Jérémie 19:1-15

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.—Voir les notes du chapitre précédent pour la chronologie , etc. Voir aussi les Notes d'introduction au chap. 20.

Références géographiques. — Jérémie 19:2 . « Vallée du Fils de Hinnom , » cf . remarque au chap. Jérémie 2:31 . « La porte de l'Est », en marge de la porte du Soleil . Mais le mot n'est pas défini ; הַחַרְסוּת.

Jerome, Keil et Henderson suggèrent la porte Pottery comme le véritable rendu de חָרַס. Le mot Harsuth n'apparaît nulle part ailleurs, et est probablement dérivé du fait que les ordures des poteries voisines gisaient là. Le Targum et le Kimchi en font la porte du fumier . Mais le mot Harsith apparaît dans le Talmud pour l'argile de potier. La situation de la porte de la Poterie ne peut être déterminée, mais elle s'ouvrait manifestement sur la vallée de Hinnom ( Josué 15:8 ).

« Les potiers y formaient des vases à l'usage du Temple, qui était tout proche (cf. Jérémie 19:10 ; chap. Jérémie 18:2 ; Zacharie 11:13, Jérémie 18:2 »).

— Jamieson . Jérémie 19:5 . « Hauts lieux de Baal : » cf. type. Jérémie 7:31 . Jérémie 19:11 . « Enterrez-les à Tophet : » cf. Notes, géographiques et personnelles, au chap. Jérémie 7:31 .

Allusions personnelles .— Jérémie 19:1 . « Anciens du peuple et anciens des prêtres. ” Le Sanhédrim était composé de soixante-douze anciens, pris en partie parmi les prêtres ( 2 Rois 19:2 ) et en partie parmi les autres tribus ( Nombres 11:16 ; Josué 7:6 ; 1 Rois 8:1 ), et ainsi représenté la nation. Ce grand conseil présidait aux affaires ecclésiastiques et civiques de tout le peuple.

Mœurs et coutumes. — Jérémie 19:5 . « Brûler leurs enfants au feu: » cf . type. Jérémie 7:31 . Jérémie 19:13 .

" Maisons sur les toits desquelles ils ont fait brûler de l'encens . " Sur les toits plats des maisons orientales se tenaient des fêtes ( Juges 16:27 ), des huttes étaient dressées lors des fêtes ( Néhémie 8:16 ), des sacrifices étaient offerts au soleil et aux planètes ( 2 Rois 23:11 ; Jérémie 32:29 ; Sophonie 1:5 ).

Critiques littéraires. — Jérémie 19:1 . « Une bouteille en terre de potier . » La bouteille était une fiole au long col étroit, et s'appelait בַּקְבֻּק à cause du gargouillement émis lorsqu'on la vidait. Jérémie 19:7 .

« Je ferai le vide . » Le mot בַּקּוֹתִי, est utilisé en jouant sur le mot-symbole בַּקְבֻּק ; la racine des deux mots étant בָּקַק, verser . Jérémie 19:8 . — « Désolation » — un étonnement. « Plaies de celui-ci : » lit. coups : la peste étant ici utilisée car considérée comme un « coup » direct de la main de Dieu.

Jérémie 19:11 . « Et ils les enterreront à Tophet », etc. — ces mots, et à la fin du verset, sont omis dans la Septante et par Hitzig , comme interpolés de Jérémie 7:32 . Jérémie 19:13 .

« Souillé comme le lieu, de Tophet : » allumé. sera le souillé . Le meilleur rendu est (comme Targum et Speaker's Com .) sera comme le Tophet souillé : ou lit., sera comme le lieu Tophet, le souillé .

APERÇU HOMILETIQUE SUR L'ENSEMBLE DU CHAPITRE 19

Jérémie 19:1 .—UNE PROPHÉTIE SYMBOLIQUE DE MALADIE

Dieu ordonne à son prophète d'essayer d'impressionner ce peuple obstiné et insouciant avec un autre symbole adopté, qui a été encore dérivé du métier du potier. Cette fois, le symbole prend une forme plus alarmante.

1. Le travail du potier est ici terminé ; le vaisseau est dans ce cas formé ; au chap. C'était un navire en train d'être moulé.

2. L'œuvre destructrice est ici irrémédiable. Dans le premier symbole, l'argile était travaillée encore et encore jusqu'à ce qu'elle soit parfaite ; ici, le navire, étant achevé et cuit, est incapable d'être remodelé, et est désespérément brisé, détruit et abandonné.

Quelles sont les différentes significations de ces deux symboles de poterie ?
1. Le patient travaillant sur l'argile, écrasant le récipient mal formé et le modelant habilement jusqu'à ce qu'un récipient parfait soit obtenu, symbolisait le processus divin de formation par lequel Dieu façonnait un peuple qu'il n'abandonnerait pas jusqu'à son dessein en eux. a été réalisé .

2. L'éclatement absolu de la bouteille du potier symbolise maintenant la destruction complète de cette génération du peuple juif, comme inutile pour les desseins de Dieu et contraire à sa pensée. Ce navire, ayant été cuit, ne pouvait pas être formé à nouveau, était au-delà de la réforme , et doit donc être détruit.

Cette mise en acte prophétique s'organise en trois étapes :

I. L'exposition solennelle du vaisseau maudit.

1. Les spectateurs appropriés. « Anciens du peuple et anciens des prêtres ». Ils représentaient toutes les tribus, de même que la bouteille du potier : c'était un symbole de cette génération existante. Le récipient qui était typiquement utilisé n'était pas un morceau d'argile inachevé , mais une bouteille complétée et dûment durcie ; et ces « anciens » représentaient une nation dont les usages et le tempérament étaient fixes et déterminés.

2. La scène de son exposition. « La porte de la poterie » (voir Geog. References, supra ). L'endroit où les ordures ont été jetées. Cette porte, s'ouvrant sur la vallée de Ben-Hinnom, donnait sur la scène où ce peuple avait enfreint toutes les lois de Dieu. Des mémoriaux détestables de l'ignoble criminalité de la nation se trouvaient devant ces « anciens ». Il justifiait ainsi la condamnation sur le point d'être prononcée, Dieu les briserait en morceaux .

Autour de leurs pieds, d'ailleurs, alors qu'ils se tenaient « à l'entrée de la porte », gisaient des fragments de poterie brisés ; évocateur du « mal » ( Jérémie 19:3 ) que Dieu « ferait venir sur ce lieu » et sur les gens ; et la dégradation aussi qui s'annonçait.

3. Le message explicatif du malheur . ( a ) Toutes les classes étaient incluses dans le malheur à venir ( Jérémie 19:3 ) ; ( b ) le malheur exciterait l'étonnement général - « Tourdissement des oreilles » ( Jérémie 19:3 ; Jérémie 19:8 ) ; ( c ) pourtant la justice en était manifeste ( Jérémie 19:4 ); ( d ) et la ruine serait absolument désolante et complète ( Jérémie 19:6 ).

II. L'éclatement irrémédiable du vaisseau .

1. La méthode violente de sa destruction . ( a .) Pas par accident mais par conception, il était cassé. Dieu l'a voulu; l'homme l'a exécuté ; et cela a été accompli avec violence . ( b .) Il a été complètement brisé. Ainsi Jérusalem – peuple et ville, toute la génération – sera brisée en morceaux ; aucun, rien n'est épargné. ( c .) La destruction s'effectua facilement et irrésistiblement.

Ils seraient impuissants à éviter la ruine. Tout « le conseil de Juda et de Jérusalem » ( Jérémie 19:7 ) n'aurait aucune utilité pour lutter contre le dessein de Dieu sur ce « vase de colère destiné à la destruction ». ( d .) Aucune ingéniosité n'a pu réparer la ruine : « ne peut pas être rétablie. Quelle horreur l'œuvre de Dieu quand Il détruit ! « Nul ne peut retenir sa main, ni lui dire : Que fais-tu ?

2. La scène suggestive de sa destruction. Josias avait balayé toutes les impuretés de la nation dans la vallée de Ben-Hinnom. C'était une scène de profanation et de malheur. Les deux choses étaient liées : la profanation et la mort. Et ce peuple était devenu un peuple profané ; donc devraient-ils tomber dans des scènes exécrables. Aussi détestable que fût Tophet, elle deviendrait plus horrible encore comme « la vallée de la tuerie » ( Jérémie 19:6 ).

La portée de l'affaire est la suivante, le péché explique la destruction de l'homme : Tophet a témoigné contre la violation par la nation des prétentions de Dieu : Tophet serait témoin de violence sur les coupables : « ils les enterreront à Tophet jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de place pour les enterrer » ( Jérémie 19:11 ).

III. La réitération du malheur dans la cour du temple .

1. Proclamer à un public plus large. « Tout le peuple » ( Jérémie 19:14 ). C'est là que se réunissait la plus grande foule ( 2 Chroniques 20:5 ). Ainsi les prédictions solennelles, fondées sur l'action symbolique de Tophet, gagneraient en vigueur dans tout le pays. Personne ne pouvait donc invoquer l'ignorance comme excuse. Nous non plus. Le destin de l'iniquité est connu : « il n'y a pas de parole ni de langage où la voix ne soit pas entendue ».

2. Prononcé dans la maison même de Dieu. Où des messages de grâce avaient souvent été délivrés. Mais « le jugement doit commencer par la maison de Dieu ». Les hommes ne doivent pas penser à échapper à la dénonciation du péché dans la maison de Dieu.

3. Prononcé sur tous les transgresseurs . Ce n'était pas Jérusalem, « cette ville », qui seule avait péché, mais « toutes ses villes ». Les pécheurs transmettraient volontiers aux autres les crimes que Dieu dénonce : mais ici tous sont inclus. Car dans tous les cas, il y avait eu un rejet volontaire de la Parole de Dieu : « ils se sont endurcis le cou pour ne pas entendre mes paroles. Quel besoin avons-nous de prier pour être préservés d'une « dureté de cœur et d'un mépris pour la Parole et les commandements de Dieu !

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 19

Jérémie 19:1 . La « bouteille de terre » était un symbole humiliant de

je. Leur origine moyenne ( Genèse 3:19 ; Ésaïe 51:1 ).

ii. Leur frêle existence ( Deutéronome 26:5 ; voir Homélies au chap. Jérémie 18:4 , &c.).

Commentaires —

Jérémie 19:3 . « O rois de Juda . » Parlé au pluriel, car le message ( Jérémie 19:3 ) ne concernait pas spécialement le roi régnant, mais toute la maison royale. Aucun roi de la lignée de David ne devait désormais s'asseoir sur le trône jusqu'à ce qu'il vienne dont est le vrai royaume ( Jean 18:37 ).— Speaker's Com .

Jérémie 19:4 . Voir Homélie au chap. Jérémie 18:15 .

Jérémie 19:6 ; Jérémie 19:6 . Ces versets répètent le chap. Jérémie 7:31 . Vide Notes et Homélies .

Jérémie 19:7 . « Je ferai le vide », c'est-à-dire « je répandrai » (voir Lit. Crit. sur le verset). Neumann suggère que Jérémie porta à Tophet la bouteille pleine d'eau, symbole oriental de la vie ( Ésaïe 35:6 ; Ésaïe 41:18 ), et à ces mots la vida en présence des anciens.

Jérémie 19:8 . Voir chap. Jérémie 18:16 .

Jérémie 19:9 . Une description du siège, (comp. Jérémie 18:21 ). Pour l'accomplissement, voir Lamentations 2:20 ; Lamentations 4:10 .

Jérémie 19:10 . Thème : LE VAISSEAU DU POTIER CASSÉ À TOPHET.

La scène du péché du peuple sera aussi la scène de son châtiment. Au temps du bon roi Ézéchias, Tophet était le lieu où périt l'armée de Sennachérib, lorsque Jérusalem fut délivrée à la suite des prières et de la foi du roi. (Voir Ésaïe 30:33 ; Ésaïe 33:4 ; Ésaïe 37:36 ).

Ce lieu, signalé par l'intervention miséricordieuse de Dieu en faveur de Jérusalem, fut ensuite pollué par l'idolâtrie. (Voir chap, Jérémie 7:31 ; 2 Rois 23:10 .)

I. Le vase de terre brisé à Tophet. Ce navire était typique de Jérusalem, qui devrait donc être détruit.

Sa destruction à Tophet s'accompagna de la déclaration que le lieu de leur idolâtrie serait le théâtre de leur massacre. Les habitants de Jérusalem seraient tués par les Chaldéens, et la scène de leur culte idolâtre serait souillé par leurs cadavres, car il n'y aurait pas de place suffisante pour les enterrer. Comp. Jérémie 7:32 .

II. Judas Iscariot a péri dans le champ du potier. Ce traître était typique de la nation juive ; symbolisant son rejet du Christ; et le Psalmiste dans ses prophéties concernant Judas les étend à la nation juive, représentée par lui. (Voir Psaume 55:7 ; Psaume 109:8 .)

L' analogie entre Judas et les Juifs était rendue plus affreuse par le lieu même où il arriva à sa misérable fin : le champ du potier ! (Comp. Actes 1:18 avec Matthieu 27:7 et Zacharie 11:12 .

) Il y a lieu de penser que c'était près de Tophet, ou la vallée de Hinnom, que le prophète relie à la maison du potier et à la porte du potier ( Jérémie 19:2 ). Judas et le vase en terre du potier, également des types des Juifs, ont été mis en pièces [le vase par ordre de Dieu] à cet endroit.

Voici un sujet de réflexion pieuse et de méditation solennelle . — Wordsworth.

Jérémie 19:14 . « Puis vint Jérémie de Tophet » , etc.

Ici commence le récit d'un incident qui se poursuit en relation avec le chap. 21, et aurait dû faire partie du chapitre. Pour des explications générales des faits, voir Notes introductives au chap. 21.