Genèse 2:8-14

Le Seigneur Dieu a planté un jardin à l'est en Eden

Le jardin d'Eden

I. DANS CE JARDIN LA DISPOSITION A ÉTÉ FAITE POUR LE BONHEUR DE L'HOMME.

1. Le jardin était magnifique.

2. Le jardin était fructueux.

3. Le jardin était bien arrosé.

II. DANS CE JARDIN A ÉTÉ FAIT POUR L'OCCUPATION QUOTIDIENNE DE L'HOMME.

1. Le travail est la loi de l'être humain.

(1) Le travail de l'homme doit être pratique.

(2) Le travail de l'homme doit être sain.

(3) L'œuvre de l'homme doit être prise comme de Dieu. Cela rendra le travail digne et inspirera le travailleur. Un homme qui laisse Dieu le mettre à son métier est susceptible de réussir.

2. Le travail est la bénédiction de l'être humain. Le travail rend les hommes heureux. L'indolence est la misère. Le travail est la plus vraie bénédiction que nous ayons. Il occupe notre temps. Il évite de faire des bêtises. Il pourvoit à nos besoins temporels. Il enrichit la société. Il gagne l'approbation de Dieu.

III. DANS CE JARDIN, UNE DISPOSITION A ÉTÉ FAITE POUR L'OBÉISSANCE SPIRITUELLE DE L'HOMME.

1. Dieu a donné à l'homme le commandement d'obéir.

2. Dieu a annexé une pénalité dans la facilité de la désobéissance.

(1) La sanction a été clairement annoncée.

(2) Il était certain dans son affliction.

(3) C'était terrible dans son résultat. ( JS Exell, MA )

Les deux paradis

I. Comparez les LIEUX. Le second est supérieur au premier.

1. En ce qui concerne ses éléments. Ce qui était poussière dans le premier paradis était or dans le second.

2. De son étendue. Le premier paradis était le coin d'une petite planète ; le second est un univers de gloire où habitent les nations et dont les anges ignorent les limites.

3. De sa beauté.

II. Comparez les HABITANTS des deux paradis. Les habitants du second sont supérieurs à ceux du premier.

1. Dans la nature physique.

2. En emploi. L'emploi du ciel se rapportera aux êtres plutôt qu'aux choses. La sphère d'activité sera plus parmi les âmes que parmi les fleurs. Fera appel à des facultés plus élevées ; tendront davantage à la gloire de Dieu.

3. Dans le rang.

4. En liberté.

5. En sécurité. Adam était exposé à la tentation et au mal. Dans le second paradis se trouve l'immunité contre le péril. 6, Dans la vision de Dieu. Dans le premier paradis, Dieu marchait au milieu des arbres du jardin. Adam réalise la Présence écrasante. Les habitants du second paradis jouiront plus parfaitement de cette Présence.

(1) Vision plus lumineuse.

(2) Constante. ( Analyste de chaire. )

La vie de l'homme en Eden

I. Nos premiers parents sont découverts dans un état d'innocence, de beauté et de béatitude, qui est complètement brisé par la transgression du commandement divin.

(1) À l'Éden, comme première condition de l'existence humaine, tous les cœurs en témoignent. Deux hymnes sont balbutiés par les échos des âges - « les bons jours d'autrefois », « les bons jours à venir ». Ce sont les chants de travail de l'humanité ; le souvenir d'un meilleur, et l'espoir d'un meilleur, courage et courage pour l'humanité. Ce souvenir, explique la Genèse ; cet espoir, assure l'Apocalypse.

(2) Nous nous tromperons grandement si nous considérons l'histoire d'Adam en Éden comme rien de plus qu'une image légendaire de l'expérience de l'homme ; c'est plutôt la racine à partir de laquelle votre expérience et la mienne ont grandi, et en vertu de laquelle elles sont excellentes autrement qu'elles n'auraient été si elles étaient sorties de la main de Dieu. Nous reconnaissons la loi d'autorité que Dieu a établie dans l'humanité, par laquelle Adam, par son propre acte, a placé sa race dans des relations nouvelles et plus tristes avec la Nature et avec le Seigneur.

(3) L'origine du mal reste peut-être encore un mystère, mais cette histoire d'Eden se situe entre lui et Dieu. L'Eden est l'œuvre de Dieu, l'image de sa pensée ; et l'esprit de l'homme accepte joyeusement l'histoire et l'utilise comme une arme contre les doutes obsédants sur l'origine du mal.

(4) Le péché d'Adam est essentiellement l'histoire de chaque tentative de la volonté personnelle pour contrecarrer la volonté de Dieu. Tout péché est une recherche d'un bien en dehors de la région que, à la lumière de Dieu, nous savons nous être donnée comme nôtre.

II. Ce récit nous présente le Père cherchant l'enfant pécheur avec un mélange de justice et de tendresse, l'assurant de l'aide pour porter le fardeau que la justice avait imposé à la transgression, et de la rédemption de la mort spirituelle, qui était le fruit du péché.

III. Dieu non seulement, comme un père, a fait une sage disposition pour la correction de son enfant, mais il est avec le lot de labeur de son enfant et souffre sa propre sympathie et son espérance ; Il s'est fait participer à la nouvelle expérience de la douleur de l'homme et, afin de détruire le péché, a lié celui qui souffre par une grande promesse à lui-même. ( JB Brown, BA )

Le jardin d'Eden

I. UNE SCÈNE DE BEAUTÉ.

II. UNE SPHÈRE DE TRAVAIL.

III. UNE DEMEURE D'INNOCENCE.

IV. UNE MAISON DE BONHEUR.

V. UN LIEU DE PROBATION.

1. L' homme dans sa condition originelle était immortel.

2. L'immortalité de l'homme était suspendue à son obéissance personnelle.

3. Adam a agi dans le jardin en tant que personne publique, ou en tant que représentant de la race. ( Anonyme. )

Adam en Éden

Le texte enseigne plusieurs choses concernant Dieu.

I. SON POUVOIR.

1. Physique. La puissance impliquée dans la création et le maintien de l'univers. Autant de puissance déployée dans la préservation de l'univers que dans sa création.

2. Intellectuel. La pensée et l'intelligence impliquées dans les œuvres de la nature ; l'unité de la conception, l'harmonie du mouvement et la proportion des parties visibles partout, de la majesté des mondes en rotation à la structure et au poli d'une aile d'insecte, tout atteste le travail et la puissance d'une intelligence illimitée.

II. SA SAGESSE.

1. Nous voyons ici la sagesse de Dieu dans l'ordre des événements.

(1) Il a planté un jardin.

(2) Là, Il a mis l'homme. Chaque homme a son propre travail désigné par Dieu.

2. En pourvoyant si généreusement aux besoins de l'homme, à la fois présent et futur.

(1) Présent. En faisant jaillir de la terre toutes sortes de fruits et légumes, et en remplissant la terre, l'air et l'eau de créatures pour la nourriture et le bonheur de l'homme.

(2) Avenir. En remplissant les entrailles de la terre de ces trésors inestimables qu'il voyait, il serait nécessaire pour la civilisation et le bien-être les plus élevés de l'homme.

III. SA BONTÉ.

1. En offrant un foyer à l'homme.

2. La bonté de Dieu se voit aussi dans la taille de la maison d'Adam. "Un jardin." Pourquoi pas quelque chose de plus grand ? L'idée de Dieu de la vocation humaine n'est pas la distribution, mais la concentration. Ne pas cultiver un canton, mais cultiver un jardin. Aucun homme ne peut être jardinier, médecin, avocat, banquier et prédicateur, et réussir dans l'un ou l'autre.

3. En le mettant en possession de sa nouvelle maison. « C'est là qu'il a mis l'homme. Je suis heureux de trouver cette déclaration, d'autant plus qu'Adam a eu des ennuis si peu de temps après. Si le Seigneur avait seulement indiqué le jardin et laissé Adam le trouver, il aurait pu douter, après la Chute, s'il ne s'était pas trompé d'endroit, et si une telle calamité aurait pu lui arriver dans un pays choisi par Dieu. résidence.

Apprenez ici que si clairement que nous puissions tracer la main divine en nous amenant dans n'importe quelle position ou appel, nous pouvons là céder au tentateur et tomber. Que Dieu ne puisse construire aucun Éden de ce côté les portes de la gloire que l'homme ne peut pas maudire et flétrir, en écoutant les suggestions du diable.

4. En donnant une femme à Adam. " Je l'ai amenée à lui. " La composition de la première maison divinement ordonnée était mari et femme. ( T. Kelly. )

Genèse d'Eden

I. LE PROBLÈME TOPOGRAPHIQUE. Tout ce que nous pouvons déterminer à présent, c'est ceci : l'Eden s'étendait à l'est du vénérable témoin du panorama de la création, quelque part au voisinage du Tigre et de l'Euphrate. Et l'histoire confirme de façon frappante la chronique du témoin vétuste. Ceux qui ont avoué la compétence pour discuter de telles questions s'accordent à dire que le berceau de l'humanité est à chercher quelque part dans le pays de l'Euphrate.

La civilisation s'est généralement, à quelques exceptions relativement peu importantes, déplacée d'est en ouest. Qui sait si nous, les derniers-nés des nations, avec les chemins de fer continentaux et les bateaux à vapeur du Pacifique à notre portée, sommes les instruments choisis par Dieu pour porter la bonne nouvelle toujours et toujours vers l'ouest, jusqu'à ce que, après avoir traversé la Chine, nous atteignons à nouveau le berceau de l'humanité, et réinaugurer le paradis perdu à l'endroit même où notre voyant inspiré a entrevu l'arbre de vie ? La vérité, cependant, est que l'emplacement exact d'Eden ne sera probablement jamais découvert - du moins, jusqu'au jour où la voix de Celui qui avait coutume de se promener dans le jardin dans la brise du soir ( Genèse 3:8 ) est de nouveau entendu sur terre.

II. Et maintenant, examinons quelques-unes des LEÇONS DE L'HISTOIRE.

1. Et, d'abord, la naissance de l'industrie. Jéhovah Dieu prit l'homme qu'il avait formé et le mit dans le jardin d'Eden pour le cultiver et le garder.

(1) Le travail est la condition normale de l'homme. L'homme doit travailler pour

(a) l'amour de l'âme;

(b) son propre intérêt ;

(c) Pour l'amour de Dieu.

(2) Poursuivez votre appel avec enthousiasme.

2. La naissance du langage.

(1) Merveille du langage.

(2) Les premiers mots noms.

(3) Nos paroles sont juges.

3. La naissance de l'immortalité. "L'arbre de la vie."

4. La naissance de la probation.

5. L'Éden de l'âme.

6. L'Éden céleste. ( GD Boardman. )

Paradis tenu; ou, l'innocence de l'homme

I. LA MAISON D'ADAM. Un jardin agréable et fructueux. Belles fleurs; vertes prairies; rivières et ruisseaux; bois et taillis.

II. LE TRAVAIL D'ADAM. Deux fois ; labourer et entretenir le jardin, travail et vigilance. De quoi appeler à la vigilance autant qu'à la diligence.

III. LA FEMME D'ADAM. La camaraderie aimante et l'entraide. Comme Adam a dû être heureux ! LEÇONS : L'enseignant peut montrer comment cette image du premier homme et de la première femme nous rappelle...

(1) La règle providentielle de Dieu (Il nous place là où nous sommes ; Il ordonne nos circonstances. Ville ou pays ; telle terre ou telle. Il nous donne une position à occuper).

(2) la loi morale de Dieu ( c'est-à-dire notre devoir d'obéissance à Dieu)

.

(3) La position familiale et sociale de l'homme sur terre ( c'est-à-dire nos devoirs relatifs les uns envers les autres - car la relation entre mari et femme conduit à celle de parent et enfant, frère et sœur, et ainsi de suite. Seul le péché amène la discorde et division)

. ( WS Smith, BD )

L'amour des fleurs une relique de la vie en Eden

S'éveillant à l'existence consciente au milieu d'un jardin, il semblerait que l'homme n'ait pas entièrement oublié la merveilleuse vision sur laquelle ses yeux s'ouvrirent alors. Du moins, il n'y a pas de passion plus générale que l'admiration des belles fleurs. Elles allument le ravissement de l'enfance, et il est touchant de voir comment, sur les premières coupes d'or ou marguerites, sa petite main se referme avec plus d'empressement qu'elle ne saisira plus tard des pièces d'argent ou d'or.

La fleur solitaire allume une lampe d'allégresse tranquille dans la chambre du pauvre, et dans le palais du prince, le marbre de Canova et la toile de Raffaelle sont obscurcis par l'exotisme seigneurial avec son calice de flamme ou ses pétales de neige. Avec ces compagnons de notre innocence disparue, nous tressons la couronne nuptiale, et, dispersés sur le cercueil ou plantés sur la tombe, il semble un espoir de résurrection dans leur sourire, une sympathie dans leur douce décadence. Et tandis qu'au regard le plus terne ils parlent un oracle vivant, dans leur floraison empyrée et leur parfum surnaturel, la fantaisie pensive reconnaît un souvenir mystérieux et demande :

« Avons-nous tous été fautifs ? Sommes-nous les fils

Des taureaux pèlerins qui ont quitté leur plus beau pays ?

Et appelons-nous des climats inhospitaliers

Par des noms qu'ils ont ramenés de chez eux ?

(Dr J. Hamilton.)

Les chaînes d'une rivière

Une rivière a pour moi des charmes particuliers : toujours arrivant, toujours partant ; adoucir le paysage et boucler le cercle du firmament ; riche en réflexions multiples, et éloquent avec le mineur triste mais apaisant dans lequel toute la nature parle dans ses humeurs les plus douces. J'aime m'attarder au bord de la rivière, regarder, écouter, m'émerveiller et ressentir l'agréable agitation d'une attente constante. Debout près d'une rivière, on semble être au bord d'un autre monde - la vie, le mouvement, la musique - des signes qui racontent la vitesse, le glissement et l'élan, qui semblent comme si l'activité avait résolu le mystère du repos industrieux ; briser des bulles qui font allusion à quelque chose d'incomplet et de déception ; des inondations occasionnelles et des précipitations qui indiquent que le pouvoir est sous contrôle, tout est vu dans ce monde qui coule. ( J. Parker, DD )

La vie de l'homme au paradis

I. LA PREMIÈRE INSTITUTION POUR LE PARADIS ET POUR L'HOMME AU PARADIS, ÉTAIT UN JOUR DE SABBAT. L'homme, qui n'était pas encore déchu, avait besoin du sabbat pour le garder auprès de Dieu - et bien trop peu, comme l'événement l'a montré. Mieux vaut attendre au Paradis avec Dieu et le Sabbat, que d'aller chercher ailleurs un bonheur inférieur.

II. DIEU, QUI A DIT A L'HOMME COMMENT PASSER LE SEPTIEME JOUR, LUI A DIT AUSSI COMMENT PASSER LES SIX AUTRES. L'un des bonheurs du paradis était l'emploi, non l'oisiveté. Et Dieu lui-même a choisi pour Adam son métier. Il a clone donc aussi pour chacun de nous. Dans le jardin où Dieu vous place, il vous trouvera du travail ; quelques fleurs à élever et à cultiver ; quelques esprits humains auxquels vous pouvez faire du bien ; quelques plantations de la grâce divine que vous pouvez habiller et arroser, et ainsi être le compagnon de travail de Celui qui donne la croissance.

III. DIEU A PLACE L'HOMME SOUS UNE LOI AU PARADIS. Pour notre propre bien, pour notre vrai bonheur, Dieu voudrait que nous le gardions dans nos pensées. L'abandon de notre propre volonté à la sienne a une plus grande douceur au goût que le plaisir que nous ayons jamais eu.

IV. DIEU, L'AUTEUR DE TOUT NOTRE BONHEUR, EST LE FONDATEUR IMMÉDIAT DE LA VIE DOMESTIQUE. Remarquez quel immense honneur il a mis à l'institution du mariage, en faisant l'une des deux nominations originelles qui lui sont venues immédiatement lorsqu'il a fait notre race. CONCLUSION : Toutes ces caractéristiques justes sont des types ou des emblèmes des choses célestes. Le sabbat est un type du repos céleste ; les emplois, des emplois du ciel, et son industrie pacifique ; la loi, de la loi que les anges gardent, heureux en ce que chacune de leurs pensées et de leurs actes est selon les mouvements du bon Esprit de Dieu ; et le lien du mariage, de l'union spirituelle entre Christ et son Église. L'image du paradis sera reproduite dans la perfection - dans le ciel. Il faut le voir, même ici et maintenant, dans les familles chrétiennes. ( CP Eden, MA)

résidence de l'homme

1 . Le Seigneur de celui-ci, Dieu lui-même, qui l'a planté de sa propre main.

2. La nature ou le type de celui-ci ; c'était un jardin.

3. La situation de celui-ci ; il se trouvait à l'est.

4. Le mobilier ou le magasin du jardin.

(1) En général ; il était meublé de toutes sortes de plantes pour l'usage et les délices.

(2) En particulier ; il y avait en lui deux arbres destinés à un usage spirituel.

5. La situation commode du jardin, tant pour la fécondité que pour le plaisir, par le bienfait du foie qui en sortait.

6. L'attribution du jardin à l'homme.

(1) De l'endroit, pour qu'ils y habitent.

(2) Des fruits, pour se nourrir. ( J. White. )

Les deux paradis

Nous lisons qu'il s'agit de deux paradis : l'un nous est décrit au début de la Bible et l'autre à la fin ( Apocalypse 22:1 ). Les descriptions ne peuvent être lues sans amener les pensées à une comparaison et un contraste d'un paradis avec l'autre.

I. LES RIVIÈRES. Une rivière est un bel objet. Une rivière d'eau claire serpentant à travers un jardin, serpentant parmi les fleurs et les arbres, présente à l'œil une jolie scène. Et puis, outre la beauté d'une rivière ou d'un ruisseau en soi, ce qui peut être appelé sa contribution directe de beauté, une grande partie des attractions restantes du jardin à travers lequel il passe doit lui être attribuée. Les fleurs et les arbres en sont vivifiés et rafraîchis. Grâce à son aide, les fleurs prennent leur belle et magnifique rangée, et les arbres étendent leurs nobles bras et se couvrent de feuillage et de fruits.

Il y avait une rivière dans le paradis d'Eden. Le bienveillant Créateur n'a pas quitté la patrie primitive de l'homme sans l'avantage et l'ornement d'un fleuve. Dans le futur paradis, il y a aussi une rivière. Il n'est pas derrière le paradis du passé à cet égard. Deux choses sont à noter concernant cette rivière, l'eau de celle-ci et la source de celle-ci. L'eau est déclarée « eau de vie, limpide comme du cristal.

« Nous ne pouvons pas être perdus, avec la Bible entre les mains, pour l'interprétation de cela. « Il y a un fleuve dont les ruisseaux réjouiront la cité de Dieu » ( Psaume 46:4 ). Qu'est-ce que cela peut être sinon l'amour et la fidélité de Jéhovah, qui sont toujours la consolation de l'Église dans les moments d'épreuve et de danger ? « Il me conduit près des eaux calmes » ( Psaume 23:2 ).

« Tu les feras boire aux fleuves de tes plaisirs » ( Psaume 36:8 ). « Avec joie vous puiserez de l'eau aux Ésaïe 12:3 du salut » ( Ésaïe 12:3 ). L'eau de la vie n'est autre que les joies, les privilèges et les bénédictions de cette vie éternelle, qui est la portion désignée des rachetés.

Il correspond au vin nouveau que le Christ et son peuple boivent ensemble dans le royaume de Dieu. Et c'est une rivière d'eau de vie, parce que, comme le cours d'une rivière continue continuellement, ainsi il n'y aura jamais de fin du bonheur céleste. Le fleuve aussi est pur et clair comme du cristal, parce que l'état futur sera un état de félicité sans mélange et un état de gloire sans nuage. Le fleuve sort « du trône de Dieu et de l'Agneau.

” Dans le trône de Dieu et de l'Agneau il a sa source. Le trône de Dieu et de l'Agneau. Un seul trône est signifié, qui est occupé par Dieu et l'Agneau. La leçon est que les joies et les bénédictions du futur paradis doivent être attribuées, en premier lieu, à l'amour souverain de Dieu ; et, en second lieu, à l'œuvre rédemptrice du Christ. Le fleuve sort du trône du Père.

Toute la vie, la grâce et la gloire, auxquelles l'Église parvient toujours, doivent être retracées à travers les profondeurs lointaines de l'éternité, et sont liées à, et jaillissent de, ce qui a été fait au commencement, quand Dieu , dans la grandeur, la liberté et la souveraineté de son amour, prononça le décret du salut. Le trône de l'Agneau à lui seul n'aurait pas pu être à l'origine de ce fleuve. Le trône de l'Agneau, par lui-même, ne crée rien.

La source et la première fontaine de toutes nos bénédictions, et de ce fleuve qui réjouira le paradis de Dieu, est dans le trône du Père. Mais le trône, d'où il vient, ne doit pas être considéré simplement comme le trône du Père. C'est le trône de Dieu et de l'Agneau. Sans cette œuvre du Fils, que suggère le nom de l'Agneau, et à cause de laquelle l'Agneau a un siège sur le trône du Père, sans ce qu'il fait en tant que second Homme, Serviteur du Père et notre chef de l'alliance, ni la grâce ni la gloire ne pouvaient être nôtres. Sa mort a fait des ouvertures pour sa sortie ; et de ses mains, et de ses pieds, et de son côté, viennent les eaux joyeuses qui coulent dans le fleuve du paradis.

II. LES ARBRES. Le paradis d'Eden était orné et enrichi d'arbres - « chaque arbre », nous dit-on, « qui est agréable à voir et bon pour la nourriture ». Les beaux arbres et le noble ruisseau doivent avoir fait une scène exquise. Et il y avait deux arbres qui se dressaient au milieu du jardin ( Genèse 2:9 ; Genèse 3:3 ), et surpassaient tous les autres.

Ils étaient l'arbre de vie et l'arbre de la connaissance du bien et du mal. C'étaient des arbres sacramentels, comme leurs noms l'indiquent. L'arbre de la connaissance du bien et du mal était un signe et un sceau de la condition de l'alliance de Dieu, et l'arbre de vie était un signe et un sceau de sa récompense. Le premier paradis était remarquable par ses arbres. Il y avait des arbres magnifiques. Le nouveau paradis n'est pas en reste. Il a de nombreux arbres majestueux et fructueux.

Il y a des arbres de justice sans nombre, la plantation du Seigneur, afin qu'il soit glorifié. Et il y a, en plus, un arbre incomparable, qui est au milieu de ce paradis de Dieu ( Apocalypse 2:7 ). Il y a l'arbre de vie, qui porte douze sortes de fruits, et donne ses fruits chaque mois ; et les feuilles de l'arbre sont pour la guérison des nations.

Avec son fleuve d'eau de vie et son arbre de vie, le paradis sur lequel repose l'espérance de l'Église est bien un paradis de vie. Nous n'avons pas besoin de dire que l'arbre de vie est Christ. Il est le bel arbre au milieu du jardin. Sa Parole, son évangile, ses ordonnances, sont les moyens que le Saint-Esprit emploie sur terre pour vivifier, régénérer et sanctifier le peuple ; et sa jouissance est l'ingrédient principal et l'essence même de la félicité céleste.

III. LA MALÉDICTION. Du second paradis, il est dit avec insistance : « Il n'y aura plus de malédiction. Les mots, sans aucun doute, ont une référence, à titre de contraste, à l'état des choses ici et maintenant, et sont conçus pour suggérer que la malédiction, qui repose sur la création actuelle, ne doit pas être prolongée et poursuivie à partir de l'état mince. pour que. "Il n'y aura plus de malédiction." La malédiction est ici, mais elle ne sera pas là.

Il y avait la malédiction dans le premier paradis. Il y avait la malédiction en lui au moment où ses paisibles et heureuses tonnelles furent envahies par le diable. L'être sur lequel s'abat la malédiction de Dieu est lui-même, en un sens, une malédiction. Pour cette raison, même Christ, lorsqu'il a porté la malédiction comme notre substitut, est dit avoir été fait une malédiction. Il y avait la malédiction dans le jardin d'Eden, car il y avait du péché en lui. Non, en effet, au début. L'homme était irréprochable et saint pendant une saison.

Mais il y avait enfin péché, et probablement bientôt. Et le péché n'est pas venu seul. Le péché, par conséquence nécessaire, a amené la malédiction. Il y avait la malédiction dans le jardin d'Eden ; car il y avait de la honte, et il y avait une peur servile. Quand le couple privilégié tombait, il fallait qu'ils aient des feuilles de figuier pour les couvrir ; et ils doivent se cacher parmi les arbres de la présence du Seigneur. Il y avait la malédiction dans le jardin d'Eden ; car il y avait la mort dedans.

« Le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement. » Et mourir ce jour-là. La vie de Dieu est sortie d'eux. Et il y eut une malédiction dans le jardin d'Eden : il y eut une malédiction qui fut prononcée par la bouche du Seigneur. Le jardin avait été la scène où les paroles de bénédiction et de grâce étaient prononcées par le Saint béni soit-Il, et où les saintes affections de ceux qu'il avait créés à son image s'exhalaient dans des chants joyeux d'adoration et de louange, accompagnés peut-être , par un chœur d'anges.

Mais le péché a tout changé. Il est parti - ce paradis - est parti pour toujours. Ne désespérons cependant pas. Il y a un autre paradis. Celui qui a planté le premier en a planté un second. Il en a planté un second, qui est meilleur que le premier ; et concernant ce qu'il a déclaré, qu'« il n'y aura plus de malédiction ». "Il n'y aura plus de malédiction." Cela implique qu'il n'y aura plus de diable – plus d'intrusions sataniques.

"Il n'y aura plus de malédiction." Les mots impliquent que, dans le deuxième paradis, il n'y aura plus de péché. Au fur et à mesure que les héritiers de la gloire apparaissent dans son enceinte, ils se trouvent, tous et toutes, parfaitement sanctifiés. Et ils ne tomberont plus jamais. La couronne de justice ne tombera jamais de leur tête. Jamais plus ils n'enfreindront la loi de Dieu, ne transgresseront sa sainte alliance ou ne se rendront coupables d'un acte de méfiance ou de rébellion.

"Il n'y aura plus de malédiction." La déclaration implique que Dieu ne prononcera plus aucune malédiction. Il lui a été impossible, jusqu'ici, en tant que chef moral d'un monde de péché, de se passer de l'usage de la malédiction. « Il n'y aura plus de malédiction » ; et ainsi il n'y aura pas d'autre expulsion du paradis.

IV. L'ÉTAT GÉNÉRAL DES HABITANTS.

1. L'état de l'homme était, dans l'ancien paradis, et sera dans le nouveau, un état de service honorable.

2. L'état de l'homme, dans le jardin d'Eden, était un état de jouissance et de privilège. Mais le second paradis, lui aussi, aura jouissance et privilège. Il aura une telle jouissance et privilège qu'il n'y aura aucune occasion de regretter ce qui a été perdu. Les vieillards, qui avaient vu le temple de Salomon, pleuraient en pensant à quel point le temple qui devait lui succéder devait être inférieur. Le contraste entre le premier et le deuxième paradis ne tirera pas de telles larmes de nos ancêtres originels.

Ils auront les plaisirs sociaux les plus riches. Ils habiteront ensemble, les membres incorporés d'une famille, ayant Dieu le Père pour Père, Dieu le Fils pour Frère, et l'Esprit d'amour reposant sur eux tous. Ils verront Dieu.

3. L'état primitif de l'homme était un état de puissance et de gloire. C'était un roi. La terre était son royaume ; les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tout ce qui se meut sur la terre étaient ses sujets. Les croyants seront rois. Ils sont déjà rois de droit. Ce sont des rois qui ne sont pas encore majeurs, et qui doivent attendre un peu le commencement effectif de leur règne. Un royaume est préparé pour eux.

Ils seront de plus grands rois qu'Adam, et ils auront une domination plus large et plus illustre. Leur royaume sera immuable et immuable. Ils seront intronisés avec Christ. Ils seront couronnés de justice et de gloire. Et « ils régneront aux siècles des siècles ». ( Andrew Gray. )

Le jardin d'Eden

Quand nous pensons au paradis, nous le considérons comme le siège des délices. Le nom d'Eden nous y autorise. Il signifie plaisir : et l'idée de plaisir est inséparable de celle d'un jardin, où l'homme cherche encore le bonheur perdu, et où, peut-être, un homme bon en trouve la plus proche ressemblance que ce monde offre. La culture d'un jardin, comme c'était le premier emploi de l'homme, c'est aussi celui auquel les personnes les plus éminentes dans les différents âges se sont retirées, du camp et du cabinet, pour passer l'intervalle entre une vie d'action et un déménagement. Par conséquent.

Quand le vieux Dioclétien fut invité de sa retraite pour reprendre la pourpre qu'il avait déposée quelques années auparavant : à moi d'empire ! Un homme d'État accompli de notre pays, qui passa ainsi la dernière partie de sa vie, en a si bien décrit les avantages, qu'il serait injuste de communiquer ses idées en d'autres termes que les siens.

« Aucune autre sorte de demeure, dit-il, ne semble contribuer autant, à la fois à la tranquillité de l'esprit et à l'indolence du corps. La douceur de l'air, la douceur de l'odeur, la verdure des plantes, la propreté et la légèreté des aliments, l'exercice du travail ou de la marche ; mais, par-dessus tout, l'exemption des soins et de la sollicitude semble également favoriser et améliorer à la fois la contemplation et la santé, la jouissance des sens et de l'imagination, et par là le calme et l'aisance du corps et de l'esprit.

Le jardin a été le penchant des rois et le choix des philosophes ; le favori commun des hommes publics et privés ; le plaisir du plus grand et le soin du plus petit ; un emploi et une possession, pour lesquels aucun homme n'est trop haut, ni trop bas. Si l'on en croit les Écritures, conclut-il, il faut admettre que Dieu Tout-Puissant a estimé la vie de l'homme dans un jardin la plus heureuse qu'il pût lui donner, sinon il n'aurait pas placé Adam dans celle d'Eden.

Le jardin d'Eden avait sans doute toute la perfection qu'il pouvait recevoir des mains de celui qui l'avait ordonné pour être la demeure de sa créature préférée. Nous pouvons raisonnablement présumer qu'il s'agissait de la terre en miniature, et qu'elle contenait des spécimens de toutes les productions naturelles, telles qu'elles apparaissaient, sans défaut, dans un monde non déchu ; et ceux-ci disposés dans un ordre admirable, aux fins prévues.

Et l'on peut observer que lorsque, dans les temps ultérieurs, les plumes des Écritures ont l'occasion de décrire un degré remarquable de fertilité et de beauté, de grandeur et de magnificence, ils nous renvoient au jardin d'Eden (voir Genèse 13:10 ; Joël 2:3 ; Ézéchiel 31:3 , etc .

). Les traditions et les traces de ce jardin originel semblent s'être répandues sur toute la terre, bien que, comme l'observe justement un écrivain élégant, « on doit s'attendre à ce qu'elles s'affaiblissent de plus en plus à chaque transfusion d'un peuple à un autre. Les Romains en tirèrent probablement leur notion, exprimée dans les jardins de Flore, des Grecs, chez qui cette idée semble s'être éclipsée sous les récits des jardins d'Alcinous.

En Afrique, ils avaient les jardins des Hespérides, et en Orient ceux d'Adonis. Le terme d' Horti Adonide était utilisé par les anciens pour signifier jardins de plaisir, ce qui répond étrangement au nom même de paradis, ou jardin d'Eden. Dans les écrits des poètes, qui ont prodigué tous les pouvoirs du génie et les charmes du vers sur le sujet, ces paradis contrefaits ou secondaires semblables, les copies du vrai, vivront et fleuriront aussi longtemps que le monde lui-même durera.

Il a déjà été suggéré qu'un jardin n'est pas moins calculé pour l'amélioration de l'esprit que pour l'exercice du corps ; et nous ne pouvons pas douter qu'un soin particulier serait pris de cette fin la plus importante dans la disposition du jardin d'Eden. Notre premier père différait de ses descendants en ce qu'il ne devait pas atteindre l'usage de son entendement par un processus graduel dès l'enfance, mais qu'il atteignit une pleine stature et vigueur, tant d'esprit que de corps.

Il trouva également la création à son apogée. C'était le matin avec l'homme et le monde. Comme l'homme a été fait ici pour la contemplation de Dieu et pour sa jouissance dans l'avenir, nous ne pouvons imaginer que sa connaissance finirait sur terre, bien qu'elle y ait pris naissance. Comme l'échelle du patriarche, son pied était à terre, mais son sommet, sans doute, atteignait le ciel. Par elle, le mental s'élevait des créatures au Créateur, et descendait du Créateur aux créatures.

C'était la chaîne d'or qui reliait la matière et l'esprit, préservant une communication entre les deux mondes. Que Dieu s'était révélé et s'était fait connaître à Adam, ressort des circonstances relatées, à savoir, qu'il l'a pris et l'a mis dans le jardin d'Eden ; qu'il s'entretenait avec lui et lui communiquait une loi qu'il devait observer ; qu'il fit venir les créatures devant lui, et lui amena Eve.

S'il y a eu, au commencement, cette relation familière entre Jéhovah et Adam, et qu'il a daigné converser avec lui, comme il le fit ensuite avec Moïse, " comme un homme converse avec son ami ", il n'y a aucun doute raisonnable qu'il l'instruisit, autant qu'il était nécessaire, dans la connaissance de son Créateur, de sa propre part spirituelle et immortelle, de l'adversaire qu'il avait à affronter, des conséquences auxquelles la désobéissance le soumettrait, et de ces gloires invisibles, une participation dont devait être la récompense de son obéissance.

Chaque fois que le jardin d'Eden est mentionné dans les Écritures, il est appelé « le jardin de Dieu » ou « le jardin du Seigneur » - expressions qui en désignent une désignation particulière à des fins sacrées, une certaine appropriation à Dieu et à son service. , comme c'est avoué le cas pour de nombreuses phrases similaires ; tels que « maison de Dieu, autel de Dieu, homme de Dieu », et ainsi de suite ; tout impliquant que les personnes et les choses dont on parle lui sont consacrées et mises à part pour un usage religieux.

Quand il est dit : « Le Seigneur Dieu prit l'homme et le mit dans le jardin d'Eden, pour l'habiller et le garder », les mots nous poussent sans aucun doute à le concevoir comme un lieu pour l'exercice du corps. . Les pouvoirs du corps et les facultés de l'esprit pourraient être mis en œuvre en même temps, par les mêmes objets. Et il est bien connu que les mots employés ici désignent aussi fréquemment des opérations mentales que corporelles ; et, sous l'idée d'habiller et de garder le jardin sacré, peut impliquer la culture et l'observation de telles vérités religieuses, comme l'ont indiqué les signes extérieurs et les sacrements que le paradis contenait.

Lorsque les prophètes ont l'occasion de prédire le grand et merveilleux changement qui s'opérera dans le monde moral, sous la dispensation évangélique, ils empruntent fréquemment leurs idées et leurs expressions à l'histoire de ce jardin où cohabitaient autrefois l'innocence et la félicité, et qui ils représentent comme renaissant et s'épanouissant dans le désert (voir Ésaïe 51:3 ; Ésaïe 41:17 ; Ésaïe 35:1 ).

Au moment désigné, ces prédictions ont reçu leur accomplissement. Les hommes « virent la gloire du Seigneur et l'excellence de notre Dieu ». Par la mort et la résurrection du Rédempteur, le paradis perdu a été regagné ; et ses bénédictions inestimables, sa sagesse, sa droiture et sa sainteté, se trouvent maintenant et sont appréciées dans l'Église chrétienne. Mais comme les hommes sont toujours des hommes, et non des anges, ces bénédictions sont toujours représentées et véhiculées par des symboles sacramentels, analogues à ceux d'origine en Eden.

De la fontaine sacrée coule l'eau de la vie, pour purifier, rafraîchir, réconforter; « un fleuve sort d'Éden pour arroser le jardin » et pour « baptiser toutes les nations » ; tandis que l'eucharistie répond au fruit de l'arbre de vie : à la table sainte, nous pouvons maintenant « étendre nos mains, prendre, manger, et vivre éternellement ». Allons un peu plus loin et considérons l'état des choses dans le royaume céleste de notre Seigneur.

Là, il est vrai, toutes les figures et les ombres, les symboles et les sacrements, ne seront plus ; car la foi y sera perdue dans la vision, et nous « connaîtrons comme nous sommes connus ». ( Mgr Horne. )

Légendes du paradis parmi les nations anciennes

Le paradis n'est pas une caractéristique exclusive de la première histoire des Hébreux ; la plupart des nations antiques ont des récits similaires sur une demeure heureuse, dont le souci ne s'approche pas, et qui résonne avec les sons de la plus pure félicité. Les Grecs croyaient qu'à une distance immense, au-delà des piliers d'Hercule, aux confins de la terre, se trouvaient les îles des bienheureux, l'Elysée, pleine de tous les charmes de la vie, et le jardin des Hespérides, avec leurs pommes, gardées par un serpent toujours vigilant (Laden).

Mais plus analogue encore est la légende des Hindous, que dans la montagne sacrée Meru, qui est perpétuellement vêtue des rayons dorés du soleil, et dont le sommet élevé atteint le ciel, aucun homme pécheur ne peut exister ; qu'il est gardé par d'affreux dragons ; qu'il est orné de nombreuses plantes et arbres célestes, et qu'il est arrosé par quatre rivières qui se séparent de là et coulent dans les quatre directions principales.

Tout aussi frappante est la ressemblance avec la croyance des Perses, qui supposent qu'une région de bonheur et de plaisir, la ville Eriene Vedsho ou Heden, plus belle que tout le reste du monde, traversée par un fleuve puissant, était la demeure d'origine des premiers hommes avant qu'ils ne soient tentés par Ahriman, sous la forme d'un serpent, de partager le fruit merveilleux de l'arbre interdit Hem. Et les livres des Chinois décrivent un jardin près de la porte du ciel où respire un zéphyr perpétuel ; elle est irriguée par des sources abondantes, dont la plus noble est la « fontaine de vie » ; et abonde en arbres délicieux, dont l'un porte des fruits qui ont le pouvoir de conserver et de prolonger l'existence de l'homme. ( MM Kalisch. )

L'Eden de l'âme

A chaque être humain, pas moins qu'à Adam, Dieu a donné un jardin à cultiver et à garder : c'est le jardin en lui. Hélas! ce jardin de l'âme n'est plus un Eden. Un ennemi est venu et a semé de l'ivraie ( Matthieu 13:25 ). Au lieu du sapin a Ésaïe 55:13 l'épine, et au lieu du myrte a Ésaïe 55:13 ( Ésaïe 55:13 ).

Néanmoins, la capacité du paradis est encore latente en nous tous. Comme des graines qui ont été pendant des siècles enfouies sous le sol de nos forêts primitives, il y a au plus profond du sous-sol de nos natures morales les germes de pouvoirs et d'expériences spirituels géants. Déchus comme nous le sommes, nous sommes capables d'être rachetés, réintégrés dans le domaine de la filiation consciente au Père éternel. En fait, cette capacité de rédemption est, de son côté humain, le fondement de la possibilité du salut du Christ.

Le Fils de Dieu est venu non pour écraser, mais pour sauver ; non pour détruire, mais pour restaurer ; non pas pour anéantir, mais pour transfigurer. Et quand nous Le laissons faire Son chemin dans nos cœurs ; quand nous Le laissons conduire le soc de la conviction de Son Esprit, déracinant l'ivraie et les épines et toutes les mauvaises herbes malfaisantes ; quand nous le laissons semer la bonne semence du royaume, qui est la Parole de Dieu ; quand nous le laissons le ranimer avec la chaleur de son souffle, et l'arroser avec les rosées de sa grâce, et le teinter avec le soleil de sa beauté : alors le paradis perdu devient le paradis trouvé ; alors Ésaïe 35:1 - oh, comme glorieusement ! - la parole du poète-prophète ( Ésaïe 35:1 ). ( GD Boardman. )

Le premier jardin

1 . Situation de paradis que l'homme a perdue, inconnue. Repères effacés par le déluge. Il peut être recherché et trouvé dans toutes les parties du monde. « Ta présence fait mon paradis », etc.

2. Dieu a planté le premier jardin ; nos fleurs sont les descendants en ligne directe des fleurs lumineuses d'Eden, comme nous le sommes du « grand vieux jardinier » – Adam. Laissez les couleurs et les parfums de l'été vous rappeler ce jardin.

3. Cultivez des fleurs de sainteté et des fruits de piété ; posséder la Rose de Sharon et la vraie Vigne, et le paradis sera retrouvé. ( JC Gray. )

Adam en Éden

I. LE PREMIER HOMME. Adam. "De la terre, terreux." Son bonheur Genèse 1:28 ). Sa dignité morale, ressemblance de Dieu ( Genèse 1:26 ; Éphésiens 4:24 ; Colossiens 3:10 ).

Sa grandeur mentale; nommé les animaux, etc. ( Genèse 2:20 ). Sa position royale ( Genèse 1:28 ). Sa relation avec les autres intelligences créées ( Hébreux 2:7 ).

Son grand âge ; vécu 930 ans ( Genèse 5:5 ). Pendant 243 ans un contemporain de Mathusalem, qui pendant 600 ans fut contemporain de son petit-fils Noé.

II. LA PREMIÈRE GÉRANCE. Pour habiller et entretenir un jardin. Bas, sain; besoin de diligence, de prévoyance, etc. Une simple fonction, aussi élevée soit-elle, ne donne pas de dignité ; ni même humble, dégrader. Le grand ancêtre de la race, un jardinier.

III. LA PREMIÈRE COMMANDE. Un commandement pour rappeler à l'homme sa relation de subordination, son devoir, etc. Un seul, très simple et facile. Dans la vie commune, la violation d'une seule rend souvent nécessaire de nombreuses injonctions. ( JC Gray. )

Observations

I. LA FÉCONDITÉ D'UNE PARTIE DE LA TERRE AU-DESSUS D'UNE AUTRE PROVENANCE DE DIEU SEUL, ET SEULEMENT ET SEULEMENT PAR SA BÉNÉDICTION.

II. BIEN QUE DIEU AIT PRÉPARÉ LA TERRE POUR L'HOMME, MAIS IL NE PEUT AUCUN TITRE SUR CELLE-CI PLUS QUE DIEU EN ALLOUE POUR SON HABITATION.

III. DIEU EST HEUREUX D'ACCORDER AUX HOMMES LIBERALEMENT SES MEILLEURES ET PRINCIPALES BENEDICTIONS. ( J. White, MA )

Travail

Adam n'a pas seulement travaillé avant la Chute ; mais aussi la nature et le Dieu de la nature. De la particule de poussière à nos pieds à l'homme, le dernier coup de main de Dieu, tous portent l'empreinte de la loi du travail. « La terre, comme on l'a dit, est un vaste laboratoire, où la décomposition et la reformation se poursuivent constamment. Le souffle de la fournaise de la nature ne s'arrête jamais, et ses feux ne brûlent jamais bas. Le lichen de la roche et le chêne de la forêt résolvent chacun le problème de sa propre existence.

La terre, l'air et l'eau regorgent d'une vie bien remplie. Le poète nous dit que le chant joyeux du travail résonne de la terre aux millions de voix, et que les sphères roulantes se joignent au chœur universel ! Par conséquent, le travail n'est pas, comme l'exprime Tapper, la malédiction sur les fils des hommes dans toutes leurs voies. Observations :--

I. COMME DIEU NOUS DONNE TOUTES CHOSES GRATUITEMENT, ALORS IL PREND UNE AVIS SPÉCIALE DE TOUT CE QU'IL NOUS ACCORDE.

II. CHAQUE PLANTE SUR LA FACE DE LA TERRE POUSSE O ET DE QUELLE MANIÈRE ET DE QUEL ORDRE DIEU LA NOMME.

III. LA BONTÉ DE DIEU ABONDIT AUX HOMMES NON SEULEMENT POUR L'APPROVISIONNEMENT DE LEURS NÉCESSITÉS, MAIS AUSSI POUR LEUR PLAISIR.

1. Offrons donc à Dieu, après la mesure que nous recevons de Lui, les présents les plus agréables de nos services joyeux, que la variété et l'abondance que nous recevons de Sa main devraient nous provoquer Deutéronome 28:47 ). Le servir avec des cœurs élargis, et se réjouir de suivre le chemin de ses commandements avec le saint prophète Psaume 119:32 ).

2. Cela peut nous garantir l'utilisation honnête et modérée des bénédictions de Dieu, même pour le plaisir : ainsi nous les utilisons--

(1) Selon les saisons, lorsque Dieu nous donne une occasion de nous réjouir, et

(2) dans les limites de la modération, comme on nous le conseille ( Proverbes 23:2 ), et

(3) dirigé vers ces fins saintes proposées par Dieu à son propre peuple Deutéronome 26:11 ).

IV. IL EST HABITUEL AVEC DIEU DE MÉLANGER LE DÉLICAT ET LE PLAISIR AVEC L'UTILITÉ ET LE PROFIT DE TOUTES SES BÉNÉDICTIONS.

V. LES MEILLEURS HOMMES ET LES PLUS PARFAITS ONT BESOIN DE L'AIDE DE MOYENS EXTÉRIEURS POUR LES ACCÉLÉRER ET LES RENFORCER ET LES METTRE À L'ESPRIT DE LEURS DEVOIRS. Que personne ne néglige aucun moyen extérieur, public ou privé, comme étant...

(1) Si nécessaire à nous-mêmes.

(2) Commandé par Dieu Lui-même.

(3) Efficace par sa bénédiction sur l'utilisation raisonnable d'entre eux.

Considérant que les meilleurs d'entre nous savent mais en partie ( 1 Corinthiens 13:9 ), sont soumis à tant de tentations, chargés d'un corps de péché ( Romains 7:24 ). Par lequel nous sommes continuellement assaillis, souvent déjoués et continuellement retardés dans notre grossièreté d'obéissance.

VI. LES DEVOIRS SPIRITUELS ET RELIGIEUX DOIVENT ÊTRE MÉMORISÉS AU MILIEU DE L'UTILISATION DE NOS EMPLOI SUR LES CHOSES DE CETTE VIE.

VII. LES COMMANDEMENTS DE DIEU DOIVENT ÊTRE ENCORE À LA VUE ET DEVANT LE VISAGE DE SES ENFANTS. VIII. IL EST HABITUEL AVEC DIEU D'ENSEIGNER SES ENFANTS PAR DES CHOSES D'USAGE ORDINAIRE ET COMMUN. Et cette étoffe de Dieu...

(1) Dans la compassion de notre faiblesse, nous baissant vers nous, parce que nous ne pouvons pas monter vers Lui, ni élever facilement nos esprits terrestres, pour comprendre et contempler les choses spirituelles dans leur propre nature, à moins qu'elles ne nous soient obscurcies par des choses qui sont terrestres.

(2) Qu'en ressemblant à ces choses spirituelles par les choses terrestres, il pourrait nous familiariser avec le bon usage de ces choses qui sont sujettes aux sens, qui est d'élever nos cœurs à la contemplation des choses qui sont au-dessus des sens.

(3) Que nous ayons des moniteurs et des maîtres en tout lieu, dans tout objet de sens, dans tout travail que nous prenons en main.

(4) Pour nous affecter davantage avec les choses spirituelles, en nous les représentant par les objets des sens, qui sont les plus aptes à agir sur nos affections.

IX. DIEU SE CONTENU NON SEULEMENT DE NOUS FAIRE DU BIEN, MAIS EN OUTRE DE S'ENGAGER PAR SA PAROLE, RATIFIEE PAR SON PROPRE SCEAU.

X. À LA FOIS LA CONTINUATION DU PRÉSENT ET L'ESPOIR D'UNE VIE FUTURE, CAR ILS SONT LE DON DE DIEU, AINSI ILS SONT ASSURÉS PAR SA PROMESSE.

XI. TOUTES LES PROMESSES DE DIEU DOIVENT ÊTRE COMPRISES ET ACCUSÉES SOUS LA CONDITION DE LA PERFORMANCE DE NOTRE OBÉISSANCE.

XII. LE BIEN ET LE MAL NE SONT LIMITÉS ET LIMITÉS QUE PAR LA VOLONTÉ DE DIEU. ( J. White, MA )

La promesse de vie dans la première alliance

I. Nous voyons ici la bonté et la grâce de Dieu envers l'homme. Bien que la première alliance soit une alliance d'œuvres, il y avait, malgré tout, beaucoup de grâce qui s'y déployait. Cette obéissance parfaite au premier Adam, n'aurait-elle, à proprement parler, rien mérité pour lui, de la part de Dieu ? Quelle ignorance donc, quelle folie, quel orgueil n'argumente-t-il pas chez un pécheur, de prétendre que ses performances, malgré leurs imperfections reconnues, lui méritent non seulement quelque chose, mais le bonheur éternel !

2. Si Adam dans l'innocence ne devait pas dépendre pour le bonheur immédiatement de la bonté de la nature de Dieu mais de la promesse de son alliance, combien évidemment ce pécheur s'expose-t-il à une terrible déception qui se confie au général, à une miséricorde sans alliance ! Enfin, l'état d'innocence du premier Adam était-il son état d'épreuve ? Alors un procès d'État ou une probation n'est pas, à proprement parler, l'état de l'homme depuis sa chute. Mais maintenant, puisqu'il a échoué dans son obéissance et a rompu l'alliance, son état d'épreuve est devenu un état de condamnation. ( J. Colquhoun, DD )

L'arbre de la connaissance du bien et du mal

Les deux arbres

I. L'ARBRE DE VIE. C'était un arbre réel, aussi réel que n'importe lequel des autres, et visiblement placé là dans le même but que les autres. La seule différence était qu'elle avait des vertus particulières que les autres n'avaient pas. C'était un arbre vivifiant ou vivifiant, un arbre dont, tant que l'homme continuerait à manger, il ne mourrait jamais. Non pas qu'un seul en mange puisse conférer l'immortalité ; mais l'utilisation continue de celui-ci était destinée à cela. Le lien entre l'âme et le corps devait être maintenu par cet arbre. Tant qu'il y participait, ce lien ne pouvait être rompu.

II. L'ARBRE DE LA CONNAISSANCE DU BIEN ET DU MAL. Pourquoi ne pouvons-nous pas le prendre dans la même littéralité de sens que le premier ? Pourquoi ne signifierait-il pas un arbre dont le fruit était propre à nourrir la nature intellectuelle et morale de l'homme ? Comment cela a-t-il fait, je n'essaie pas de le dire. Mais nous savons si peu des actions du corps ou de l'âme, que nous ne pouvons l'affirmer impossible. Bien plus, nous voyons tellement d'effets du corps sur l'âme, à la fois en aiguisant et en émoussant le tranchant de l'intellect et de la conscience, que nous pouvons déclarer que cela n'est pas du tout improbable.

Nous commençons seulement à nous rendre compte de l'extrême délicatesse de notre mécanisme mental et moral, et de la facilité avec laquelle ce mécanisme est endommagé ou amélioré par les choses qui affectent le corps. Un corps sain tend grandement à produire non seulement un intellect sain, mais une conscience saine. Je sais qu'une seule chose peut vraiment apaiser la conscience : le Sang qui purifie tout ; mais ce que je sais aussi, c'est qu'un corps malade ou affaibli agit souvent si tristement sur la conscience qu'il l'empêche de réaliser sainement ce sang merveilleux, obscurcissant ainsi toute l'âme ; et il n'y a rien que Satan semble s'emparer aussi complètement, et au moyen de cela, gouverner l'homme intérieur, comme un corps nerveusement malade. L'expression de Cowper, « Un esprit bien logé, et masculin bien sûr », a en elle plus de sens que ce que nous lui avons communément attaché. (H. Bonar, DD )

Des sacrements de l'alliance des œuvres

I. Il a plu au Dieu béni et tout-puissant, dans chaque économie de ses alliances, de confirmer, par quelques symboles sacrés, la certitude de ses promesses, et, en même temps, de rappeler à l'homme en alliance avec lui de son devoir : à ces symboles, la pratique ecclésiastique a depuis longtemps donné le nom de sacrements : cela a certainement été nommé avec un excellent dessein par le Dieu tout-sage. Pour--

1. Ce que Dieu a fait connaître au sujet de son alliance est, par ce moyen, proposé à la considération plus précise de l'homme ; car non seulement il est instruit une fois de plus dans la volonté de Dieu par un oracle céleste, mais il voit fréquemment et presque quotidiennement de ses yeux ces choses qui lui sont accordées par le ciel comme des plaisirs des plus grandes bénédictions : ce que les croyants voient de leurs yeux, s'enfoncent généralement plus profondément dans l'âme et laissent d'eux-mêmes des impressions plus profondes que celles qu'ils n'entendent que de leurs oreilles. Élégamment à cette fin, dit Hérodote, "les hommes accordent généralement moins de crédit aux oreilles qu'aux yeux".

2. Ces symboles tendent également à confirmer notre foi. Car, bien qu'on ne puisse penser à rien qui mérite plus de crédit que la Parole de Dieu, pourtant, là où Dieu ajoute des signes et des sceaux à ses promesses infaillibles, il donne un double fondement à notre foi ( Hébreux 6:17 ).

3. Au moyen de cette institution, un saint homme, par la vue, le toucher et le goût des symboles sacrés, atteint un certain sens des bénédictions éternelles, et s'habitue sous les symboles, à une contemplation et un avant-goût de ces choses, à la réalisation plénière et immédiate dont il sera, un jour ou l'autre, admis sans aucun signe extérieur.

4. L'homme a dans ces choses quelque chose qui lui rappelle continuellement son devoir : et comme, de temps en temps, elles présentent à ses pensées, et donnent un avant-goût de son Créateur, ainsi en même temps elles lui rappellent ces obligations très fortes, par lesquelles il est lié à son Alliance-Dieu. Et ainsi, ils sont à la fois une bride pour le retenir du péché et un aiguillon pour l'animer joyeusement à courir cette sainte course dans laquelle il s'est si heureusement engagé. ( H. Witsius, DD )

L'arbre de la connaissance du mal

Il y avait ici un mémorial très clair du devoir. Pour cet arbre enseigné--

1. Cet homme devait sincèrement contempler et désirer le bien principal, mais non s'y efforcer, mais seulement de la manière et de la manière prescrites par le Ciel ; ni ici pour céder à ses propres raisonnements, aussi plausibles qu'ils puissent paraître.

2. Le bonheur de cet homme ne devait pas être placé dans des choses agréables aux sens du corps. Il y a un autre bien béatifiant tout différent qui rassasie l'âme et suffit à lui seul à la consommation du bonheur.

3. Que Dieu était le Seigneur le plus absolu de l'homme, dont la seule volonté, exprimée par sa loi, devait être la règle suprême et le directeur de tous les appétits de l'âme et de tous les mouvements du corps.

4. Qu'il n'y a pas d'accès à une vie de bonheur que par une obéissance parfaite.

5. Que même l'homme innocent devait se comporter avec une certaine crainte religieuse lorsqu'il conversait avec son Dieu, de peur qu'il ne tombe dans le péché. ( H. Witsius, DD )

La connaissance du bien et du mal

I. Nous appelons les Écritures une révélation ; en d'autres termes, un dévoilement. Les récits bibliques nous ont été donnés pour enlever le voile qui pendait entre le ciel et la terre, entre l'homme et Dieu. Leur but est de révéler Dieu. La véritable révélation qui nous a été faite est celle de Dieu dans sa relation avec l'âme de l'homme. Nous ne devons pas exiger, nous ne devons nous attendre à aucune autre révélation. Des secrets de la puissance et de l'origine de Dieu, on ne nous dit pas un mot. Une telle connaissance n'est pas pour nous. L'objet autoproclamé des Écritures est que les hommes doivent connaître Dieu et se connaître eux-mêmes.

II. Mais la condition à laquelle un tel objet peut être accompli est celle-ci : que le Livre de Dieu s'adresse aux hommes sous une forme qui ne dépende pour son appréciation d'aucune connaissance qu'ils ont pu obtenir, c'est-à-dire indépendamment de la science de n'importe quel âge ou pays en particulier.

III. Ici, si tôt dans les livres sacrés, est révélé le fait des deux forces opposées du bien et du mal. Enlevez la réalité de cette distinction, et la Bible et toute religion tombent à jamais. Faites sentir sa réalité et son importance dans l'âme de l'homme, et vous avez tout de suite sur quoi bâtir. La justice est la parole de paroles dans toute l'Écriture. La justice que les Écritures révèlent est la connaissance d'une communion avec Dieu.

Quand notre terre aura joué son rôle dans l'économie de l'univers et que les quelques sphères qui sont à sa portée verront s'éteindre comme un feu errant, le bien et le mal n'auront pas perdu leur signification primordiale, et les âmes qui ont aspiré et travaillé pour le repos dans la maison des esprits trouvera ce repos en Celui qui était et est et doit être. ( A. Ainger, DD )

L'arbre de la connaissance

L'épreuve d'Adam, comme celle de tout autre homme, était de savoir s'il « croirait assez » en Dieu pour rechercher le bonheur dans l'obéissance au commandement divin ; ou chercherait ce bonheur ailleurs, et l'appliquerait à quelque objet interdit, dont l'arbre doit avoir été une représentation emblématique. Vous demanderez quel était cet objet ? Et quelle information, quant à la connaissance du bien et du mal, Adam pouvait-il recevoir de l'interdiction ? En répondant à la dernière question, une voie peut, dans une certaine mesure, peut-être, être ouverte pour une réponse à la première.

Une considération appropriée de l'interdiction pourrait naturellement suggérer à l'esprit de notre premier parent les vérités importantes suivantes ; surtout si nous considérons (comme nous devons et devons considérer) que pour lui, sous la direction de son Créateur, toutes les choses nécessaires ont été expliquées et rendues claires, si obscures qu'elles puissent nous apparaître, en formant un jugement d'un point de vue très récit concis, rédigé en langage figuré, à cette distance de temps.

En regardant alors l'arbre de la connaissance et en se rappelant le précepte dont il était le sujet, Adam pourrait apprendre que Dieu était le souverain Seigneur de toutes choses : que la domination conférée à l'homme sur les créatures n'était en aucun cas une domination absolue et indépendant : que sans et à côté de Dieu, il n'y avait pas de bien véritable et réel : que désirer quoi que ce soit sans et à côté de Lui était mal ; qu'aucun bien mondain temporel, si beau et si tentant qu'il paraisse, ne devait être fixé par l'homme comme la source de sa félicité : que la seule règle pour éviter, ou désirer les choses sensées, devrait être la volonté et la parole de Dieu ; et que le bien et le mal doivent être jugés par cette seule norme : que l'obéissance, que Dieu accepterait, doit être payée avec toutes les puissances et affections de l'esprit, se montrant prudent et prompt même dans le moindre cas : cet homme n'était pas encore placé dans un état de félicité consommée et établie ; mais qu'il devait s'attendre à un tel état et le désirer sans cesse, et qu'il devait prendre le chemin pour y parvenir, marqué et indiqué par Dieu lui-même.

Ces détails semblent découler de l'interdiction dans un train facile et naturel. Et ils nous amènent à répondre à l'autre question ; à savoir : quel était l'objet représenté par l'arbre de la connaissance ? C'était cet objet sur lequel l'homme est enclin à placer ses affections, au lieu de les placer sur un meilleur ; c'était cet objet qui, de tout temps, a été le grand rival du Tout-Puissant dans le cœur humain ; c'était cet objet qui, d'une manière ou d'une autre, a toujours été « adoré et servi plutôt que le Créateur » ; c'était la créature, le monde ; et la grande épreuve était, comme elle l'a toujours été et sera toujours, jusqu'à ce que le monde cesse d'exister, que les choses visibles ou les choses invisibles obtiennent la préférence ; si l'homme doit marcher « par la vue ou par la foi.

« Savoir cela, c'était la connaissance du bien et du mal ; et cette connaissance est venue par la loi de Dieu, qui disait : « Tu ne convoiteras pas. La sagesse de l'homme consistait dans l'observation de cette loi ; mais un ennemi le persuada de rechercher la sagesse en la transgressant. Il l'a fait, et n'avait plus qu'à se repentir de sa folie ; un cas qui arrive, parmi ses descendants, chaque jour, et chaque heure. Considérons donc l'arbre de la connaissance, sous cet angle, par rapport à sa nature, sa situation, sa conception, ses qualités, ses effets et les connaissances qu'il confère.

Le fruit de cet arbre était, en apparence, beau et agréable ; mais, une fois goûté, il est devenu, par la nomination divine, la cause de la mort. Maintenant, qu'est-ce qui, aux yeux de toute l'humanité, semble également agréable et séduisant, mais dont la fin, lorsqu'elle est convoitée en opposition à l'ordre divin, s'avère être la mort ? C'est le monde, avec ses plaisirs et ses gloires, voulu par ses dévots, per fas atque nefas, au reniement de Dieu, et à leur propre destruction.

L'arbre de la connaissance était situé au milieu du jardin, tout comme l'arbre de vie. Ils se tenaient près l'un de l'autre, mais ils se tenaient en opposition. Les dispensations divines sont toujours mieux illustrées les unes par les autres. Sous l'Évangile, Jésus-Christ est l'arbre de vie. Qu'est-ce qui s'oppose à lui et, malgré tout ce qu'il a fait, souffert, commandé, promis et menacé, est continuellement, par ses sollicitations, toujours présent et à portée de main, entraînant les hommes dans le chemin de la mort ? L'Écriture et l'expérience se joignent à nouveau pour nous assurer que c'est le monde.

L'arbre de la connaissance a été conçu pour être le test de l'obéissance d'Adam, le sujet de son épreuve. Le monde, avec ses objets désirables, est le test de notre obéissance, le sujet de notre épreuve, que nous en fassions notre bien principal ou que nous lui préférions la promesse de Dieu. Les qualités apparentes de l'arbre interdit sont représentées comme étant celles-ci. Cela semblait « bon pour la nourriture, et beau pour la vue, et un arbre à désirer pour rendre sage.

» Il est remarquable que saint Jean, exposant devant nous un inventaire du monde et de tout ce qu'il contient, emploie une division tout à fait semblable. « N'aimez pas le monde, dit-il, ni les choses qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui. Car tout ce qui est dans le monde, le désir de la chair, et le désir des yeux, et l'orgueil de la vie, n'est pas du Père, mais est du monde.

Et le monde passe, et son désir; mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement. Voici une image de l'arbre fatal, tout épanoui, avec toutes ses tentations à son sujet, dessiné, par le crayon de la vérité, dans ses couleurs originales et propres. Les expressions concordent, à la moindre exactitude. Le « désir de chair » répond à « bon à manger » ; le « désir des yeux » est parallèle à « juste à la vue » ; et la "fierté de la vie" correspond à "un arbre à désirer pour rendre sage".

» L'opposition entre cet arbre et l'autre est fortement marquée. « Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui. » Et, nous apprend-on, que l'un mène à la mort, l'autre à la vie. « Le monde passe et son désir ; mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement. Précisément conforme, en toute circonstance, était la triple tentation du second Adam.

Il fut tenté de convertir des pierres en pain pour se nourrir, pour satisfaire « le désir de la chair ». Ainsi, que nous considérions l'arbre de la connaissance quant à sa nature, sa situation, sa conception ou ses qualités, il semble avoir été un emblème très approprié et significatif de la créature, ou du monde, avec ses délices et ses gloires, les objets opposés, de tout temps, à Dieu et à sa Parole. Rejeter les séductions des premiers et obéir aux préceptes des seconds, c'est la connaissance du bien et du mal, et la vraie sagesse de l'homme.

De sorte que l'arbre interdit au paradis, lorsque les intentions divines le concernant sont expliquées à partir d'autres parties de l'Écriture, enseigne la leçon importante plus d'une fois inculquée par Salomon, et qui était également le résultat des enquêtes de saint Job ; « Voici, la crainte du Seigneur, c'est la sagesse ; et s'éloigner du mal, c'est comprendre. ( Mgr Horne. )

L'arbre de la connaissance du bien et du mal

L'arbre de la connaissance du bien et du mal n'était pas simplement appelé comme test pour prouver à l'homme s'il choisirait le bien ou le mal, ni simplement parce qu'en le mangeant il connaîtrait à la fois le bien et le mal, et le mal pour qu'il connaisse le bien dans une nouvelle lumière de contraste avec le mal. Les deux étaient impliqués. Mais il était aussi défini comme un symbole de la connaissance divine à laquelle l'homme ne devrait pas aspirer, mais à laquelle il devrait soumettre son propre jugement et sa propre connaissance.

L'interdiction positive devait être une discipline permanente de la raison humaine et un symbole permanent de la limitation de la pensée religieuse. L'homme devait avoir la vie, non en suivant ses propres opinions et conseils, mais par la foi et la soumission sans réserve de son intellect et de sa volonté à Dieu. Aucune raison n'est donnée ici pour cela, sauf au nom de l'arbre et de la nature. de la peine. Dieu ne voulait pas qu'il connaisse le mal.

Le péché était déjà un envahisseur de Son univers dans les anges déchus. Le mal était donc une réalité. L'homme a été interdit de cette sorte de connaissance qui est mauvaise, ou, qui inclut le mal, à cause d'elle-même dans sa propre nature, elle le conduit à la mort. Il ne s'agit donc pas d'une simple nomination arbitraire. Elle a des fondements dans la nature évidente des choses. La sanction dénoncée contre la transgression n'était pas non plus arbitraire.

La désobéissance était elle-même nécessairement la mort. La malédiction n'aurait pas pu être moindre qu'elle ne l'était. L'acte lui-même était une rupture du lien qui liait l'homme à son Créateur, et par lequel seul il pouvait vivre. La connaissance du mal, malheureusement, résidait dans la participation à cet arbre. L'homme avait déjà la connaissance du bien et le sens moral de la distinction éternelle entre le bien et le mal. Mais le bien et le mal, dans toutes leurs incidences mutuelles, il ne pouvait prétendre les connaître par contact et expérience comme il aspirait et prétendait les connaître sous la promesse de Satan.

On n'entend plus parler de cet arbre. Il a rempli sa fonction dans le jardin. Nous entendons parler de l'arbre de vie. L'acte de participer était un empiétement sur la prérogative divine. Cet arbre devait être pour l'homme l'occasion de la plus haute connaissance divine, dans l'entraînement de ses pensées à la sujétion et dans la contemplation des prérogatives de connaissance de Dieu. La raison la plus élevée accorde à Dieu cette prétention - et rend la plus profonde soumission de l'esprit et de la volonté humaines à Dieu - à son plan de la Providence et de la grâce.

Alors l'homme renouvelé s'écrie : « O profondeur des richesses, à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu. Christ crucifié est la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu pour le salut. La grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. Il était interdit à l'homme de s'emparer de ce fruit qui était considéré comme relevant de la prérogative divine. Et c'est précisément à ce stade que Satan a toujours exercé sa tentation la plus astucieuse et la plus puissante.

Et juste ici, en prenant ce qui est interdit - et en refusant toute soumission et limitation de la pensée religieuse, l'homme est toujours tombé sous la malédiction. « Se déclarant sages, ils sont devenus des imbéciles. » C'est l'esprit de notre race déchue, qui à chaque époque, maintient l'homme hors du paradis. Et c'est la marque de l'Antéchrist « assis dans le temple de Dieu, se montrant (s'exhibant) qu'il est Dieu » ( 2 Thesaloniciens 2:4 ).

Par conséquent, aussi, les chérubins - les anges de la connaissance - sont placés avec « l'épée flamboyante pour garder (garder) le chemin de l'arbre de vie » (chap. 3:24). Cet arbre était aussi, comme le dit Luther, un signe pour l'adoration de l'homme et l'obéissance respectueuse de Dieu, et ainsi il représenterait l'hommage dû à la parole de Dieu, en tant que révélation de la vérité de Dieu - de sa pensée et de sa volonté aux hommes. ( MWJacobus. )

Importance des arbres

Pour l'observateur réfléchi, peut-être, il n'y a pas d'objet plus profond dans la nature qu'un arbre. Sa silhouette gracieuse, ses contours ondulés, sa teinte émeraude, sa variété de branches, de brindilles et de feuilles - illustrant la diversité dans l'unité - ses fleurs teintées et parfumées, ses fruits succulents, son exposition de nombreux phénomènes merveilleux de la vie humaine, comme la naissance, la croissance, la respiration, l'absorption, la circulation, le sommeil, la sexualité, la décomposition, la mort, la reproduction : ce sont quelques-unes des particularités qui font d'un arbre la parabole vivante de l'homme et de la société, et, en tant que telle, peut-être la plus intéressante objet dans le monde naturel.

Il n'est donc pas étonnant que, parmi toutes les nations et à tous les âges, les arbres aient eu une fascination particulière, et même un caractère sacré pour les dévots. Témoin les bosquets des Hébreux, l'arbre symbole des sculptures assyriennes, les Dryades de Grèce, les Druides de Bretagne, l'Igdrasil des Nordiques. Il ne faut donc pas s'étonner qu'en remontant dans l'Eden de la nature, nous apprenions que le paradis, riche de tous les éléments de beauté, était particulièrement riche en arbres.

Jéhovah Dieu fit pousser dans le jardin d'Eden tout arbre agréable à voir et bon à manger. Mais au milieu de toute cette variété d'arbres, deux se dressaient d'une manière mémorable, leurs noms mêmes nous étant parvenus à travers l'oubli des millénaires : l'un était l'arbre de vie au milieu du jardin ; l'autre l'arbre de la connaissance du bien et du mal. ( GDBboardman. )

L'or de cette terre est bon

Bon or

I. Si les hommes le voulaient, L'OR POURRAIT ÊTRE GAGNE ET AUCUNE ÂME PERDUE. Et donc il faut prendre soin de distinguer entre l'or et la soif d'or. L'or est comme le reste des dons de Dieu, une bonne ou une mauvaise chose, selon l'usage qu'on en fait. Et il n'est donc pas étonnant que les Écritures aient rapporté que près du paradis se trouvait une terre d'or. Le pays de Havilah existe peut-être encore ; l'or fin, le bdellium et la pierre d'onyx peuvent maintenant être enfouis profondément sous sa surface, ou peut-être encore être ignorés, comme les trésors de la Californie ou de l'Australie il n'y a pas si longtemps.

II. Quoi qu'il en soit, IL Y A UNE AUTRE TERRE DONT L'OR EST BON, une terre plus éloignée que le Far West et les îles de la mer, et pourtant toujours à portée de main, accessible à tous, accessible à tous, où aucune rouille ne corrompt et aucun voleur ne perce et ne vole. L'or de cette autre terre est bon, simplement parce que, bien que les mots sonnent comme une contradiction, ce n'est pas de l'or. Il a été modifié. Dans le monde d'en haut, ce qui représente l'or est plus précieux que l'or lui-même, car même l'or ne peut pas l'acheter, bien que l'or puisse le servir.

III. LE TRÉSOR DU CIEL EST L'AMOUR. L'amour est le vrai or. Tout le reste se ternira et se chancrera et rongera les âmes de ceux qui le convoitent ; mais l'amour jamais. C'est brillant et précieux ici dans ce monde; la fraude ne peut pas nous en dépouiller ; la force ne peut pas nous en ravir ; c'est notre seul bonheur sûr ici, et c'est la seule possession que nous puissions emporter avec nous dans le monde d'outre-tombe. ( FEPaget, MA )

Or fin

L'argent et gagner de l'argent sont les sujets de conversation et de pensée les plus fréquents et les plus familiers. Je me souviens avoir vu une fois un vieux marchand, chez qui je rendais visite, assis tout seul contre le mur. La salle était remplie d'invités ; la musique, la danse et les rires joyeux étaient tout autour ; mais le vieillard était assis là, sans y prêter attention, la tête contre le mur. Craignant qu'il ne soit malade, j'ai interrogé son fils sur lui, et il m'a répondu : « Il ne pense qu'à l'argent ; il est toujours comme ça.

I. Maintenant, comprenez-moi au début, il n'y a pas de péché à avoir de l'argent, s'il est honnêtement reçu et correctement utilisé. Ce que je veux faire, c'est vous montrer LE PÉCHÉ ET LA FOLIE DE PENSER TROP AU TRÉSOR TERRESTRE, et trop peu au céleste. Un navire d'émigrants a fait naufrage sur une île déserte. Le peuple était sauvé, mais il avait peu de provisions, et il fallait se hâter de défricher, de labourer la terre et de semer.

Avant que cela puisse être fait, ils ont découvert de l'or sur l'île, et tout le monde s'est livré à la recherche de la richesse. Pendant ce temps, la saison s'écoulait, les champs étaient laissés en friche, et le peuple se retrouvait affamé au milieu d'un trésor inutile. Il y a maintenant des gens qui affament leur âme et leur conscience afin d'acquérir un peu plus d'or et d'argent.

1. L'une des raisons pour lesquelles nous avons tort de trop penser à la richesse terrestre est que l'obtenir est une chose très incertaine et difficile. Là où un homme s'enrichit, des centaines sont ruinés.

2. Une autre raison de ne pas trop penser aux richesses terrestres est qu'elles disparaissent bientôt.

3. Nous ne devons pas surévaluer les richesses terrestres, car elles ne rendent pas les gens heureux. Une couronne dorée ne guérira pas le mal de tête, ou une pantoufle de velours soulagera la goutte. Parfois, en effet, la richesse a rendu les gens tout à fait misérables. Il y avait un avare, valant des milliers de livres par an, qui croyait fermement qu'il devait mourir dans la maison de travail, et travaillait en fait quotidiennement dans un jardin et se faisait payer un salaire par l'un de ses propres serviteurs.

4. L'amour excessif de l'argent est à éviter, car il nous éloigne souvent de Dieu.

II. Je passe à parler de MEILLEURES RICHESSES QUE CE MONDE PEUT DONNER, des richesses que tous peuvent avoir s'ils le veulent, qui rendront les plus pauvres riches. "L'or de cette terre est bon." L'or terrestre est souvent allié à un métal de base, mais l'or de Dieu est pur. L'or terrestre n'est que pour quelques-uns ; l'or de Dieu est pour tous ceux qui le désirent. L'or terrestre passe bientôt; l'or de Dieu dure pour toujours. L'or terrestre doit être laissé à la tombe; l'or de Dieu devient encore plus précieux après la mort qu'avant. L'or terrestre ne peut pas satisfaire ; l'or de Dieu apporte une paix et une satisfaction parfaites.

1. Tim amour de Dieu--Père, Fils et Saint-Esprit.

2. Les précieuses promesses de l'évangile.

(1) Que Dieu ne nous abandonnera ou ne nous abandonnera jamais.

(2) Que les justes ne manqueront de rien de bon.

(3) Que Dieu le gardera dans une paix parfaite dont l'esprit est resté sur Lui.

(4) Reste pour les personnes fatiguées et lourdement chargées.

(5) Pardon pour le pénitent.

(6) La résurrection du corps.

(7) La vie éternelle. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

L'or merveilleux

Tout le monde sait ce qu'est l'or. Le pays dont il est question ici était appelé « le pays de Havila ». C'était un pays lointain en Asie, près du jardin d'Eden, dans lequel Dieu a mis nos premiers parents lors de leur création. Quel endroit béni et heureux cela a dû être ! Qui n'aurait pas aimé y vivre ? Et il y avait aussi de l'or en Eden ; oui, et "l'or de ce pays était bon". Maintenant, nous ne pourrons jamais entrer dans ce jardin.

Mais il y en a un meilleur que celui-là, dans lequel nous pouvons entrer. Le jardin dans lequel Adam a vécu pour la première fois, et que nous appelons Eden, ou Paradis, était la figure ou l'image du ciel. Et beaucoup des mêmes choses seront trouvées dans ce paradis céleste qui étaient dans le paradis terrestre. L'or du ciel signifie la grâce de Dieu. Et, si quelqu'un veut que je le prouve, c'est assez facile de le faire. Jésus lui-même parle de sa grâce comme de l'or, lorsqu'il dit : « Je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé par le feu, afin que tu deviennes riche » ( Apocalypse 3:18 ).

« L'or éprouvé par le feu » signifie ici la grâce de Dieu. Et donc, si nous prenons « le pays de Havilah » dont nous parlons dans notre texte comme représentant le ciel, et si nous prenons l'or du ciel comme représentant la grâce de Dieu, alors nous pouvons très bien pointer vers le ciel et dire : « Le l'or de ce pays est bon. Il y a trois choses à propos de cet or qui montrent qu'il est merveilleux. Et ces trois choses sont toutes liées au mot obtenir.

I. LA FAÇON D'OBTENIR cet or est merveilleuse.

1. Les gens doivent parfois parcourir une grande distance pour obtenir de l'or terrestre. Lorsque les mines d'or de Californie ont été découvertes pour la première fois, il y a eu une grande affluence de gens de toutes les régions du pays, qui voulaient aller là-bas et obtenir de l'or. Certains ont pris la mer, tout le tour du Cap Horn. Ce fut un voyage long, froid, orageux, désagréable et dangereux à entreprendre. Mais ils cherchaient de l'or, et ils ne se souciaient pas de la longueur du voyage qu'ils devaient faire pour l'obtenir.

D'autres traversèrent le pays en trombe ou à pied. Certains avaient plus de deux mille milles de distance à parcourir. Que de chemin à parcourir ! Mais ils cherchaient de l'or, et cela les a rendus disposés. Mais ce qui est merveilleux avec l'or céleste, c'est qu'aucun long voyage n'est nécessaire pour l'obtenir. Il n'est pas emmagasiné, comme l'or terrestre, dans des mines que l'on ne trouve que dans des endroits particuliers. On le trouve dans tous les pays. Il peut être eu dans tous les endroits. L'église est un bon endroit pour le chercher. L'école du dimanche aussi. Il en va de même de la pièce dans laquelle vous dormez la nuit.

2. Mais, en plus de parcourir de grandes distances, les hommes doivent souvent faire face à de grands dangers avant de pouvoir obtenir l'or terrestre qu'ils recherchent. Certaines de ces personnes qui sont allées par mer en Californie pour obtenir de l'or ont rencontré de terribles tempêtes. Certains d'entre eux ont fait naufrage et ont perdu la vie en cours de route. Et ceux qui passaient par terre rencontraient aussi de grands dangers. Certains d'entre eux se sont égarés dans les plaines désertiques qu'ils ont dû traverser.

Certains manquaient de provisions et souffraient terriblement de la faim et de la soif. Certains ont été volés par les Indiens. Mais il n'y a aucune exposition au danger en cherchant l'or céleste. Chez vous, parmi ceux qui vous aiment le plus, vous pouvez le chercher et le trouver. Et personne ne peut vous empêcher ou vous blesser en faisant cela.

3. Pour obtenir de l'or terrestre, les hommes doivent non seulement parcourir de grandes distances et affronter de grands dangers, mais ils doivent souvent payer un prix élevé pour l'obtenir. Guéhazi, le serviteur d'Elisée, perdit sa situation auprès de ce bon maître ; il perdit aussi la santé, et devint tous ses jours un lépreux misérable, que personne ne pouvait guérir, pour avoir un peu d'or. C'était un grand prix à payer pour cela. Judas Iscariot a vendu son maître pour un peu d'argent.

Oh, quel prix énorme à payer pour cela ! Benedict Arnold a vendu son pays pour une pauvre et dérisoire somme d'or. Certains hommes sont prêts à payer n'importe quel prix pour l'or terrestre. Regardez les baleiniers. Ils sont prêts à quitter la maison pendant deux ou trois ans à la fois. Ils navigueront dans la mer du Nord froide et orageuse, ou l'océan gelé. Ils courront le risque d'être écrasés à mort entre des icebergs discordants ; ou d'être gelé dans le nord tout l'hiver ; ils rencontreront toutes sortes d'épreuves et de difficultés afin d'obtenir un peu d'or.

C'est le grand prix qu'ils sont prêts à payer pour cela. Mais rien de ce genre n'est nécessaire pour obtenir l'or céleste. Jésus nous conseille d'acheter cet or de Lui. Il est le seul de qui on peut l'avoir. Mais la manière dont Jésus vend cet or est très merveilleuse. Il nous dit de « venir acheter du vin et du lait, sans argent et sans prix » ( Ésaïe 55:1 ).

Le « vin et le lait » dont il est question dans l'un de ces passages, et « l'or » dont il est question dans l'autre, signifient tous la même chose. Ils se réfèrent à la grâce de Dieu. Jésus vend cela « sans argent et sans prix ». Cela signifie qu'Il laisse les pauvres pécheurs, tels que nous, l'avoir gratuitement.

II. La deuxième chose qui est merveilleuse à ce sujet, c'est LE DÉSIR DE L'OBTENIR. Le désir d'obtenir de l'or terrestre a souvent un effet merveilleusement mauvais ; mais le désir d'obtenir l'or céleste a un effet merveilleusement bon. Voyons maintenant quel mauvais effet le désir d'obtenir de l'or terrestre a souvent sur les gens.

Saint Paul appelle ce désir « l'amour de l'argent » ; et il dit que c'est « la racine de tout mal » ( 1 Timothée 6:10 ). Le désir d'obtenir cet or a conduit les hommes à tricher, à mentir, à voler, à assassiner et à commettre toutes sortes de méchancetés. Il y a quelque temps, comme beaucoup s'en souviendront, un horrible meurtre a été commis juste à l'extérieur de Philadelphie.

Un pauvre et misérable Allemand, qui s'appelait Probst, a attiré toute une famille dans la grange et les a assassinés un par un, jusqu'au petit bébé innocent dans le berceau. Il n'était pas en colère contre eux. Il n'avait aucune querelle avec eux. La seule chose qui l'a poussé à commettre cet acte épouvantable était le désir de l'or - "l'amour de l'argent". Et la plupart des meurtres horribles commis dans le monde sont causés par ce même désir.

Lorsque les Espagnols découvrirent le pays du Mexique, en Amérique du Sud, ils envoyèrent une armée, dirigée par un général, dont le nom était Cortez, à la conquête du pays. Le motif principal de ces soldats espagnols, en essayant de conquérir le pays, était le désir d'obtenir de l'or. Ils s'attendaient à trouver de l'or si abondant dans la ville de Mexico, qu'il y en aurait plus qu'ils ne voudraient, ou plus qu'ils ne pourraient emporter.

Les Mexicains ont défendu leur ville aussi longtemps qu'ils ont pu, en braves. Lorsqu'ils découvrirent qu'il était impossible de la défendre plus longtemps, ils prirent les grands trésors d'or qui se trouvaient dans leur ville et les jetèrent dans le lac sur lequel se trouvait la ville. Ils savaient que l'or était la principale chose que les Espagnols désiraient, et ils voulaient leur en laisser le moins possible. Les Espagnols prirent la ville, mais furent très déçus d'y trouver si peu d'or.

Ils savaient que les Mexicains l'avaient rangé quelque part. Ils ont essayé de les persuader de dire où ils avaient caché leurs trésors. Mais les Mexicains ne voulaient pas payer. Alors les Espagnols les ont torturés pour leur faire dire. L'empereur du Mexique était alors un homme vraiment brave et noble. Le misérable Cortez s'est mis très en colère contre lui, car il ne voulait pas dire où se trouvait le trésor. Il ordonna donc de fabriquer un énorme gril.

Il y fit attacher ce brave empereur par une chaîne. Puis il fit allumer un feu en dessous et le fit rôtir vif de la manière la plus cruelle et la plus longue. Quelle horreur à penser ! Vous voyez là le mauvais effet du désir de l'or terrestre. Mais des résultats très différents découlent du désir d'obtenir l'or céleste dont nous parlons. De merveilleux bons résultats en résultent, comme un merveilleux mal résulte de l'autre.

L'amour de l'or terrestre est la racine de tout mal. L'amour de l'or céleste est la racine de tout bien. Il corrige tout ce qui ne va pas et conduit à tout ce qui est juste. Cela rend le cœur nouveau, et les pensées nouvelles, et les sentiments nouveaux, et les humeurs nouvelles ; et tout en elle rend saint et bon.

III. La troisième chose à propos de cet or qui est merveilleux est LE RÉSULTAT DE L'OBTENIR. Le résultat de l'obtention de l'or terrestre est merveilleusement mauvais ; mais le résultat de l'obtention de l'or céleste est merveilleusement bon. Lorsque saint Paul nous montrait le mauvais résultat qui résulte souvent de l'obtention de l'or terrestre, dit-il, cela « noie les hommes dans la destruction et la perdition » ( 1 Timothée 6:9 ).

Il y a quelques années, il y avait une personne, dans un village d'Angleterre, qui était collectionneur pour une société biblique. Il avait une liste des noms d'un certain nombre de personnes dans le village qui étaient abonnés à la cause biblique, et une fois par an il avait l'habitude d'aller chercher leurs abonnements. Parmi ces noms figurait celui d'une pauvre veuve, qui subvenait à ses besoins en se lavant. Elle était à peu près la personne la plus pauvre dont il avait le nom sur sa liste, et pourtant elle était l'une des plus libérales. Elle avait depuis longtemps l'habitude de donner une guinée par an à la Société biblique.

Mais un an un riche parent de cette pauvre lavandière mourut, et lui laissa une grande fortune. Elle vivait toujours dans le même village ; mais son humble petite chaumière avait été échangée contre l'une des plus grandes et des plus belles maisons du village. Au bout d'un moment, le moment est venu pour le collectionneur de la Bible de faire le tour et de rassembler ses abonnements. Il était au courant du changement qui s'était produit dans la situation de celle qu'il avait longtemps connue sous le nom de pauvre lavandière.

Et tandis qu'il allait la voir dans sa nouvelle maison, il se dit : « J'obtiendrai un bon abonnement largo de cette brave femme. Car si, lorsqu'elle était une pauvre lavandière, et qu'elle devait travailler dur pour gagner sa vie, elle pouvait donner une guinée par an, combien plus sera-t-elle sûre de donner maintenant, alors qu'elle habite une si grande maison, et qu'elle est si aisé ? Alors il sonna; et a été introduit dans le beau salon, où il a rencontré son vieil ami et abonné.

Il a dit qu'il était heureux d'apprendre le changement agréable qui s'était produit dans sa situation, puis a déclaré qu'il est venu une fois de plus pour son abonnement à ce meilleur de tous les livres, la Bible. Elle ouvrit son sac à main et lui tendit un shilling ! Il la regarda avec étonnement. Puis il dit : « Mon bon ami, qu'est-ce que cela signifie ? Je ne peux pas le comprendre. Quand vous étiez une femme pauvre et que vous viviez de votre propre travail, vous donniez toujours une guinée par an à la Société biblique ; et maintenant, quand vous êtes si bien loti, est-il possible que vous ayez l'intention de ne donner qu'un shilling ? » "Oui," dit-elle, "c'est tout ce que je suis prêt à donner maintenant.

Je ressens ces choses très différemment de ce que j'avais l'habitude de faire. Quand j'étais vraiment une femme pauvre, je donnai volontiers tout l'argent dont je pouvais disposer, car je n'ai jamais eu peur d'être plus pauvre qu'alors. Mais maintenant, la peur d'être pauvre me hante comme un fantôme et me fait tout le temps refuser de dépenser de l'argent ou de le donner. La vérité est, continua-t-elle, "quand je n'avais que les moyens du shilling, j'avais le cœur de Guinée ; mais maintenant, quand j'ai les moyens de la guinée, je trouve que je n'ai que le cœur de shilling.

” Ici, nous voyons le mal qui a résulté pour cette personne d'obtenir de l'or. Cela a gelé tous ses bons sentiments et a réduit son cœur large et libéral en un tout petit cœur égoïste. Elle était une femme riche quand elle était très pauvre, mais une femme pauvre quand elle est devenue très riche. Mais l'or céleste est très différent de cela. C'est de l'or merveilleux, à cause du bien qu'il fait toujours à ceux qui l'obtiennent. ( R. Newton, DD )