Proverbes 30:1-10

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 30:1 . Agur . Il y a eu beaucoup de conjectures sur cette personne. Beaucoup considèrent qu'il s'agit d'un nom figuratif, et certains ont adopté l'ancienne tradition juive selon laquelle il s'agit d'une désignation allégorique de Salomon. « Le nom », dit Delitzsch, « signifie ' l'assemblé ' » (voir chap.Proverbes 6:8 ;Proverbes 10:5 ), également « le collectionneur », ou le mot pourrait signifier, peut-être, « travailleur à la collecte.

» Le fils de Jakeh, etc. Stuart et Zöckler adoptent ici la lecture de Hitzig et d'autres, et lisent « Le fils de celle à qui on obéissait à Massa (ou la princesse de Massa) : j'ai peiné pour, ou me suis lassée, Dieu, et ont cessé . Pour leurs raisons, l'étudiant est renvoyé à leurs commentaires, où le sujet est longuement discuté. Ithiel et Ucal signifient respectivement « Dieu avec moi » et « le fils du puissant », et l'opinion commune est qu'ils étaient les disciples d'Agar.

D'après les grandes différences entre la langue et le style des deux derniers chapitres du livre, et ceux qui les ont précédés, la plupart des savants croient qu'ils ont été écrits en dehors de la terre de Palestine. Zöckler pense qu'« Agur et Lémuel pourraient très bien être considérés comme des princes-bergers arabo-israéliens ou des rois d'une colonie d'Israélites de la tribu de Siméon qui avait émigré dans le nord de l'Arabie.

» (Voir 1 Chroniques 4:38 ; Michée 1:15 ; Michée 2:8 ; Michée 2:10 .) Delitzsch suggère qu'ils étaient « des Ismaélites qui s'étaient élevés au-dessus de la religion d'Abraham, et avaient reconnu la religion d'Israël. comme son achèvement.

Proverbes 30:2 . Brutish , c'est -à- dire sans raison.

Proverbes 30:10 :Proverbes 30:10 . Stuart et Zöckler lisent ici « Ne laissez pas un serviteur calomnier son maître ». Delitzsch est d'accord avec la version anglaise.

NOTE.—Ce qui suit est la traduction unique de Miller des quatre premiers versets de ce chapitre avec ses raisons pour le même, et l'enseignement qu'il voit dans le passage. « Nous avons été frappés par le fait que nous allions prendre l'hébreu simple et rechercher sa signification. Nous n'accepterions rien comme nom propre jusqu'à ce que nous le trouvions dépourvu de sens ; et, sans aucune vanité compliquée, nous manquerions d'un sens directeur avant de nous lancer dans quelque chose de plus difficile.

Il est étonnant de voir à quel point le résultat est facile. Nous croyons que tout était l'œuvre de Salomon. Nous croyons qu'il n'y avait pas d'homme comme Agur , sauf le grand homme Jésus-Christ. Nous pensons qu'il n'y a pas eu de roi comme Lémuel . Nous croyons que tout est l'œuvre de Salomon autant que tout autre proverbe. S'il apparaît arabe ou extra-hébraïque, peu importe. Salomon a rassemblé ses matériaux sur une large surface.

Nous croyons que c'est distinctement ce qu'il dit, La prophétie . Nous comptons que tout est terminé dans les quatre premiers versets, et Jakeh et Ithiel , et Ucal et Muel dans le chapitre suivant ( Proverbes 30:1 ). Nous serions tout à fait disposés à lire de cette façon, si, comme Lo-ammi dans le prophète, ou Lo-ruhamah , mots avoués significatifs ( Osée 1:8 ), il était jugé euphonique ou sage de les donner sans traduction. Mais ce que les Hébreux ont vu, pourquoi notre peuple ne le voit-il pas ? Il est certain que les paroles adressées à un Hébreu étaient à peu près les suivantes :

"

1. Paroles de I-crainte, Fils de Dieu : La Prophétie :—

« L'homme fort parle à Dieu-avec-moi, à Dieu-avec-moi et à je-suis-capable.

"

2. D'autant plus que je suis plus brutal envers moi-même qu'un homme de la meilleure espèce,

« et n'ont pas l'intelligence d'un homme ordinaire.

"

3. et n'ont pas été enseignés la sagesse et pourtant connaissent la connaissance des choses saintes.

"

4. qui est monté au ciel et est descendu ?

« Qui a rassemblé les vents dans ses poings ?
« Qui a lié les eaux dans un vêtement ?
« Qui a affermi toutes les extrémités de la terre ?
« Quel est son nom, et quel est le nom de son fils ? Parce que tu le sais.

« Examinons d'abord le langage, et ensuite le résultat quant au sens. J'ai peur . C'est l'hébreu le plus simple. Il se produit en fait dans Deutéronome ( Deutéronome 32:27 ). Le verbe est celui qui est familier בוּר, ce qui signifie principalement s'écarter du chemin . Et cette mise à l'écart du danger est un caractère prudent et innocent de la peur.

Agur donc, ou I-fear , avec la lumière que nous obtenons par la suite, se présente comme l' homme fort de la clause suivante ; le Fils du Divin , parce qu'il est descendu des reins de l'Église (voir Apocalypse 12:5 ); et l' Homme — tout comme Muel (chap. Proverbes 31:1 ) est Dieu et homme — contemplant la basse humanité du Christ, qui est sur le point d'exprimer son émerveillement devant sa connaissance étonnante.

Divin ; d'une racine signifiant vénérer : Jakeh est au singulier, et signifie le pieux ; qui garde en vue ce qu'on oublie trop souvent, que le Christ n'était pas le fils des abandonnés, mais, comme l'exprime sa mère (chap. Proverbes 31:2 ), le fils de mes vœux. La Prophétie ; pas nécessairement une prédiction , comme dans le cas présent, mais un oracle, une vision ou une exaltation inspirée de quelque nature que ce soit.

Les mots qui suivent constituent la prophétie car bien que le discours de l' Homme- Christ ne commence pas avant le deuxième verset, les noms mêmes dans la clause suivante sont prédictifs ; et le plus vital de toute la vision. L'homme fort ; fort, quoique faible; fort parce qu'il voit en lui des conditions si merveilleuses. Le mot fort est implicite dans le nom qui est sélectionné.

Parle ; oraculairement. C'est l'expression solennelle, poétique et en fait rare. À-Dieu-avec-moi . Que l'Homme-Christ s'adresse à la Divinité a d'innombrables précédents. S'il le fallait, nous pourrions imaginer la Nature Humaine comme s'adressant à la Nature Divine ; car cela se produit réellement dans la vision orientale élevée, dans le livre de Zacharie (chap. Proverbes 3:4 ; Proverbes 3:6 ).

Dans des textes élevés comme celui-ci, c'est parfaitement admissible. Le Christ parle de sa nature divine ( Jean 3:13 ) ; et en parle comme étant là où l'Homme Christ Jésus n'était pas, c'est-à-dire au Ciel. Mais le quatrième verset de ce chapitre mentionne à la fois le Père et le Fils ; et donc dans celui-ci, qui est si près d'elle, il n'est pas nécessaire de distinguer.

L'Homme Fort parle au Dieu qui était avec (Lui), et L'appelle Ucal , ce qui signifie Je-suis-capable . Il y avait une puissante Divinité en Christ, et il se posait des questions. Sa mère répète l'émerveillement dans le cas ultérieur (chap. Proverbes 31:2 ). Le tout est une grande prophétie du Christ sous la forme d'une grande enquête.

Agur le fait d' Ithiel , c'est-à-dire que l' Homme, j'ai peur , part à la recherche du Dieu-avec-moi . Il y a une partie je crains et une partie je suis capable de sa seule grande personne ; et ces parties parlent même dans le Nouveau Testament avec l'humilité ( Jean 5:19 ) et avec la splendeur ( Jean 8:58 ) qui appartiennent à chacun.

Dans la mesure où ; la particule simple parce que. Je suis plus brutal, c'est-à-dire plus le simple animal inculte. Quant à Moi-même, c'est- à- dire quant à mon moi humain ; car c'est l' Homme Fort qui parle. L'accent est mis par la simple expression du pronom. Qu'un homme de la meilleure espèce ; qu'un homme instruit et raffiné, ce que Christ n'était pas. Et n'ont pas l'intelligence d'un homme ordinaire .

C'est-à-dire qu'il n'avait pas l'éducation habituellement donnée aux plus humbles. La banalité de l'humanité s'exprime à nouveau par le nom. Et n'ont pas appris la sagesse . Ici, l'accent est mis sur l' enseignement. Et pourtant connaître la connaissance des choses saintes . Le sens de l'ensemble est qu'il a une lumière singulière. Il a affronté les docteurs dans le temple, et, comme un petit enfant, était un miracle. D'où vient cela ? C'est ce que la prophétie représente comme une surprise.

Qui est monté au Ciel et est descendu ? Quelqu'un a. L' Homme Fort adresse cet appel au Dieu-avec-moi ; et le termine de manière significative ; — Qui est-ce ? Parce que tu sais . Un mot dans le troisième verset : — connaître la connaissance . Nous n'avons pas modifié cela, ni dit avoir la connaissance , ce qui serait un meilleur anglais, car cela semble être la forme intentionnelle. Les paroles que Christ a données à ses disciples, Dieu les lui a données ; et Christ, en le disant, inclurait tous les sens ; le mot extérieur ; le mot intérieur ; la révélation bénie extérieure et l'enseignement intérieur.

Il connaissait la connaissance ; c'est-à - dire qu'il a discerné de manière parfaite ce que l'Esprit sans mesure était là pour communiquer. Monter au ciel, rassembler le vent, lier les eaux et affermir les extrémités de la terre , étaient l'œuvre d'une divinité. Une certaine Divinité avait travaillé sur Lui. Il s'adresse à celui qui est capable , au Dieu avec lui , pour expliquer la merveilleuse connaissance d'un homme faible, puis ajoute, comme significatif de la réponse, parce que tu sais .

Cet extrait est donné ici, non parce que nous sommes d'accord avec le point de vue de Miller sur le passage, mais comme offrant un exemple du mode d'interprétation qu'il adopte tout au long du livre.

PRINCIPAL HOMILETIQUE DU PARAGRAPHE. — Proverbes 30:1

LA SOURCE DE LA VRAIE HUMILITÉ

I. A mesure que les hommes connaissent Dieu, ils confessent qu'ils ne le connaissent pas . Un enfant regarde au-dessus de sa tête le ciel de minuit et il conclut que les étoiles qu'il voit ne sont que autant de points brillants qui n'ont d'autre utilité que d'embellir le ciel et de donner un peu de lumière à notre monde. Il ne pense pas qu'il y ait plus à savoir sur les étoiles, mais cette conclusion est basée sur une ignorance complète.

Combien différente est l'attitude de l'astronome vis-à-vis des étoiles. Il a de bonnes raisons de croire que chacune est un soleil semblable à celui qui fait le centre de notre propre système de planètes, et cette connaissance élargie lui permet de se faire une idée de tout ce qu'il a à apprendre à leur sujet, et s'inspire ainsi de lui un tel aveu d'ignorance qu'un enfant ne prononcerait jamais. Il se rend compte que ce qu'il sait n'est rien en comparaison de ce qu'il y a à savoir, et c'est sa connaissance accrue qui le fait ressentir ainsi.

Ainsi, les hommes qui ne réfléchissent jamais sur la nature ou le caractère de Dieu n'ont aucune idée de la hauteur et de la profondeur de la connaissance de l'Infini, et par conséquent n'ont aucune idée de leur ignorance à son sujet. C'est seulement l'homme qui a dans une certaine mesure appréhendé la grandeur de son Créateur qui a la moindre idée de combien il est loin de Le comprendre, et sa conscience d'ignorance augmente avec sa croissance dans la connaissance de Dieu.

Agur, qui déclare ici qu'il n'a aucune « connaissance du Saint » et est « sans compréhension » sur les sujets les plus élevés et les plus profonds, était évidemment un homme qui s'était efforcé en cherchant à découvrir Dieu, et sa confession est le résultat de sa connaissance et non de son ignorance. Mais ce qu'il savait ne servait qu'à lui montrer tout ce qui restait inconnu.

II. Par conséquent, l'humilité est le grand signe d'accomplissements élevés dans la connaissance divine, et ceux qui en savent le plus seront les plus capables et désireux d'en apprendre davantage . L'humilité est l'effet de la connaissance la plus approfondie d'un sujet et de la méditation la plus profonde à son sujet. Quand les hommes expriment leurs opinions dans l'esprit d'orgueil, et sont élevés par leurs acquis, nous devons l'attribuer à leur ignorance et non à leur connaissance.

Ceux qui ont le plus appris sont les savants les plus enseignables et les premiers à accueillir l'instruction quelle qu'en soit la source. Si nous devions parler à un sauvage des merveilleuses capacités de l'électricité, il nous regarderait très probablement avec mépris et refuserait de croire nos déclarations ; mais si nous devions parler à un électricien expérimenté d'une nouvelle théorie ou découverte à son sujet, il ne se détournerait pas de nous avec dédain simplement parce qu'il ne la connaît pas, mais accueillerait volontiers toute nouvelle lumière sur le sujet.

C'est le cas par excellence dans la connaissance de tout ce qui se rapporte à l'Être divin. Lorsqu'il devient l'objet et le sujet d'étude et de contemplation, lorsqu'une créature qui n'existait pas il y a quelques années cherche à connaître Celui qui est Dieu d'éternité en éternité, elle se trouve embarquée sur un océan sans rivage, et est obligée de s'exclamer : « Une telle connaissance est trop merveilleuse pour moi, elle est élevée, je ne peux pas l'atteindre .

” ( Psaume 139:6 .) Son humble révérence sera toujours proportionnelle aux progrès qu'il a accomplis. Celui qui en savait autant sur Dieu et ses agissements que n'importe quel homme ayant jamais vécu, a donné, à la suite de ses recherches, que « ses voies sont inexplorées » et a été amené par cela à lui attribuer « la gloire pour toujours. » ( Romains 11:33 ) ; et tous ceux qui ont foulé le même chemin, avant ou après lui, sont arrivés à la même conclusion, et ont acquis le même esprit d'humilité.

Et c'est l'esprit qui rend un homme désireux et donc capable de recevoir une révélation plus élevée et plus profonde. Parce qu'il sait qu'il n'a pas "déjà atteint" - qu'il n'y a pas de comparaison entre ce qu'il sait et ce qu'il y a à savoir - son esprit est toujours ouvert pour recevoir de nouvelles instructions et accueille tous les moyens par lesquels il peut avancer d'un pas. plus près de cette « lumière à laquelle nul ne peut s'approcher » et apercevoir de nouveau celui « que nul n'a vu ou ne peut voir ». ( 1 Timothée 6:16 .)

III. Le caractère insondable de Dieu n'est pas un obstacle à la piété pratique . Si Agur ne pouvait pas savoir tout ce qu'il désirait de Dieu, il en savait assez pour lui faire confiance, et assez pour lui donner envie de le servir. Il pouvait par expérience témoigner que Dieu avait parlé aux hommes, qu'il fallait s'en remettre à sa parole et qu'il y avait une récompense pour ceux qui la gardaient. Si Dieu est inconnaissable dans certains aspects de sa nature, les hommes pieux de tous les âges ont trouvé en lui un bouclier en danger, et un rocher de certitude, sur lequel il est sûr de se reposer.

Bien qu'Agur ne puisse pas monter au ciel et lire les secrets de l'autre monde, il sentit qu'il pouvait s'efforcer de marcher avec Dieu dans ce monde, et l'effet d'une véritable conviction de la grandeur et de la majesté de Dieu n'est pas de chasser les hommes de Lui mais de les rapprocher dans une vie sainte aussi bien que dans une humble adoration.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 30:2 . C'était la vraie humilité, qui comme un vrai baume tombe toujours au fond, quand l'hypocrite, comme l'huile, nage sur le dessus… Celui qui regarde fixement le soleil a les yeux éblouis ; ainsi celui qui voit les excellences infinies de Dieu, considère la distance, ne peut qu'être sensible à sa propre méchanceté, le néant.

Il est bon que les fondations soient posées en profondeur, là où le bâtiment est si haut ! L'humilité d'Agur n'était pas plus basse que ses objectifs élevés : « Qui est monté au ciel ? C'est un haut-parleur qu'il vole, car il savait bien que la piété, comme elle commence dans une juste connaissance de nous-mêmes, ainsi elle se termine dans une juste connaissance de Dieu . — Trapp .

Proverbes 30:4 . Le discours est philosophiquement exact, ainsi que religieusement dévot. C'est à travers les relations mutuelles de l'air, de la terre et de l'eau, que le souverain suprême donne ou refuse la nourriture de l'homme ( Proverbes 30:8 ).

Ces trois, chacun dans sa propre place et proportion, sont également nécessaires à la croissance du grain, et par conséquent à la subsistance de la vie.… La terre est la base de toute l'opération… De même dans sa création et son arrangement, son matériel et sa forme, la cause finale de la terre a évidemment été la croissance de la végétation et le support de la vie. Mais la terre ne pouvait porter de fruit sur aucune partie de sa surface sans le concours de l'eau ; et comment s'assurer l'approvisionnement de cet élément nécessaire ? « Qui a lié les eaux dans un vêtement ? » Encore les nuages ​​et les averses, les sources et les ruisseaux, d'une seule voix, Dieu.

La terre ferme est si large, et l'eau si basse dans son entrepôt océanique, que nous ne pourrions même pas concevoir comment les deux pourraient se rencontrer, à moins d'avoir vu l'hydraulique cosmique en fonctionnement réel de jour en jour et d'année en année. à l'année. C'est ici que repose la terre, s'élevant en montagnes et s'étirant dans les vallées, mais absolument incapable, à elle seule, de produire de la nourriture pour tout être vivant. Là se trouve la mer, tenue par sa propre gravité impuissante à sa place, soulevant et battant sur les murs de sa prison, mais incapable de se lever et d'aller au secours d'une terre aride.

… Dans ce détroit—lorsque la terre ne pouvait pas venir à l'eau et que l'eau ne pouvait pas venir à la terre—un médiateur a été trouvé, parfaitement qualifié pour la tâche. « Qui a rassemblé le vent dans ses poings ? » L'air passe entre les deux, et les rapproche à des fins bienfaisantes. L'atmosphère se penche doucement sur le sein de l'abîme, et s'aspire silencieusement à pleines dents. La portion ainsi chargée s'éloigne alors de son précieux fardeau et le déverse en partie sur les plaines, mais surtout sur les chaînes de montagnes vertébrales. Ainsi les continents sont arrosés depuis leurs centres jusqu'à la mer . — Arnot .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 30:5

LA PAROLE DE DIEU

I. Dieu a donné à l'homme la connaissance de son caractère et de sa volonté . Bien que, comme nous venons de le voir par les versets précédents, Dieu soit si grand et si incompréhensible dans sa nature, il y a une connaissance de lui qui est possible à l'homme et qu'il possède. Cela semble raisonnable avant l'expérience. Si un homme construisait un navire qu'il avait l'intention d'envoyer à son fils pour naviguer à travers une mer inconnue, nous devrions conclure d'avance qu'il mettrait une boussole dans le navire.

Et nous devrions également conclure avant l'expérience qu'un Dieu juste ne construirait pas un monde, et n'appellerait pas à l'existence une créature comme l'homme pour y habiter, sans lui fournir une boussole pour guider sa vie - une révélation et une loi par l'obéissance. auquel il peut être béni et sauvé. Et ce à quoi on pouvait s'attendre est arrivé. Dieu a parlé et a ainsi répondu aux attentes et aux besoins humains.

Agur a reconnu ce fait dans les temps anciens, et nous, à qui dans ces derniers jours Dieu a parlé par Son Fils ( Hébreux 1:1 ), avons une révélation plus claire. En réponse à la question de Agur, « Qui est monté au ciel, est descendu , » nous pouvons apporter les paroles du Christ, « Non hath homme est monté au ciel , mais celui qui est descendu du ciel, le Fils de l' homme qui est en ciel » ( Jean 3:13 ), et dans le récit de sa vie et de sa mort, obtenez la révélation de Dieu la plus complète et la plus claire qu'il lui soit possible de donner et que nous puissions recevoir.

II. La parole de Dieu est ce qu'elle doit nécessairement être . Le soleil est dans sa nature lumière, et donc des rayons de lumière doivent en provenir. Ce qui en découle doit nécessairement être de la même nature que le soleil d'où il vient, et la source de lumière naturelle étant pure, les ruisseaux qui en découlent doivent être purs aussi. Lorsque les paroles humaines sont le reflet de l'âme humaine et que « c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle » ( Matthieu 12:34 ), la parole prononcée doit être de la même nature et du même caractère que les sentiments intérieurs.

La pureté de la parole extérieure sera proportionnelle à la pureté de la vie intérieure. Dieu est lumière morale — « En lui il n'y a aucune ténèbres » ( 1 Jean 1:5 ) — c'est pourquoi des rayons de lumière morale doivent jaillir de lui ; tout ce qui procède de lui doit être, comme lui, parfaitement exempt de toute ombre d'imperfection morale.

III. Parce que la parole de Dieu est ce qu'elle est, elle doit être soigneusement préservée des ajouts humains . Il est manifeste que rien de ce que l'homme peut ajouter à ce que Dieu a dit ne peut rendre sa parole plus adaptée aux besoins d'un homme, pas plus qu'aucune intervention de l'homme ne peut rendre le soleil plus parfaitement adapté à la vision humaine. C'est donc un acte criminel pour toute créature d'ajouter à la Parole divine en mettant ses propres idées sur un pied d'égalité avec les pensées révélées de Dieu, et le plus insensé pour lui de s'attendre à ce qu'elles aient le même pouvoir sur le cœur et la conscience que le Divin. les mots ont.

« La loi du Seigneur est parfaite, elle convertit l'âme » ( Psaume 19:7 ) et l'homme ne doit pas toucher à sa perfection. « Toutes les Écritures sont inspirées de Dieu et utiles pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice. Afin que l'homme de Dieu soit parfait, parfaitement pourvu à toutes les bonnes œuvres » ( 2 Timothée 3:16 ). Le fait qu'il vienne de Dieu est une garantie que la bénédiction viendra en cherchant à le comprendre et à lui obéir, et la condamnation en cherchant à l'améliorer par l'addition humaine.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

C'est le dicton de Tertullien : « C'est la première chose à laquelle nous croyons, qu'il n'y a rien d'autre que la parole de Dieu à croire. … Au moins il ne doit pas être enseigné ou reçu, comme ajouté à ses paroles , soit comme d'autorité égale avec eux, ou comme supposant un défaut en eux.… C'est pourquoi celui qui ajoute aux paroles de Dieu, ajoutera à ses propres paroles le juste et une vive réprimande de Dieu sur eux ; et tout ce que quelqu'un peut penser trouver en le faisant, il sera donc lui-même considéré comme un menteur.

Cherchez-les pour en trouver la profondeur, expliquez-les pour que d'autres puissent en trouver le sens : mais en cherchant, en expliquant, qu'on n'ajoute rien qui leur soit contraire.… mais un menteur qui s'oppose à la vérité elle-même ? — Jermin .

L'apprenant est maintenant bien en avance sur son point de départ. Il se mit en quête de connaissances pour satisfaire un intellect curieux ; il la termine en trouvant le repos d'une âme troublée. Il s'adressa successivement à l'air, à l'eau et à la terre ; mais ils étaient tous muets. Ils ne lui renvoyaient que l'écho de son propre cri. Passant ensuite aux Écritures, il trouve ce qu'il cherchait et plus encore. Ses ténèbres s'évanouissent, et son danger aussi. A peine a-t-il appris que la parole est pure, qu'il apprend que celui qui parle est gracieux . — Arnot .

Il y a peut-être dans l'expression ici une référence plus immédiate à la vérité sans mélange de la parole de Dieu. Cela correspond au lien avec ce qui suit : « Il est un bouclier pour ceux qui mettent leur confiance en lui. Le scepticisme et l' infidélité perturbent l'esprit. Ils le quittent sans confiance et sans sécurité. L'esprit sous leur influence est comme un navire qui a dérivé de ses amarres, et a été abandonné à la mer, sans gouvernail et sans ancre, — sans équipage, et à la merci des vents, des vagues et des courants : — ou, pour se rapprocher de l'allusion dans le verset en commentaire, c'est comme un soldat dans l'épaisseur et le péril de la bataille sans bouclier, en danger de toute flèche qui vole, et de toute épée qui se dresse contre lui.

Ils font de leur malheureux sujet le joueur et la victime de toutes les théories illusoires et de toutes les tentations de Satan. D'où des expressions telles que celle de Paul aux Ephésiens : « Sur tous, prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre tous les traits enflammés des méchants. » Dieu est le « BOUCLIER » de tous ceux qui lui font confiance. Et c'est la confiance , c'est la foi ferme en Dieu , qui donne le sentiment de sécurité.

Donc, ce qui est dit ici de Dieu lui - même est dit de sa vérité ou la fidélité : - « Sa vérité sera ton bouclier et bouclier . » Dieu ne pouvait pas être « un bouclier », bien que sa puissance soit toute-puissante, à moins qu'il ne soit fidèle . C'est sa fidélité qui fait de lui l'objet de confiance . Et quand ce point de vue de la fidélité de Dieu est de nature à conférer une parfaite confiance -le esprit, calme et tranquille, se sent comme si elle était sous la protection d'un tout couvrant shield.- Wardlaw .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 30:7

LA VOIE MOYENNE

I. Un désir que nos circonstances soient favorables à notre piété révèle une âme sensible au sens de l'existence . L'homme qui accorde plus d'importance à sa santé qu'à ses vêtements, et est plus soucieux de garder son corps en état de travailler que de le revêtir de pourpre et de fin lin, révèle qu'il estime à juste titre la valeur comparative des deux, et apprécie le plus ce qui vaut le plus.

Mais aucun homme n'atteint une juste estimation de la valeur comparative de tout ce qui lui appartient jusqu'à ce qu'il valorise son caractère plus que toute autre chose, et qu'il soit disposé à subir la perte de tous ses autres biens afin de le préserver. C'est un homme sage qui, dans le choix des vêtements, considère d'abord ce qui favorisera la santé ; mais la plus haute sagesse est celle qui conduit un homme à choisir, autant qu'il le peut, sa position dans la vie, à considérer d'abord ce qui sera favorable au bien-être de son âme.

Un tel homme révèle qu'il a fait la découverte capitale que le but principal de l'homme est de glorifier Dieu, et qu'il ne peut le faire que par une vie sainte. Il se donne donc pour but de sa vie de dire en acte comme en parole « Que ton nom soit sanctifié ! car il a appris la leçon du texte, que tout ce qui n'est pas une dépendance parfaite envers Dieu est un reniement de Dieu, et tout acte d'intégrité douteuse « prend son nom en vain ».

II. Une prière pour que nos circonstances soient ainsi favorables, révèle une âme consciente de sa propre faiblesse . Il ne fait aucun doute que la confiance d'un homme en Dieu doit être assez forte pour rester inébranlable dans les circonstances les plus défavorables, et sa spiritualité doit être suffisamment profonde pour rester indemne dans la plus grande prospérité temporelle, mais c'est rarement le cas. . Tous les serviteurs sincères et humbles de Dieu reconnaissent qu'ils sont enclins à céder à la tentation, et plus leur piété est vitale, plus ils expriment avec ferveur la pétition : « Ne me soumets pas à la tentation .

» Paul pouvait dire sans vantardise : « Je sais à la fois m'abaisser et je sais abonder. Je peux tout faire par Christ qui me fortifie » ( Philippiens 4:12 ), mais il y a eu peu d'hommes qui pouvaient dire cela avec vérité, et ceux qui lui ont été le plus semblables en esprit ont été les plus disposés à le faire. reconnaître le danger d'être exposé à l'un ou l'autre des extrêmes.

Un homme très robuste peut rester en parfaite santé soit dans les régions arctiques, soit dans la zone torride, mais il y a plus de sécurité à vivre dans une région entre ces deux extrêmes, et les hommes les plus sages le reconnaissent, et à moins que le devoir ne les appelle, préfèrent le dernier à l'un ou l'autre des premiers. Ainsi, un homme de Dieu, bien qu'il espère être trouvé fidèle en toutes circonstances, révèle un juste esprit d'humilité lorsqu'il énonce la prière d'Agur.

Car il sait que le tentateur de l'homme est le plus habile à utiliser nos circonstances contre notre piété, et que tant la grande richesse que l'extrême pauvreté sont des armes qu'il peut utiliser avec une grande habileté.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 30:7 . Agur renforce sa demande. C'était honnête, sinon il ne l'aurait jamais commencé ; mais étant ainsi, il est résolu à le suivre. Ainsi Jacob aurait une bénédiction, et par conséquent lutte avec force et légèreté ; et cela il le fait dans la nuit et seul, et quand Dieu le quittait, et sur une jambe… Quand les pauvres nous demandent deux choses, nous pensons que nous faisons bien si nous leur en accordons une. Rares sont les Naamans qui, lorsque vous mendier un talent, vous forceront à en prendre deux. Mais Dieu comble de miséricorde ses suppliants et leur reproche leur modestie à demander . — Trapp .

Proverbes 30:8 . Nous ne devons pas seulement prier pour l'élimination du péché, mais pour l'élimination de celui-ci à une grande distance de nous. Comme Dieu l'enlève loin dans le pardon, l'âme qui a horreur du péché désire qu'il soit loin du cœur et de la vie. Notre Seigneur nous enseigne non seulement à prier contre le péché, mais contre la tentation ; car il y a une forte inclination dans le cœur des hommes à se plier aux tentations lorsqu'elles sont présentées à l'âme. Si un homme a un sac de poudre dans les mains, il voudra certainement se tenir à distance du feu . — Lawson .

La commodité alimentaire n'est évidemment pas une mesure fixe. Elle implique, non pas une simple suffisance pour la vie naturelle, mais une provision variant selon l'appel dans lequel Dieu nous a placés. « Si Agur est le maître d'une famille, alors c'est sa compétence, qui est suffisante pour entretenir sa femme, ses enfants et sa maison. Si Agur est une personne publique, un prince ou un chef du peuple ; alors c'est la suffisance d'Agur, qui le maintiendra commodément dans cet état.

" Jacob quand " il était devenu deux bandes ", exigeait évidemment plus que lorsque dans sa vie antérieure " avec son bâton, il avait traversé le Jourdain ". ( Genèse 32:10 .) Ce qui était suffisant pour lui seul, n'aurait pas été suffisant pour les nombreux qui dépendaient alors de lui. Les immenses provisions pour la table de Salomon, compte tenu de la grande multitude de ses personnes à charge, pourraient n'être qu'une compétence pour la demande ( 1 Rois 4:22 .

) La distribution de la manne était pratique pour la nourriture — rien de trop, mais pas de carence — « Celui qui en ramassait beaucoup n'avait rien de plus ; et celui qui cueillait peu n'en manquait pas. ( Exode 16:18 .) Et ainsi, dans la dispensation quotidienne de la Providence, un peu peut suffire à l'un, tandis qu'une abondance débordante n'est pas un superflu pour un autre. Que l'abnégation chrétienne, et non l'appétit dépravé, soit la norme de compétence . — Ponts .

Proverbes 30:9 . Beaucoup dans leur condition inférieure pourraient servir Dieu, mais ressemblent maintenant à la lune, qui ne souffre jamais d'éclipse qu'à son plein, et c'est par l'interposition de la terre entre le soleil et elle-même . — Trapp .

Pour l'homilétique au sujet de Proverbes 30:10 voir au chap. Proverbes 24:28 , page 689.