ; la réitération de phrases descriptives du péché, illustrant la profondeur de sa peine pénitentielle ; la simplicité de la diction ; la minutie du détail; la profonde humilité indiquée ; la justification de Dieu et l'esprit d'auto-reproche ; la haute estime exprimée de la miséricorde et du pardon de Dieu.

[252] “ Avec le jeûne et le sac et la cendre ” ( Daniel 9:3 ). Calvin remarque que Daniel, bien que naturellement alerte dans la prière à Dieu, était cependant conscient du manque de suffisance en lui-même ; et c'est pourquoi il ajoute l'usage du sac et de la cendre et le jeûne. Il observe que chacun, conscient de son infirmité, doit rassembler tous les secours qu'il peut commander pour la correction de sa paresse, et s'exciter ainsi à l'ardeur en suppliant Dieu.

IV. La prière elle-même . Cette prière de Daniel, peut-être au-delà de toute autre dans la Bible, contient en elle tous les éléments de la dévotion. Celles d' Esdras 9:6 , &c., et de Néhémie 9:5 , &c., dictées par le même esprit, probablement modelées par celui de Daniel. Comme parties constitutives, nous avons—

1. Adoration . Exprimer—

(1.) Révérence . « Seigneur, le Dieu grand et redoutable » ( Daniel 9:4 ). Le Seigneur est grand et digne d'être loué, d'être tenu en respect pour tout ce qui l'entoure. Grande crainte due à Lui dans la rencontre de Ses saints et dans toutes leurs approches de Son trône de grâce. « De tous les peuples, je serai sanctifié. » La confiance filiale n'est pas incompatible avec la plus profonde révérence.

Le chant des glorifiés sur la mer de verre : « Qui ne te craindra pas, ô Seigneur, et glorifiera ton nom car toi seul es saint » ( Apocalypse 15:4 ). La tendance d'une telle adoration à approfondir notre sens du péché.

(2.) La foi . « Garder l'alliance et la miséricorde envers ceux qui l'aiment et envers ceux qui gardent ses commandements » ( Daniel 9:4 ). La foi en Dieu miséricordieux, miséricordieux et prêt à pardonner, également exprimée dans Daniel 9:9 : « Au Seigneur notre Dieu appartiennent les miséricordes et les pardons, bien que nous nous soyons rebellés contre lui.

» « Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il est, et qu'il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent diligemment » ( Hébreux 11:6 ). La confiance en la miséricorde de Dieu doit être associée à la révérence et à la sainte crainte. « Sans la foi, il est impossible de Lui plaire. » La foi de Daniel s'exprimait davantage dans son appropriation du Seigneur comme son Dieu.

Non content de l'appeler « notre Dieu », il l'invoque à deux reprises comme « mon Dieu ». La foi croit, accepte et s'approprie Dieu comme Dieu de notre alliance en et par Christ. « Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. » « Mon Seigneur et mon Dieu. » « Si nous souhaitons que nos prières soient entendues, dit Keil, alors Dieu, à qui nous prions, doit devenir notre Dieu.

2. Confessions . « Nous avons péché », etc. ( Daniel 9:5 ). Cette confession, large et pleine, occupait la plus grande partie de la prière. Considéré par Daniel, dans les circonstances, comme ce qui était tant demandé et si nécessaire à l'obtention de l'objet recherché, il confesse les péchés de tout le peuple dans ses deux sections, et de toutes les classes, y compris la sienne.

Avec les péchés, il reconnaît les souffrances qu'ils entraînent et la justice qui les a infligés. « La justice t'appartient, mais à nous la confusion des visages » ( Daniel 9:7 ). Mentionne comme une aggravation de leur cas que pendant que le Seigneur les visitait pour leur péché, ils refusaient toujours de se repentir et de prier, et se sont endurcis contre ses corrections. En confessant le péché, nous devons nous souvenir et confesser ses aggravations particulières.

3. Action de grâces et louanges . Daniel fait une reconnaissance reconnaissante des miséricordes passées de Dieu. « Seigneur Dieu, qui as fait sortir ton peuple du pays d'Égypte », etc. ( Daniel 9:15 ). Action de grâce pour accompagner la prière et la supplication en faisant connaître nos demandes à Dieu ( Philippiens 4:7 ).

Action de grâces pour les miséricordes passées un hommage dû à leur Auteur et les moyens d'en obtenir davantage. Gratitude à la fois glorifiant à Dieu et un gain pour nous-mêmes. « En tout, rendez grâce, car telle est la volonté de Dieu à votre égard. » Ce que Dieu a déjà fait, une source inépuisable d'action de grâce.

4. Pétition ou supplication [253]. «O Seigneur, selon toute ta justice, je t'en supplie, que ta colère et ta fureur se détournent», etc. ( Daniel 9:16 ). Supplication et supplication, prière proprement dite. Prier, c'est proprement demander ou faire une demande ; la supplication est une demande sérieuse. Sans cela, il peut y avoir dévotion et communion avec Dieu, mais à peine prière.

Cette partie de la prière de Daniel est le centre et le noyau de l'ensemble. Son objet dans l'exercice de demander pardon et faveur au nom de son peuple et de son pays. Dans cette partie de la prière, nous observons—

(1.) Un sérieux intense . « Seigneur, je t'en supplie… mon Dieu, tends l'oreille et écoute… Seigneur, écoute ; Seigneur, pardonne ; Seigneur, écoute et fais ; ne reporte pas, à cause de toi, ô mon Dieu. Un exemple instructif de plaidoirie sérieuse. C'est la « prière fervente efficace » de l'homme juste qui « sert beaucoup ». Jacob luttant avec l'ange et refusant de le laisser partir sans lui accorder une bénédiction.

(2.) Humilité profonde . « Nous ne présentons pas nos supplications devant toi pour nos propres justices, mais pour tes grandes miséricordes. » « À nous appartient la confusion des visages. » L'humilité abrite tous les appels à l'acceptation, mais la miséricorde gratuite de Dieu. Il peut en effet invoquer une justice, mais pas la sienne. Le Seigneur lui-même est sa justice, accomplie dans la personne du Fils et librement livrée à la foi. "C'est le nom par lequel il sera appelé, le Seigneur notre justice." « Je ferai mention de ta justice, même de la tienne seulement. »

(3.) Le moyen qui prévaut . "Pour l'amour du Seigneur" ( Daniel 9:17 )

(8). Aucun doute sur qui c'est. « Daniel place devant Dieu le Médiateur par la faveur duquel il espère obtenir sa requête. » — Calvin . « Le Seigneur (Jéhovah) a dit à mon Seigneur (l'Oint ou le Christ, le Sauveur promis) : Assieds-toi à ma droite », etc. ( Psaume 110:1 ). Le même Messie qui fait l'objet de la vision suivante, le roi d'Israël oint de Dieu sur sa sainte colline de Sion ( Psaume 2 ) Le ressuscitant d'entre les morts et le plaçant à sa droite, Dieu déclara que Jésus était « à la fois Seigneur et Christ » ( Actes 2:36 ).

C'est par lui que Dieu a béni Israël et qu'il bénit maintenant les hommes. Prière acceptée et exaucée à cause de lui, et donc à faire en son nom. Ainsi David a prié : « Voici, ô Dieu, notre bouclier ; regarde le visage de ton Oint. « Que ta main soit sur l'homme de ta droite, sur le Fils de l'homme, que tu as Psaume 80:17 pour toi-même » ( Psaume 84:9 ; Psaume 80:17 ).

Cette supplication divine et donnée par Dieu a été mieux connue après son apparition dans la chair et l'acceptation de son sacrifice offert. « Si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père. » « Ayant un grand souverain sacrificateur qui est passé dans les cieux, venons hardiment au trône de la grâce. » "Celui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas aussi librement avec lui toutes choses?" ( 1 Jean 2:2 ; Hébreux 4:14 ; Romains 8:32 ).

(4.) Grand cœur et altruisme . Les pétitions et les plaidoiries de Daniel plus au nom des autres que lui-même. Soi oublié dans son profond souci pour son pays et la cause de Dieu. Il plaide pour Jérusalem, la ville et le sanctuaire de Dieu qui était désolé, sa montagne sainte et son peuple. Personnellement, Daniel lui-même était dans le confort et ne s'attendait jamais à revoir sa terre natale et sa ville bien-aimée.

Mais son peuple était toujours captif et Jérusalem était dans la désolation. La cause de Dieu et de son Christ était dans la poussière. D'où son plaidoyer désintéressé. La grâce agrandit le cœur et fait nôtre la cause des autres. La marque de l'esprit de Jésus d'être chargé des péchés et des peines des autres. Le vrai patriotisme et la bienveillance appris aux pieds de Celui qui pleura sur Jérusalem. « À cause de Sion, je ne me tairai pas, et à cause de Jérusalem, je ne me reposerai pas, jusqu'à ce que sa justice apparaisse comme un éclat, et son salut comme une lampe qui brûle.

» Le signe d'un christianisme purement nominal et d'une religion sans cœur lorsque ses professeurs « boivent du vin dans des coupes et s'oignent des principales épices, mais ne sont pas attristés par l'affliction de Joseph » ( Amos 6:6 ). Tel n'était pas celui de Daniel. « Si je t'oublie, ô Jérusalem, que ma main droite oublie sa ruse » ( Psaume 137:5 ).

[253] Le Dr Rule observe qu'il est évident d'après les déclarations de Jérémie et d'Ézéchiel, qu'après la promesse d'un retour gracieux des captifs de Babylone, la méchanceté de ceux qui restaient à Jérusalem avait extrêmement augmenté ; qu'il n'y avait pas encore d'apparition de la restauration des Juifs en captivité ; et que tout ce qui était royal, noble, brave ou digne dans cette ville avait été balayé.

Voir Ézéchiel 8-11 ; Jérémie 7:30 ; Jérémie 32:34 . Les captifs eux-mêmes en général ne se sont apparemment pas beaucoup améliorés par leur affliction. Voir Ézéchiel 2:3 ; Ézéchiel 33:30 .

De toute la prière, nous pouvons apprendre—

1. L'esprit de prière caractéristique d'un enfant de Dieu . Prière chez un enfant de Dieu aussi naturelle que le cri d'un enfant à sa mère. Dieu a beaucoup d'enfants souffrants, mais aucun silencieux. "Nous pleurons, Abba, Père!"

2. La Parole de Dieu l'étude et la jouissance de Son peuple . Daniel n'est pas seulement un homme de prière mais un homme d'étude. "J'ai compris par les livres." Ces livres les Écritures. D'autres livres ne sont pas négligés, mais ceux-ci sa nourriture quotidienne. "C'est ma méditation toute la journée." « Ses délices sont dans la loi du Seigneur, et il médite jour et nuit sur sa loi. » La Parole de Dieu le ruisseau qui nourrit les racines de la piété, l'huile qui fait brûler la lampe de la grâce.

Ceci inclus l'Écriture prophétique. Prophétiser une grande partie de la Bible. Daniel s'est déplacé pour prier par la parole de la prophétie. Ce mot à prendre en compte « comme à une lumière qui brille dans un endroit sombre ». Daniel, bien que prophète, lui-même un lecteur attentif des prophéties des autres.

3. La Parole lue pour être transformée en prière . Croire que la prière est le fruit de l'étude de l'Écriture. Daniel a lu puis prié. Lire peu, c'est souvent prier peu ; et lire sans prier ne vaut pas grand-chose. C'est la lecture la plus profitable des Écritures qui nous met à genoux. C'est la prière la plus vive, la plus fervente et la plus réussie qui soit l'enfant d'un précepte, d'une promesse ou d'une prophétie.

4. Prière à accompagner d'actions de grâces et de confession des péchés . Les miséricordes passées de Dieu et nos propres péchés passés ne doivent jamais être oubliés sur le trône de la grâce. Il prie mal qui oublie les faveurs de Dieu et ses propres fautes.

5. Les croyants particulièrement à cultiver la prière d'intercession . C'est dans ce but que le Christ nous fait prêtres. Notre haute vocation d'être des se souvenant de Dieu. Les gardiens du peuple de Dieu se sont installés sur les murs de Sion pour ne lui donner aucun repos jusqu'à ce qu'il établisse et fasse de Jérusalem une louange sur la terre. Un vaste champ et un fort appel à une prière d'intercession sérieuse. Prières et intercessions à faire pour tous les hommes ( 1 Timothée 2:1 ).

« Cherchez la paix de la ville et priez le Seigneur pour elle. » « Priez pour la paix de Jérusalem. » « Frères, priez pour nous. » « Pour tous les saints. » « Priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. » L'intercession d'Abraham a presque sauvé Sodome. Les prières de Paul ont sauvé la vie de tous ceux qui ont navigué avec lui ( Actes 27:24 ).