Psaume 32:1-7

Béni soit celui dont la transgression est pardonnée, dont le péché est couvert.

Les psaumes pénitentiels

Depuis Origène, sept des psaumes portent le nom de Pénitentiel ; à savoir, Psaume 6:1 ; Psaume 32:1 ; Psaume 38:1 ; Psaume 51:1 ; Psaume 102:1 ; Psaume 130:1 ; Psaume 143:1 .

Ils ont été utilisés dans les services supplémentaires spéciaux désignés pour le Carême, et ont été choisis en référence à l'aspersion du lépreux sept fois, et à l'ordre à Naaman de se laver sept fois dans le Jourdain ; ou, comme d'autres disent, comme correspondant aux sept péchés capitaux. Ces psaumes ne sont pas tous des expressions de contrition pour le péché personnel ; néanmoins, ils reconnaissent tous le péché comme source de corruption et de troubles. Nous pouvons trouver en eux tous les éléments d'un vrai repentir selon la norme évangélique. Ils révèlent...

I. Une reconnaissance de la nature radicale du péché. Ceci est particulièrement marqué dans le 51e. Nous y trouvons la confession d'une nature pécheresse aussi bien que d'actes pécheurs ; la conscience toujours vivante que Dieu regarde au cœur et pas seulement à l'action.

II. le sentiment du fardeau et de la douleur du péché ( Psaume 6:2 ; Psaume 32:3 ; Psaume 38:2 ; Psaume 102:9 ; Psaume 51:3 ).

III. confession du péché. Cela implique que nous considérions le péché de la même manière que Dieu le considère.

IV. le repentir implique en outre une conduite. La prière pour le pardon de la grâce est accompagnée des supplications : « Fais-moi connaître le chemin sur lequel je dois marcher, apprends-moi à faire ta volonté » ( Psaume 143:8 ). On renonce aux associations pécheresses, et les ouvriers d'iniquité sont invités à partir ( Psaume 6:8 ).

V. problèmes de repentance dans l'instruction. David, ayant été pardonné, dit : « Je t'instruirai et je t'enseignerai » ( Psaume 32:8 ). Lorsque la face de Dieu sera cachée de mes péchés et qu'un cœur pur me sera donné, « alors j'enseignerai tes voies aux transgresseurs » ( Psaume 51:13 ).

VI. le repentir se fait dans la joie. C'est la joie du pardon. L'homme n'est pas béni qui peut oublier ses péchés ; qui peut en détourner l'esprit ; qui peuvent temporairement échapper à leurs conséquences. « Béni soit celui dont la transgression est pardonnée. » « Tu as pardonné l'iniquité de mon péché. » A partir de ce point, le psaume est toute joie. « Ta main était pesante sur moi », mais maintenant je m'appuie dessus, et elle me conduit dans de verts pâturages et me serre dans le cœur d'un Père.

Je ne crains plus les « inondations des grandes eaux » maintenant. « Tu es ma cachette », Toi contre qui je m'efforçais de me cacher ces derniers temps. Ta parole, plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants, m'a transpercé de mille affres ; mais maintenant " j'espère en ta parole ". Je me suis souvenu de toi et j'ai été troublé; mais maintenant « Tu me préserveras des ennuis ». Toi dont j'ai fui la voix, Toi dont la main lourde a séché en moi les sources des chants, Tu m'entoureras de chants.

VII. Problèmes de repentance dans l'avertissement. Ceci est puissamment mis en évidence dans Psaume 32:9 . La bride qui retient la bête est souvent son ornement. Le fait est connu que les animaux ont une sorte d'orgueil dans les atours voyants qui sont les signes de leur dégradation, les preuves qu'on ne peut en faire appel à des motifs de raison et de conscience.

Il est donc souvent vrai qu'un homme pécheur est fier de sa rébellion contre Dieu et s'en vante. S'il le savait, c'est son humiliation. Elle le marque comme une créature qui ne réalise pas ses relations avec Dieu et l'éternité. Dieu traiterait volontiers avec lui comme un homme libre, à des conditions généreuses ; mais s'il refuse la direction de l'œil, il doit prendre le mors et la bride. Si les hommes ne s'approchent pas de Dieu et ne tombent pas dans sa gracieuse économie, ils doivent être sévèrement empêchés d'interférer avec elle . ( MR Vincent, DD )

La porte du confessionnal

Si le monde pardonne, il se porte généralement garant d'une sorte de pardon cuisant qui perpétue l'intelligence du crime. Il ne fait aucun effort pour « couvrir » le péché. On peut dire de celui qui est ainsi pardonné : « Il est toléré : une nouvelle chance lui est donnée », mais à peine : « il est béni. Ce psaume, au contraire, s'il est l'un des plus tristes, est en même temps l'un des plus joyeux des paroles inspirées. Ce n'est pas moins le récit d'une douleur amère et pénitentielle que l'expression d'un cœur plein de louanges. Il nous vient aujourd'hui de nous dire que le pire des pécheurs, pardonné par Dieu, est un homme heureux.

I. la bénédiction du pardon. Lorsqu'un marin naufragé a été sauvé de la mort et qu'il est assis au chaud et au sec près du feu, sa première pensée, sa première expression est une félicitation. « Comme j'ai de la chance de m'être échappé. Comme je suis reconnaissant envers ceux qui m'ont sauvé la vie. Une fois ce sentiment exaucé, il racontera l'histoire de son naufrage et de son sauvetage. Rien de plus naturel donc que l'ordonnancement de ce psaume. David est un homme sauvé ; et des actions de grâces et des félicitations pour sa sécurité actuelle viennent à ses lèvres, avant qu'il ne raconte l'histoire de son naufrage moral.

1. Son péché est ôté.

2. Ses péchés sont couverts ou cachés, et cela de Dieu ; pas des hommes. Quelle que soit la manière dont les hommes peuvent commenter ou railler, cela importe peu tant que Dieu dit : « J'ai effacé comme un nuage épais tes transgressions, et comme un nuage tes péchés.

3. Il est traité comme innocent. Le Seigneur n'impute ni ne met l'iniquité à sa charge.

II. le résultat de ses tentatives pour couvrir son péché. Peut-être cherchait-il à faire taire cette voix secrète qui le poussait à dévoiler son péché, en se plongeant dans les affaires de l'État ou dans les plaisirs de sa cour ; mais en vain. « Quand j'ai gardé le silence, mes os ont vieilli. » Le siège même de la force était envahi. Son corps souffrait des terreurs du remords. Quelle image est-ce qui suit - la pression d'une main forte, entravant toute activité libre.

Plus aucune joie de travailler ou d'étudier. Les saines compétitions des affaires, le libre jeu des conversations sociales, les doux échanges du ménage, tout refoulé et dévitalisé par cette douloureuse conscience de culpabilité. De quoi souffre l'homme qui n'était que naguère si pétillant, si magnétique, si enthousiaste ? « Jour et nuit, ta main pesait sur moi », etc.

III. le remède qu'il a trouvé. Confession. « Eh bien », dites-vous, « si Dieu sait tout de mon péché, pourquoi devrais-je le confesser ? » Dieu sait ce que vous voulez dans la prière avant que vous le lui demandiez, et pourtant vous ne l'obtiendrez pas si vous ne le lui demandez pas. Il a conditionné le pardon à la confession, tout comme Il a conditionné la découverte à la recherche. La confession implique--

1. Considérer votre péché de la même manière que Dieu le considère.

2. Renonciation.

IV. le résultat de son application. Il résume d'abord le résultat en une seule phrase : « Tu as pardonné l'iniquité de mon péché. Il a tout un catalogue de joyeuses conséquences de sa confession à nous présenter ; mais il prend soin de bien préciser d'emblée que toutes ces conséquences sont liées au pardon. Et maintenant, quel changement soudain se révèle. Le ton des derniers vers a été comme le soupir du vent à travers les vallées sèches.

Maintenant, nous commençons à entendre le ruissellement des ruisseaux. L'abject pénitent, gémissant jour et nuit sous la lourde fanfare de Dieu, se transforme en un joyeux chanteur de louanges ; un prophète, avec une nouvelle leçon de la bonté de Dieu allumée sur ses lèvres.

V. Une leçon pratique pour notre instruction. Le Christ a demandé à Pierre d'utiliser son propre criblage terrible pour fortifier ses frères. David anticipe la leçon ; et ces paroles de lui ont été le manuel des âmes pénitentes de son temps à nos jours. « Je t'instruirai et je t'enseignerai le chemin que tu emprunteras ; » ce chemin de repentance et de confession dans lequel j'ai marché. Ne vous obstinez pas à refuser d'y marcher. Tenez compte de mon expérience, vous qui sentez la pression de la main de Dieu, dont l'humidité se transforme en sécheresse de l'été. ( MR Vincent, DD )

La bénédiction du pardon

I. les raisons pour lesquelles ceux-là doivent être bénis dont les transgressions sont pardonnées.

1. Parce que Dieu les déclare bénis.

2. Parce qu'ils sont délivrés du plus grand mal, et de celui qui les expose à la plus grande misère, et qui seul peut les priver du bonheur éternel.

3. Parce qu'ils sont pris en alliance avec Dieu.

(1) Ils sont pris en faveur de Dieu.

(2) Ils sont pris dans la famille de Dieu.

(3) Ils sont sous la providence de Dieu.

(4) Ils ont libre accès à Dieu dans la prière.

(5) Ils ont la communion avec Dieu dans toutes ses ordonnances : et il en est ainsi de toutes les personnes pardonnées, et donc elles sont bénies.

4. Parce qu'ils sont dans un meilleur état qu'Adam dans sa première création.

(1) En ce qui concerne l'innocence.

(2) En ce qui concerne l'image de Dieu, qui est réparée dans tous ceux qui sont pardonnés.

Quand Dieu pardonne leur péché, il change leur nature ; et cette foi qui justifie la personne « purifie aussi le cœur » ( Actes 15:9 ).

5. Parce qu'ils seront bénis.

(1) Montrez quelle est la bénédiction future, que les personnes pardonnées auront. Ils vivront et prendront leur demeure éternelle dans un lieu des plus bénis et glorieux ( Hébreux 13:14 ; Hébreux 11:10 ). Ils auront la compagnie la plus bénie et la plus glorieuse avec laquelle converser : les saints, les anges, le Saint-Esprit, le Seigneur Jésus-Christ dans sa gloire, etc. Ils atteindront un état béni et glorieux de paix et de tranquillité parfaites, de richesse et d'abondance, d'honneur et de dignité, sainteté et pureté, bonheur parfait et gloire dans l'âme et le corps.

(2) Prouvez que les pécheurs pardonnés atteindront assurément cette future bénédiction. Le décret de Dieu de la prédestination et de l'élection. L'alliance et la promesse de Dieu. L'union de toutes les personnes pardonnées à Christ et son engagement pour elles de les amener à la béatitude éternelle. Le droit qu'ils ont à la béatitude éternelle : la justification ; adoption; la certitude de la persévérance dans la grâce de tous les pardonnés jusqu'à la fin.

(3) Montrez comment cette future béatitude éternelle du ciel rend les personnes pardonnées bénies ici sur terre.

(1) Ils ont une vue de leur future béatitude et de son excellence.

(2) Ils espèrent qu'ils auront un jour la possession d'une si grande félicité.

(3) Ils ont les débuts de la bénédiction future ici, dans cette vie, dans l'œuvre de la grâce, et parfois des avant-goûts et des prémices de celle-ci, par le témoignage, le sceau et les arrhes de l'Esprit ; et cela les rend bénis dans cette vie.

II. Comment cette béatitude peut être atteinte.

1. Certaines choses doivent être crues.

(1) La doctrine de la satisfaction de Christ pour le péché.

(2) La doctrine de la justification par la justice de Christ.

2. Certaines choses doivent être faites.

(1) Ils doivent être convaincus de péché.

(2) Ils doivent faire la confession du péché.

(3) Ils doivent par la foi faire l'application de Jésus-Christ.

(4) Ils doivent abandonner le péché.

(5) Ils doivent faire des supplications et des prières sincères à Dieu pour qu'il pardonne la miséricorde.

(6) Ils doivent pardonner aux autres. ( T. Vincent, MA )

Péché et pardon

I. l'image solennelle des différentes phases du péché.

1. Le mot traduit par « transgression » semble signifier littéralement la séparation, ou le déchirement, ou le départ ; et vient ainsi exprimer la notion d'apostasie et de rébellion. Alors, voici cette pensée, tout péché est un départ. De quoi ? La question devrait plutôt être : de qui ? Tout péché est un éloignement de Dieu. Et c'est sa caractéristique la plus profonde et la plus sombre. Et c'est celui qu'il faut le plus presser, car c'est celui que nous avons le plus tendance à oublier.

Le grand type de tous les malfaiteurs est dans cette figure du fils prodigue, et l'essence de sa faute était, premièrement, d'avoir égoïstement exigé pour les siens les biens de son père ; et, deuxièmement, qu'il s'en alla dans un pays lointain. Vos péchés se sont séparés entre vous et Dieu.

2. Puis un autre aspect de la même chose immonde surgit devant l'esprit du psalmiste. Ce mal qu'il a fait, que je suppose était le péché dans l'affaire de Bath-Shéba, n'était pas seulement une rébellion contre Dieu, mais c'était, selon notre version, dans la deuxième clause, « un péché », par lequel est signifiait littéralement manquer un objectif.

(1) « Le but principal de l'homme est de glorifier Dieu et de Le jouir éternellement ; » et quiconque, dans tous ses succès, ne se rend pas compte que la fin est un échec de part en part, dans toutes les petites affaires qu'il peut sembler réussir à lui-même et aux autres. Il ne frappe la cible que dans le mille qui ne laisse ses flèches être déviées par aucune rafale de passion, ni mal dirigée par aucune obliquité de vision, mais avec une main ferme et un œil clair cherche et assure la conformité absolue de sa volonté à celle du Père. volonté, et fait de Dieu son but et sa fin en toutes choses.

(2) Mais il y a un autre aspect de cette même pensée, et c'est que chaque morceau de mal manque sa propre marque minable. "Un voyou est un imbécile de rond-point." Aucun homme n'obtient jamais, en faisant le mal, la chose pour laquelle il a fait le mal, ou, s'il l'obtient, il obtient quelque chose d'autre avec cela qui enlève tout le goût sucré. Tout péché, grand ou petit, est une bévue et manque la cible.

3. Encore un autre aspect de la chose laide se dresse devant l'œil du psalmiste. En référence à Dieu, le mal est séparation et rébellion ; en référence à moi-même, c'est une erreur et un manque de mon véritable but ; et en référence à la norme droite et à la loi du devoir, c'est, selon le dernier des trois mots pour péché dans le texte, « iniquité », ou, littéralement, quelque chose de tordu ou déformé. Elle est ainsi mise en contraste avec la ligne droite du chemin plat et rectiligne dans lequel nous devons marcher.

Le chemin vers Dieu est une ligne droite, le chemin le plus court de la terre au ciel est absolument droit. Le tsar de Russie, lors de l'introduction des chemins de fer dans ce pays, fut chargé de déterminer la ligne entre Saint-Pétersbourg et Moscou. Il a pris une règle, a tracé une ligne droite sur la carte et a dit : « Là ! » Notre autocrate a tracé une ligne aussi droite que le chemin de la terre au ciel ; et à côté se trouvent les chemins tortueux et errants dans lesquels nous vivons.

II. l'image bénie de la suppression du péché. Il est « pardonné », « couvert », « non imputé ». L'accumulation de synonymes non seulement met en évidence divers aspects du pardon, mais célèbre triomphalement la plénitude et la certitude du don. Quant au premier, il signifie littéralement soulever et emporter une charge ou un fardeau. Quant à la seconde, elle signifie assez clairement couvrir, comme on pourrait faire quelque chose d'infâme, afin qu'elle ne puisse plus offenser son œil ou son odeur jusqu'au ciel.

Et ainsi le péché d'un homme est couvert et cesse d'être en évidence, pour ainsi dire, devant l'œil divin qui voit toutes choses. Il y jette lui-même un voile miséricordieux et se le cache. Une idée similaire, bien qu'avec une modification dans la métaphore, est incluse dans ce dernier mot, le péché n'est pas compté. Dieu ne l'écrit pas dans Son grand livre au débit du compte de l'homme. Et ces trois choses, le soulèvement et l'enlèvement de la charge, le recouvrement de la chose obscène et laide, le non-compte dans le récit de la mauvaise action ; ces trois choses, prises ensemble, exposent devant nous la grande et bienheureuse vérité que les transgressions d'un homme peuvent devenir, en ce qui concerne le cœur divin et les relations divines avec lui, comme si elles n'existaient pas.

III. la béatitude de cette élimination du péché.

1. La béatitude de la délivrance des remords maussades et des affres terribles d'une conscience accusatrice.

2. La béatitude d'un attachement intime à Dieu dans une confiance paisible, qui assurera la sécurité au milieu de toutes les épreuves et une cachette contre toute tempête. Ce n'est que par le pardon que nous entrons dans cette étroite communion avec Dieu qui assure la sécurité dans toutes les catastrophes.

3. La béatitude d'une direction douce et d'une obéissance aimante. « Tu me guideras de ton œil ». Nul besoin de force, nul besoin de mors et de bride, nul besoin d'autre chose que du regard du Père, auquel l'enfant se plaît à obéir.

4. La béatitude de la joie exubérante ; la joie qui vient de la douleur selon Dieu est une joie qui durera. Tous les autres délices, de par leur nature, sont périssables. Plus la pénitence est profonde, plus le retour à la joie est sûr. ( A. Maclaren, DD )

Péché pardonné

I. le fardeau.

1. Il utilise trois mots, et chaque mot révèle un aspect différent de sa conception globale.

(1) Il l'appelle sa « transgression ». Le mot est significatif d'un "rupture lâche". La figure est presque celle d'un cheval qui a brisé les traces et qui s'emballe. Les cordons ont été cassés. Le joug a été jeté de côté. L'homme se conçoit comme en révolte. C'est un rebelle, un déserteur. Il a brisé les liens ; il a abandonné toute discipline et a erré dans des voies de licence inconsidérée.

(2) Il l'appelle aussi son « péché ». Il a dévié de la ligne de vie prescrite. Il a choisi sa propre fin. Il a raté le coup. Sa vie "n'est pas arrivée". Il se caractérise par l'échec.

(3) Il l'appelle aussi son « iniquité ». Sa vie est entachée de malversations et de difformités. La culpabilité a sombré dans ses facultés, et toutes ont été tordues dans une certaine perversité. Telle est la vive conscience de l'homme de son propre état. C'est un rebelle aux inclinations perverses, et arraché par sa propre volonté à la difformité spirituelle.

2. Maintenant, concernant cette conscience brûlante du péché personnel, on nous dit que l'homme « garda le silence ». Il n'a invité aucune communion, ni de la part de l'homme ni de Dieu. Comment un tel fardeau secret et silencieux a-t-il affecté la vie de l'homme ?

(1) « Quand j'ai gardé le silence, mes os ont vieilli à cause de mes rugissements toute la journée. » Il y a une merveilleuse intimité entre la chair et l'esprit. Saper les forces de l'un draine l'énergie de l'autre. Cet homme, avec la conscience secrète et tacite du péché, traînait un corps fatigué. Il était continuellement fatigué.

(2) « Jour et nuit, ta main pesait sur moi. » Il a déménagé dans un état de dépression constante. Il sentit que « la main du Seigneur » pesait sur lui ! C'est un mot pathétique. « La main du Seigneur » est généralement un ministère de secours, d'élévation, de résurrection ! Mais ici, la « main du Seigneur » est considérée comme le ministre de la dépression, et l'homme est maintenu dans la platitude mentale et l'emprisonnement.

(3) "Mon humidité est transformée en sécheresse d'été." Il était la victime d'un cœur sec et féroce. Aucune influence froide et rafraîchissante ne respirait dans son âme. Il était "chauffé de peurs brûlantes".

II. La confession. Le psalmiste avait une triple description du péché, maintenant il a une triple description de sa confession. « J'ai reconnu mon péché. « Mon iniquité n'ai-je pas caché. » « J'ai avoué mes transgressions. La moelle de toutes ces phrases enceintes, c'est que le psalmiste en a fait un sein pur. Il n'a rien caché au Seigneur. Il n'y avait rien d'impur caché dans sa tente.

Il a ouvert toutes les pièces secrètes. Il a donné à Dieu toutes les clés. Tout a été mis en évidence et reconnu avec pénitence. Il a avoué dans les détails, et non dans les généraux. Il « épancha son cœur devant Dieu ». Il le vida comme s'il vidait un vase dans lequel aucune goutte impure ne pouvait rester. Ses aveux ont été faits en toute franchise et sincérité.

III. la réponse du Seigneur.

1. Sa transgression a été « pardonnée » - enlevée et emportée hors de vue.

2. Son péché était « couvert ». « Là où le péché abonde, la grâce abonde beaucoup plus. » La grâce roule comme un flot incommensurable, et nos péchés sont submergés sous ses puissantes profondeurs.

3. Son iniquité était « imputée nette ». Les péchés pardonnés ne doivent jamais être comptés ; ils n'entreront pas dans le compte. Ils n'influenceront pas le respect du Seigneur pour nous. Dans son amour pour nous, les péchés pardonnés sont comme s'ils n'avaient jamais existé. Voilà donc la plénitude de la liberté des enfants de Dieu. Péché pardonné ! Péché couvert ! Le péché ne compte plus ! Il n'est pas merveilleux que cette âme autrefois éprouvée, déprimée, fiévreuse, goûtant maintenant les délices d'une liberté gracieuse, s'écrie : « Béni soit l'homme ! » ( JH Jowett, MA )

La béatitude du pardon

Dans ces mots, vous avez un exposé emphatique d'un grand et béni privilège et une description des personnes qui en bénéficieront. Nous remarquons les trois expressions « pardonné », « couvert », « n'impute pas », et le sérieux et la véhémence que cette répétition implique. Quant au sens, les transgressions pardonnées racontent le soulagement d'un lourd fardeau ( Matthieu 11:28 ).

Le « péché couvert » fait allusion à la Deutéronome 23:14 ou à la suppression de ce qui est offensant hors de vue ( Deutéronome 23:14 ). Le " n'impute pas les iniquités " dit que Dieu ne les attribue pas à notre compte ( Matthieu 6:12 ).

L'objet du pardon est décrit sous les divers termes d'iniquité, de transgressions, de péché. Et le sérieux du psalmiste est qu'il a lui-même connu la bénédiction du pardon de Dieu. La doctrine du texte est donc : qu'une grande partie de notre béatitude réside dans l'obtention du pardon de nos péchés par Jésus-Christ.

I. la nécessité qui nous incombe de demander ce pardon.

1. Nous avons tous une nature raisonnable, et cela implique une conscience, car un homme peut réfléchir sur ses propres actions.

2. Mais la conscience implique une loi par laquelle le bien et le mal se distinguent.

3. La loi implique une sanction ou une confirmation par des pénalités et des récompenses ( Deutéronome 30:15 ; Psaume 7:11 ).

4. Une telle sanction implique un juge qui prendra connaissance de notre conduite à l'égard de la loi. Les païens le savaient ( Romains 1:32 ). La Providence l'a montré ( Romains 1:18 ). Et nous devons nous attendre à la venue d'un tel juge ( Actes 10:42 ; Actes 3:19 ).

5. Un juge implique un jour de jugement, ou un certain temps où son juge doit avoir un procès solennel, quand il comptera avec les coupables ( Hébreux 9:27 ; Actes 24:25 ; Actes 17:31 ).

6. Cela implique la condamnation des coupables, à moins que Dieu n'établisse un autre tribunal pour leur soulagement. Car l'homme est totalement incapable d'accomplir la loi ( Romains 8:1 ). « La loi est faible par la chair. »

7. Ce que Dieu a fait en Christ et dans l'Evangile. Ce n'est pas une facilité de pardon entre homme et homme, mais il doit y avoir satisfaction à la justice divine. C'est pourquoi Christ est mort ( Galates 4:5 ; Romains 3:25 ).

8. Ceci étant fait commodément pour l'honneur de Dieu, nous devons demander notre pardon en ce qui concerne les deux alliances - celle de la nature et celle du Christ. Nous devons apporter une vraie repentance ( 1 Jean 1:9 ; 1 Corinthiens 11:31 ). Et nous devons avec reconnaissance accepter la grâce du Seigneur qui nous offre le pardon.

II. notre misère sans ce pardon.

1. Nous devons porter le lourd fardeau de notre péché ( Psaume 38:4 ; Genèse 4:13 ; Proverbes 18:14 ).

2. Le péché nous rend odieux aux yeux de Dieu ( Proverbes 13:5 ). « Le péché est odieux. » Et le pécheur est ainsi envers Dieu, envers les justes, envers les indifférents, envers les autres hommes méchants, et envers lui-même ( Psaume 32:3 ).

3. Le péché est une dette qui lie l'âme à un châtiment éternel ( Luc 12:59 ). Combien béni doit donc être celui à qui le Seigneur n'impute pas l'iniquité.

III. les bénéfices conséquents de ce pardon.

1. Il nous restaure à Dieu ( Psaume 130:4 ).

2. Il jette les bases d'une paix et d'un confort solides dans nos propres âmes.

3. Nous sommes maintenant capables de la vie éternelle.

IV. L'application.

1. Bénissons Dieu pour l'Evangile. Pensez aux ténèbres du monde païen à ce sujet ( Michée 6:7 ). Et les Juifs aussi ( Hébreux 9:9 ).

2. Mettons-nous de côté pour une part de cette béatitude. Priez jour après jour pour cela. Chrétiens comme les autres. ( T. Manton. )

Persuasions de rechercher la bénédiction du pardon

I. jusqu'à ce que vous soyez pardonné, vous n'êtes jamais béni. Est-il heureux celui qui est condamné à mort, bien qu'il ait de l'argent en abondance jusqu'au jour de son exécution ? Ainsi, le bien terrestre ne peut pas non plus rendre le pécheur béni.

II. rien d'autre que le pardon ne servira à notre tour, la tolérance de la part de Dieu ne le sera pas, car la tolérance de la punition ne dissout pas l'obligation de punir. Le répit n'est pas le pardon. Ni non plus d'oubli de notre part. Ce ne sont pas les heureux qui ont le moins de problèmes, mais ceux qui ont le moins de cause. Une conscience engourdie ne peut contester cette béatitude. Dieu n'a ni pardonné ni couvert leur péché.

III. les maux dont le pardon nous libère et le bien qui en dépend.

1. Les maux. Culpabilité, et donc punition.

2. Le bon. Vous ne pouvez pas profiter de Dieu tant que vous n'êtes pas pardonné.

IV. que faut-il faire pour que nous soyons capables de ce privilège béni.

1. Pour notre première entrée.

(1) Nous devons avoir la repentance et la foi ( Actes 10:43 ; Act 11:33 ; Luc 24:47 ). La repentance respecte Dieu, à qui nous retournons : la foi, le Christ, par qui nous retournons. Et ceux-ci sont nécessaires pour la gloire de Dieu. Il ne convient pas que le pardon et la vie soient mauvais sans aucune condition. Et elles sont aussi nécessaires à notre confort.

2. Pour que nous y continuions. Les premières vérités sont répétées encore et encore ; et il y a une nouvelle obéissance ( 1 Jean 1:7 ). Et il y a la prière quotidienne.

3. Pour la récupération des fautes graves et des chutes.

En eux, il faut un repentir particulier et exprès ; et la repentance et la foi doivent être portées à l'égard de ces quatre choses qui sont dans le péché : culpa, la faute, reatus, la culpabilité, maeula, la tache et la tache, et poena, la punition.

1. Pour la faute dans la transgression de la loi, ou l'action pénale. Veillez à ce que la faute ne soit pas continuée ; les rechutes sont très dangereuses. Un os souvent brisé au même endroit est à peine replacé. Les enfants de Dieu sont en danger avant que la brèche ne soit bien comblée, ou que l'orifice de la plaie soit solidement fermé ; alors que Lot doublait son inceste et que Samson se rendait encore et encore chez Dalila.

2. La culpabilité continue jusqu'au repentir sérieux et solennel, et à l'humiliation devant Dieu, et jusqu'à notre pardon au nom de Christ. Il doit y avoir une humiliation solennelle pour le péché, et alors Dieu nous pardonnera. Supposons qu'un homme s'abstienne de l'acte, et ne le commette plus jamais (comme Juda s'est abstenu de l'acte, après avoir commis l'inceste avec Tamar, mais il semble qu'il ne se soit repenti jusqu'à ce qu'elle lui ait montré les bracelets et le bâton) ; mais avec de sérieux remords, nous devons implorer humblement notre paix sur le compte de notre Médiateur. Par conséquent, quelque chose doit être fait pour enlever la culpabilité.

3. Il y a la tache ou le mauvais penchant à pécher à nouveau. Une marque qui a été dans le feu est plus susceptible de prendre feu à nouveau ; les mauvaises influences du péché continuent. Maintenant, la racine du péché doit être mortifiée, il ne suffit pas de supporter ou de confesser un péché, mais nous devons arracher le cœur de la maladie avant que tout aille bien.

4. Voilà la punition. Ce ne sera pas éternel. Nous sommes délivrés de cela. Mais il peut y avoir des maux temporaires ( Psaume 89:32 ). Quelle est donc notre affaire ? Humblement de déprécier ces jugements. "Seigneur, ne me corrige pas dans ta colère", etc. ( T. Manton. )

La vraie béatitude

Il y a une histoire de l'Inde, qui a été écrite par un homme qui n'a jamais quitté sa terre natale, ni mis les yeux ou le pied sur ce rivage lointain ; et pourtant, aussi étrange que cela puisse paraître, on dit que c'est le meilleur ouvrage sur le sujet, présentant les images les plus graphiques de son paysage oriental, l'histoire la plus satisfaisante de ses conquêtes et de ses conquérants, le meilleur compte rendu des mœurs, et coutumes et habitudes de son peuple, avec leur variété de races, de langues, de castes et de religions.

D'une certaine manière, les beautés du christianisme ont été dépeintes ; les images n'étant pas tellement, ou plutôt pas du tout, une transcription des sentiments de l'artiste - ce que ses propres yeux ont vu et son propre cœur a ressenti - non pas l'expression de l'expérience d'un chrétien, mais les triomphes de la fantaisie d'un poète . Et ainsi le prédicateur peut, après tout, n'être qu'un peintre, et en sauvant les autres, il peut être lui-même un naufragé.

Un homme qui peut monter à la chaire, ou un homme qui peut se tenir au niveau des autres hommes et dire : « Lève-toi, car j'ai vu le pays, et voici qu'il est très bon », peut parler avec un point et un pouvoir qu'aucune fantaisie ou aucun génie ne peut conférer. Telle était la position de l'homme qui exprimait le sentiment de mon texte. Le monde a vu peu de poètes comme le psalmiste royal ; pourtant ici n'est pas un vol de la fantaisie du poète, mais l'expression de l'expérience d'un homme bon.

La béatitude de mon texte n'est pas une chose que David aimait ; c'est une chose que David a ressentie. Et il a obtenu cette bénédiction en allant à Dieu pour cela, en confessant son péché et en trouvant le pardon. Il est allé comme le prodigue, en disant : « J'ai péché », et il reconnaît avec gratitude : « Tu as pardonné l'iniquité de mon péché.

I. cette béatitude est à notre portée maintenant. Le péché est une chose terrible, car il encourt la colère de Dieu. La colère de l'homme ne peut pas non plus jouer en sa faveur. A quelques mètres de terre au-dessus de nos têtes, et quel est alors le sourire ou le froncement des sourcils du monde ? Mais la colère et la faveur de Dieu sont des choses très différentes. Ils s'étendent dans et à travers l'éternité. Comme sa faveur doit donc être bénie, comme sa colère est terrible ! Mais, avec sa faveur, que devons-nous craindre ?

II. l'étendue de cette béatitude. Transgression pardonnée, péché couvert, iniquité non imputée. Comment tout cela s'accomplit-il ? Pas à la manière de l'intendant injuste, en faisant une composition, comme le font les marchands. Dieu exige tout. ,Et pourtant nous sommes sauvés. Christ a payé le châtiment, et ainsi l'homme est sauvé du châtiment. C'est le palladium même et le pilier de la paix du croyant. Tout est pardonné, tout couvert.

III.la béatitude est ce que nous recherchons tous, et elle se trouve ici. Cela seul est la vraie bénédiction. Rien d'autre ne mérite le nom de bonheur. Je sais aussi bien que vous qu'il y a une sorte de bonheur dans le péché ; Je sais aussi bien que vous que sans un sentiment de pardon, il y a une sorte de plaisir qu'un homme ou une femme peut apprécier ; mais appelez-vous cela du bonheur ? Je ne. Appelez-vous heureux cet insecte qui, en cercles toujours plus restreints, tourne et tourne autour de la bougie, jusqu'à ce qu'il plonge et périsse dans la flamme ? J'ai lu des histoires d'enfants qui, avec une joie joyeuse, des pieds légers et un rire plein d'entrain, se poursuivaient sur le pont en train de couler, alors que des hommes courageux s'étaient déshabillés pour nager et que des lâches se couchaient pour mourir. Appelez-les heureux? Heureux! « J'ai dit du rire, c'est de la folie ; et de gaieté, que fait-il ? Mais la béatitude dont parle notre texte, cela ne s'efface jamais. (S. Guthrie, DD )

Une chanson d'une âme sauvée

I. voici un homme peignant un tableau du mal qui avait été sa malédiction. Quand un homme a été sauvé de l'enfer, il parle sans détour de ses horreurs.

1. « Transgression » signifie départ, dissolution d'une union, apostasie.

2. « Péché » signifie littéralement une erreur, manquer un objectif. Non seulement il s'était rebellé contre Dieu, mais il avait fatalement raté le but vers lequel tout son effort et toute son énergie auraient dû être dirigés. « Un homme n'obtient jamais ce qu'il espérait en faisant le mal ; ou, s'il semble le faire, il obtient quelque chose de plus qui gâche tout. Il poursuit la forme fuyante qui semble si belle, et, lorsqu'il atteint son côté et lève son voile, désireux d'embrasser la tentatrice, un squelette hideux lui sourit et lui baragouine.

3. « L'iniquité », littéralement, est quelque chose de tordu ou déformé – déformé par rapport à la ligne droite du droit. Tout péché est un détour, une sortie, une entrée sur des chemins détournés qui ne peuvent jamais être sûrs.

II. voici un homme signalant la misère que son péché et son silence à ce sujet avaient entraîné sur lui ( Psaume 32:3 ). Une image étrange, une illustration réaliste de la misère des remords impénitents. « Soyez sûr que votre péché vous découvrira ; » et quelle découverte ! Le pécheur s'attendait à évoquer des fleurs : il a évoqué des serpents ; il s'attendait à des frissons de plaisir : il a ressenti des secousses de douleur ; il s'attendait à trouver la paix : il a laissé échapper les chiens de guerre ; il espérait retrouver la liberté : il a tiré une lourde chaîne sur sa vie.

1. Le péché signifie toujours la misère. C'est comme l'arbre venimeux des récits de voyage : tentant les hommes fatigués de se reposer sous son feuillage épais, et insinuant la mort dans les membres qui se détendent dans la fraîcheur fatale de son ombre. C'est comme les pommes de Sodome : belles à regarder, mais se transformant en cendres âcres sur les lèvres imprudentes.

2. Le péché en lui-même est déjà assez grave, mais le péché non confessé est l'enfer sur terre. Mieux vaut confesser l'acte que de lui permettre d'obscurcir les fenêtres de votre âme, d'endurcir votre cœur et de répandre sa contagion dans tout votre être.

III. voici un homme révélant le chemin qui menait au trône du pardon divin ( Psaume 32:5 ). Remerciez le ciel qu'il existe un tel chemin et qu'il soit accessible à toute vie endommagée par le péché. Ce chemin a été fourni par un Dieu d'amour ; c'est le chemin du repentir, la route du roi. Avons-nous parcouru ce chemin? Avons-nous répondu à l'appel du Nathan de Dieu, comme il a déversé la lumière divine sur nos yeux ?

IV. voici un homme proclamant la maîtrise et la suppression de son péché par la grande grâce de Dieu ( Psaume 32:1 ). Les trois mots qu'il emploie sont délicieusement expressifs.

1. « Pardon » signifie littéralement l'enlèvement d'une charge. Le péché est comme le fardeau sur le dos du pèlerin dans l'Allégorie Immortelle. Il écrase l'âme, affaiblit la vie, chouchoute l'esprit. Mais la grâce de Dieu fait tomber le fardeau de l'âme, l'émancipe de la charge écrasante.

2. « Couvert » signifie l'enterrement de la chose mauvaise. C'est une nuisance, une gêne, une horreur, une chose infecte et dégoûtante. Alors Dieu lui creuse une tombe et l'enterre hors de vue.

3. « Ne pas imputer » signifie que notre méchanceté n'est plus à notre charge. Dieu gardera le silence à ce sujet. Le compte est réglé

V. voici un homme exultant de la béatitude que son pardon lui avait procurée. « O la béatitude du sauvé », crie-t-il. Les mots sont une explosion de ravissement reconnaissant. Son âme même danse de joie ; et rien d'étonnant : le changement en lui-même était si réel, la transition si merveilleuse. C'était un passage de la mort à la vie, de l'hiver à l'été, des ténèbres à la lumière, de l'enfer au ciel ; les rongements de la conscience échangés contre la paix de Dieu, son silence maussade faisant place à un chant spontané, irrépressible et chaleureux, son moi même se rajeunissant. Assurément, un tel changement doit signifier la béatitude ! ( Joseph Pearce. )

Le pardon du péché

I. la nature du pardon.

1. L'être et l'inhérence du péché ne sont pas supprimés. Bien qu'elle ne soit pas imputée, elle nous est pourtant inhérente. La rémission et la sanctification sont des actes distincts et accomplis d'une manière distincte.

2. La nature du péché n'est pas supprimée. Ce n'est pas un changement de la malice native du péché, mais une non-imputation de celle-ci au coupable.

3. Le démérite du péché n'est pas ôté. Le pardon nous libère de la condamnation réelle, mais non, comme on le considère dans notre propre personne, du désert de la condamnation.

4. La culpabilité du péché, ou l'obligation de punir, est ôtée par le pardon.

II. l'auteur du pardon, Dieu.

1. C'est Son acte. C'est un Dieu offensé qui est un Dieu qui pardonne ; ce Dieu dont tu as profané le nom, dont tu as abusé de la patience, dont tu as violé les lois, dont tu as méprisé la miséricorde, dont tu as osé la justice et dont tu as souillé la gloire.

2. Lui seul peut le faire. Le pardon appartient à Dieu en tant que...

(1) Propriétaire. Il a plus de droits sur nous que nous n'en avons sur nous-mêmes.

(2) Souverain, il est Seigneur sur nous, comme nous sommes ses créatures.

(3) Gouverneur de nous, car nous sommes des parties du monde.

3. C'est un acte de Sa miséricorde. Pas notre mérite. Bien qu'il y ait un lien conditionnel entre le pardon et le repentir et la foi, il n'y a pourtant aucun lien méritoire qui découle de la nature de ces grâces, mais la rémission découle de l'indulgence gracieuse de la promesse.

4. C'est l'acte de Sa justice. Il y a une composition de Juge et Père dans cet acte : grâce gratuite de la part de Dieu, mais justice à cause du Christ.

5. C'est l'acte de Sa puissance. C'est une plus grande œuvre de pardonner que d'empêcher la commission du péché ; comme c'est une plus grande œuvre de ressusciter un mort que de guérir un malade : l'un est une œuvre d'art, l'autre n'appartient qu'à la toute-puissance.

III. la manière de cela.

1. De la part de Dieu, par Christ.

(1) Par sa mort.

(2) Par Sa résurrection.

2. De notre côté, par la foi. Ceci est aussi nécessaire d'une manière instrumentale, que Christ d'une manière méritoire ( Actes 26:18 ).

3. Ce pardon montre--

(1) La volonté de Dieu de pardonner.

(2) La certitude du pardon.

(3) L'étendue de Cela ( Jean 1:29 ).

(4) La continuation de celui-ci.

(5) La valeur de celui-ci ( Actes 20:28 ).

IV. l'étendue, la plénitude ou la perfection du pardon.

1. Parfait dans le respect de l'état. Dieu ne garde aucune haine contre une personne pardonnée. Il n'impute jamais formellement le péché, parce qu'il ne s'en souvient plus, bien qu'il le puisse virtuellement, pour aggraver l'offense dans laquelle un croyant est tombé après sa justification. Job possédait donc les péchés de sa jeunesse. Et le Christ a tacitement mis Pierre en souvenir de l'iris le reniant. L'octroi est complet ici, bien que tous les fruits de la rémission ne soient pas appréciés jusqu'au jour du jugement, et donc dans les Écritures, le péché est alors dit être pardonné. C'est une question de savoir si les péchés des croyants seront mentionnés au jour du jugement.

2. En ce qui concerne les objets. Nature pécheresse, habitudes pécheresses, dispositions pécheresses, pardonnées à la fois, mais jamais aussi odieuses pour la qualité ou la quantité.

3. En Colossiens 2:14 de durée ( Colossiens 2:14 ).

V. l'effet du pardon.

1. Le plus grand mal est ôté, et ses terribles conséquences.

2. Les plus grandes bénédictions sont conférées.

(1) La faveur de Dieu.

(2) Accès à Dieu.

(3) Paix de conscience.

(4) Il adoucit toutes les miséricordes.

(5) Il adoucit toutes les afflictions. Les usages--

1. Un homme non pardonné est un homme misérable.

(1) Il doit y avoir soit grâce, soit punition.

(2) Vous ne pouvez rien appeler un acte d'amour de Dieu envers vous, alors que vous restez impardonné.

(3) Tout le temps que tu vis sans pardon, tes dettes s'élèvent d'autant plus.

(4) C'est ce Dieu qui t'aurait pardonné si tu l'avais accepté, qui te condamnera si tu le refuses catégoriquement.

2. Le pardon du péché peut te faire espérer toutes les autres bénédictions.

(1) Si une fois pardonné, tu le seras toujours.

(2) Tu es au-dessus de la portée de toutes les accusations.

(3) Il y aura une justification solennelle de toi au dernier jour.

(4) La foi nous intéresse en cela, même si elle est faible.

3. Demandez-vous si vos péchés sont pardonnés. Les vrais signes sont...

(1) Sincérité dans notre marche.

(2) Le deuil du péché.

(3) Crainte du péché.

(4) Sanctification.

(5) Pardonner aux autres.

(6) Amour affectueux envers Dieu et Christ. ( S. Charnock, BD )

La bénédiction du pardon

I. il chasse toute misère.

1. La colère de Dieu.

2. La malédiction de la loi.

3. Une conscience accusatrice.

4. La peur de la mort.

5. L'horreur de l'éternité.

II. il apporte est toutes les joies.

1. Contemplation filiale de Dieu.

2. Bonne communion avec Dieu.

3. Vues lumineuses de Providence.

4. Soulagement de la maladie.

5. Confort dans la mort.

6. Acquittement à la barre du jugement.

7. Gloire dans l'éternité. ( H. Law, MA )

Le pardon du péché le seul vrai moyen de bonheur

Nous devons tous ici placer notre bonheur, même dans le péché pardonnant de Dieu, et en conséquence y mettre nos cœurs et nos affections, aspirant à cette assurance par-dessus toutes les choses du monde. Si un malfaiteur était condamné, et sur le lieu de l'exécution, qu'est-ce qui le rendrait heureux ? Que souhaite-t-il au-dessus du monde ? seul un pardon de son prince : l'or et l'argent, les biches et les honneurs, ne peuvent lui faire aucun bien ; seul le pardon est la chose la plus bienvenue au monde.

C'est le cas de chaque homme - nous sommes des traîtres et des rebelles à Dieu, nos péchés nous ont proclamés rebelles à travers le ciel et la terre, la loi nous a condamnés, nous allons à l'exécution, et chaque jour plus près que les autres, où alors devrions-nous mettre notre bonheur, si nous pesions bien nos biens, mais dans un pardon gracieux et gratuit ? Nous lutterions pour le pardon comme pour la vie et la mort. Des hommes misérables qu'ils soient, qui placent leur bonheur dans tout autre chose. Pour considérer, que nonobstant--

1. La plupart des hommes placent leur bonheur dans la richesse, le plaisir, l'honneur ; et ceux-ci portent tout leur cœur : pourtant...

(1) C'est un bonheur terrestre et sensuel, et loin du chrétien, qui ne peut laisser un homme malheureux à la fin, comme le font tous ceux-ci.

(2) Les plus méchants que le monde ait eus ont joui de la plus grande prospérité extérieure.

(3) Les plus chers serviteurs de Dieu ont été des étrangers dans le monde et ont rencontré les divertissements les plus étranges.

(4) Ceux dont la portion a été extérieurement la plus prospère, mais ne se sont jamais crus heureux par la miséricorde de Dieu pardonnant le péché. Un exemple chez David : il avait des richesses, de l'honneur, du plaisir, une couronne, un royaume, des sujets, des trésors, mais a-t-il mis sa félicité dans ces choses ? Non, mais dans le pardon et la couverture des péchés ; sur les traces de qui nous devons marcher.

(5) Celui qui veut bâtir une maison solide doit poser un fondement sûr, et mettras-tu le fondement de ton bonheur dans la poussière ? Mettez-le dans la richesse, ils ont des ailes; et quand ils s'envolent, ainsi fait ton bonheur : pourquoi fais-tu confiance à un serviteur fugitif ? Couchez-le dans les plaisirs, il finira dans le chagrin ; et la foi des apôtres, elle rend un homme vivant comme un cadavre, mort pendant qu'il vit. Mettez-le à l'honneur, qu'est-ce qu'une chose qui s'évanouit, comme les pas d'un navire dans la mer, emporté par un fort coup de vent ? Oui, posez-le n'importe où sauf en Dieu et dans Ses miséricordes assurées, cela s'avérera un bonheur chancelant, et la chute d'un homme si heureux sera grande.

2. D'autres se croient plus heureux en commettant le péché et en pratiquant leur iniquité ; et ce sont là les plus misérables captifs du diable, si loin de croire que leur bonheur réside dans le pardon du péché, qu'ils le mettent dans la pratique de celui-ci. C'est pourquoi des monstres d'hommes, des démons incarnés, professent jurer, se quereller, boire, se révolter, et les prendre les plus grands ennemis de leur bonheur, ce qui contribuerait à les tirer des pièges du diable.

Je saurais quel autre bonheur le diable a que de pécher sans cesse contre Dieu et d'en attirer autant qu'il le peut dans sa propre damnation ; qui expriment l'image qu'il a imprimée sur des nombres, marqués à la destruction. ( T. Taylor, D, D. )

La non imputation du péché

Le Seigneur ne s'impute pas, c'est-à-dire que l'Esprit du Seigneur, le Seigneur l'Esprit, le Saint-Esprit, ne souffre pas que je m'impute les péchés dont je me suis vraiment repenti. La tendresse excessive d'une conscience meurtrie et faible peut s'imputer le péché lorsqu'elle est acquittée, et une conscience brûlée et obstinée ne peut en imputer aucun lorsqu'elle abonde ; si le Saint-Esprit travaille, il rectifie les deux ; et si Dieu inflige des châtiments après notre repentir et les sceaux de notre réconciliation, cependant Il nous permet de ne pas nous imputer ces péchés, ou de prétendre ces corrections, châtiments, comme s'il ne les avait pas pardonnés, ou comme s'il venait à une exécution après un pardon, mais qu'elles nous sont imposées par voie médicinale, et à titre de prévention et de précaution contre son déplaisir futur.

C'est cette paix de la conscience, quand il n'y a pas un glaive tiré : c'est cet éclat méridional de la conscience, quand il n'y a pas un nuage dans notre ciel. Je n'espère pas que le péché originel ne soit pas imputé, mais je crains que le péché actuel ne le soit ; n'espérez pas que mes péchés stupides ne le feront pas, mais mes péchés criants le pourront ; pas espérer que mes péchés apparents, qui ont donc induit en moi un sens particulier d'eux, ne le feront pas, mais mes péchés secrets, péchés que je ne suis pas en mesure de rendre et de représenter dans ma propre mémoire, peuvent : pour ce " non imputabit " n'a aucune limite ; Dieu laissera la conscience ainsi rectifiée s'effrayer de rien. ( John Donne, DD )