Romains 9:1-33

Romains 9:1 . Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas. Ces discours équivalent à un serment solennel et émanent d'un cœur profondément imprégné des sentiments du Sauveur, qui pleurait souvent sur son malheureux pays. Le saint apôtre, ayant placé l'église sur une colline dans le chapitre précédent, tourne ses yeux en pleurs vers ses parents selon la chair, qui étaient furieux contre lui, parce qu'il leur avait refusé le salut par les œuvres de la loi, et avait défendu le les gentils comme cohéritiers égaux des bénédictions de la nouvelle alliance. Il prie en leur faveur, et dans la plénitude de son cœur, qu'ils soient sauvés, sachant qu'ils pourraient encore être greffés sur l'olivier.

Romains 9:3 . Je pourrais souhaiter être maudit de Christ pour mes frères. Comme Moïse, qui priait pour que son nom soit effacé, si Israël était détruit, il était prêt à supporter l'exécration de l'Église et à être considéré comme un vagabond sur la terre, si ses souffrances ne pouvaient qu'effectuer leur conversion.

Il les considérait, bien que maintenant ses ennemis, comme une nation sacrée, à cause de leur haute vocation ; parce qu'ils étaient favorisés de l'alliance, des oracles vivants et du trône de gloire, de la lignée desquels le Messie était descendu, selon la promesse. Il les considérait comme les enfants des pères, les saints patriarches, les plus nobles et les plus distingués de la race humaine, les étoiles du matin de l'ancien temps.

Romains 9:4 . Qui sont Israélites, et à qui appartiennent par naissance les huit prérogatives subséquentes.

(1) Adoption. Tu diras à Pharaon, Israël est « mon fils », même mon « premier-né ». Exode 4:22 . Vous êtes « les enfants » du Seigneur votre Dieu. Deutéronome 14:1 .

(2) La gloire. Je communierai avec toi d'en haut du propitiatoire, d'entre les chérubins. Exode 24:16 ; Exode 25:22 .

(3) Les alliances, souvent renouvelées et élargies, car la nouvelle alliance était implicite et incluse dans l'ancienne.

(4) Le don de la loi dans sa gloire morale et sa grandeur cérémonielle. Quelle nation avait Dieu si proche d'eux et des statuts si saints ? Ici, le pouvoir royal et l'indépendance des Israélites étaient compris.

(5) Le service de Dieu. , culte ; tout le culte du tabernacle et du temple, liant également les prophètes, les prêtres et le peuple.

(6) Les promesses du Messie et de son royaume. L'effusion du Saint-Esprit, Joël 2:28 ; la conversion des gentils, la bénédiction à la fois de l'ancienne et de la nouvelle alliance. Lévitique 26 ; Deutéronome 28 ; Jérémie 31 : 2 Pierre 1:4 . Ceux-ci ont été donnés pour que nous puissions devenir participants de la nature divine.

(7) A qui sont les pères. Voici la noblesse des juifs, descendants d'hommes illustres, dont la semence était l'héritière du monde.

(8) La huitième et dernière bénédiction est la descendance en ligne directe du Christ, dans la lignée d'Abraham et de David.

Romains 9:5 . Christ qui est au-dessus de tout, Dieu béni à jamais. Amen. Le Christ, l'Ange de l'alliance, la Parole et la Sagesse de Dieu, dans le sein du Père avant que le monde fût, a présidé le genre humain depuis le commencement. Il était avec Adam au paradis, avec Noé dans l'arche, avec les patriarches en pèlerinage, avec Moïse au buisson.

Il a donné aux Hébreux la loi, et le , ou l'adoration, et les promesses. Ainsi les pères chrétiens ont enseigné d'un commun accord. Il a habité intronisé dans le sanctuaire, et finalement s'est fait chair, et a habité parmi nous. Saint Paul énumère ces privilèges, dont le Christ est la consommation, pour que les juifs se convertissent au Seigneur. Dans tous les évangiles et épîtres, ce fondement est posé, le roc des siècles, tandis qu'au contraire, les ennemis de sa divinité tentent de l'enlever.

Ils ne peuvent trouver aucune copie dans laquelle le texte manque, ils transposeraient donc les mots et liraient : « Dieu, qui est au-dessus de tout, soit béni à jamais. Contre ces ennemis de la foi, Érasme cite Origène, comme invoquant ce texte pour prouver la divinité du Christ. Il cite également les paroles de Basile, qui affirme qu'il ne peut pas être compris autrement. A quoi j'ajouterais, Théophylacte, qui dans son commentaire sur ce lieu réprimande les ariens pour leur vaine tentative.

Romains 9:6 . Ce ne sont pas tous Israël qui sont d'Israël ; les enfants de la promesse sont comptabilisés pour la semence : Romains 9:8 . C'était le péché des juifs de s'arroger les plus hautes notions de privilèges dès leur naissance patriarcale : « Nous sommes le temple du Seigneur.

» Cette distinction fut un coup de maître de Paul. Les rabbins avaient enseigné successivement que les coupables grossiers ne devraient pas profiter de la vie dans le royaume du Messie ; qu'aux enfers il y a deux chemins, l'un pour les bons, et l'autre pour les mauvais. Notre Sauveur fait la même distinction dans Luc 9:60 . « Laissez les morts enterrer leurs morts. » Le Seigneur par la même souveraineté sage et gracieuse a dit à Rebecca lorsqu'elle était enceinte de jumeaux,

Romains 9:12 : Romains 9:12 . L'aîné servira le cadet. Tel était le plaisir de Dieu, indépendamment de toute excellence morale chez l'un ou l'autre des jumeaux, Jacob et Esaü, qui au moment de la promesse n'étaient pas encore nés. Jacob il aimait, et Esaü il haïssait, selon l'adage hébreu, que le fils aîné était haï lorsqu'il était remplacé dans la succession de son père.

Le Seigneur fit de même dans le cas de Ruben, en donnant le sceptre à Juda. De même dans la maison de Jessé, en oignant David, le plus jeune de ses huit fils. Qu'est-ce donc que cela a à voir avec la notion d'élection personnelle et éternelle des hommes, ou de réprobation à la vie ou à la mort ? Le Seigneur est bon envers tous, bien qu'il fasse ce qu'il veut parmi les royaumes du monde.

Romains 9:14 . Que dirons-nous alors ? Y a-t-il de l'injustice avec Dieu ? En donnant le bâton à Jacob sans mérite, ou en le refusant à Esaü sans démérite, y a-t-il eu injustice ? Dieu pardonne. Il fait la même chose dans l'église qu'il fait dans l'état. Quand Moïse avait obtenu la vie pour le peuple, après avoir adoré le veau ; quand il avait convaincu Dieu de révoquer sa parole d'envoyer son ange ; et lorsqu'il ajouta : « Ma présence ira avec toi », Moïse, encouragé par ces doubles révélations de grâce et de miséricorde, osa demander ce qu'aucun mortel n'avait demandé auparavant.

"Je t'en supplie, montre-moi ta gloire." Et le Seigneur dit : « Je ferai passer ma bonté devant toi, et je proclamerai le nom du Seigneur devant toi. Je ferai grâce à qui je ferai grâce, et je ferai miséricorde à qui je ferai miséricorde. Exode 33:19 . Il ajouta les mêmes paroles gracieuses sur la sédition de Miriam et d'Aaron.

Y a-t-il un prophète parmi vous ? A lui je me ferai connaître dans une vision, et je lui parlerai dans un rêve. Mais il n'en est pas ainsi de mon serviteur Moïse, qui est fidèle dans toute ma maison : avec lui je parlerai bouche à bouche. Nombres 12:6 . Certes, cette grâce particulière conférée à Moïse n'a pas fait obstacle au salut des autres prophètes.

Pourquoi alors les juifs se sentiraient-ils lésés, que les païens convertis reçoivent la grâce promise par une succession de prophètes, avant d'avoir fait le bien ou le mal ? L'exemple suivant, le cas de Pharaon, démontre que sa justice est rendue selon le même principe d'équité auquel la grâce est conférée. Dans toutes ces procédures, oh juifs, je demande hardiment, y a-t-il de l'injustice avec Dieu ?

Romains 9:17 . Même dans ce même but, je t'ai élevé. Exode 9:16 . עמדתיךְ he-êmadtica. Stare te feci, je t'ai fait tenir debout, subsister, et je t'ai gardé en vie. La LXX, διετηρηθης, tu es préservé de la peste et de la destruction.

Pharaon était souvent averti par Dieu qu'il devrait laisser partir les Hébreux, et tandis que le fléau était pesant sur la terre, il céda pour le moment ; mais dès que la grêle et le tonnerre cessèrent, il endurcit de nouveau son cœur. Il a péché jusqu'à ce que la période de patience soit passée.

Il n'y a donc pas d'injustice avec Dieu. Lorsque Pharaon, après six jugements, s'endurcit le cœur, et qu'il méprisa les avertissements particuliers de Moïse, Exode 8:29 , il fut évidemment abandonné à un esprit réprouvé. Dieu lui ordonna de remplir sa mesure, afin qu'il pût visiter le sang des Hébreux sur lui et sur sa cour cruelle.

Mais le cas de Pharaon, bien que bien nommé ici, n'est pas le cas principal aux yeux de l'apôtre. Le vrai cas était la nation juive, qui après s'être endurcie contre la doctrine et les miracles du Christ, avait terriblement détruit les chrétiens, et persistait toujours dans l'impénitence et l'incrédulité. C'est pourquoi leur ruine repose sur leurs propres têtes. Actes 28:25 .

Lors de la destruction de Pharaon et de son armée, il prévint tous les princes de répéter les mêmes crimes, et il dispersa les juifs par des jugements si terribles, qu'ils mettaient en garde les siècles futurs contre la résistance à la bonté de Dieu, ce qui les conduirait à la repentance. Y a-t-il donc quelque iniquité envers Dieu en punissant les juifs et en conférant la grâce évangélique aux gentils ?

Romains 9:18 . C'est pourquoi il a pitié de qui il aura pitié, et qu'il endurcira. Le Juge de toute la terre fait le bien. Il a des raisons de faire miséricorde aux contrits, et d'envoyer les finalement impénitents à la perdition, quoiqu'il ne daigne pas toujours les assigner. Dieu a vu l'affliction de son peuple, et après beaucoup de patience, il a endurci le cœur de Pharaon, non en le poussant à l'oppression et au meurtre, mais comme le soleil durcit l'argile, pour utiliser les mots du chaste Théophylacte, tandis que la grâce adoucit le cœur des d'autres sous correction paternelle.

Romains 9:19 . Tu diras alors, pourquoi trouve-t-il encore à redire, car qui a résisté à sa volonté ? Les trois articles de Lambeth, donnés au chap. 8. S'il est vrai que Dieu a réprouvé un monde d'hommes jusqu'à la perdition éternelle, « uniquement pour son propre plaisir », alors cette objection avait été ce que les hommes ont jamais fait et feront jamais : les méchants pourraient dire : « Pourquoi reprocher; nous vivons comme nous avons été faits.

' Ceci est cependant loin du but de l'apôtre; il abhorrait l'idée d'un sort si épouvantable, et discuta contre le stoïcisme à Athènes. Actes 17:18 . L'esprit de sa réponse est l'étonnement, que toi, ô homme, un ver de poussière, disputais l'équité d'un Dieu, un père plein de patience jusqu'aux vases de la colère.

Il n'a laissé Pharaon à l'endurcissement de son cœur qu'après l'échec du sixième jugement ; et sous les coups, comme beaucoup d'autres Pharaons, il sollicitait souvent les prières de Moïse, et promettait au peuple l'affranchissement. Exode 8:8 ; Exode 9:27 . Que pouvait donc faire le Seigneur de lui, sinon l'envoyer chez lui ? L'homme ne doit pas accuser son Créateur, mais attendre qu'il démontre son équité par l'achèvement de ses plans.

Romains 9:20 . La chose formée dira-t-elle à celui qui l'a formée, pourquoi m'as-tu fait ainsi ? Paul n'accuse pas ici l'Être suprême de faire tout son plaisir ; mais il nie que Dieu puisse faire quoi que ce soit de mal. D'un point de vue naturel, nous ne sommes que des vers de la poussière, et comme l'argile plastique ; et d'un point de vue moral, nous sommes tous pécheurs.

Qui donc osera accuser son Créateur d'abattre les Égyptiens et d'élever les Hébreux à la gloire nationale ? Est-il injuste d'élever la maison d'Eli, puis de la faire décliner ? Saint Paul était lui-même un prophète et un prophète de discernement supérieur ; il prévoyait tout ce qui arriverait aux juifs au cours de dix ou douze ans, et la gloire qui suivrait sur l'église chrétienne. Il persiste donc à justifier la providence dans ces terribles visites sur les juifs, et de ce qu'il appelle les richesses de sa gloire ou de sa justice manifestée envers les gentils.

Romains 9:21 . Le potier n'a-t-il pas un pouvoir sur l'argile ? Dans une grande maison, il y a des vases d'or et d'argent, de bois, de terre et de pierre ; certains à honorer et la pierre à déshonorer, 2 Timothée 2:20 , ad usum vilem et abjectum, à un usage bas et abject.

Le potier fabrique tous ses vases, les élégants et les mesquins, pour une réelle utilité ; et le Dieu de l'ordre ne fait trembler les vases de colère avec sa verge de fer, bien qu'ils soient puissants comme le roi d'Egypte, qu'après qu'ils se soient préparés à la destruction. Pourquoi donc refuser au souverain potier le droit de faire de sages distinctions entre le plébéien et le prince, et de juger chacun avec équité ? Quel tort les juifs ont-ils soutenu par la grâce conférée aux gentils ?

Romains 9:23 . Afin qu'il fasse connaître les richesses de sa gloire sur des vases de miséricorde, même sur nous. Nous avons ici la divulgation de l'argument de saint Paul, que le rejet de l'évangile par les juifs a ouvert une voie précoce pour que les gentils jouissent des privilèges égaux de l'alliance. « En ta postérité seront bénies toutes les familles de la terre » ; oui, béni avec la shekinah, ou la gloire d'habiter avec eux, comme Osée et tous les prophètes l'avaient prédit. Où donc y avait-il de l'injustice avec Dieu ?

Romains 9:25 . Il dit aussi à Osée, je les appellerai mon peuple qui n'était pas mon peuple. Les nations vivant dans l'idolâtrie, les serviteurs de Satan, n'étaient pas son peuple. Dieu dit à Moïse, après l'adoration du veau : « Ton peuple que TU as fait sortir d'Égypte. Une prophétie lumineuse, que les gentils devraient devenir les nouveaux Israélites, ou peuple particulier de Dieu.

C'est pourquoi Pierre appelle les saints de l'Asie romaine, (comme dans la carte des voyages de Paul) « une génération choisie, un sacerdoce royal, pour manifester les louanges de celui qui les avait appelés des ténèbres à une lumière merveilleuse ».

Romains 9:28 . Il achèvera son œuvre : , sa parole qu'il a prononcée, et l' abrégera en justice. Il appellera les gentils à ne faire qu'un avec le reste des convertis hébreux, et enverra rapidement les armées romaines pour infliger sa colère à cette nation obstinée. Tel est le sens du testament de Mons. Car Dieu dans sa justice consumera et retranchera son peuple. Le Seigneur fera un grand retranchement sur la terre.

Romains 9:31 . Mais Israël n'a pas atteint la loi de justice parce qu'ils ne l'ont pas recherchée par la foi. Ils trébuchèrent sur la pierre d'achoppement ; et parce que le Seigneur appelait et tendait les mains tout le jour vers un peuple qui s'oppose, il se moquait de leur calamité au jour de la visitation, et se moquait de leur peur.

Alors le départ de la gloire d'Israël vers l'église des Gentils, n'était pas l'effet d'une réprobation éternelle pour « son simple plaisir », mais pour leur incrédulité. Ainsi tous les prophètes glorifient Dieu et rejettent tout le blâme, avec beaucoup de larmes, sur leur pays infidèle. Leur cas était déplorable, mais pas finalement, comme la suite le prouvera.

REFLEXIONS.

Les longues disputes au sujet des doctrines de la grâce, aussi bien en Grande-Bretagne qu'en Hollande, ont causé beaucoup de détresse dans l'église. L'idée de l'élection personnelle et éternelle à la vie, ou de la réprobation à la mort, percera souvent l'esprit conscient : « Suis-je l'un des élus du Seigneur, ou suis-je passé à côté ? Heureuse était l'église primitive de ne rien savoir de ces disputes. Les chrétiens gentils de Rome lisent S.

Paul avec ravissement, comme l'avocat habile de leurs droits d'alliance contre les suppositions arrogantes des juifs. Pas une pensée ne leur vint à l'esprit que saint Paul eût le moindre dessein de refuser le salut à une créature humaine. Oh non : les profondeurs de la divinité appartiennent à la divinité seule ; ni homme ni ange ne peuvent lire le livre scellé dans la main droite du Père.

Au quatrième âge, saint Augustin défendit les doctrines de la grâce contre les Pélagiens. Son axiome principal était : « Seigneur, donne le pouvoir et commande ce que tu veux. Il maintint en maints endroits un peuple élu, mais aussi pour que tous fussent sauvés : ses ouvrages regorgent de preuves de ce genre. Mais Augustin était un écrivain très verbeux et ennuyeux, témoignant pleinement d'un excès d'imagination dépassant les rênes du jugement.

Ostervald, sur l'exercice du ministère, dit : Saint Augustin ne fait rien qui vaille, surtout sur les Pseames ; il se jette toujour dans des allégories fade. « Augustin ne compose rien de méritant, surtout sur les Psaumes, où il se perd toujours dans des allégories fastidieuses. » Éd. Amsterdam, 1737, p. 25.

Vers la fin du Ve siècle, le concile tenu à Châlons, ville de France voisine de la Suisse, condamna les opinions de ceux qui avaient fait un mauvais usage des doctrines de grâce d'Augustin. Néanmoins, ces doctrines d'élection et de réprobation personnelles et éternelles obtinrent l'ascendant, non seulement dans les cantons des Suisses, mais dans les localités voisines. Jean Gauden, qui a écrit l'histoire des églises suisses, produit des extraits des sermons de leurs barbes du onzième et du douzième siècle, qui démontrent que ces doctrines étaient alors enseignées.

Gotescalcus de Reims, une ville adjacente à la Suisse, comme Du Pin le déclare en général dans son histoire ecclésiastique du neuvième siècle, a été dégradé de son sacerdoce et battu avec des verges, pour avoir prêché ces principes particuliers. Du Pin déclare en outre que son évêque a fait une collection de passages des pères, pour prouver que la prédestination n'avait jamais été prise dans un mauvais sens auparavant. Gauther en Allemagne et notre défunt évêque Tomline ont fait de même.

En Grande-Bretagne, les doctrines de la prédestination absolue ont été favorisées par des circonstances propices. Lorsque nos prêtres fuyaient les feux de Marie, ils trouvèrent un asile en Suisse, et importèrent en grande partie les livres et les opinions de leurs bienfaiteurs. Le Dr William Perkins aussi, à Oxford, fut longtemps un prédicateur zélé de ces hautes doctrines, comme le bon M. Simeon l'a été longtemps à Cambridge. Pourtant, je suis tenu de dire toute la vérité, que notre trente et unième article et la prière de consécration à la communion, qui étendent l'expiation au monde entier, sont en parfaite harmonie avec les églises grecque, latine et luthérienne. Améliorons donc, si nous ne sommes pas d'accord, les doctrines de ces chapitres afin d'être totalement et irréprochables devant le Sauveur dans l'amour.