Ézéchiel 16:43-52

( Ézéchiel 16:43 )

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel Ézéchiel 16:43 . " M'a tracassé dans toutes ces choses. " Au lieu de considérer leurs calamités comme le juste châtiment de leur péché, ils se sont enragés contre le Seigneur. Les jugements qui auraient dû les conduire au repentir ne servirent qu'à les désespérer et à les plonger dans des profondeurs encore plus profondes d'apostasie.

« Et tu ne commettras pas cette obscénité au-dessus de toutes tes abominations. » "L'obscénité et l'abomination ne sont pas différentes en elles-mêmes : l'idée est que la mesure de l'obscénité et de l'abomination est maintenant pleine - qu'il est temps que la punition entre dans la place du péché." - ( Hengstenberg .) "Nous devons expliquez les mots du Lévitique 19:29 , où la tolérance par un père de la prostitution d'une fille est désignée comme Zimmah .

Si nous adoptons cette interprétation, Jéhovah dit qu'il a puni la prostitution spirituelle d'Israël, afin qu'il n'ajoute pas un autre acte de mal aux abominations d'Israël, en permettant à une telle immoralité de rester impunie. S'il n'a pas puni, il commettrait Zimma lui - même, en d' autres termes, se rendrait complice des péchés d'Israël . » - ( Keil .)

Ézéchiel 16:44 . "Voici, quiconque utilise des proverbes utilisera ce proverbe contre toi, disant: telle est la mère, telle est sa fille." « Sa vie abominable est si visible, qu'elle frappe tout le monde, et fournit l'occasion de dires proverbiaux. La fille est bien sûr Jérusalem, en tant que représentante d'Israël. La mère est la race cananéenne de Hittites et Amorites, dont la nature immorale avait été adoptée par Israël . » - ( Keil .)

Ézéchiel 16:45 . « Tu es la fille de ta mère qui aime son mari et ses enfants ; et tu es la soeur de tes soeurs, qui aime leurs maris et leurs enfants; ta mère était hittite, et ton père était amorite. Ici Jéhovah est représenté comme le mari, non seulement d'Israël, mais aussi des autres nations.

Dans leur cas également, l'idolâtrie était l'apostasie de Dieu qui leur avait le premier donné cette connaissance de lui-même qu'ils n'étaient pas disposés à conserver. Keil note que Théodoret l'a expliqué correctement de cette manière : « Il montre par ceci, qu'il n'est pas le Dieu des Juifs seulement, mais aussi des Gentils ; car Dieu leur a une fois donné des oracles, avant qu'ils ne choisissent les abominations de l'idolâtrie. C'est pourquoi il dit qu'ils répudièrent aussi le mari et les enfants en reniant Dieu et en tuant les enfants aux démons.

Ézéchiel 16:46 . « Ta sœur aînée est Samarie… ta sœur cadette est Sodome. » « Samarie et Sodome sont appelées sœurs de Jérusalem, non parce que les deux villes appartenaient à la même patrie de Canaan, car l'origine des villes n'entre pas du tout en considération ici, et les villes représentent les royaumes, comme les mots supplémentaires , "ses filles", c'est-à-dire les villes d'un pays ou d'un royaume dépendant de la capitale, le prouvent clairement.

Samarie et Sodome, avec les villes filles qui leur appartiennent, sont sœurs de Jérusalem au sens spirituel, car animées du même esprit d'idolâtrie. L'héb. devrait être rendu : « Ta grande sœur est Samarie… et ta sœur, qui est plus petite que toi, est Sodome. Samarie est appelée la grande sœur de Jérusalem et Sodome la petite sœur. Cela n'équivaut pas à l'aîné et au plus jeune, car la Samarie n'était pas plus profondément plongée dans l'idolâtrie que Sodome, et son idolâtrie n'était pas plus ancienne que celle de Sodome » ( Keil ).

Les expressions « main gauche », « main droite » sont employées, parce que les Orientaux considéraient l'Orient comme le point principal du ciel. Ainsi la gauche désignerait le Nord, et la droite le Sud, la direction dans laquelle Sodome s'était couchée.

Ézéchiel 16:47 . "Tu as été corrompu plus qu'eux dans toutes tes voies." Jérusalem avait une plus grande culpabilité, parce qu'elle se distinguait par de plus grands privilèges religieux que ces villes. Elle avait le temple, les sacrifices, les prêtres divinement nommés et la loi. Au milieu d'elle, Dieu a été adoré une fois dans la beauté de la sainteté.

Ézéchiel 16:48 . « Sodome, ta sœur n'a pas fait… ce que tu as fait. » Comparez Lamentations 4:6 ; Matthieu 11:24 .

Ézéchiel 16:49 . « L'orgueil, la plénitude du pain et l'abondance de l'oisiveté étaient en elle. » La prospérité s'avère dangereuse pour la vertu, l'oisiveté conduit à la tentation et à tous les péchés. Moïse avait prévenu Israël contre ces dangers ( Deutéronome 6:11 ; comparer Osée 13:6 ).

L'oisiveté prédispose les hommes à l'infidélité ( Ésaïe 32:9 ; Ézéchiel 32:11 ; Jérémie 22:21 ). "Elle n'a pas non plus fortifié les mains des pauvres et des nécessiteux." Le « cri » des opprimés de Sodome était la grande raison de sa destruction. Un tel cri était également venu de Jérusalem.

Ézéchiel 16:50 . « Par conséquent, je les ai emportés comme je voyais bien. » Héb. : « D'après ce que j'ai vu. « Cela pointe vers Genèse 18:21 : Genèse 18:21 . Dieu conduit l'inspection par ses anges. — ( Hengstenberg .)

Ézéchiel 16:51 . « Et tu avais justifié tes sœurs dans toutes tes abominations. » « Justifier les crimes des autres est un mode de parole hébreu, signifiant les faire paraître relativement innocents à côté des autres, accompagné de circonstances beaucoup plus aggravantes. » — ( Henderson.) Jérusalem avait une probation plus longue que la Samarie et été averti par l'exemple du châtiment de Samarie. Pourtant, elle a commis des crimes pires que ceux qui ont prévalu en Samarie après que Jéhu eut supprimé le culte de Baal.

Ézéchiel 16:52 . « Sois aussi confondue et porte ta honte, parce que tu as justifié tes sœurs. » « Juda avait concouru du fond du cœur au jugement divin sur Sodome et la Samarie, et s'était élevé au-dessus d'eux à cause de cela, comme le pharisien dans l'Évangile. Dans la condamnation de ses sœurs elle s'était elle-même condamnée ( Romains 2:1 ). Jérusalem a «justifié» ses sœurs, dans la mesure où elle s'est comportée pire qu'elles, et donc la punition punitive doit l'atteindre également. »-( Hengstenberg ).

HOMÉLIE

LES JUGEMENTS DE DIEU SUR ISRAELL JUSTIFIÉS

Les jugements de Dieu pour le péché seront enfin reconnus comme justes même par les pécheurs eux-mêmes. Mais même dans ce monde, nous pouvons voir suffisamment d'actes justes de Dieu pour nous assurer qu'il sera clair lorsqu'il jugera. Les prophètes d'Israël voulaient que les hommes sachent que les voies de Dieu sont égales, que ses châtiments n'étaient pas arbitraires, mais justes. Ses jugements sur Israël pouvaient être clairement justifiés.

I. Ils ont péché contre une grâce grande et extraordinaire . Le Seigneur avait été avec cette nation depuis sa jeunesse. Il avait adopté ce peuple, s'était fait connaître d'eux, l'avait distingué entre tous par des dons de connaissance et de privilège. Les devoirs et les coutumes du pur culte de Jéhovah leur furent révélés. Ils avaient toutes les raisons d'adorer Dieu seul, car ils possédaient la forme de religion la plus pure connue de l'humanité, et ils auraient dû être supérieurs à toute tentation d'abandonner cette religion pour les formes avilissantes d'idolâtrie qui les entouraient.

Mais ils ont oublié leur haute vocation. « Tu ne t'es pas souvenu des jours de ta jeunesse » ( Ézéchiel 16:43 ). Ils avaient déplu à un Dieu personnel qui pouvait sentir les torts que lui faisaient ses créatures. "Tu m'as tourmenté dans toutes ces choses."

II. Ils surpassaient les autres nations en iniquité . Samarie et Sodome ont été punies, et elles n'avaient pas péché contre une si grande lumière et un si grand privilège. « Tu as été corrompu plus qu'eux dans toutes tes voies » ( Ézéchiel 16:47 ). Le peuple d'Israël se considérerait comme des saints par rapport à Sodome et à Samarie, mais combien différent était le jugement de Dieu ! Ils avaient été mis en garde contre les péchés de Sodome ; pourtant ils avaient fait pire, car on leur en donnait plus et il en faudrait plus ( Deutéronome 6:11 ; comp. Osée 13:6 ).

III. Ils sont condamnés de leur propre bouche . « Toi aussi qui as jugé tes sœurs, porte ta propre honte pour tes péchés que tu as commis plus abominables qu'elles ; elles sont plus justes que toi : oui, sois aussi confondu et porte ta honte en ce que tu as justifié tes sœurs » ( Ézéchiel 16:52 ).

Dans la condamnation de ses sœurs, elle s'était condamnée. Israël n'avait rien à répondre ; car les mêmes jugements sur les autres, qu'ils considéraient comme justes, étaient maintenant rendus sur eux-mêmes avec une égale justice ( Romains 2:1 ). Tout pécheur sera amené, enfin, à admettre la justice de Dieu dans sa condamnation. Il sera confondu, n'aura littéralement rien à répondre. Quand les hommes voient la terrible réalité des choses, ils sont contraints au terrible silence de la conviction.

( Ézéchiel 16:49 .)

I. quand on dit qu'un homme est oisif.

1. Quand il ne fait rien, il est au chômage ( Matthieu 20:3 ). Le mot grec pour « oisif » signifie un homme sans travail. Le paresseux de Salomon ne voulait pas labourer à cause du froid ( Proverbes 20:4 ).

2. Quand ils ne font pas ce qu'ils devraient faire . Il est oisif qui ne fait pas l'œuvre de Dieu. Il y a une œuvre fixée par Dieu pour la journée, dont vous devriez prendre note et la faire. « Il y en a parmi vous qui ne travaillent pas du tout, mais qui s'affairent » ( 2 Thesaloniciens 3:11 ), ne faisant aucun travail, mais travaillant partout.

3. Quand ils ne font pas tout ce qu'ils devraient faire, mais sont paresseux à faire peu . Quand les hommes ne se proposent pas de faire ce qu'ils doivent faire en conscience et selon la juste raison, on dit à juste titre qu'ils sont oisifs ( Romains 12:11, Proverbes 18:9 ; Ecclésiaste 9:10 : Ecclésiaste 9:10 ; Proverbes 18:9 ).

II. Le mal de ce péché .

1. C'est contre la fin de la création de l'homme . Dieu a fait l'homme pour le travail alors qu'il était dans un état d'innocence ( Genèse 2:15 ). Il ne doit pas y rester les bras croisés, prenant son plaisir dans un paradis. Et après la Chute, à la sueur de son visage, il devait manger du pain. C'est la fin de la création et de la naissance de l'homme à faire.

2. C'est un péché contre la lumière de la nature, qui met tout en mouvement . Les cieux, avec leurs glorieuses lumières, bougent et sont constants dans leurs mouvements ( Psaume 19:5 ). La fourmi est une créature très petite, mais extrêmement laborieuse. L'abeille est donc peu en vrac, mais grande en emploi et merveilleusement occupée. Ces créatures, avec beaucoup d'autres, réfutent quotidiennement le paresseux, prêchent l'oisiveté et appellent à l'action.

3. Cela met la famille de Dieu dans le désordre . Le monde est la famille de Dieu, et il a nommé des hommes à quelque emploi en son sein. En tant qu'artiste sage, il n'y a pas de roue dans une horloge, mais pour se déplacer et aider au travail général ; et si une roue tient debout, elle est en panne et gêne tout le reste. Les personnes oisives sont des personnes désordonnées ( 1 Thesaloniciens 5:14 ).

4. Il met un homme parmi les morts . Un homme oisif est à la fois peu recommandable et inactif. L'homme le plus pauvre et le plus méchant du monde qui suit un appel, et y est laborieux, vaut mieux que le plus éminent qui ne fait rien. L'un est vivant et l'autre un homme mort.

5. L' oisiveté expose un homme à diverses tentations . Cela l'expose à Satan, car un homme au chômage est comme une ville sans murs ni portes où n'importe quel ennemi peut facilement entrer ( Ézéchiel 38:11 ). Un homme oisif est comme un vase vide, celui qui y vient peut y mettre ce qu'il veut ; ainsi Satan verse aux gens paresseux ce qu'il lui plaît d'alcool. Ceux qui ne sont pas dans l'œuvre de Dieu s'exercent le plus avec celle du diable.

6. L' oisiveté est la mère et la nourrice de nos ennemis les plus dangereux, à savoir : les convoitises . Les eaux stagnantes se corrompent le plus tôt. Chez les Sodomites, il y avait abondance d'oisiveté et abondance de convoitises, qui combattent et font la guerre à l'âme. Et quelle folie pour un homme d'héberger et de nourrir les ennemis qui cherchent sa vie. En ne faisant rien, les hommes apprennent à mal faire.

7 . La pauvreté et la mendicité sont les problèmes de l'oisiveté . Salomon dit au paresseux que sa « pauvreté viendra comme un voyageur, et sa misère comme un homme armé » ( Proverbes 6:11 ). Il reste immobile, mais la pauvreté est en place et marche vers lui. Il est sans défense, mais qui vient armé. Le sens est que la pauvreté s'abattra soudainement et irrésistiblement sur une personne oisive et paresseuse. « La somnolence revêtira l'homme de haillons » ( Proverbes 23:21 ).

8. L' oisiveté est un péché qui exempte un homme de la protection des anges . Il confiera à ses anges la charge de te garder dans toutes tes voies » ( Psaume 91:11 ). De quelles manières ? Ceux qui sont selon Sa volonté, auxquels Sa providence conduit, non dans les voies du péché. Un homme qui est oisif est dans la voie du diable, pas dans la voie de Dieu.

Les personnes paresseuses qui n'ont pas d'appel sortent de Dieu et de la garde de ses anges. Si ceux-ci craignaient Dieu, ils marcheraient dans un appel, et les anges de Dieu seraient autour d'eux ( Psaume 34:7 ). La foi est une grâce agissante, témoin Hébreux 11 .; 1 Timothée 5:8 .

9. Les personnes oisives sont des créatures pesantes . Le figuier était un fardeau pour le sol où il se tenait ( Luc 13:7 ). C'était un fardeau pour le jardin, pour le jardinier, pour les autres arbres, pour le seigneur et maître de tous. « Pourquoi restez-vous ici toute la journée sans rien faire ? Vous ne faites aucun bien à nous-mêmes, aucun à vos voisins, aucun au public, aucun à la postérité, et vous n'apportez aucune gloire à Dieu.

10. C'est une perte de temps précieux, une dissimulation de notre talent . Le temps qui nous est donné pour obtenir la grâce, pour opérer notre salut, pour glorifier Dieu. C'est ce que l'oisif gaspille. Ceux-là ne se soucient pas de la règle apostolique : « Veillez à marcher avec circonspection, non comme des fous, mais comme des sages, rachetant le temps » ( Éphésiens 5:15 ).

L'homme qui avait un talent ne l'utiliserait pas, mais le cachait dans la terre. « Mauvais et paresseux serviteur » ( Matthieu 25:25 ). Ainsi la méchanceté et la paresse vont de pair. Lorsque les frères de Joseph arrivèrent en Égypte et se trouvèrent devant Pharaon, la première question qu'il leur posa fut : « Quelle est votre occupation ? ( Genèse 47:3 ).

C'était une bonne question d'un roi, lorsque des étrangers devaient venir habiter dans ses louanges, pour savoir s'ils avaient une vocation, pouvaient gagner leur vie et ne pas être une charge pour son royaume et ses sujets. - ( Greenhill .)

Mais ces terribles châtiments ne doivent pas être la fin du Seigneur. Il se souviendra de son ancienne alliance et fera sortir son peuple de la misère, afin qu'il atteigne la gloire qu'il lui avait promise. Ils doivent cependant y parvenir par l'humilité car la restauration de Sodome et de Samarie sont également annoncées. Par conséquent, toute vantardise de la part d'Israël est exclue .