1 Corinthiens 13:1-13
1 Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas la charité, je suis un airain qui résonne, ou une cymbale qui retentit.
2 Et quand j'aurais le don de prophétie, la science de tous les mystères et toute la connaissance, quand j'aurais même toute la foi jusqu'à transporter des montagnes, si je n'ai pas la charité, je ne suis rien.
3 Et quand je distribuerais tous mes biens pour la nourriture des pauvres, quand je livrerais même mon corps pour être brûlé, si je n'ai pas la charité, cela ne me sert de rien.
4 La charité est patiente, elle est pleine de bonté; la charité n'est point envieuse; la charité ne se vante point, elle ne s'enfle point d'orgueil,
5 elle ne fait rien de malhonnête, elle ne cherche point son intérêt, elle ne s'irrite point, elle ne soupçonne point le mal,
6 elle ne se réjouit point de l'injustice, mais elle se réjouit de la vérité;
7 elle excuse tout, elle croit tout, elle espère tout, elle supporte tout.
8 La charité ne périt jamais. Les prophéties prendront fin, les langues cesseront, la connaissance disparaîtra.
9 Car nous connaissons en partie, et nous prophétisons en partie,
10 mais quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est partiel disparaîtra.
11 Lorsque j'étais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant; lorsque je suis devenu homme, j'ai fait disparaître ce qui était de l'enfant.
12 Aujourd'hui nous voyons au moyen d'un miroir, d'une manière obscure, mais alors nous verrons face à face; aujourd'hui je connais en partie, mais alors je connaîtrai comme j'ai été connu.
13 Maintenant donc ces trois choses demeurent: la foi, l'espérance, la charité; mais la plus grande de ces choses, c'est la charité.
EXPOSITION.
L'excellent moyen d'amour chrétien. Ce chapitre a été de tous les âges l'objet de l'admiration spéciale de l'Église. Serait-ce reçu de tous les âges à l'admiration plus haut et plus précieuse qui aurait été exprimée par une acceptation de ses leçons! Tertullien dit qu'il est prononcé "avec toute la force de l'Esprit" (Totis Spirittus Viibus). C'est un hymne glorieux ou un prean en l'honneur de l'amour chrétien, dans lequel Saint-Paul monte sur les ailes d'inspiration aux hauteurs les plus ensoleillées de l'éloquence chrétienne. Comme le quarante-cinquième psaume, il peut être intitulé "Un psaume d'amour". Valcoknaer dit que les "figures oratoires qui illuminent le chapitre sont nées spontanément dans une âme héroïque, brûlant avec l'amour du Christ et plaçant toutes choses plus bas que cet amour divin". Dans 1 Corinthiens 13: 1-46 Il montre la nécessité absolue de l'amour; dans 1 Corinthiens 13:4 Ses caractéristiques; dans 1 Corinthiens 13: 8-46 sa permanence éternelle; Dans 1 Corinthiens 13:13 Sa suprématie absolue.
Bien que je parle avec les langues des hommes et des anges. L'affaire est simplement supposée. Les langues des hommes sont des langues humaines, y compris, peut-être, l'énonciation particulière d'inspiration extatique avec laquelle il traite maintenant. Il est peut-être fait référence à ce dernier résultat de l'exultation spirituelle, à tout prix dans ses développements les plus purs et les plus élevés, qu'il ajoute les mots "et des anges". Il est peu probable qu'il se réfère à l'idée rabbinique que les anges ne comprenne que l'hébreu et non des langues araméales ou autres. Les mots sont destinés à exprimer le plus grand point culminant possible. Les pouvoirs les plus suprêmes de l'énoncé, même de l'énoncé angélique - si l'un des Corinthiens avait ou imaginé qu'ils avaient atteint une telle énonciation - ne sont rien comparativement à l'atteinte universellement possible de l'amour chrétien. Il est remarquable que, ici encore, il place des "langues", même dans leur plus grand développement imaginable, à l'étape la plus basse de son point culminant. Et n'a pas de charité. Il est profondément à regretter que les traducteurs de la version autorisée ici introduisaient ici de la Vulgate une nouvelle traduction du mot sacré «Love», qui domine tout le Nouveau Testament comme son clés divine. Le grec possède deux mots pour "amour". L'un d'entre eux, Eros, impliquant que l'amour qui ressort de la passion sensuelle, a été teint trop profondément dans les associations païennes pour pouvoir être capable de rachat dans l'utilisation de Holier. Il est caractéristique de la différence entre le paganisme et le christianisme, que l'éloge de Platon dans le «symposium» est en l'honneur d'Eros, qui ne ressemble à rien d'Agapē. Les apôtres ont donc été obligés de décrire l'idéal de la vie gospel par un autre mot, qui a exprimé l'amour de l'estime et de la révérence et de la sensibilité sacrée - le mot agapē. Ce mot n'était pas en effet classique. Aucun écrivain païen n'en avait utilisé. Mais le verbe Agapao, correspondant au diligo latin, et apportez réservé à ce type d'amour de ce logiciel, suggéré à la fois l'agap de fond, qui, avec l'agapèse de fond similaire (Jérémie 31:3 , etc.), avait déjà été adopté par la LXX. et par philo et à Wis. 3: 9. Le mot est donc, comme le dit l'archevêque, "né dans le sein de la religion révélée". La Vulgate a choisi Caritas (d'où notre "charité") d'exprimer cet amour de la raison et de l'affection, la chère qui règne entre les êtres humains et entre l'homme et Dieu. Ce mot, comme Agapē, n'est absolument pas fondé avec une association diabolique. Si "la charité" avait été utilisée exclusivement pour Agapē, aucun besoin d'objection n'a été arisen, bien que "l'amour" est l'anglais alors que "la charité" est latin. Mais c'était un mal non mélangé que, par l'utilisation de deux mots différents pour le même mot grec, des lecteurs anglais auraient dû être empêchés de reconnaître l'unité de la pensée sur ce sujet qui prévaut parmi tous les livres du Nouveau Testament (Matthieu 22:37; 1 Pierre 1:22; 1JN 3:14; 1 Jean 4:7, 1 Jean 4:8, etc.). Pour affirmer que le mot "amour" en anglais n'est pas fabriqué avec des utilisations non bloquées est absurde, car ces utilisations du mot n'ont jamais été supposées pour un seul moment de s'immiscer dans des multitudes d'autres passages où l'amour est utilisé pour rendre l'Agapē. Qui a déjà rêvé d'objecter sur de tels motifs de l'hymne préféré? -
"La foi et l'espoir et l'amour que nous voyons la main dans la main d'accord; mais le meilleur de la terre est le meilleur, c'est l'amour.".
Il est vrai que Lord Bacon a admiré "la discrétion et la tendresse de la version rhénish" à l'aide du mot "Charite" "à cause des indifférences et de l'équivoque du mot [amour] avec amour impur." Mais cette objection, si elle existait jamais, a été éliminée par l'utilisation de "amour" dans une telle multitude d'autres passages purs et hauts de Sainte-Brit. C'est donc un grand gain que la version révisée a été révisée à ce passage le mot "amour" qui avait été utilisé par Tyndale, Cranmer et la Bible de Genève. Pour une utilisation anglaise moderne, le mot "charité" est presque confiné à "l'aumône", et celui d'une sorte qui est souvent fait une excuse pour chier tout le refus d'auto réel, et pour ne pas agir jusqu'au vrai esprit d'amour. L'amour chrétien est toujours et infiniment béni, mais l'Almsgiving qui a usurpé le nom de "charité" fait souvent plus de mal que de bien. Je suis devenu comme laiton sondant, ou un cymbalbal Tinkling; Plus littéralement, je suis devenu en bouminant en laiton ou en clançant une cymbale. Mes "langues" sans "amour" deviennent une simple dissonance discordante, objective et inintelligible. Le mot grec pour "Clanging" (alalazon) est une oncturopoeia, comme le nom hébraïque des cymbres, Tseltselim ( Psaume 150: 5 ).
Prophétie. Le pouvoir de l'énoncé de hauteur appartenait à Balaam et à Caazhas; Pourtant, cela ne les a rien profité sans amour. "Seigneur, Seigneur", s'exclame les âmes troublées à la gauche ", n'avons-nous pas prophétisé de ton nom?" Pourtant, il leur répond: "Je ne te connaissais jamais." Tous les mystères. Bien que je puisse parler des secrets de Dieu une fois caché mais maintenant révélé (Matthieu 13:11; Romains 16:27; 1 Corinthiens 2:7; Éphésiens 3:3, etc.). Et toutes les connaissances. Aperçu des significations plus profondes des Écritures, etc. Toutes la foi. Pas ici signifie "justifier la foi" ou "sauver la foi", ce qui ne peut plus exister sans se montrer dans des œuvres que la lumière peut exister sans chaleur; Mais Fides Miraculosa, dépendance au pouvoir de travailler des merveilles. Judas, par exemple, a dû posséder ce genre de foi et il a été exercé par "nombre" qui sera encore rejeté parce qu'ils travaillent aussi d'iniquité ( Matthieu 7: 21-40 ). Afin que je puisse enlever les montagnes. Il a été supposé que cela devait être une référence à Matthieu 17:20 ; Matthieu 21:21. Cependant, il est beaucoup plus probable que, si Saint Paul a dérivé les mots de notre Seigneur, ils sont venus à lui par la tradition orale. Et l'inférence doit en tout cas être précaire, car la phrase était si commune chez les rabbins que "dissolution des montagnes" était l'un de leurs titres admiratifs pour un grand enseignant. Je ne suis rien. Aucune expression ne pourrait «impliquer une réprimande plus forcée à la fierté intellectuelle et spirituelle.
Et bien que je perds tous mes produits pour nourrir les pauvres. Les cinq mots, "donnent à nourrir les pauvres", représentent le mot grec psomiso, et après tout ne donne pas sa force. Il est dérivé de psomion, une bouchée, et signifie donc "donner des bouchées", c'est-à-dire "" Dole. " Il se produit dans Romains 12:20 pour "Feed". L'attention portée à ce verset aurait peut-être été un avertissement contre les douoles souvent inutiles et parfois même pernicieuses des monastères médiévaux. Une grande partie de la "charité" de ces jours est encore plus inchangée que cela et montre l'absence la plus complète de la véritable charité; Comme par exemple, la chute des centimes aux mendiants professionnels, et ainsi mettre une prime sur le vice et l'imposture. Être brûlé. La lecture est extrêmement incertaine. Le changement d'une lettre donne la lecture, que je puisse gloire (καήήήσωμαι pour καήθήσωμαι). Peut-être que les scribes ont estimé que «la mort en brûlant» n'était pas encore (A.D. 57) une forme inouïe de martyre, bien qu'elle soit devenue mais aussi familière dix ou douze ans plus tard dans la persécution néronienne. Saint-Paul était probablement en train de se référer, non pas, comme certains d'entre eux sont supposés, à la stratégie de marque, qui seraient dominés différemment, mais à la facilité des "trois enfants", dans Daniel 3:23
Les attributs de l'amour.
Souffre longtemps, et c'est gentil. Passivement, il supporte; activement ça fait bon. Il supporte les maux; Il confère des bénédictions. Envie pas non. Ses caractéristiques négatives font partie de sa perfection positive. Envy- "une forme de nombreux noms" - comprend la malice, la rancune, la jalousie, la pique, un œil diabolique, etc., avec toute leur base et de nombreuses manifestations. Vactyeth non lui-même. La signification serait probablement presque exprimée par le famoquialisme, ne se détache pas. Cela ne fait pas, par exemple, "fait son aumône avant que les hommes soient vus d'eux" ( Matthieu 6: 1 ). Le Perpereus latin, qui provient de la même racine que ce mot, signifie "un fanfare" ou "Swégger". Cicero, parlant d'un grand spectacle oratoire de son propre avant Pompey, dit à Atticus, "Beaux cieux! Comment je me suis montré (ἐνεπερπερευσάμην) avant ma nouvelle auditeur, Pompeius!" ('Ad. Art.,' 1 Corinthiens 1:14). N'est pas gonflé. N'a pas d'arrogance fier ou gonflée. "L'amour est donc libre du vice caractéristique de l'église corinthienne (1co 4: 6, 1 Corinthiens 4:18, 1 Corinthiens 4:19; 1 Corinthiens 5:2; 1 Corinthiens 8:1).
Doth ne se comporte pas elle-même non membres (voir 1 Corinthiens 12:23; 1 Corinthiens 14:40). Vulgar Indecorum est extraterrestre de l'amour, comme la racine de l'égoïsme et du manque de sympathie. "Nobles manières" sont toujours le fruit des "nobles esprits". "Sois courtois" (1 Pierre 3:8). Ne cherche pas sa propre. Cherche de soi est la racine de tout mal (1 Corinthiens 10:24, 1 Corinthiens 10:33; Philippiens 2:4, Romains 15:1, Romains 15:2). N'est pas facilement provoqué. Le mot "facilement" est ici une brillance. Le fond correspondant (paroxusmos, d'où notre "paroxysme") est utilisé de la pointe de la perspective entre Paul et Barnabas ( Actes 15:39 ). L'amour, quand il est perfectionné, se lève supérieure à toutes les tentations à la croissance exaspérée, bien qu'elle puisse souvent être juste indignée. Mais, comme le dit Saint-Chrysostom, "comme une étincelle qui tombe dans la mer fait mal, pas la mer, mais elle est elle-même éteinte, alors une mauvaise chose qui vaut une âme aimante sera éteinte sans diséquiétude." Pense pas de mal; littéralement, ne comptez pas le mal (ou, imputer) le mal. La phrase semble être très complète, impliquant que l'amour n'est ni suspect, ni implacable, ni réessais dans sa mémoire du mal fait. L'amour écrit nos torts personnels en cendres ou dans l'eau.
Réjouit pas d'iniquité; plutôt, à une injustice. La réjouissance au péché, la prise de plaisir en eux qui commettre le péché, l'exultation sur la chute des autres dans le péché, figurent parmi les pires formes de malignité (Romains 1:32; 2 Thesaloniciens 2:12). Les Grecs avaient un mot, πιχαιρεκακία, pour décrire "se réjouir au mal" (siéant ou malheur) des autres ( Proverbes 24:17 ); Schadenfreude, "joie maligne" (arist., «ETH., '2.7, 15). C'est le sentiment détestable indiqué par la remarque de La Rochefoucald, "qu'il y a quelque chose qui ne nous est pas tout à fait désagréable dans les malheurs de nos meilleurs amis." Se réjouit dans la vérité; plutôt avec la vérité. Il y a beaucoup de qui "résister à la vérité" ( 2 Timothée 3: 8 ); ou qui "tient la vérité dans une injustice" ( Romains 1:18 ); Mais l'amour l'accepte, le garde pure, exulte dans tous ses triomphes ( actes 11:23 ; 2 Jean 1:4).
Porte toutes choses (voir sur 1 Corinthiens 9:12 ). Supporte les torts et les maux et les couvre avec une belle réticence. Ainsi, l'amour "couvre tous les péchés" (Proverbes 10:12; 1 Pierre 4:8). Croit toutes choses. Prend les meilleures vues les plus gentilles de tous les hommes et de toutes circonstances, tant qu'il est possible de le faire. C'est l'inverse de l'esprit commun, qui traîne tout en détérioré Partem, la peint dans les couleurs les plus sombres et en fait le pire. L'amour est entièrement étranger de l'esprit du cynique, du pessimiste, de la rivale ecclésiastique, de la calomnie anonyme, du détracteur secret. Espère toutes choses. Les chrétiens semblent avoir complètement perdu la vue de la vérité que l'espoir est quelque chose de plus que le résultat d'un tempérament sanguin, qu'il s'agit d'un cadeau et d'une grâce. L'espoir est opposé à l'acidité et à la morosité. Il faut une vue ensoleillée et joyeuse de l'homme, du monde et de Dieu, car c'est une soeur d'amour. Endure toutes choses. Si les "soixante-dix fois sept" infractions d'un frère (Luc 17:4), ou les torts du mérite du patient (2 Timothée 2:24), ou les souffrances et soi. dénégations et persécutions de la vie passée à faire du bien ( 2 Timothée 2:10 ). Le lecteur n'a guère besoin de lui rappeler que dans ces versets, il a une image de la vie et du caractère de Christ.
La permanence éternelle de l'amour.
Ne jamais échoué. Le mot "échoué" (ἐκπίπτει) a deux significations techniques entre lesquelles il n'est pas facile de décider.
1. Cela signifie techniquement, "n'est jamais sifflé de la scène comme un mauvais acteur", c'est-à-dire qu'il a sa part de jouer même sur la scène de l'éternité. C'est sa signification dans le grec classique.
2. Cela signifie "chute" comme les pétales d'une fleur fanée (comme dans Jaques 1:11 ; comp. Ésaïe 28:4). Ici, peut-être que le sens n'est pas technique, mais général, comme dans Romains 9: 6 et dans la LXX. (Job 21: 1-34: 43). Mais la lecture peut être simplement πίπτει (Falleth), comme dans א, a, b, c. Ils vont échouer. Ce n'est pas le même mot que celui sur lequel nous avons commenté; cela signifie "doit être annulé" ou "fait de l'absence;" Et est le même verbe que celui rendu dans les prochaines clauses de "disparaître", "a-t-on fait" (Romains 9:10) et "RETER" (Romains 9:11). Ainsi, dans deux versets, nous avons le même mot rendu par quatre phrases différentes. Nul doute que l'effet du changement sonne joliment envers les oreilles habituées à la "vieille déformation familière"; Mais c'est le devoir évident des traducteurs de représenter, de ne pas améliorer, la langue de leur auteur. Dans la version révisée, le mot de pierre est maintenu à juste titre pour les quatre récidives du verbe. Langues. Les charismes spéciaux sont énumérables pour montrer la transcendance de l'amour. Connaissances. Cela ne sera annulé que dans le sens des connaissances terrestres, qui seront une star disparaissant à la lumière de cette connaissance céleste qui s'élargira progressivement dans la journée parfaite.
Nous savons en partie. L'expression s'applique directement aux connaissances religieuses et devrait être une réprimande à la prétention à l'infaillibilité et à l'exhaustivité qui est parfois usurpée par des hommes religieux.
Ce qui est en partie est fait disparaître. Il sera perdu en parfaite parfait lorsque nous avons enfin atteint "la mesure de la stature de la plénitude de Christ" ( Éphésiens 3:14 ).
J'ai compris comme un enfant, je pensais comme un enfant; Je me sentais comme un enfant, je suis raisonné comme un enfant. Mais quand je suis devenu un homme, je mets des choses enfantines; Maintenant que je suis devenu un homme, j'ai fini de choses enfantines. Aucun moment précis auquel il a mis en évidence des choses enfantines, mais il signifie que la "virilité" est un état dans lequel l'enfance aurait dû devenir impossible.
À travers un verre; plutôt, à travers (ou au moyen de) un miroir. Nos "lunettes" étaient inconnues dans cet âge. Les miroirs étaient d'argent ou d'un métal poli, donnant bien sûr une image beaucoup plus gradaire que les "lunettes". Les rabbins ont déclaré que "tous les prophètes ont vu à travers un miroir sombre, mais mose à travers un brillant". Saint Paul dit qu'aucun œil humain ne peut voir Dieu du tout sauf comme une image considérée comme étant derrière le miroir. Obscurément; plutôt dans une énigme. On dit que Dieu aurait parlé à Moïse "au moyen d'énigmes" (Nombres 12:8; version autorisée, "Discours sombres"), Language humain, traitant des faits divins, ne peut représenter que eux indirectement, métaphoriquement, énigmatiquement, sous des images humaines, et comme illustré par des phénomènes visibles. Dieu ne peut être représenté que sous les phrases de l'anthropomorphisme et de l'anthropopathie; Et de telles phrases ne peuvent avoir qu'un parent, pas une vérité absolue. Puis; C'est-à-dire "quand le parfait est venu." Face à face. Comme la "bouche à bouche" de l'hébreu et du lxx. Dans Nombres 12:8. C'est la vision béatifique. "Nous savons que, quand il apparaîtra, nous serons comme lui; car nous le verrons comme il est" (1 Jean 3:2). "Maintenant, nous marchons par la foi, pas par la vue" (2 Corinthiens 5:7). Alors je connais même comme aussi je suis connu; Au lieu de cela, puis-je savoir complètement même comme aussi j'étais complètement connu, à savoir. Quand Christ a pris connaissance de moi à ma conversion. Maintenant, nous n'avons pas tant de "savoir" Dieu, mais "sont plutôt connus de Dieu".
Et maintenant. Le "maintenant" n'est pas temporel (par opposition au "alors" du verset précédent), mais logique. Cela résume le paragraphe. Abident. Ces trois grâces sont fondamentales et permanentes; Pas transitoire, comme les charismes, sur lesquels les corinthiens se voyaient eux-mêmes, mais qui devraient tous être "annulées". La foi, l'espoir, la charité. Il pourrait être difficile de voir comment "espoir" devrait être permanent. Mais si l'état futur soit progressant tout au long de l'éternité et de l'infinitude, l'espoir ne sera jamais perfectionné en concurrence. Même "dans le voile", il restera toujours comme "une ancre de l'âme, à la fois sûre et inébranlable" (Hébreux 6:19). Le plus grand d'entre eux est la charité; plus littéralement, plus grand que ceux-ci est l'amour. Saint-Paul n'explique pas pourquoi l'amour est le plus grand et le meilleur des trois. Diverses raisons peuvent être données.
1. L'amour est le plus grand, car c'est la racine des deux autres; «Nous ne croyons que dans ce que nous aimons; nous espérons que pour ce que nous aimons.
2. Et l'amour est le plus grand parce que l'amour est pour nos voisins; la foi et l'espoir principalement pour nous-mêmes.
3. Et l'amour est le plus grand parce que la foi et l'espoir sont humains, mais Dieu est amour.
4. Et l'amour est le plus grand parce que la foi et l'espoir ne peuvent travailler que par amour et se montrer que par l'amour. Ainsi, l'amour est comme la perfection non divisée de la lumière Sevenfold. La foi et l'espoir sont des pierres précieuses d'une couleur, comme un rubis et un saphir; Mais l'amour, comme il nous a montré tout au long du chapitre, est un diamant de nombreuses facettes.
HOMÉLIE.
Éloquence sans charité.
"Bien que je parle avec les langues d'hommes et d'anges, et je n'ai pas de charité, je suis devenu comme laiton sondant, ou une cymbale à tinter." Deux vérités d'introduction sont suggérées par le contexte.
1. Qu'il y a une grande diversité dans les talents avec lesquels le ciel a doté de l'humanité. Il y a des "diversités" de cadeaux. Bien qu'il soit vrai que l'apôtre se réfère particulièrement aux cadeaux miraculeux, ces mêmes cadeaux ont leurs équivalents parmi les hommes maintenant. Vrai, nous n'avons pas de cadeaux de langues miraculeuses; Mais nous avons de grands érudits linguistiques, des hommes qui sont les maîtres de nombreuses langues. Bien que nous n'ayons pas de cadeaux de prophétie miraculeuse, nous avons des hommes d'une si grande sagacité de la vie à discerner les signes de l'époque et. Evénements Foretell destinés à se produire sur la Terre. Bien que nous n'ayons pas les dons miraculeux de guérison, la science médicale moderne investit certains hommes avec un pouvoir de guérison à certains égards approchant de la miraculeuse. Dans l'apaisant, les dotations indemnes de nos jours, exposées dans les différentes évolutions de l'art, de la science, de la philosophie, sont plus qu'une indemnisation adéquate pour la perte des dotations miraculeuses de temps apostoliques. Certains hommes se distinguent par une faculté et certaines par une autre. Certaines par la faculté de création de pensées, certaines par la faculté de combinaison de pensée, certaines par la faculté de pensée présentant oratoriquement. Ces facultés existent dans divers degrés de force; Dans certains, ils sont des nains, dans certains gigantesques.
2. Que sans organisme de bienfaisance, le genre le plus élevé et le degré de talent n'a peu de valeur. En effet, dans ce chapitre, Paul dit, par rapport aux plus hautes facultés, et aux plus hauts services, que sans cet homme de charité lui-même n'est rien: "Je ne suis rien." Maintenant, le texte dirige l'attention sur une faculté particulière, et c'est l'éloquence. "Bien que je parle avec les langues d'hommes et d'anges." Les anges parlent. Peut-être que Paul avait entendu leur oratoire lorsqu'il a été rattrapé au ciel. Il veut dire qu'il avait une éloquence du plus haut type, sans charité, ce serait tout à fait sans valeur. Deux pensées sont suggérées.
I. Il est possible que l'éloquence du plus haut type existe sans organisme de bienfaisance. Pourquoi dire: "possible"? Il existait déjà et existe toujours, dissocié de cette charité, cette reine de vertus, ou plutôt cette racine de toute excellence morale.
1. Nous le trouvons dans la politique du parti. Lisez les discours des partis livrés aux holes ou à la Chambre des communes. Certains de ces discours sont façonnés après les modèles d'oratoire les plus élevés et livrés avec toutes les grâces de l'art, mais totalement dépourvus de charité. Ils ont battu avec une ambition égoïste et brûlent avec une rate envieuse.
2. Nous le trouvons dans la théologie de la partie. Certains des discours sur la théologie polémique sont, dans tous les attributs de la véritable éloquence, exclusivés sinon inégalés; Mais à quel point la charité est dépourvue! Ils sont tous aglow avec un zèle acrimonieux pour certains dogmes du cerveau.
3. Nous le trouvons dans l'église du parti. Au cours du mois de mai, les hommes apparaissent sur la plate-forme de l'Exeter Hall qui a passé beaucoup de jour laborieuse, ou une semaine, il se peut que, dans la préparation d'un discours au nom de certaines causes, avant leur brillance, l'auteur espère que tous les autres discours vont pâlir leur Feu. Lisez le plus éloquent de ces discours; Et pour la plupart à quel point la charité est désavantagée! Sect Zeal règne dans tous. Le protestant protège le catholique, l'évangélisation du ritualiste, l'église se déforme de la dissidence et de la dissidence à l'église, et tout d'accord dans la consignation de païens et de païens de chaque année à la perdition de la nerthoste. L'esprit de tous les orateurs, en règle générale, à ces manifestations occupées d'éloquence, c'est: "Nous sommes les hommes sages et la sagesse mourra avec nous; le temple de l'Éternel, le temple de l'Éternel, sommes-nous.".
II. Cette éloquence du plus haut: type sans charité est tout à fait sans valeur. C'est comme "en laiton sondant, ou une cymbale à tinter." Le mot ἀλαλζζον, de λαλὴ ou ἀλαλὰ, un cri de guerre dénote correctement un cri fort ou un cri, tel que utilisé au combat. Bien que le son soit tout sauf agréable, le matériau est relativement sans valeur, composé de deux morceaux de laiton commun. L'idée est une inutilité. Prenez le discours d'un homme dont l'idée d'éloquence excélèrera la théorie du quintilien et dont la pratique va exceller celle de demesthènes lui-même; Qu'est-ce que c'est s'il n'a pas de charité? Paul dirait: "laiton", donnant un seul son claché.
1. Il ne vaut rien en soi. Que donneriez-vous pour deux petits morceaux de laiton formant une cymbale? Quelle que soit leur valeur commercialisable pouvant être, à des fins musicales, ils ne valent pas une "sifflet de penny". Quelle valeur est là dans un organisme à moins que ça a la vie? Et quelle vaut la valeur est là dans des phrases, aussi éloquentes, à moins d'avoir une charité? Il n'y a pas de valeur morale dans aucun acte ni mot à part la charité. A la vue du ciel, tout le reste ne fait que des ordures. Sans cela, je avec toutes mes dotations, services, sacrifices, dit Paul, je ne "rien".
2. Il ne vaut rien dans son influence. Les sons que vous sortez de la "cymbale" ne sont pas musicaux et ils produisent plutôt une influence inspirante ou apaisante sur l'auditeur. Qu'est-ce que la morale bonne passe des discours sans charité accomplir? Ils peuvent perdre une lumière sur l'intellect, corriger une erreur, mais ils n'ont aucun pouvoir de gagner l'âme d'un homme. Ils irritent souvent, mais ne jamais apaiser. Les partisans bigrotés sont attirés par les filles de leur laiton, mais les hommes passent par eux comme par un spectacle de punch et de judy. L'éloquence sans charité est comme le rugissement du nord-monde d'hiver, irritant et destructeur; Mais l'éloquence avec la charité est comme le calme sud-ouest au printemps, réchauffant toutes les choses dans la vie et toucher toutes les choses en beauté.
1 Corinthiens 13:2, 1 Corinthiens 13:3.
Mérite.
"Bien que j'ai le don de prophétie", etc.
1. La plus grande chose de l'univers est l'esprit. Tous les systèmes importants manqueraient de la complétude et de la signification n'étaient pas d'avis à observer, à étudier et à adorer la grande invisible.
2. La plus grande chose à l'esprit est l'amour. Ici, l'apôtre enseigne que toute une intelligence humaine peut être, si elle est démunie de l'amour, ce n'est rien. Quel est cet amour sans laquelle l'humanité n'est rien? Ce n'est pas le sentiment grégaire qui nous relie et nous donne un intérêt pour notre espèce. C'est un instinct commun à l'existence des animaux. Nous considérons cet élément comme une bénédiction, pas une vertu. N'a-t-elle pas l'amour théologique - l'affection qui a pour sa propre foi et sa secte, mais qui ressemblera froidement et à peine sur tout d'ailleurs. C'est un démon travaillant sous le masque d'un ange. Cela réduit l'évangile à un dogme et à un homme à un bigot. Ce n'est pas non plus l'amour sacerdotal-l'amour qui parle de chaises ecclésiastiques, des autels consacrés et des sièges de pouvoir politique, mais murmure aucun accents de sympathie pour les malheurs physiques et sociaux de la course. Nous appelons cette égoïsme sacerdotale: pas un amour viril. Quoi, alors, c'est l'amour? Nous pouvons le décrire - car nous ne pouvons pas la définir - comme une sympathie morale généreuse pour la course qui ressort de l'amour au créateur. En fait, c'est l'amour qui ne peut que conférer une véritable valeur sur l'humanité. Nous observons-
I. Cet homme sans cet amour n'est rien spirituellement par rapport à la nature. Nous disons spirituellement; Car nous supposons bien sûr que le spirituel est l'homme. Quoi que ce soit le ministre à cela, ne le ministre pas. La nature a trois types de plaisir à, conférer - le sensueux, l'intellectuel et spirituel. Le dernier est le plus élevé de l'échelle et découle d'une sympathie chaleureuse et vivante avec l'être, le caractère et le but du créateur de tous. C'est la nature regarda à travers le cœur, à travers le moi. Ce n'est pas une sensation, mais l'inspiration; pas la philosophie, la poésie des huttes; Pas la lettre d'une science, mais l'esprit d'ascenseur. Ce sont les joies les plus élevées de la nature et les seules joies réelles pour l'homme comme homme. Confier à ceux-ci est la plus haute fonction de la nature. Mais ne sont-ils pas entièrement confinés aux enfants d'amour? Comme la nature ne serait rien dans le corps d'un homme, ses sens ont été scellés, et rien à l'intellect d'un homme dont la faculté réfléchissante était paralysée. Ce n'est donc rien à l'âme d'un homme qui n'a pas un cœur aimant. Pour la nature sensuelle, c'est la gratification, au penseur c'est la théorie, à l'amour c'est le ciel. C'est vrai que, alors que sans amour "je ne suis rien" par rapport à la jouissance spirituelle de la nature.
II. Cet homme sans cet amour n'est rien spirituellement par rapport à la Providence qui nous est sur nous. Si je n'aime pas, je ne suis rien à la Providence. Il ne veut pas vraiment bien pour moi comme un existant spirituel - comme un homme. Alors que les malades mortellement doivent dire: "Je ne suis rien à la santé qui donne à l'économie de la nature", de sorte que le sans-dire peut vraiment dire: "Je ne suis rien en relation avec les bénédictions spirituelles de la Providence." Mais l'amour dans le cœur rend la Providence à un ministre pour le bien et pour le bien seulement. Comme l'abeille, il transmet le fruit le plus amèrement au miel. "Toutes les choses travaillent ensemble pour le bien.".
III. Cet homme sans cet amour n'est rien spirituellement par rapport au christianisme. L'amour seul peut interpréter l'amour. Le christianisme est une révélation de l'amour et aucun que l'amour peut atteindre son sens. La théologie est une chose, le christianisme est un autre, celui est une "lettre", l'autre est un "esprit". L'amour est le seul œil de l'âme et il remplit tout le corps avec la lumière de la vie. Encore plus qui nous rend incapables d'entrer dans sa signification des impulsions en même temps d'appliquer ses dispositions. C'est un système de grandes et précieuses promesses. Mais de tous les fils de la terre y a-t-il celui qui, sans inspiration avec amour, osez appliquer une seule promesse? Ils sont pour les enfants d'amour et eux seulement. Sans amour, alors je ne suis rien en relation avec le christianisme.
Iv. Cet homme sans cet amour n'est rien spirituellement par rapport à la communauté du bien. Il y a un excellent système social dans l'univers - une ville, une église, une famille. Il y a des myriades d'êtres qui se mêlent à des citoyens, d'autres membres d'une église, d'une famille. Partout où ils existent, ils ont le même lien d'union, la même condition d'amitié, le même principe d'inspiration et le même niveau de valeur. Qu'est-ce que c'est? Dans la grande communauté du bon amour, c'est tout. "Si je n'aime pas, je ne suis rien à voir cette communauté. Tu es appris, mais si tu devrais parler de la langue des hommes et des anges et que tu n'es pas de charité, tu es comme laiton sondant ou une cymbale à onglets." Tu arts doué; Le génie prophétique est ton; tu es conversant avec l'Arcana de la science: tu as aussi confiance aussi, orthodoxe, vigoureuse et sérieuse; Mais si tu as monté le "cadeau de prophétie" et compréhensique "tous les mystères et toutes les connaissances", et ce que tu as fait toute la foi, alors que tu pouvais enlever les montagnes et que tu n'as pas d'amour, tu n'es rien amoureux, tu n'es rien. " Tu es libéral; Mais "si tu dresses toutes tes marchandises pour nourrir les pauvres, et si tu préférais que ton corps soit brûlé et que tu n'es pas de charité, il ne te rende rien.".
L'immortalité de l'amour.
"La charité ne manque jamais", etc. Parmi les nombreuses choses que Paul prédit dans ce chapitre concernant "la charité" ou l'amour est sa permanence.
I. Cela "n'échouera jamais" comme élément de pouvoir moral. L'amour est la force la plus forte dans l'âme.
1. C'est le pouvoir de maintien le plus fort. Notre état actuel est l'un des procès et du chagrin. Des charges presse sur tous, dans toutes les notes de la société. L'amour divin est le meilleur pouvoir de maintien de la part. Toutes les promesses divines sont faites à l'amour.
2. C'est le pouvoir résistant le plus fort. Nous n'avons pas seulement des charges à opprimer, mais des ennemis de conquérir et de détruire. Si l'amour préoccupe l'âme, les tentations sont impuissantes.
3. C'est le pouvoir agressif le plus fort. Nous n'avons pas seulement besoin de supporter le courage en vertu d'essais et de résister aux tentations de réussite, mais nous avons des batailles à combattre et aux victoires pour gagner. L'amour est à la fois l'inspiration et la qualification de la guerre. Il n'y a rien aussi agressif dans le monde moral comme amour. L'homme peut se tenir devant quelque chose plus tôt que l'amour. En tant que puissance soutenue, résistante et agressive, l'amour "n'échouera jamais".
II. Il va "ne jamais échouer" comme principe de l'unité sociale. Au fond du cœur de l'homme est le désir d'union avec son camarade. Il souhaite couler avec la course comme des eaux avec le ruisseau. Son ingéniosité a été taxée depuis des siècles dans l'invention des régimes d'union. L'amour seul peut sécuriser cela; L'amour n'est que la force unificatrice. Nous sommes un seul avec ceux que nous aimons avec les affections morales de notre nature. Mais nous ne pouvons que aimer les adorables. L'amour dans l'empire moral est quelle attraction est dans le matériau. L'amour "ne manque jamais" comme principe de l'unité sociale.
III. Cela «échouera jamais» comme source de bonheur spirituel. L'amour est la joie.
1. Il expulse de l'esprit tous les éléments défavorables au bonheur.
2. Il génère dans l'esprit toutes les bosses de joie spirituelle.
1 Corinthiens 13:9, 1 Corinthiens 13:10.
Connaissance partielle.
"Nous savons en partie." La connaissance partielle est de quatre types.
I. Il y a une connaissance partielle qui est une nécessité. La connaissance de la créature intelligente la plus élevée doit par la nécessité de la nature partielle. Ce qu'il sait, c'est comme rien comparé avec le savoir, toujours moins avec l'inconnaissable. "Qui en cherchant peut découvrir Dieu?".
II. Il y a une connaissance partielle qui est une calamité. Notre ignorance nécessaire n'est pas une calamité; Au contraire, c'est une bénédiction. Les obligations nécessairement inconnues comme un stimulant à nos facultés intellectuelles. Mais notre ignorance des choses qui sont vraiment connaissables doivent être plus ou moins désavantagées. L'ignorance de la véritable éthique, de l'économie politique, de l'agriculture, des lois de la santé, des règles de conduite bénéfiques, la vraie religion, implique des blessures incalculables. L'ignorance de ces choses est la nuit, l'hiver, de l'intellect.
III. Il y a une connaissance partielle qui est pécheur. Une connaissance partielle de notre état moral, des revendications de Dieu, des moyens de rachat, où une connaissance plus complète est réalisable, est un péché. L'ignorance du Christ dans une terre d'églises et de bibles est un péché et celui d'aucune oeil d'oeil ordinaire. C'est une calamité pour les païens; C'est un crime pour nous.
Iv. Il y a une connaissance partielle qui est bénéfique. Notre ignorance de notre avenir est une bénédiction. L'ensemble de notre avenir était-il de se répandre devant nous, avec tous ses procès et tous ses chagrins, et toutes les circonstances liées à notre mort, la vie serait intolérable; C'est la miséricorde qui a tissé le voile qui cache l'avenir.
CONCLUSION. Notre connaissance partielle devrait nous rendre humble, studieux, inégalétique. pieux.
Un enfant dans le temps, un homme dans l'éternité.
"Quand j'étais enfant, je suis imprégné d'enfant, j'ai compris comme un enfant, je pensais comme un enfant: mais quand je suis devenu homme, je mets des choses enfantines." De tous les écrits de Paul, vous ne pouvez pas sélectionner un extrait plus beau, significatif et précieux que ce chapitre. Il touche ce qui est la racine de l'univers, le cœur de Dieu et la fontaine de toute la vertu et la bénédiction-amour. Le sujet des mots sous notre avis est le chrétien un enfant à temps, un homme dans l'éternité.
I. C'est le cas par rapport à la parole. "Quand j'étais enfant, je suis impair en enfant." Bien que le mot "enfant" ici désigne correctement un bébé, l'apôtre l'utilise évidemment sans une telle limitation, pour un nourrisson ni parle, ne pense ni ne comprend. Il dénote par cela l'être humain dans les premières étapes de l'intelligence et de l'action volontaire. Le discours d'un enfant est souvent marqué par l'incohérence et l'inintelligibilité. C'est sans importance, déconnecté et brisé. C'est donc le discours du Sagest et le plus éloquent chrétien ici par rapport à sa langue dans l'éternité. Le discours du chrétien dans l'éternité sera caractérisé:
1. Par clarté. Notre discours ici, comme celui des enfants, est souvent inintelligible, un simple jargon. La raison en est que nos conceptions sont nuageuses, à moitié formées et mal définies. L'obscurité de langue, orale ou écrite, est le résultat d'une confusion dans la pensée. Un discours clair nécessite une tête claire. Dans le ciel, les pensées sont claires et complètes comme des boules de cristal radiant.
2. Par réalité. Notre discours ici, comme celui des enfants, n'est souvent rien de plus que le véhicule des fantasmes mentaux et des conjectures. Les mots n'embroient et ne révèlent que les rêves non fondés de l'esprit. Mais la parole dans l'éternité est l'organe de la réalité. Mots il y a des choses. Ce sont des vérités faites vocale.
3. Par compréhensif. Comment maigre le vocabulaire d'un enfant! Notre discours ici, comme celui des enfants, est limité à une très petite gamme de choses. Quand il transmet la vérité, les vérités sont mais très peu; et ils se rapportent à une simple tache dans le grand univers d'intelligence. Pas si au ciel. L'âme va aller sur l'ensemble du domaine des faits, recevoir de vraies impressions de tous et les parlera.
4. Par sublimité. Notre discours ici, comme celui des enfants, n'est pas du caractère le plus exalté et l'inspirant à l'âme. Le meilleur ne parle que des rudiments des vérités qui sont devenus des platitudes plus ou moins théologiques. Au paradis, le discours sera le véhicule des plus grandes réalités de l'âme et de l'âme. Chaque mot sera électrique, chaque phrase radieuse et accélérant comme sunbeam.
II. C'est le cas par rapport à la compréhension. "J'ai compris comme un enfant." La compréhension du chrétien est comme celle d'un enfant à plusieurs égards.
1. Dans la faiblesse. L'intellect de l'enfant, comme son corps, obtient la force par nutriment et exercice. Dans les premières étapes, il est très faible. Il est incapable de tout effort. C'est ainsi avec le chrétien ici. Nous disons d'un tel homme, "il a un grand intellect." Mais en réalité, le plus faible est très faible. Quel est peu d'effort que le plus grand intellect peut faire à la recherche de connaissances! Quelle petite quantité de vérité peut tenir la maintien la plus vigoureuse dans sa saisie! Au ciel, la compréhension sera forte, non encombrée par la matière, décochée par la maladie, sans nuire par le péché. Il poussera jeune avec l'âge et fort avec l'exercice,.
2. Sensuuité. La compréhension d'un enfant est sous le contrôle des sens. Il juge par les apparences; Il est pris avec les formes de choses. N'est-ce pas aussi avec le chrétien. Il est susceptible de "penser des choses terrestres", "" à juger après la chair ". La théologie et le ritualisme même de la plus spirituelle sont colorées par sensuité. L'enfer et le ciel de la chrétienté sont des mondes sensuels.
3. en relativité. Les juges de l'enfant de toutes choses par leur relation avec lui-même. Son père peut être un auteur palpitant l'intellect de son âge, ou un homme d'État qui dirigeait les destinés d'une nation, mais l'enfant ne sait rien de lui dans ces relations, en tant que père qu'il ne le connaît. Donc, avec la compréhension d'un chrétien, ses conceptions de Dieu sont purement relatives-Rédempteur, père, maître. Ainsi seulement est-il considéré. De ce qu'il est en lui-même, ce qu'il est dans l'univers, ce qu'il est en immensité, il ne comprend rien. Dans l'éternité, nous le verrons comme il est. ".
4. En faveur. L'enfant donne sa compréhension à d'autres, lui permet souvent d'être utilisé comme "argile entre les mains d'un potier". C'est donc souvent avec des chrétiens ici. Ils ne sont généralement pas indépendants dans leurs enquêtes. Ils se sont mis entre les mains des églises et des prêtres et les appellent des maîtres, pas si au ciel. Chacune avec une conscience complète de son individualité sera indépendante dans ses enquêtes et ses conclusions.
III. C'est le cas en ce qui concerne le raisonnement. "Je pensais comme un enfant." Dans la marge, le mot raisonné est mis pour "pensée". Les raisons de l'enfant La logique n'est pas un simple art, c'est un instinct de la nature humaine. Comment la raison de l'enfant?
1. D'une insuffisance des données. N'ayant ni le pouvoir ni l'occasion de faire une observation et une comparaison adéquates, il attire ses conclusions des impressions de passage et des conjectures non fondées. Ainsi, c'est souvent avec le chrétien ici. Sa connaissance des faits de Dieu et de l'univers sur lequel il cause est tellement limité que ses conclusions sont souvent peu concluantes et puériantes. La tombe et. Les discussions pompeuses de nos théologues les plus savants sur les voies de Dieu doivent apparaître à l'oreille d'un ange comme absurde que le babillard d'enfants sur les affaires des royaumes nous fait.
2. De l'impulsion du désir. Dans tous les cas, le souhait est le père de la pensée. C'est trop souvent alors avec des chrétiens ici. Leurs préférences contrôlent leur logique. Pas si au ciel. Comment sublime la différence entre le chrétien dans le temps et le chrétien dans l'éternité! Quelle vaste disparité entre le discours, la compréhension et le raisonnement de Saul, le petit garçon juif, et «Paul, l'âge», le grand théologien et l'apôtre sublime! Ceci n'est qu'un type faible de la différence entre le chrétien et le chrétien là-bas.
CONCLUSION. Ce sujet enseigne:
1. Le caractère éducatif de cette vie. La vraie vue de cette vie est que c'est une école pour l'éternité. Ici toutes les âmes sont dans un état d'élève. Certains dérivent les véritables avantages de la discipline et certains ne le sont pas. Tandis que des milliers de personnes quittent cette école de l'année à l'année non améliorée, incorrigible, complètement impropre aux services d'éternité, sans valeur, à Dieu et à l'univers, d'autres sont fabriqués «se rencontrent pour l'héritage des saints à la lumière». Les disciples frères, être réconciliés à cet état. Les jours d'école ne sont pas toujours les plus agréables. Il y a des restrictions, des disciplines et des études, plus ou moins douloureuses. Lutte sur jusqu'à ce que vous "mettez des choses enfantines", tout ce qui est enfantin dans la parole et la compréhension et le raisonnement. Nous quitterons cette école bientôt pour le manoir familial et le grand héritage.
2. L'unité organique de l'homme à travers toutes les scènes et étapes de son être. Bien que l'homme parle ici et. Les juges et les raisons très différemment de ce qu'il a fait quand un enfant, il est néanmoins la même chose. Il n'est que l'enfant plus développé. Il n'est que le sapillant cultivé dans l'arbre. C'est tellement avec le chrétien dans l'autre monde. Il est le même étant qu'il était ici, il est que l'enfant a grandi dans l'homme, libéré de "toutes les choses enfantines". L'homme au ciel n'est que l'enfant mûri. Nous ne serons jamais plus grands que les hommes. Tout ce qui est brillant et génial pour nous à l'avenir ne sera que le développement des germes qui sombreront en nous maintenant.
3. La nécessité de la modestie dans le maintien de nos vues théologiques. À la lumière de ce sujet, à quel point il est absurde pour le pauvre frêle, l'homme faible se libère comme une autorité en matière théologique, d'assumer le prêtre, l'évêque, le pape! "Je ne sais pas," dit Sir Isaac Newton, "Qu'est-ce que je peux comparaître au monde; mais pour moi-même, je semblais avoir été comme un garçon jouant sur le bord de la mer et me détournant maintenant et puis trouver un caillou de douceur ou Une coquille plus jolie que d'ordinaire, tandis que le grand océan de la vérité licencie tout non découvert devant moi. ".
Le corps le milieu sombre de la vision spirituelle.
"Pour l'instant, nous voyons à travers un verre, sombre", etc. Il n'a pas besoin d'illustration pour montrer que notre vision des choses spirituelles est très faible. La cause de ceci est notre sujet - le milieu est sombre, ce moyen est le corps. À travers les cinq sens, nous rassemblons toutes les lumières qui clignotent sur notre conscience et notre forme dans les idées américaines. Mais pourquoi est-ce sombre?
I. Le corps a tendance à concrétiser les conceptions de l'esprit. Nous jugeons après la chair. ".
II. Le corps a tendance à infuser les décisions de l'esprit. Les désirs de la chair bougent souvent et maîtrisent l'âme.
III. Le corps a tendance à obstruer les opérations de l'esprit. Affaires, sommeil, rafraîchissement, exercice, maladie, - tous ceux qui interrètent l'âme. Nos visions de choses spirituelles étant si dim:
1. Aucun ne devrait être fier de leur connaissance.
2. L'ATone devrait arroger l'infaillibilité du jugement.
3. Tous devraient anticiper des visions plus élevées et plus complètes.
Lorsque le support est enlevé, nous verrons "face à face".
Aimer le plus grand pouvoir à l'esprit.
"Et maintenant abideth la foi, l'espoir, la charité", etc. L'amour est ici mis en comparaison avec deux autres grandes choses en tête-foi et espoir.
I. La correspondance entre ces trois. Les mots impliquent:
1. Quelles sont toutes super. L'apôtre parle du "plus grand". "Faith" est une bonne chose. Cela implique la raison, la vérité et. l'enquête sur la preuve. C'est une grande chose dans les affaires, en sciences, dans la société, ainsi que dans la religion. "Hope" est une bonne chose aussi. Cela implique la reconnaissance du bien, un désir de bien et une attente de bien. Il fait les plus grands essais du présent supportable en apportant dans l'esprit la bénédiction de l'avenir.
2. Quelles sont toutes permanentes. Il "abident" la foi et l'espoir. Dans des âmes vertueuses, ils sont aussi durables que la vie, aussi durable que l'esprit lui-même.
II. La supériorité d'un sur les autres. "Le plus grand d'entre eux est la charité." Pourquoi est-ce le plus grand?
1. C'est une vertu en soi. Il n'y a pas de vertu morale dans la foi et l'espoir. Ils sont, sous certaines conditions, des états d'esprit nécessaires. Mais Love-désintéressé, amour pieux - est en soi une vertu.
2. C'est cette qualité qui donne à elle seule la vertu à tous les autres états d'esprit. Où cet amour n'est pas, la foi et l'espoir sont moralement sans valeur.
3. C'est cet état d'esprit par lequel l'âme subordonne l'univers à elle-même. L'âme aimante seule peut interpréter l'univers.
4. C'est cet état d'esprit qui relie l'esprit à toutes les intelligences sacrées. L'amour est le pouvoir attrayant qui lie tous les esprits sacrés ensemble.
5. C'est cet état d'esprit qui inclut la plus haute foi et l'espoir. L'amour implique les deux.
6. C'est cet état d'esprit qui est en soi de bonheur. L'amour est le bonheur. Nous ne pouvons pas le dire de la foi ou de l'espoir.
7. L'amour est l'état de l'âme la plus semblable à Dieu. Dieu n'est ni foi ni espoir; "Dieu est amour." L'Éternel ne croit ni n'antise, mais il aime-il - il est l'amour. L'amour est la vie de l'âme. Il réchauffe toutes les veines et les battements dans chaque pouls.
Homélies par C. Lipscomb.
Vue négative de l'amour.
Encore et encore, à St. Les écrits de Paul, nous avons une épître dans l'épître. Ainsi, la somme des tâches pratiques ( Romains 12: 1-45 . ), l'argument sur la résurrection ( 1 Corinthiens 14: 1-46 . ), et la portrait de l'amour dans ce chapitre. Par cela signifie que nous obtenons une vue bien définie de l'objet sans perdre ses connexions.. Ce n'est pas comme si nous regardions le sommet de Teneriffe se levant hors de la solitude de la mer, mais plutôt un mont blanc, un avec les Alpes, et pourtant une forme solitaire de majesté. Grandeur, distincte de la beauté et de la sublimité, nécessite un certain degré d'isolement afin de produire une impression adéquate. Ici, alors, l'apôtre fait de la place pour cette grande délimitation, dont toutes les caractéristiques peuvent être vues sous la lumière concentrée, et pas une chose autorisée à distraire l'œil. C'est en soi un appel à l'attention, une convocation à l'activité de notre nature entière et, conformément à la présente, il présente quelque chose de plus qu'un simple croquis ou de profil de l'amour. C'est un portrait complet. Les caractéristiques sont données individuellement et, en même temps, l'expression qui les combine dans une unité la plus frappante. Tout d'abord, nous avons l'excellence suprême de l'amour en contraste avec l'inutilité des autres dons non accompagnés par sa présence. Un grand stress a été posé à cette époque sur le don des langues. Nous sommes tous «reliés à définir une valeur élevée sur une dotation exceptionnelle du discours. L'éloquence passe beaucoup même dans un âge grossier; Les Indiens nord-américaines et les tribus barbares de l'Asie reconnaissent son pouvoir, tandis que la société cultivée n'est jamais séduisante dans l'admiration de son influence. Et le possesseur ne manque rarement pas d'exagérer sa valeur. A déclaré à peu près, les hommes éloquents semblent avoir une intensité particulière de conscience en respectant ce cadeau. Ils sont singulièrement ouverts aux séductions d'applaudissements populaires, tant, en effet, que l'approbation publique qu'un homme scientifique, ou un homme d'État ou un héros militaire serait indemnisé, est souvent ruineuse à un orateur. Pas l'air commun, mais le souffle de la multitude, parfumé avec une adulation, nourrit ses poumons. Ceci c'est qui artérielise son sang et l'envoie chaud et toxique à son cerveau. Bien sûr, ces corinthiens étaient les personnes mêmes pour surcharger le don des langues. C'était dans le canal de leurs goûts et de leurs traditions. Mais l'apôtre leur enseigne que cette puissance merveilleuse détient un rang subordonné. cravate ne le déparet pas; Non, il l'apprécie dans la totalité: les "langues d'hommes" sont associées à "la langue des anges;" et pourtant, sans amour, la dotation est aussi "en laiton sondant, ou une cymbale de tintement. "Qu'est-ce que c'est que le simple bruit, un tumulte de l'air inactif? Sauf si l'amour à Dieu et à l'homme assistent au cadeau, restreint son égoïsme, détruisait sa tendance à la fabrication de la vanité et la sanctifie au bien-être des autres, il ne vaut rien. Mais le deuxième verset élargit la pensée. On peut avoir le don de la prophétie et utiliser son intellect avec une habileté et une force incroyables afin d'exciter et de captiver ses auditeurs, et cela aussi, sous les enseignements de la révélation et, plus loin, on peut avoir une perspective sur les secrets divins et " Comprenez tous les mystères, "et les avoir au commandement comme" connaissances "; Pourtant, qu'est-ce qu'il sans amour? Peut-il être possible que ce pouvoir resplendissant puisse exister et que l'autre lumière allumée par l'amour soit tout à fait vouloir? Observer, c'est "tous" mystères et connaissances; L'homme explore chaque hauteur et chaque profondeur, et il a la liberté de l'univers. Nay, superaddd toute la foi, de sorte que la nature matérielle tombe en hommage à vos pieds et les "montagnes" enlève dans l'obéissance à votre testament; Mais de ce qui profite de cette dépense d'énergie puissante, où la sainteté de l'amour fait défaut? Si, alors, l'homme a doté d'une universalité d'énoncé - "langues d'hommes et d'anges;" et si le prophète avec son aperçu clair et large sur les conseils de Dieu, et avant le panorama des événements lointains se déplace comme un spectacle d'aujourd'hui; Si le travailleur miracle qui transcende toutes les capacités naturelles et exerce le pouvoir délégué de Jéhovah dans la production de phénomènes surnaturels; -Si ces hommes et leurs cadeaux sont comparés à "Son sonner en laiton et à tinter cymbale" et ne "rien;" rien; et bien qu'ils soient connus comme apôtres, prophètes, agents miracles, héros de foi, instruments du surnaturel: si tout ce n'est pas le néant lui-même sans amour, il ne peut plus rien dire pour intensifier l'excellence de l'amour en tant que principe et sentiment divin et impulsion ? Le troisième verset répond à cette question. La charité, l'aumône, la philanthropie, même le sacrifice de soi-même à l'enjeu, voici la vue. Jusqu'où peut-on aller dans l'appropriation bienveillante des biens terrestres et pourtant tomber sous le motif le plus élevé? Style. Paul répond qu'il puisse «sortir» tout ce qu'il possède, le faire progressivement, le faire avec prudence, le faire à l'épuisement de ses ressources, tout en faisant de la loi souveraine qui se rassemble sur toutes les autres lois et leur confère une vertu qui les rend divin. Ni tout n'est pas tout. On peut avoir l'idée philanthropique et la sensibilité si largement développée pour accepter le martyre, avoir le courage de faire face à elle non blanchi et de le supporter avec courage; mais il peut soumettre la vie sans l'amour le plus élevé. L'amour peut être là-dire d'une vérité, d'amour d'une cause, d'amour de l'humanité - pas nécessairement l'amour, cependant, ici en discussion; et donc, cet amour chrétien distinctif, qui comprend le Divin et l'homme, étant absent, le martyre n'est pas pour l'amour du Christ et, par conséquent, est ni programté quant à son caractère chrétien. "Cela ne me profite rien. "Si, maintenant, une telle doctrine que cela reposait sur un sol uniquement éthique, nous avouons notre incapacité à voir comment cela pourrait être accepté comme une vision de confiance de la nature humaine. La logique en soi n'a pas de principe fondamental à partir duquel il peut être déduit. La philosophie en tant que telle, et confinée à ce qu'elle trouve dans notre constitution, serait obligé de rejeter une conclusion si étranger à son esprit. D'autre part, la doctrine peut être facilement et chaleureusement reçue sur le score de la logique chrétienne et de la philosophie. Car dans le schéma de christianisme, la nature humaine est une révélation de Dieu. C'est la pensée divine de cette nature que nous devons embrasser, chérir, agir sur. Et si nous admettons que nous devons faire en présence de telles preuves satisfaisantes, que Dieu a parlé à l'homme de l'homme et lui a révélé le mystère à la fois caché de lui-même, ainsi que de cet autre et d'un "mystère caché infiniment plus grand" de son but rachetant en Christ - si nous reconnaissons cela, nous ne pouvons pas accuser la sagesse, la janvier, la sternuthentiosité, de St, l'argument de Paul's. L'argument suppose que le christianisme est de Dieu et, en tant que tel, avance à ce moment-là, à savoir le christianisme seul donne une vue complète et complète de notre nature. Ses enseignements éthiques, leurs raisons et motifs et se terminent, sont fondés en Christ et dans ses relations avec nous. Nos relations avec lui et les uns des autres sont des considérations ultérieures et prennent leur qualité et leurs roulements simplement, uniquement, de lui, de l'image, de l'image du dieu invisible »et du« premier-né de chaque créature. "Dans la mesure où l'idéal de notre nature n'est pas comme nous le voyons et par notre conscience sans aide, mais dans et par une conscience illuminée et guidée par le Saint-Esprit, comment pourrait-il être autrement que ces nouvelles intuitions se produisent, et que les demandes sont faites sur nous jamais imaginées auparavant? Sur cette fondation ST. Paul se dresse lorsqu'il affirme que ces dotations qui charme, ces splendides cadeaux qui remportent une admiration enthousiaste, même s'être sacrifiés à l'appel d'instincts nés de la Terre, ne sont rien sans cet amour qui est purement une affection réactive ou, comme ST. John l'exprime: "Nous l'aimons parce qu'il nous aimait pour la première fois. -L.
La nature et le fonctionnement de l'amour.
La vue négative ayant été présentée, l'apôtre considère la maturité et les opérations de cet amour et une caractéristique de celui-ci, il met au premier plan de ses excellences. Il peut souffrir. Une vertu qui ne peut pas souffrir n'est guère une vertu du tout. Certes, ce n'est pas une vertu qui peut déposer la moindre revendication de divinité. L'amour marié, l'amour parental, l'amour philanthropique et patriotique, doivent subir une discipline de douleur et de chagrin même de symboliser l'affection plus élevée de l'amour divin. Ce saint amour, dont ce chapitre est si laudataire, tire son essence même de l'homme des chagrins. À compter de la réalisation, dans sa mesure, l'agonie dans le jardin solitaire et la croix sans soluelle, elle n'ose pas, elle ne peut pas s'arrêter, car seulement il y a son test trouvé. Une belle esthétisme, la morale, la perchage semi-spirituelle, peut suivre le peu de Jésus de Nazareth à travers les enroulements de ses voyages galiléens et judaïe, s'accrochant de façon respectueuse de sa personne, répandant les branches de palmier dans son sentier et crier sa bonne hosannas à son nom et, après tout, "l'ont abandonné et fui" peut être le dernier enregistrement de sa faiblesse. Seulement lorsqu'il se lève à la hauteur sacrificielle de son onction comme le Christ de la loi de Dieu et du Christ de l'amour de Dieu et porte nos péchés dans son propre corps sur l'arbre - seulement ici, où Jéhovah "laisse le tonnerre levée" L'âme humaine sera réconciliée d'abord à ses propres souffrances disciplinaires et apprendre ensuite, par de nombreux conflits avec soi, à la gloire dans la croix. Mais l'amour souffre non seulement de souffre, il "souffre longtemps." C'est patient-patient envers les autres et, ce qui est tout aussi important, patient avec lui-même. Et sous toutes ses souffrances, au lieu d'être irritable, c'est gentil. La souffrance instantanée est généralement morbide. Il couve ses maux; Il magnifie ses afflictions; Souvent, en effet, cela nous rend malhropiques. La douceur du tempérament et des dépenses d'appels de sympathie ne sont pas les résultats communs d'expériences douloureuses, mais les fruits du Saint-Esprit d'eux. Le courage peut être montré, et il peut être rien que d'hommage au sanctuaire de soi. Cet amour est de Dieu. Il faut à son cœur que Dieu a pensé à la souffrance comme un châtiment, en tant que correction, comme la nécessité morale suprême d'une vie probationaire, à travers laquelle nous devons passer pour obtenir une profonde connaissance de nous-mêmes. Car ce n'est jamais un plaisir, mais la douleur, qui tient la clé des chambres secrètes, où l'homme latent attend la voix de Dieu l'enchérira et se girate de force immortelle. Maintenant, quel effet sur cet amour s'ensuivrait de la souffrance qui était devenue une patience habituelle et forée et une dureté silencieuse dans le caractère? En supprimant un regard morbide pour soi-même et accélérant les sympathies qui donnent la largeur à la vie intérieure, quel serait le résultat spécifique sur les relations subies aux autres? Ces corinthiens, comme nous l'avons souvent remarqués, tiraient une et en soulignant une autre, étaient des partisans approfondis, étaient censures et dépréciées envers ceux avec qui ils étaient peu enclins à affilier. Quel changement pour le mieux aimerait-il apporter? Saint-Paul répond, "l'amour envies pas." Observez la rapidité avec laquelle il retourne à nouveau sur les aspects négatifs de cette "voie extrêmement excellente" et quelle vigueur est transmise à l'argument. À chaque étape, le contraste le facilite en suggérant quel amour exclut, tandis que ses vraies qualités sont définies en relief plus audacieux. Envy est une douleur à la vue de l'excellence supérieure dans une autre et est toujours une marque d'égoïsme aveuglante. Selon un tempérament, c'est un mécontentement ou quelque chose de pire, et contient généralement un élément de haine.
"Les hommes, qui se précipitagent et tordu mal nourris malice, osez mordre le meilleur.".
Bien sûr, cela conduit à des conflits. C'est une cause fructueuse de schisme et le schisme était un mal terrible de la vue de l'apôtre, il ne pouvait pas manquer de montrer son incohérence totale avec cette vertu cardinale. Avec cela, il dit: "L'amour vantant non pas" - une idée similaire à ce qui précède quant à son mauvais caractère, mais contrairement à son humeur d'exposition. Référence est ici fabriqué à l'affichage insensé de l'importance personnelle après la manière d'un swopers ou de Braggart. Vient ensuite la déclaration: "n'est pas gonflé", pas gonflé ou enflé par la vanité de soi; Ceci est suivi de: "Ne pas se comporter de façon non idée" - n'est pas un incordineux, mais des études de manières de manières et montrent l'instinct d'un comportement droit, à partir de laquelle tous les bons produits de reproduction. L'art du comportement est multiple. Il est agréable de circonstances et de classes, variable quant aux manifestations extérieures, à la maîtrise de la langue et à d'autres manifestations aux revendications de l'occasion et, dans tout cela, son principe root est le même s'il est véridique et sincère, car il perd la vue de soi et les ministres au bonheur des autres. Les manières chrétiennes sont la progéniture d'une manière chrétienne; Les manières sont externes, la manière est interne; de sorte qu'ici, comme dans tout le reste, la forme est créée par l'esprit. Les tons de la voix, l'aspect de l'œil, le jeu musculaire du visage, ne sont pas des faits physiques, mais des expressions et des langues qui ont une modulation, un accent, une emphase, directement de l'âme. Ainsi assisté, nos mots prennent d'autres significations plus puissant, plus inspirantes que celles tirées du dictionnaire; de sorte que le visage d'un homme, la figure, le geste, l'attitude, donner une importation personnelle à ce qui émane de son cœur. Si l'on compare l'expression spirituelle face à une Madonna par Raphaël avec la simple beauté sensuelle du visage, comme décrit par l'art antique, il voit à la fois que le christianisme a affecté l'art d'une sorte à modifier les lois de la représentation. "L'expression est l'image vivante de la passion qui affecte l'esprit; sa langue et le portrait de sa situation" (Fuseli). Il n'est pas extravagant de prétendre que le christianisme a jusqu'à présent changé l'expression physiologique quant à Spiritualize et de renforcer, sa qualité et sa force. Mais pourquoi limiter le changement à l'art? Le fait est que le christianisme a eu son effet - un effet très distinctif et appréciable - sur ce qui peut être appelé la physiologie de la manière, dans les rapports sexuels de la société. Nous pensons rarement à cela. Nous numéroons rarement cela parmi les avantages de la myriade du christianisme a apporté à l'homme. Pourtant, le fait est incontestable que le christianisme ait donné aux tons de la voix humaine de la force et de la tendresse jamais connu, et à l'œil humain une profondeur de pouvoir, de la tranquillité, de pathos, que, sans sa grâce, avait été impossible. Nous ne pouvons pas non plus douter que c'est l'une des nombreuses façons adoptées pour établir une relation plus étroite entre l'esprit et la matière et éduquer le corps de la gloire de la résurrection. Passant du décorum tout en conservant l'idée générale dans sa saisie, St. Pantalon maintenant mentionne la désintéressement de l'amour: "Ne cherche pas sa propre. "Si son comportement n'est jamais imposé, mais devenue toujours; si cela n'utilise jamais ses cadeaux pour rappeler aux autres de leur infériorité, mais ordonne à ses manières de manière à éviter tout ce qui pourrait avoir tendance à enflammer l'envie; il va encore plus loin et manifeste son désintéressement comme l'âme de «Supremely excellent moyen. "Pour poursuivre son propre honneur et son agrandissement, comme s'il avait un seul intérêt exclusif pour lui-même et qu'il ne pouvait exister que pour sa propre réputation, une influence, un bonheur, est prélevé par sa nature et ses opérations. Les "toutes choses" ne sont pas sa, mais "la vôtre" et "ye", un et tous, ". "Alors il avait fait valoir le troisième chapitre. L'écho de la grande vérité revient encore et encore, et une fois de plus, il est entendu dans ce verset. Qu est ce. Paul vient de dire de l'amour comme souffrant de long et aussi gentil, comme n'enviant pas et ne voûtant pas, ni vaniteux et indécipé, sont comme tant de pas de pierres à «Ne cherchent pas sa propre. "Cela aurait-il quelque chose dans l'univers seul pour lui-même? Si oui, la chose même elle-même, l'univers lui-même, serait transformée en une autre chose et un autre univers, et ne serait plus une joie et une bénédiction, mais une contrainte et un mal et une malédiction. Au lieu d'un palais, une prison; au lieu de sublime désintéressement, sortie et descente incessante de la dégradation; Au lieu d'un idéal en Christ, l'idée de vertus comme des utilitaires commerciaux nus et de l'âme comme une marchandise valorisée par le marché. Avoir n'importe quoi seul? C'était vraiment la solitude. C'était grave, c'était une misère, d'être isolé même par la bonté et la grandeur du cœur de l'humanité. Il est douloureux d'un véritable homme à rappeler sa supériorité au détriment des autres, et chaque fois que l'on se félicite de ce genre d'hommage et de glorifie lui-même, il perd la vérité de la virilité de la virilité.. Remercier Dieu que nous sommes "pas comme d'autres hommes" est un pharisaïsme, et tout cependant Thanksgiving est le culte de soi. L'amour n'a pas un souhait, un désir, un objectif, une aspiration, délimité par les limites de lui-même; Et comme Jésus a prié, "qu'ils peuvent tous être un; comme tu, mon père, Art en moi, et moi, qu'ils soient aussi un à nous, la prière de l'âme dans tous ses meilleurs moments et Lorsque la croix est la plus proche, que cela puisse en être un avec d'autres, car cela aspirait à être un avec le Christ et le Père. Chaque pouce qu'un chêne majestueux monte ou se répand latéralement, descendez ses racines; plus large, ils se répandent, arbre au-dessus et arbre ci-dessous, préservant, chacun de leur manière, proportionnellement et symétrie. Et ainsi d'amour. Atteindre ce développement élevé indiqué par la capacité de souffrir et encore une sorte, par la victoire sur l'envie et l'ostentation, ainsi que la transformation des mœurs quotidiennes en grâce spirituelle et à la beauté, il s'est tellement élargi pour donner une grande chambre même pour la plus généreuse et magnanime émotions. Il veut être bon et être meilleur, mais où est le meilleur? Et comme les années passent et que l'âme grandit, cette pensée vient être la plus haute, "il y a un monde meilleur;" et pas seul dans une meilleure nature, et comme meilleur être, mais dans un monde meilleur, il cherche sa perfection. Un monde d'amour est sa demande. L'idée négative est encore en outre déroulée dans les mots "n'est pas facilement provoquée" ou "n'est pas provoquée" (version révisée). Une grande quantité de caractère de colère, de colère, de ressentiment, de ressorts de la blessure de l'étant imaginaire que nous appelons notre nom, caressez avec nos caresses et idolâtrer dans notre vanité. Ce moi déformé, bien que visqueux dans une draperie graude et soulevé à un socle exalté, n'est que trop conscient de ses imperfections et de ses défauts, à tolérer la critique ou à un ami à l'exposition de ses imperfections. Il est rapide de prendre des ombrages. Il est plein de soupçon et vivant vivement à la négligence, réelle ou supposée. Une maladie chronique, cette vanité de soi éprouve toute fluctuation de circonstances et est extrêmement sensible au vent et au temps. D'autre part, l'amour n'est pas provoqué; Son tempérament n'est pas rapide, pas plus que ses mots hâtifs. Comment peut-être-t-il autrement, quand il "pense pas de mal"? En régissant ses pensées, il obtient cette rare vertu de l'intellect qui ne consiste en aucun cas de maîtrise sur les associations et suggestions, et c'est probablement le triomphe le plus signal de l'esprit sur ses connexions physiques.. "Imputer non le mal" (dr. Kling); "Taketh ne compte pas du mal" (version révisée); ET ATTENDU QUE le "mal" est réel et palpable, il refuse de le supporter et, en fixant l'attention et la maintenant à la mauvaise utilisation, d'aggraver l'impression. Ici, comme partout, marquez l'unité dans notre constitution. On ne peut pas avoir un doigt douloureux, ni un maux de dents, ou un membre douloureux, que l'affection n'est pas améliorée en dirigeant la pensée. Le sang est enflammé plus et la susceptibilité nerveuse augmentée. Donc c'est avec l'esprit. Pouvons-nous nous demander, alors que ST. Paul's Insight a détecté la relation entre la réflexion ou l'injustice et l'effet moral sur le caractère? Et, enfin, quant à ces négatifs répétés, l'amour "ne réjouit pas d'ininquity" ou "dans l'injustice," mais "se réjouit dans [ou," avec "] la vérité. "Il exulte pas au renversement et à la prostration des autres. La chute d'un autre, même si cet autre s'est rendu à un rival, n'est pas une gratification. Une âme humaine, un esprit racheté, a coulé dans cette chute et l'amour ne peut pas se réjouir d'une telle calamité. "Se réjouit dans [ou," avec "] la vérité. "L'amour a été personnifié tout au long; la vérité est ici personnifiée. L'amour approche la vérité morale, offre ses félicitations, entre dans son succès, partage sa joie. Alors, Saint. Paul s'approche la fin de ce paragraphe par la belle image de l'amour et de la vérité côte à côte, et heureux dans la pureté et la gloire de leur camaraderie. Regardant en arrière sur le parcours de l'argument, nous voyons l'amour comme une victime douce et douce, les traces de douleur sur son visage, mais une réconciliation douce et sainte aux pangs longs. Nous voyons la gentillesse imprimée sur le visage. Nous ne découvrons aucun signe d'envie, de fierté et de vanité, d'estime d'estime de nuit et, partout où la figure se déplace, sa grâce et ses charmes ne sont pas flous par un comportement incontestable. Surtout, son œil a un look extérieur, comme si elle offrait son cœur au service des autres. Et tandis que des choses désagréables se produisent et que des torts sont perpétrés, il n'est pas fait Ahoy, ni infirmière de malice et de ressentiment, ni ne se réjouit aux rétributions qui dépassent l'iniquité. Joie, en effet, il a, mais ses heures de gaddade sont celles quand l'amour se bloque la main de la vérité, et quand on cherche non sa propre réalisation de sa plus grande réalisation de la fraternité avec la vérité. Mais le côté positif de l'amour doit maintenant être présenté. Il "porte toutes choses", c'est-à-dire "se cache à elle-même et à d'autres" (Bengel), dissimule ou couvre les infirmités d'autres, qui envient, fierté, malice, n'exposeraient pas, mais se délectent dans l'exposition. Une vertu est la plus glorieuse quand elle dépend du silence et de la primates comme une béatitude. La patience et l'héroïsme indésirables sont les plus grandes lorsque l'âme ne demande aucune reconnaissance, mais demeure avec sa conscience seule en Dieu. Dans ses quatre déclarations de 1 Corinthiens 13: 7 Ce roulement silencieux des imperfections d'autres personnes est mentionné pour la première fois. Et. avec quelle expressivité de diction! "Bereeth toutes choses. "Cette force passive qui porte le fardeau de la vie n'est pas soudaine, toujours moins tôt, l'acquisition. C'est une croissance lente. Temps, comme un collègue avec Grace, a beaucoup à voir avec son excellence. Années seulement peut lui donner une maturité et des années pleines de providence. Considérons également ce qu'est-ce qu'une co-éducation du corps est implicite ici, quel soumis de nerfs de reconstitution, quel contrôle sur le sang, quels refus d'obéir aux sensations, avant que l'on puisse apprendre l'art du silence quant aux fautes qui gênent et souvent vex. Si c'est ainsi que le caractère chrétien est arrondi, nous ne pouvons pas douter que cela ne soit pas réceptible, sauf par une expérience fastidieuse et prolongée.. Mais ce roulement avec les défauts des autres est-il conforme aux exigences du devoir social? Nay, dit l'apôtre, l'amour "croit toutes choses. "Il cherche de bonnes qualités chez les hommes désagréables et même repoussants, et quel que soit son examen diligent puisse apporter au milieu de la masse d'infirmités superposant de meilleurs traits, donne son authentique plaisir. La cécité des couleurs n'est pas confinée à l'œil physique. Les personnes sensibles aux fautes d'autres personnes et habituées à les critiquer, sont généralement plus touchées par la contrariété nerveuse que par la conscience, et elle arrive couramment avec de sorte qu'ils cherchent rarement une bonté rachetée. Estimer la force des circonstances, étudier des motifs, pour rendre les indemnités de bienfaisance, sont étrangers à leurs goûts et à leur tempérament. Au contraire, l'instinct de l'amour est de croire que d'autres sont meilleurs, ou au moins, peuvent être meilleurs, qu'elles semblent. Donc, alors que l'amour est un croyant héroïque, c'est aussi un sage doubiliser et donne aux malheureuses idiosyncrasies des hommes le bénéfice de ses doutes. À cause de cela, il "espère toute chose. "La bonne croire est une force expansive dans l'intellect. C'est un apogée d'imagination. Il trouve des raisons de la confiance inconnue de lui qui a la vanité du scepticisme et le chère pour son propre amour et la fiche de lui comme un signe de sens intellectuel. La foi agit sur les émotions. Ces deux, imagination et sensibilité, stimulent l'espoir que, à son tour, se lève au-dessus des sens et comprend, dans une certaine mesure, les puissantes forces engagées sur le côté de la bonté. Le pouvoir de Dieu dans le christianisme se rend lentement au cœur, tandis que l'influence satanique est démontrée à l'œil. L'espoir n'est pas laissé à lui-même, mais est enseigné du Christ, qui, dans le temps de sa chair, regarda au-delà de l'humiliation, de l'obloquie, de la mort, de la gloire en attendant de l'investir. Donc, nous pouvons donc dire que les grandes vues et les grands espoirs vont ensemble et la grâce qui "croit également toutes les choses" espèrent toutes choses. "Mais c'est un grand espoir immédiatement gratifié? Jamais; si c'était ça perdrait sa grandeur. L'espoir est une belle éducation, et c'est ceci en retenant son épanouissement et en élargissant ainsi la capacité de l'âme pour la gratification la plus complète. L'espoir doit avoir le temps et l'occasion de développer le sentiment de faire plaisir aux États-Unis avant qu'il ne confère la réalité. Chaque jour de report dépend du jour de la réalisation, ce qui est des milliers de jours dans un. Mais cela nous éduque dans d'autres formes. Le retard de l'espoir de répondre à nos anticipations teste notre force et notre patience. L'espoir a-t-il une entreprise de tenir sur nos âmes? Si oui, son possesseur "enseigne toutes choses. «Dans le doute et l'obscurité, au milieu de l'adversité, malgré les circonstances opposées, l'amour est persistant et sa persistance est la mesure de son pouvoir. Lorsque nous atteignons cette capacité à supporter, en attente de patience sereine, soumise à la volonté de Dieu, contentiez-vous aujourd'hui pour ce qu'elle est en soi, anticipant une joie à venir, mais laissant son heure de naissance à celui qui garde les temps et les saisons pour lui-même, - Lorsque nous atteignons ce point d'expérience, nous sommes près de la frontière de la croissance terrestre. L'excellence passive, telle que celle indiquée par le mot "Endureth", semble être la dernière œuvre du Saint-Esprit dans le cœur humain. Fity, donc ST. Paul trouve le point culminant des expressions ( 1 Corinthiens 13: 7 ) dans "Endure tout. "Vrai," Bereeth, "" crie-t-on "" Hopeth, "se ressemblent de" tout "avec" Endureth "et pourtant, c'est évidemment la consommation de l'idée envahissant l'esprit de l'apôtre. Fity donc, nous avons dit, car les hommes sont habitués à considérer l'endurance comme marque de la plus haute puissance. C'est une puissance formée et équilibrée. Corps, âme et esprit sont présents dans la plénitude de sa force. Il n'y a pas d'inquiétude dans ces sensibilités qui créent jamais des ondulations à la surface de la vie. Il n'y a pas d'agitation dans ces grandes profondeurs qui sont autrefois soulevées sous la fureur de la tempête. L'amour durable s'est inscrit au repos et le repos est dieu comme. -L.
Permanence de l'amour.
Pourquoi est-ce que les nombreux objets autour de nous sont transitoires? De tous côtés, ils nous plaisent à nous, se connectent d'espoir et de peur, entrent dans notre entreprise, réveillez l'entreprise et l'ambition, et même inspirer l'amour ardent; Pourtant, ils passent toujours. Maintenant, il doit y avoir une discipline dans tout cela, et le christianisme nous assure ce que cela signifie. C'est que nous pourrions être formés au milieu de l'évanescence pour ce qui est permanent. Et cela présuppose qu'il n'y a pas seulement une âme immortelle chez l'homme, mais que, en raison de sa présente organisation et de ses relations, certaines de ses fonctions et acquis sont purement temporaires, tandis que d'autres doivent vivre pour toujours. En fait, il existe des fonctions et des acquis qui n'attendent pas la mort du corps. Ils remplissent leur objectif et expirent depuis longtemps avant que l'âge nous dépasse. Pourtant, dit Wordsworth-
'' Pas pour cela, je ne suis ni bourré ni murmure; D'autres cadeaux ont suivi, pour une telle perte, je devrais récompenser. ".
C'est dans l'esprit d'une philosophie chrétienne vraie et noble que ce grand poète moral du siècle ne voit aucune cause à "Deul ni murmure" parce que notre nature a un instinct de rejetant, qui, comme Dieu ordonne, se lance et laisse derrière elle des goûts et des habitudes qui étaient autrefois très utiles et précieuses. Gardant à l'esprit que cet instinct rejetant est une partie biologique de notre constitution et a ses fonctions allouées à décharger, nous pouvons apprécier d'autant plus St. La ligne de pensée de Paul dans les versets de clôture de ce chapitre. "L'amour ne échoue jamais. "Son existence, son activité, sa manifestation, sera perpétuée. Les merveilleux dons spirituels dont il avait dit tant de prophétie, la capacité de parler avec des langues, des connaissances - celles-ci devraient cesser d'exister. Bien qu'ils se déroulaient du Saint-Esprit et étaient puissamment instrumentaux pour le bien dans le travail naissant de l'Église, mais néanmoins, ils devaient mettre fin à. Les échafaudages étaient tous, utiles en tant que tels, sous-tendant les extrémités les plus importantes, mais de simples échafaudages, qui ne pouvaient plus rester lorsque l'édifice avait été fini.. Quoi, alors est l'idéal de l'église? ce n'est pas de splendides dotations, car ils sont condamnés à l'extinction, mais l'amour "qui ne manque jamais. "Que l'absence de ces dons fait référence à l'âge apostolique ou à" l'âge à venir "ne compte rien, puisque l'idée de leur arrêt, plutôt que du temps qu'il devrait se produire, est tout à fait. L'esprit de Paul. Imaginez ensuite sa conception de l'amour, lorsqu'il pouvait contempler l'église comme un vaste corps licencié ces accompagnements puissants de sa carrière, et pourtant, jusqu'à ce que l'affaiblissement, serait plus faible d'un pouvoir plus resplendissant et de l'afficher une forme infiniment plus majestueuse. Discuté de ces habiliments, son contour apparaîtrait dans la perfection de la sublimité; son anatomie en tant qu'organisme serait, comme il était transparent; Toute la structure, les différentes parties, les ligaments les liant ensemble, la pierre de vie en circulation, divulguerait le principe d'amour unique d'animation. Serait-il surprendre les Corinthiens d'apprendre que même les connaissances devraient disparaître? «Nous savons en partie et nous prophétisons en partie. "Toutes les connaissances ne peuvent pas être signifiées, car l'amour lui-même inclut beaucoup de connaissances et, en son absence, serait simplement une intensité émotionnelle. De posséder que la simple faculté de savoir serait sans valeur, si l'esprit ne pouvait pas conserver le contenu des connaissances et leur faire une portion de lui-même. Ce que l'apôtre enseigne est que de telles connaissances en tant que peuples liées à l'état actuel et à l'heure, et poussent directement hors du développement humain imparfaite et partage la condition de toutes choses terrestre, est de courte durée et doit se terminer. Les langues doivent cesser, mais le don de la parole ne doit pas être perdu. Et il s'explique en disant que les dons relatifs à la prophétie et à la langue n'étaient que partiels, étaient exclusivement adaptés à un état d'expérience et d'activité préliminaires et ont achevé leur objectif dans une économie spirituelle temporaire. Nous sommes ici sous des limitations spécifiques, pas moins que des limites générales et, dans certaines directions, nous sommes retenus plus que dans d'autres. Ce que l'Esprit semble ne pas être la connaissance seule, mais également ses aspects moraux; l'humilité, la douceur, l'auto-atteinte, lorsque l'intellect est le plus fort, le plus libre et le plus audacieux; Il n'élarmera pas non plus la compréhension et sa force expressionnelle pour leurs propres sakres, mais ne les développeront que jusqu'à ce que la subordonne à un objet plus élevé que leurs extrémités immédiates. Informations partielles, commandement partiel de nos facultés mentales, des utilisations partielles de même la sagesse que nous possédons - c'est la loi de la limitation et de la retenue, dans laquelle la probation complexe d'intellect, de sensibilité, de volition, d'aspiration et d'activité extérieure, fonctionne des résultats incommensurables. Par conséquent, il discute, nous connaissons maintenant et prophétine "en partie;" Au mieux, nous sommes fragmentaires et incomplets; et pourtant, cette imperfection est liée à un système parfait et mène à elle. La perfection viendra; L'économie existante est sa préfiguration; La connaissance ne pourrait pas non plus donner à un récit rationnel de lui-même, ni la prophétie et la languette ne justifient pas leur valeur, si les splendes plus complètes, dont il s'agit de faibles escapades de lumière, n'étaient pas des certitudes absolues de l'avenir.. Seulement quand le "parfait est" est venu ", ce qui est" en partie "être" fait. "Les institutions fondées dans Providence et confirmées par l'esprit ne sont laissées au hasard ni accident quant à la continuité, à la désintégration, à l'extinction. Dieu vient en eux, demeure, part, selon le conseil de sa volonté. S'il représente nos jours comme hommes vivants et garde notre temps dans sa main; Si seulement sa voix dit: "Retourner, les enfants d'hommes;" - Ceci est également vrai des institutions. Pour la poussière morte, l'homme fait une tombe; Mais la vie des individus, des institutions, des gouvernements, de la société, même de l'Église, est dans la garde de Dieu et il dit seul: "Retourner. "Comment va ST. Paul expose la relation de la partielle au parfait? Une vérité manque quelque chose s'il ne peut pas être illustré, et un enseignant est très défectueux en capacité lorsqu'il ne peut pas trouver une ressemblance ou une analogie pour rendre sa signification plus perspicace et plus violente. La vérité et l'enseignant se sont rencontrés dans ce magnifique chapitre sur le terrain réservé, nous pouvons vous aventurer pour leur occupation spéciale et leur compagnie. Le Grand Enseignant voit la sublimeste des vérités d'une lumière rougeoyante et la plus différente de Paul serait-elle si aucune illustration n'est apparue spontanément. Y a-t-il quelque chose dans les moments les plus attaqués de l'âme qui rétablit soudainement le sens de l'enfance? "Quand j'étais enfant" dans la ville païenne de Tarse, la capitale d'une province romaine; les montagnes du Taureau et de la plaine luxuriante et du cydnus qui coule à proximité; Les rues bondées et la population gay et des groupes enthousiastes de chalanders pressant sur les yeux et les oreilles; les festivals du paganisme; les contrastes étranges de ceux-ci avec la vie dans sa maison juive; sa formation sous le toit parental; les rappels quotidiens de la loi et des traditions des pharisiens; Quelles pensées étaient-elles? Seulement ceux d'un enfant, compris et parlé comme un enfant. Aucun enfant ordinaire n'aurait pu être. La Providence était de la façonner alors pour un apôtre, de sorte que, tandis que le Saint Enfil Jésus grandissait "dans la sagesse et la stature" au milieu des collines de Nazareth et de la pépinière du cœur de la mère vierge, il y avait beaucoup à Cilicia un garçon pas beaucoup plus jeune , qui épargnait là-bas, dans des circonstances très contrairement, être son apôtre choisi au monde patient. Pourtant, le garçon Saul n'était qu'un enfant, pensé et cupake »comme un enfant. "Mais l'enfance est interditée et déclenchée dans un fort contraste avec la virilité? Nay; l'enfance est de Dieu pas moins que la virilité de la qualité d'être. Ce qui est contrasté est l'enfance dans le cas et la virilité perfectionnée de l'autre. Afin que nous supposions que l'apôtre signifie que ce que c'est initial, immature, provisoire, chez l'enfant, a été mis à la place de quelque chose de mieux. Mieux implique le bien, un bien enfantin, en effet, et pourtant une bonne de la main de Dieu, cependant mélangé avec des imperfections terrestres. Un autre mouvement survient dans la pensée principale. Peut-on penser à la connaissance sans récurrence involontaire du symbole de la lumière? Le symbole a assez supplanté la chose signifiée, et l'homme éclairé est plus honoré que l'homme connu. Style. Paul procède à dire: "Maintenant, nous voyons à travers un verre, sombre;" La parole révélée de Dieu est transmise à nous "dans les symboles et les mots qui les expriment imparfaitement" (Hodge, Delitzsch); et pourtant, alors qu'il y ait un "verre" ou un miroir, et la connaissance ou la vision des choses divines est "sombre" donnée, il y a une connaissance réelle, une connaissance fidèle et bénie, car "nous voyons. "Assez est rendu intelligible à toutes les objectifs de l'esprit spirituel, pour toutes les utilisations spirituelles, dans toutes les relations spirituelles de compréhension, de conscience, de volonté, d'affection, de fraternité; assez pour la probation, la responsabilité, la culture et la croissance de la vie. Qu'est-ce qui se refuse à nous? Seule la curiosité, les appéquences excessives des facultés, des habitudes de perception et le jugement superinduduits dans l'intellect par la partie sensationnelle de notre nature, ils se voient refuser leur gratification morbide. Une pléthore de preuves est niée que la foi puisse avoir sa sphère. Sur la force et la contrainte de motif se voient refuser que la volonté peut être laissée librement. Les impulsions de sentiments violentes se voient refuser que le cœur puisse être intense sans enthousiasme sauvage et erratique, chérir sa vie de bénédiction paisible dans des profondeurs insondables comme l'océan, qui empêche sa masse d'eaux dans les vastes creux du monde et utilise les collines et les montagnes seulement pour façonner ses rivages. D'autre part, ce qui est accordé à l'esprit dans la révélation de la vérité divine? Une telle vue de Dieu en Christ alors que l'âme peut se rendre compte dans sa condition actuelle et former ainsi l'habitude maîtrise d'un être probatoire, VIZ. Comment voir Dieu en Christ. À l'heure actuelle, nous ne pouvons que commencer à voir comme par réflexion dans un miroir; et, comme dans l'éducation des sens au travail plus fin de la vie terrestre, la culture de l'œil est la plus lente et la plus exigeante, la plus longue et la plus difficile, la plus difficile, et aussi parce que l'œil est le plus noble des sens particuliers, alors Apprenez-nous, et non sans trop d'efforts de patients, et d'autres efforts répétés pour voir Dieu en Christ comme étant reconnu dans son évangile et sa providence et son Saint-Esprit. Pourtant, le miroir entraîne l'oeil et la prépare à voir Dieu à l'aide d'un tel moyen intervaluant. La vision promise est ouverte, pleine, immédiate. Nous le verrons "face à face", dit St. Paul. "Nous serons comme lui; car nous le verrons comme il est", déclare St. John. Et ensuite les connaissances partielles se développent en parfaite connaissance et nous saurons après une nouvelle et divine de manière divine, car rien de moins que cela est l'assurance: savez comme nous le savons. "Glorieux hymne à l'amour chrétien" comme dr. Farrar appelle ce chapitre, quelle sera sa souche de fermeture? "Et maintenant abideth" (reste ou continue) - la même durée que celle par rapport à l'évanescence de dons extraordinaires étant attribués aux trois "et maintenant abident la foi, l'espoir, l'amour, ces trois; et le plus grand de ceux-ci est l'amour. "Qui peut en douter après avoir lu ce chapitre? Le voici à côté des grands cadeaux des" langues d'hommes et d'anges "et de la perspicacité prophétique et de miracle travaillant et de philanthropie et de martyre, et au milieu de cette splendide Array, l'amour est le plus grand. Dans ce que ça fait, c'est le plus grand. Dans ce que c'est, c'est le plus grand. Ici, enfin, il est regroupé avec la foi et l'espoir, et pourtant la lumière qui irradie sa forme et ses caractéristiques de la gloire de Dieu au visage ou «Jésus-Christ est un lustre au-delà de celui des deux autres, parce que le« plus grand de ces est l'amour. "-L.
Homélies par J.R. Thomson.
"L'amour.".
Le mot rendu «charité» dans l'ancienne version et «amour» dans la version révisée de notre Nouveau Testament, n'est pas un fond classique. C'est avec catégorie une durée chrétienne. Et ce n'est pas ne pas être demandé; Pour tant que la vertu elle-même est une, si elle n'est pas créée, développée par christianisme, c'est ce qui aurait pu constater que la chose a donné lieu au nom. Ce chapitre a été appelé un psaume de l'amour et est admiré à la fois pour sa pensée élevée et sa diction mélodieuse, tout en étant imprégnée du véritable esprit chrétien, il est particulièrement sympathique et agréable.
I. Les idées fausses doivent être supprimées. Par exemple.:
1. L'utilisation du mot «charité» est ambiguë. Il est souvent utilisé comme équivalent à la tolérance, comme dans la phrase ", le jugement de la charité;" Et souvent comme synonyme de "Almsgiving", comme dans le prouve triste, "froid comme charité". Aucune de ces utilisations n'a répondu aux exigences du texte.
2. "L'amour" est également un mot ambigu, étant couramment appliqué au sentiment d'attraction et d'attachement entre les jeunes de sexe opposé - une utilisation qui n'a évidemment aucune applicabilité ici.
II. La nature de l'amour chrétien doit être expliquée.
1. C'est entre un être humain et un autre. La question n'est pas d'amour respectueuse de Dieu, mais des sentiments mutuels de ceux dotés de la même nature spirituelle.
2. C'est un sentiment et il n'y a pas d'amour où il y a simplement un principe d'action, froid et inhabituel.
3. C'est un sentiment qui régit la conduite, retenir les hommes de blesser ou de se calmer les uns les autres et de les détester à une assistance mutuelle.
III. La source d'amour chrétienne doit être tracée.
1. Son origine vraie et ultime est dans la nature de Dieu, qui est l'amour.
2. Son introduction chez les hommes est principalement due au Seigneur Jésus, qui était le don de l'amour du Père, dont l'ensemble du ministère de la Terre était une révélation de l'amour et dont la conduite bienveillante et la mort sacrificielle étaient le fruit de l'amour.
3. Son pouvoir individuel et son efficacité sociale sont en raison de la présence et du fonctionnement de l'Esprit de Dieu. L'amour mentionné d'abord dans l'inventaire des fruits de l'Esprit, qui sont ceux-ci: amour, joie, paix, etc.
Iv. L'excellence de l'amour chrétien doit être exposée. Ceci est fait dans ce chapitre, systématiquement, de plusieurs manières.
1. Il est supérieur aux cadeaux surnaturels généreusement accordés à l'église au premier âge.
2. Il s'agit du motif de dispositions et d'actions du plus haut degré de beauté morale.
3. Cela survivra à tout ce qui est le plus prisé par l'homme comme intellectuel précieux et souhaitable.
4. Il est supérieur à des cadeaux, ou plutôt des grâces, si agréables et admirables, tout comme la foi et l'espoir .-
Amour et langue.
Il semblerait que, de tous les cadeaux, le don de la parole, et surtout cette variété connue sous le nom de cadeau des langues, a été la plus prisée par les chrétiens de Corinthe. Probablement pour cette raison que l'apôtre l'a dit à la pointe, lorsqu'il compare d'autres possessions et des vertus avec la grâce de l'amour.
I. Dans ce que la supériorité de l'amour sur la parole consiste.
1. Dans le fait que le don des langues attire l'attention sur le possesseur lui-même, alors que la charité se termine de celui qui le cultive aux autres. Le cadeau en question était un splendide et éblouissant. Si cela consistait à pouvoir parler intelligiblement dans des langues étrangères, ou dans le verrouillage des sons-articulés, mais ne correspondant à aucune langue connue des auditeurs - dans les deux cas, c'était une faculté brillante, attirant tous les yeux sur le Haut-parleur et toutes les oreilles à sa voix. D'autre part, le ministère affectueux des besoins de ses voisins pauvres ou affligés partirait généralement inaperçu et non redémarré. Il vaut mieux qu'un homme soit établi, comme il était, de lui-même que son attention devrait être, car l'attention des autres est, concentrée sur lui-même.
2. Dans le fait que la grâce de l'amour est beaucoup plus utilisée à l'église et au monde que le don des langues. Ce cadeau a été soumis à des fins. Il a impressionné des auditeurs charnels, c'était une preuve à l'Église elle-même d'une présence divine spéciale. Mais l'amour a dirigé les hommes et les femmes à sympathiser les uns avec les autres, à miner aux désirs des nécessiteux, d'élever les chutes, de renforcer les faibles, d'allaiter les malades, de réconforter les deuilâtres, d'élever l'orphelin. Ainsi, ses fruits ont justifié sa suprématie.
3. Dans le fait que le Seigneur Jésus aimait, mais ne jamais cuire avec des langues.
4. Dans le fait que le don des langues n'est que pour une saison, tandis que l'amour est indestructible et éternel.
II. Par quelle comparaison la supériorité de l'amour est illustrée. Le cadeau sans la grâce est assimilé à la sonnerie du laiton, à l'affrontement d'une cymbale de bronze. Il y a du bruit, mais c'est Vex et Proterrea Nihil; Il n'y a pas de mélodie et aucune signification. D'autre part, l'amour est comme une souche de musique exquise vibrant des cordes, de la flûte ou de frapper des tuyaux d'un organe; Ou mieux encore, c'est comme la voix clelle ressemblant à la cloche d'un garçon dans une chorale de la cathédrale, rendant un passage immortel de poésie sacrée dans un air ressemblant à un écho du Minstrelelsy du paradis. L'ancien attire d'arrestations; le gong quand frappé produit un choc; Mais ce dernier satisfait doucement l'âme, puis apaisante et rafraîchissante les aspirations de l'Esprit pour une souche de Berne au ciel et laissant derrière la précieuse souvenir d'une cadence fondue. - T.
Amour et connaissance.
Différents cadeaux ont des attractions pour différents esprits. Aux Corinthiens, les charismes de la langue semblent avoir un charme et une valeur particulièrement. On pourrait supposer que ces biens ici mentionnaient-prophétie, débouchant des mystères et des connaissances, en particulier des choses spirituelles - auraient un intérêt plus profond pour un tel comme Paul. Et qu'il a pris le prix que ceux-ci ne doivent pas être interrogés. Pourtant, telle était son appréciation de l'amour, que dans cet euulogium, il le fixe au-dessus de ces deux dons intellectuels et demi-spirituels.
I. Ces cadeaux sont en eux-mêmes précieux. Il n'y a rien de dire ici pour dénoncer les cadeaux. Au contraire, ils sont introduits d'une manière qui témoigne de leur excellence. La prophétie est la parole de l'esprit de Dieu - une fonction la plus honorable de l'esprit peut concevoir. Pour comprendre et révéler des mystères serait universellement reconnu comme une distinction élevée. Les connaissances connaissent haut dans le cadre d'une religion qui adresse l'intelligence de l'homme. Tous ceux-ci sont, afin de parler, des aspects de la religion particulièrement sympathique à un chrétien réfléchi et particulièrement avantageux pour une communauté chrétienne.
II. Mais il est possible que ces cadeaux ne soient pas de valeur pour le possesseur. C'est-à-dire au cas où ils seront non accompagnés d'amour. Le caractère purement intellectuel est le caractère purve. L'homme peut être le véhicule de la vérité, et pourtant la vérité peut passer à travers lui sans affecter son caractère, sa position spirituelle. Qui ne connaît pas de tels hommes-hommes de bourses d'études bibliques, de la théologie sonore, d'une grande puissance d'enseignement, mais sans amour et parce que sans amour de façon sans amour? Pour eux-mêmes, ils peuvent être de grands hommes et, dans la vue de l'église; Mais en réalité, et devant Dieu, ils ne sont rien!
III. C'est l'amour qui rend ces cadeaux précieux pour leur possesseur. Quelle est la façon dont l'amour est nécessaire de transmettre une saveur spirituelle et une qualité à ces grandes dotations, c'est assez clair, c'est-à-dire à chaque esprit éclairé.
1. L'amour infuse l'esprit dans lequel ils doivent être utilisés. Dans quelle mesure l'homme de l'intellect ou de l'apprentissage utilise ses pouvoirs lorsque son âme est imprégnée par l'esprit d'amour fraternel, chaque observateur doit avoir remarqué. "Laissez toutes vos affaires à faire dans la charité" est une avertissement approprié à tous, mais surtout à l'homme du génie ou de la capacité.
2. L'amour contrôle le but sur lequel ils doivent être appliqués. Pas pour l'auto-exaltation, pas pour l'avancement d'une grande cause, mais pour le bien-être général, j'aimerai inspirer le grand pour consacrer leurs talents, selon l'esprit et la méthode du grand maître lui-même. - T.
Amour et foi.
Saint-Paul était si catégorique l'apôtre de la foi, qu'il est difficile de croire qu'il a écrit quelque chose qui s'approche de la dénigrement de cette grande et efficace vertu. S'il a consacré une grande partie de son épître chef - que pour les Romains - à une exposition du pouvoir de la foi, il n'est pas probable qu'ici ou n'importe où il devrait écrire un mot qui pourrait lancer la foi à l'ombre. Et, en fait, la référence de l'apôtre dans ce passage n'est pas de foi en Christ comme un Sauveur, mais à cette promesse spéciale de Foi spéciale, qui était le moyen de permettre au possesseur d'effectuer de superbes merveilles - dans le langage figuré de l'Écriture , pour enlever les montagnes.
I. Cette langue n'est pas dénigrement de la foi qui travaille par amour. Il est toujours enseigné dans les Écritures que la foi précède l'amour; Le cœur doit trouver Christ et se reposer en lui et vivre de lui, afin de pouvoir l'aimer. La confiance dans un sauveur personnel a révélé dans ses mots et sa vie, dans son sacrifice et son triomphe, va certainement réveiller l'affection, plus ou moins ardente selon le tempérament et l'histoire du croyant individuel. Une foi forte est montée pour entourer l'amour chaud.
II. On nous a enseigné que les "cadeaux" ne sont pas toujours un signe de piété. La foi qui a été tellement admirée et convoitée dans l'Église primitive était la confiance dans une certaine promesse définitive du Seigneur de l'aide surnaturelle à ceux dont la position a rendu de telles assisties. La suppression des montagnes est bien sûr une figure pour le vainqueur de difficultés et probablement pour la performance des miracles. Il semblerait qu'il y avait dans les premières églises qui possédaient ce cadeau qui n'avait pas les qualifications spirituelles qui étaient beaucoup plus à désirer. Et il ne faut pas refuser que, même maintenant, il existe dans toutes les collectivités chrétiennes, des hommes en grande partie dotés de dons d'administration, d'apprentissage et d'éloquence, qui manquent encore de ces premières qualités de caractère chrétien qui signent un signe de l'indwelling de l'Esprit. Bien plus à désirer, c'est une foi simple dans le Sauveur que la foi qui élimine les montagnes et éblouir les multitudes.
III. Ces leçons sont appliquées par la considération que Paul possédait à la fois des dons surnaturels et de la charité fervent, et était bien capable de comparer les deux. Jamais des merveilles, des miracles de pouvoir moral, qui a été agité plus manifestement, plus à plusieurs reprises, que dans le ministère du grand apôtre des Gentils. Si des raisons avaient des raisons de se vanter, il en avait plus. Pourtant, à lui son amour au Sauveur, et son dévouement à ceux pour qui que Sauveur est mort, était de beaucoup plus de conséquences et de valeur que tous ses cadeaux surnaturels.
"L'amour est le plus brillant du train et renforce tout le reste.".
T.
Amour et Almsgiving.
De toutes les comparaisons entre l'amour et d'autres qualités, cadeaux ou pratiques, c'est celui qui sonne la plus étrange à nos oreilles. Car dans notre esprit que la charité et l'aumône sont si étroitement associés qu'il semble à peine de penser qu'ils soient placés en contraste avec l'autre. Pourtant, c'est donc; Et chaque observateur de la nature humaine et de la société peut reconnaître à la fois la perspicacité et la prévoyance de l'apôtre dans cette comparaison frappante, presque surprenante.
I. Almsgiving peut être originaire de motifs inférieurs et indignes. L'apôtre suppose un cas extrême, à savoir. que l'on devrait donner toute sa substance dans les douoles aux pauvres; Et il donne son jugement qu'un tel plan d'action peut être sans amour et, si sans amour, puis sans valeur. Car cela peut procéder à partir de:
1. Ostentation. C'est l'explication de nombreux dons beaux et même munificents des riches, nous sommes obligés de croire. Un homme riche aime parfois son nom de figurer dans une liste d'abonnement pour un montant qu'aucun homme modéré ne peut se permettre. La publication d'un tel cadeau gratifie sa vanité et son importance personnelle. Son nom peut figurer côte à côte avec celui d'un millionnaire bien connu.
2. Personnalisé. Un commentateur a illustré ce passage en se référant à la foule des mendiants qui se rassemblent à la cour d'un grand palais d'un grand évêque en Espagne ou en Sicile, à chacun d'une pièce de monnaie, dans la soi-disant charité. Une telle almmose pernicieuse et indiscriminée est attendue de celles d'une position haute dans l'Église, et elles donnent de la coutume. Le même principe explique probablement une grande partie de notre expression néermosynaire.
3. Amour du pouvoir. Comme dans les jours féodaux, un grand seigneur avait sa réinitialisation et ses retinents, des multitudes en fonction de sa générosité, il ne peut donc pas être question que les individus et les églises donnent souvent généreusement à des fins de la maintien qu'ils gagnent ainsi sur la personne à charge Tournez à bien des égards leurs adhérents et leurs supporters.
II. Almsgiving peut dans certains cas être nuisible. En fait, c'est souvent le cas.
1. Pour le destinataire. Le misérable qui vit dans l'oisiveté sur les Doles des hommes riches est dégradé dans le processus et se perd de tout le respect de soi, et habitué à un contentement ignominieux et de base avec sa position.
2. Sous la société en général. Quand on sait que l'homme qui demande est aussi bien soutenu que l'homme qui travaille, comment peut-il être autrement que cette démoralisation devrait s'ensuivre? Le système d'almsgiving indiscriminé est un problème pour les pauvres industrieux.
3. au donneur. Pour que ces cadeaux soient supposés, au lieu d'appeler les qualités plus fines de la nature, réveillez-vous dans la poitrine du dorteur d'un mépris cynique de l'humanité.
III. Néanmoins, la vraie charité peut s'exprimer dans des cadeaux. L'homme qui dégage sa substance dans l'almsgiving et a tout cependant aucun organisme de bienfaisance, n'est rien; Mais s'il y a de l'amour, cet amour sanctifie à la fois le donneur et le cadeau. Pour celui qui aime et donne ressemble à ce que l'être divin dont le cœur est jamais rempli d'amour, dont les mains sont jamais remplies de cadeaux. - T.
Amour et immolation de soi.
Il semblerait que Paul ait eu une question d'anticipation des développements approchés de la société chrétienne. Il n'y a pas de terrain pour croire que, à l'époque où il écrivait, tout membre de l'Église du Christ avait souffert de la tige de fidélité au principe et à la foi. Ces martyres étaient survenues en Palestine, lorsque les ennemis de Jéhovah avaient été triomphants et avaient fait sa vengeance sur les Juifs fidèles. Et même avant la décès de Paul, à Rome elle-même, les chrétiens sont venus être victimes de la brutalité de Nero infâme et ont péri dans les flammes. Une langue plus forte ne pouvait pas être utilisée pour énoncer la supériorité de l'amour au zèle, la fidélité et la dévotion que celle de Saint-Paul: "Bien que je donne à mon corps être brûlé et que je n'aime pas, ça ne me profite rien!".
I. La volonté de mourir, à l'intention ou autrement, pour l'amour de Christ, c'est bien. Comme les trois enfants hébreux se contenaient de se lancer dans le four brûlant, enflammé, comme les Juifs fidèles décédaient à la participation sous la persécution d'Antiochus Epiiphanes, alors que Polycarpe, à plus de quatre ans, l'âge a donné son corps à brûler, comme le Saint Perpetua a subi ce martyre avec un esprit consolidé, comme dans notre pays à la Réforme de la Réforme, beaucoup souffraient des incendies d'Oxford et de Smithfield, de même que des multitudes ont compté leur vie comme elle ne leur est pas chère pour l'amour de la Bienheureuse Sauveur. Il ne peut que être que de tels sacrifices de soi, ce martyre de ce saint, jamais été et est acceptable pour Christ, qui s'est donné pour nous. Car lui-même a dit: "Béni sont-ils persécutés pour l'amour de la justice: car le royaume des cieux est le royaume des cieux.".
II. L'absence d'amour enlève même de la vertu du martyre. Il y a une histoire d'un chrétien d'Antioche qui, sur le chemin du martyre, a refusé de pardonner et de se réconcilier avec un frère chrétien. Un tel cas est un exemple précis du zèle sans amour que l'apôtre ici prononce sans valeur. Si la charité chrétienne est absente où le zèle est présent, il semble que la raison de craindre que les motifs qui induisent à l'auto-immolation soient fiers, glorification de soi et une obstination inflexible. S'il n'y a pas d'amour au peuple du Christ, il n'y a pas de véritable amour au Christ: "Celui qui aime Dieu aime son frère aussi." Il est étrange de penser que l'auto-illusion peut aller jusqu'à présent que les hommes peuvent souffrir de martyre sans être vraiment christ. Pourtant, c'est. Et on peut me rappeler, de la possibilité de ce cas extrême, à quel point les hommes se trompent-ils et supposent qu'ils sont influencés par des motivations vraiment religieuses et nettement chrétiennes, quand tout le monde est le pivot sur lequel tout son comportement tourne. Et on peut nous suggérer à quel point l'essentiel de notre Seigneur et de son Esprit est inexprimable, c'est que la grâce de l'amour, dont l'absence ne peut être portée pour même par un passage à travers les flammes ardentes du martyre. - T.
1 Corinthiens 13:4, 1 Corinthiens 13:5.
Amour et nos semblables.
Dans cette planèification de la charité, nous trouvons,.
(1) dans 1 Corinthiens 13: 1-46 , une déclaration concernant l'indispensionnement de la charité au caractère chrétien,.
(2) dans 1 Corinthiens 13: 3-46 , une liste des fruits de la charité; et.
(3) Dans le reste du chapitre, une déclaration de l'éternité de la charité. Les deuxième et troisième de ces divisions contiennent une personnification très illustrée de cette charmante grâce; Les charmantes caractéristiques et sourire rayonnant de la charité brillent sur nous et gagnent nos cœurs. Plusieurs de ces clauses présentent les effets de l'indwunlement de l'amour chrétien sur les rapports sexuels de la vie sociale.
I. L'amour souffre de longue souffrance par opposition à l'impatience. Il n'y a aucune possibilité de mélanger avec la société humaine sans rencontrer de nombreuses occasions d'irritation. La nature humaine est telle que les conflits de disposition et des habitudes seront et doivent se produire. C'est ainsi dans la famille, dans la vie civile et même dans l'église. Par conséquent, l'impatience et l'irritabilité sont parmi les plus courantes des infirmités. Et il n'y a plus de signe plus sûr d'un esprit discipliné et moralement cultivé qu'une habitude d'abstention, de tolérance et de patience. Mais le christianisme fournit un motif et une puissance de longue souffrance qui peut agir dans le cas de personnes de chaque variété de tempérament et de chaque position de la vie. "L'amour souffre longtemps.".
II. L'amour est gracieux et gentil par opposition à la malice et à la mauvaise volonté. Il n'y a pas de disposition connue de la nature humaine qui constitue une preuve plus terrible de l'énormité du péché que la malveillance. Et la religion du Seigneur Christ dans rien ne prouve plus sa divinité qu'à son pouvoir d'expulser cet esprit démoniaque de la poitrine de l'humanité. En fait, la bienveillance est la "note" admise de cette religion. Les vertus les plus vives, comme la force et la justice, ont été admirées et pratiquées parmi les païens et célébrées par les moralistes de l'Antiquité. Ceux-ci et d'autres ont été supposés par le christianisme, qui leur a ajouté à eux la grâce plus douce de l'amour-amour qui se justifie dans des actes de bénignité et de gentillesse aimante.
III. L'amour s'oppose à l'envie de l'aide de la jalousie. Ce sont des vices qui découlent du mécontentement avec sa propre condition comparée à celle des autres et sont considérées comme à juste titre parmi les plus méchantes et les plus bases dont l'homme est capable. Le christianisme prouve son pouvoir de transformation spirituelle en supprimant, et bien dans de nombreux cas par extirpation, ces passions diaboliques du cœur, et en enseignant et en leur permettant aux hommes de se réjouir de la prospérité de leurs voisins.
Iv. L'amour, par opposition à la colère, n'est pas provoqué avec la conduite des autres. Cela ne doit pas être pressé trop loin, comme si la colère en elle-même était un mal, comme s'il n'y avait pas d'indignation juste comme une indignation juste. Christ lui-même était en colère contre les hypocrites et les trompeurs; Son indignation et sa colère ont été suscitées encore et encore. Mais la distinction morale réside ici: être provoquée avec ceux qui nous blessent ou laissent passer une légère sur notre dignité et notre importance personnelle, est un christian, mais ce n'est pas le cas de chérir l'indignation de la conduite des ennemis volontaires de Dieu.
V. L'amour ne garde aucun récit de mal rendu. Ce trait dans le caractère du chrétien est très beau. Il est habituel avec des hommes pécheurs de chérir la mémoire de torts qui leur sont faites, contre une journée de rétribution. L'amour élimine le registre du mal en faisant de la mémoire et ne sait rien de vinictifité ou de mauvaise volonté .-t.
1 Corinthiens 13:4, 1 Corinthiens 13:5.
Amour et auto-abnégation.
Là où il y a un amour chrétien sincère, cette grâce affectera non seulement pour de bonnes relations à la société humaine, elle exercera une influence la plus puissante et la plus bénéfique sur la nature qu'elle prend possession; changer la fierté en humilité et l'égoïsme dans l'auto-déni de refus. Et cela ne doit pas être interrogé par lui qui estime que pour le chrétien, le centre de gravité spirituel est changé - n'est plus propre, mais Christ.
I. L'amour détruit la vantardise. Il "vaillant non lui-même." Dans certains personnages, plus que dans d'autres, il est observable une disposition envers l'affichage. Il peut y avoir une réelle capacité, et pourtant, il peut y avoir la vanité qui obtient les preuves de cette capacité; ou là-bas peut-être, d'autre part, être une absence de capacité, et pourtant le fou peut ne pas être capable de dissimuler sa folie, mais doit être nécessaire de se rendre le stock riant de tous. L'amour ravit de l'affichage d'un pouvoir réel ou de l'hypothèse de ce qui n'existe pas. Comment ça peut? Quand l'amour cherche le bien des autres, comment peut-on chercher leur admiration?
II. L'amour est opposé à la fierté. Il "n'est pas gonflé." L'expression est forte; Il a été rendu, "ne gonfle pas et swagger", n'est pas gonflé de vanité. " L'explication de cela est assez claire. L'homme prétentieux et arrogant a une idée pleine de lui-même, de pensées de sa propre grandeur et de sa propre importance, maintenant, l'amour est la sortie de l'affection du cœur de la gentillesse et de la bienveillance envers les autres. Celui qui pense toujours au bien-être de ses collègues n'a pas de temps ni d'inclination pour des pensées d'auto-exaltation, de l'agrandissement et de l'ambition. Il est alors clair, alors que la sombre, la purification et l'adoucissement d'une influence du christianisme introduit dans la société humaine; Et combien cela a tendance au bonheur des individus, refroidir la fièvre de la rivalité et de l'ambition agitée.
III. L'amour est incompatible avec toute la négligence de l'expulsion. Il y a une indéfinie sur la langue: "Doth ne se comporte pas elle-même non esémineusement." Il existe probablement une référence particulière aux scènes discéditables qui devaient être observées dans la congrégation corinthienne, en conséquence de leur esprit de parti, de la rivalité et de la discorde. Mais il y a toujours dans chaque salle communautaire pour l'inculcation de considération, de courtoisie, de retenue de soi et de la dignité. Et l'apôtre souligne, avec la justice évidente, que quels règles ni coutume ne peuvent produire est le résultat spontané et naturel de l'exploitation de l'amour chrétien.
Iv. L'amour est, dans un mot, désintéressé; C'est-à-dire "Ne cherche pas sa propre." Voici la base la plus large de la nouvelle vie de l'humanité. L'amour donne et ne saisit pas; a un oeil pour les désirs et les chagrins d'autres, mais ne tourne pas son regard vers elle-même; se déplace chez les hommes avec des mienques et des mains ouvertes. - T.
La joie de l'amour.
Il n'y a peut-être pas de test de caractère plus décisif que ceci: dans quel est le plus grand plaisir de la vie? Où est la satisfaction de l'âme? D'où la joie procède-t-elle? Si le christianisme est en effet une religion révolutionnaire, il apportera un changement ici-dans ce respect vital. Même dans le temps de Saint-Paul, il est apparu que avec le christianisme une nouvelle force - la force de l'amour - avait été introduite dans l'humanité, une force capable de diriger le délice humain dans un autre canal plus pur et plus noble que celui dans lequel elle n'avait pas été à couler.
I. La joie ne coule plus de la présence et de la prévalence de l'injustice. Il semble attribuer un esprit diabolique aux êtres humains pour supposer qu'elles puissent être n'importe où et à tout moment se réjouir de se réjouir de mal à faire et à une injustice. Pourtant, il est, hélas! possible pour les hommes pécheurs de prendre un plaisir malin dans la prévalence du péché; Car c'est la preuve du pouvoir des forces morales avec lesquelles ils se sont alliés, de la victoire de leur propre parti. L'iniquité des autres sert à soutenir et à justifier leur propre iniquité. Et il faut garder à l'esprit qu'il y a des cas dans lesquels concevoir des hommes bénéficiant d'actes d'injustice, prennent le salaire même de l'iniquité. Contre ces dispositions, l'amour chrétien doit avoir besoin de se préparer; Car lorsque les iniquités prévalent, le bonheur et l'espoir prennent des ailes et s'envolent.
II. La joie coule au cœur chrétien des progrès de la vérité et de la justice. La vérité est le côté intellectuel de la justice et la justice du côté moral de la vérité. Il y a donc une véritable antithèse entre les deux clauses du texte.
1. Cette joie s'apparente à la joie de Dieu. Le père se réjouit de l'enfant repentant et récupéré, le berger sur la restauration, une fois errant, des moutons. "Il y a de la joie en présence des anges de Dieu sur un pécheur qui repente." Et ils apprécient eux-mêmes la paix et la camaraderie avec un dieu réconcilié ne peuvent que participer à la satisfaction à ce que ce saint estime considère les progrès de la vérité et de la religion chez les hommes.
2. Il est sympathique avec la joie du Sauveur dans l'accomplissement de ses objectifs gracieux. Comme Christ voit du travail de son âme, il est satisfait; Pour le jeu de joie devant lui, c'est-à-dire dans le salut des hommes, il a enduré la croix. Et tous ceux qui devaient le salut à ce que Jésus a fait et souffert pour l'homme doit avoir besoin d'expérience d'un frisson de gratification lorsqu'un rebelle est transformé en un sujet par la grâce de Dieu.
3. Il ressort du triomphe de cette cause laquelle de la Terre est le plus grand et le plus glorieux. Chaque âme noble trouve satisfaction à témoigner de l'avancée de la vérité à l'aube de la journée de Meridi.
Amour et la conduite de la vie.
Nous sommes nés dans et nous vivons au milieu d'un système, de vastes et incompréhensibles. L'homme est liée à mille circonstances et sa vie morale dépend des principes qui régissent ces relations. C'est par une intuition sublime et spirituelle, elle-même une preuve d'une commission et d'apostolat divin, que Saint-Paul distingue la vérité que l'amour, quand il prend possession de la nature chrétienne, le rappelle à nouveau de "toutes choses", c'est-à-dire à l'ensemble du système dans lequel il se trouve et dont il forme en effet une partie.
I. L'amour "dissimule toutes les choses". Le mot est celui qui, peut-être, ne peut peut-être pas être interprété avec confiance. Mais cela peut et peut probablement dire "dissimuler" ou "couvrir". Et ainsi rendu, dans quelle mesure est-il dans cet endroit! Quelle caractéristique de la véritable charité comme habitude de couvrir et de dissimuler les fautes et les infirmités de nos frères? C'est un exercice difficile, surtout à un esprit aigu et candide; Mais parce que nous voyons une erreur, il n'est pas nécessaire de le publier. Il peut y avoir de bonnes affaires et de préjudice évitée en cachant des infirmités d'hommes et des défauts humains qui doivent être trouvés même dans une excellente cause.
II. L'amour "croit toutes choses." Il n'y a aucun point sur lequel la sagesse de ce monde et la sagesse qui est de Dieu viennent plus violemment en conflit qu'ici. Pour les hommes mondains, il semble que le sommeil de la folie procède dans la vie humaine sur le principe de croire toutes choses. Ceci est, à leur avis, la crédulité qui fera un homme la proie des knaves et des imposteurs. Maintenant, les mots du texte ne doivent pas être pris littéralement. Ils félicitent une disposition opposée à la suspicion. Un homme suspect est misérable lui-même et il est universellement méfiant et n'a pas aimé. Là où il y a des raisons de se méfier d'une personne, même la charité se méfiera. Mais, d'autre part, la charité cultive cette inconvénient de caractère de caractère qui préfère bien réfléchir aux autres et à donner crédit plutôt qu'à la questionner et à ne pas croire.
III. L'amour "espère toutes choses." Là encore, nous avons décrit une caractéristique de caractère chrétien qu'il nécessite une discipline spirituelle et une culture à apprécier. Une disposition sanguine est souvent méfiée et non injustement. Mais nous pouvons comprendre que cette température d'esprit qui nous conduit à espérer de bonnes choses de nos collègues et à considérer avec satisfaction confiante les progrès de la vérité sur leur nature.
Iv. L'amour "Endure toutes choses." C'est à la plupart des hommes la leçon la plus difficile de tous. Beaucoup travailleront gaiement de l'amour, qui ne constate pas que cela ne vise pas à souffrir de calomnie, de froideur, de haine, de persécution, dans un esprit aimant et pour l'amour du Christ. Mais nous avons besoin de l'esprit de la charité divine pour négliger toutes les agressions des hommes et prier pour ceux qui nous utilisent malheureusement. Cela peut et peut être fait lorsque toute la nature est inspirée d'amour à Dieu et d'amour à Man.-T.
"L'amour ne manque jamais.".
Les prophéties, les langues, les connaissances, ces questions étaient toutes importantes d'une importance immense dans la communauté chrétienne de Corinthe, dont les membres se sont priés de leur discernement, de leur intellectualité, de leurs cadeaux. Et ils n'étaient pas sans importance dans la vue de celui des apôtres dont l'esprit était à la fois plus fortement doté de la nature et plus assis et efficacement discipliné par l'étude, que c'était le cas de ses frères. Mais laissez ces excellentes et belles choses être amenées à la comparaison avec l'amour chrétien et ils disparaissent comme des étoiles de la nuit quand le soleil se présente dans sa splendeur et sa puissance.
I. La cessation et la disparition de cadeaux intellectuels.
1. Qu'est-ce qu'ils étaient. Ils semblent avoir été des dons surnaturels, très prisés par leurs possesseurs et convoités avec impatience par les membres des sociétés chrétiennes en général. "Prophecy" était la faculté de révéler la vérité divine. Les "langues" étaient des énoncés surnaturels, probablement de divers types. "Connaissance" est ici utilisée dans un sens particulier, ce qui équivaut à une illumination spirituelle particulière. Tels étaient les cadeaux dont ces corinthiens n'étaient pas à se vanter.
2. Pourquoi est-il nommé que ces cadeaux cesseront. Parce qu'ils ont été accordés pour servir un but temporaire, lorsque la barque du christianisme devait être lancée sur la mer de la société humaine, lorsque la doctrine chrétienne avait besoin d'une introduction spéciale et d'une authentification spéciale. Certaines parties d'une plante servent à la protéger pendant une saison, qui disparaissent lorsque la plante est mature. Un échafaudage peut être utile pour un temps; Mais lorsque le bâtiment est terminé, cela a fait son travail et est enlevé et emporté. Donc, avec ces cadeaux; Bon pour un but temporaire, ils peuvent être distribués lors de cette fin.
II. La vie irréfléchie de l'amour.
1. L'amour est la caractéristique spéciale et permanente de l'économie chrétienne. Observez son exemple dans de tels personnages que les apôtres Paul et John. Et remarquez que, tandis que les cadeaux spéciaux mentionnés sont décédés, la charité reste la caractéristique distinctive de l'Église du Christ dans toutes ses circonstances et des ministères variables.
2. L'amour est permanent dans l'état céleste et éternel. Si la foi deviendra alors confiance sans méfiance et espérons que l'attente sans incertitude, l'amour sera alors adoration sans froid, affection sans interruption. L'amour sera suprême et le grand centre de culte et d'adoration appellent toute l'affection de l'hébergement innombrable, tandis que les membres de cette vaste société de la vaste et glorieuse trouveront de la place pour l'exercice infini de cette grâce sans pair.
III. L'explication de la supériorité et de la suprématie de l'amour.
1. Qu'est-ce qui l'appelle est permanent; Il n'y a pas de limite à l'appel de l'amour fait par l'univers conscient et par son Seigneur.
2. Qu'est-ce qui favorise et nourrit qu'il est permanent; Il n'y a pas de limite à la fourniture de l'Esprit, du pouvoir, de la grâce, de Dieu.-T.
1 Corinthiens 13:9, 1 Corinthiens 13:10.
Le partiel et le parfait.
Le christianisme est une religion intellectuelle qui se distingue des religions de rituel et de cérémonie. Il est propagé et maintenu par prêcher et en enseignant. Il encourage l'enquête, l'étude, la science. Et, par conséquent, il y a un danger de peur que ceux qui se soient saisis sur cette caractéristique du christianisme devraient céder la place à la tentation de la fierté spirituelle. C'est bien que l'infirmité et l'imperfection de nos connaissances devraient être apportées vivement avant notre esprit, comme dans ce passage. Dans le même temps, la fourniture est faite contre le découragement par une assurance que le partial et le transitoire sera succédé par le parfait et l'éternel.
I. Notre appréhension et notre communication de la vérité sont partielles.
1. Ceci est le résultat de la limitation de nos pouvoirs. Cela peut être une doctrine humiliante à la fierté humaine, mais elle ne doit pas être contestée. Il convient de noter que l'apôtre parle de lui-même aussi bien que des chrétiens privés; Et à partir de là, nous déduisons que la révélation et l'inspiration sont ressenties par les très limitées de l'homme.
2. Cela résulte de la limitation de nos opportunités. Nous ne pouvons que savoir ce qui est amené devant nous; Nous ne pouvons pas créer de vérité. Il plaît à Dieu que seuls les aperçus et les chuchotements de la vérité divine devraient nous être accordés. Notre connaissance est donc partielle, de même que la mesure de la vérité que son auteur se fixe devant nous.
3. C'est le résultat de la brièveté de notre vie. La vie humaine est courte par rapport à l'univers dans lequel elle est passée et qui a tant de côtés du contact avec notre compréhension. Et si la nature ne peut être connue dans toute sa plénitude par même l'élève le plus diligent, comment la révélation sera-t-elle maîtroutée dans une vie? Il y a un côté religieux à toutes les vérités de fait, et l'homme de la science, si un chrétien, n'a jamais besoin de perdre du matériel pour la contemplation et l'émotion religieuses.
II. Ce qui est partiel est destiné à périr. On ne peut pas vouloir dire que toute vérité cessera d'être vérité, que tout aspect de la religion une fois justifiée doit changer de caractère pour être désaveux. Nous avons connu Christ, et de telles connaissances ne sont pas transitoires, car c'est la vie éternelle. Mais des cadeaux spéciaux, comme la variété de la prophétie connue dans l'Église primitive, ont servi leur objectif et n'étaient plus. Nos systèmes de théologie, nos présentations de doctrine, nos modes d'homilétiques, sont adaptés, plus ou moins, à notre âge et à notre situation, mais ils ne sont que pour une saison. Les connaissances partielles peuvent être utiles alors que la connaissance parfaite est impossible; Mais seulement alors.
III. Pour le parfait, viendra abolir le partiel. L'étoile ne doit pas disparaître car perdue dans le nuage noir dense, mais parce qu'il va fondre dans la splendeur de la journée. Notre prospective n'est pas une pour inspirer la mélancolie; Ou si une nuance de pensivie passe sur l'âme dans la perspective de la disparition de ce qui est si familier et si cher, que la pensivie peut bien céder la place au contenu et à l'espoir lorsque nous attendons avec impatience la gloire qui sera révélée. - T.
La fille et l'homme.
La moitié informée et le caractère immature sont parfois gonflé avec vanité et fierté; Bien que l'humilité vienne souvent avec une sagesse plus élevée et une expérience plus riches. Les corinthiens étaient bruts et non formés; L'apôtre était éclairé et inspiré; Pourtant, ils ont été gonflés avec une fierté spirituelle, tandis qu'il était humble dans le cœur et sans arrogance. Par conséquent, cette langue, qui est la poésie et la piété à la fois.
I. Le fait littéral de la nature humaine et de la vie. L'enfance a son propre discours, son babillage et son babillage; Les bébés prononcent des bruits d'inarticulation, l'enfant parle des mots, mais avec indistincte et avec de nombreuses erreurs. L'enfance a ses propres sentiments, certains d'entre eux sont très profonds lorsqu'ils sont inspirés par des causes triviales; sentiments se succédant par une rapidité dans le contraste frappant. L'enfance a ses propres pensées, parfois sur les thèmes les plus mystérieux, toujours avec peu de connaissance des pensées des autres; pensées non fondées, injustifiables; Les pensées aussi, qui peuvent être développées en une expérience plus grande et plus riche. Maintenant, celui qui devient un homme met de côté ces manières infantiles. Sa langue est articulée, peut-être élégante et précise, peut-être copieuse et poétique. Ses sentiments sont moins facilement réveillés, mais ils sont plus profonds et plus durables. Ses pensées vont sur le ciel et la terre, le passé et l'avenir; Ils "errer par l'éternité".
II. L'analogie de la vie spirituelle basée sur ce fait. Cette apôtre suggère et laisse ses lecteurs à travailler en détail. Il y a une ressemblance évidente entre la vie de l'individu sur la terre et la plus grande longue vie de l'âme. Comme l'enfance à la virilité de l'enfance, cet état actuel est-il présent à l'immortalité au-delà. Cela étant, il existe une mesure de probabilité que la ressemblance s'étend là où nous ne pouvons pas le suivre. C'est l'argument de l'analogie; On ressemblait à de nombreux points, probablement plus.
1. L'avenir sera un développement et une expansion du présent. Le discours et le sentiment, les pensées et les jugements, de l'homme basé sur ceux de l'enfant. Ils ne sont pas radicalement différents. Même si notre foi terrestre et notre espoir et notre amour, notre consécration terrestre, notre obéissance et nos louanges sont le germe des expériences et des services. Du sanctuaire céleste. Le ciel assumera la virilité de cette piété intelligente, que la dévotion du cœur et de l'énergie, dont la Terre a été témoin de la petite enfance et de l'enfance.
2. L'avenir transcendra immensément le présent. Super comme la différence entre les acquis de l'enfant et ceux de l'homme, plus grand sera que entre les connaissances religieuses et l'expérience de la Terre, et ce qui est réservé à nous par la suite. Il est vain que nous pensions que dans ce présent état, nous puissions former toute conception de l'avenir glorieux. Nous sommes maintenant les enfants de Dieu et nous ne savons pas ce que nous serons. Ceci nous savons: "Nous mettrons des choses enfantines." - T.
"Face à face.".
Celui qui a examiné et, comme il l'a semblé, à travers le disque d'airain, le reflet de son frère ou de ses caractéristiques de son frère, ou une représentation brumeuse ou le paysage. Mais celui qui voit face à face à face, comme par une intuition immédiate, rien à entraver une parfaite connaissance de la perception. La comparaison s'ouvre à nous une vision merveilleuse et la plus inspirante de la perfection de l'avenir, l'état céleste.
I. Vrai de notre connaissance en général. L'apôtre témoigne sans des mots limitant l'application de sa déclaration aux réalités religieuses. La fierté de la connaissance de l'homme, malgré ses pouvoirs intellectuels sont limitées dans leur gamme et dans leur efficacité. Certaines des causes de cette limitation que nous pouvons voir, et nous pouvons bien croire qu'à un autre état supérieur et supérieur, ils peuvent être supprimés. Les sens ou autres avenues de perception peuvent être multipliés en nombre et intensifiés au pouvoir. Il se peut que des mots - qui sont le moyen d'une grande partie de nos connaissances - peuvent être remplacés par des symboles plus définis et instructifs. Notre faiblesse de l'attention et de l'application peuvent être remplacées par une vigueur non possible dans ce corps. Beaucoup de choses maintenant connues par inférence peuvent alors être connues par intuition. Et tout en restant un changement de nos propres capacités et facultés naturelles, il peut également y avoir également un élargissement du matériel présenté à notre esprit. Et la recherche après la vérité peut être plus pure et désintéressée ainsi que plus vigoureuse. Nous sommes tous conscients que la pureté du cœur est une condition d'appréhender la vérité morale et spirituelle; Cette condition sera perfectionnée au ciel et des résultats correspondants peuvent être attendus.
II. True surtout de ce qui peut être appelé nos connaissances religieuses.
1. de vérité religieuse. Nous savons maintenant suffisamment à toutes les raisons pratiques; Mais nous sommes souvent conscients que nous voyons, mais que nous aperçons et entendons, mais chuchote des grandes vérités sur lesquelles notre vie plus élevée et notre espoir sans mort dépendent. Les progrès réalisés par l'enfant alors qu'il avance à la maturité spirituelle n'est probablement comme rien comparé à l'avance à faire par le chrétien lorsque le voile du sens et du temps tombe. Les mystères par lesquels l'esprit a souvent été perplexe sera révélé; L'harmonie des vérités que nous ne pouvions pas être réconciles sera apparente; Les raisons de la réglementation que nous ne devrions pas comprendre deviennent simples. Le monde, nous-mêmes, la société, la vie, tous sont maintenant pleins d'énigmes. L'éternité doit fournir la solution.
2. De notre connaissance de Dieu en Christ. Nous connaissons Christ et, malgré les objections des philosophes, nous avons une connaissance réelle bien que très partielle et inadéquate de Dieu lui-même; Car Christ a dit: "Celui qui m'a vu a vu le père aussi." Il y a eu des révélations spéciales de Dieu à des membres spécialement favorisés de la famille humaine; Mais ci-après, la vision sera ouverte, elle sera pour toutes les personnes purifiées et glorifiées. "Nous le verrons comme il l'est." "Nous saurons [dieu] même que nous sommes connus." Eh bien, c'est ce qu'on appelle "la vision béatifique:" pour voir et le connaître qui est infinie de nature, éternelle d'existence, parfaite dans tous les attributs moraux.
III. C'est vrai aussi de notre connaissance de notre esprit spirituel et de ses frères. Il y a beaucoup de circonstances qui nous empêchent de profiter davantage qu'une connaissance superficielle avec certains de nos parents les plus proches et nos associés quotidiens. Mais au ciel, il n'y aura pas de déguisement, pas de contrainte, pas de séparation. Les malentendus vont disparaître; Nous verrons "face à face". Imagination Pictures, sur la suggestion de ce principe, la fraternité de Pure Delight d'être appréciée avec tous les "saints" dans l'assemblée et l'église du premier-né, dont les noms sont écrits au ciel. "- T.
De temps en temps.
Les connaissances divines sont les plus vraies richesses de l'intellect; L'amour divin, la plus chère richesse du coeur. L'amour est supérieur à tous les cadeaux; plus grande que la langue et la prophétie, qui disparaîtra; Plus grand, même que la connaissance, qui est ici mais partielle et progressive. À quel point Saint-Paul, dont l'esprit était impatient de savoir, et dont la vie était si largement consacrée à la communication, devrait s'attarder un instant et penser à des connaissances telles que celles-ci est et telle qu'elle est destinée à être possible!
I. La connaissance partielle de ce présent état actuel. "Nous voyons comme à travers un miroir, dans une énigme.".
1. La Terre est un miroir faiblement reflétant les attributs de Dieu. La gloire, la beauté, les adaptations de la nature, toutes parlent de Dieu. Il y a une réflexion et la sagesse, le pouvoir, la bonté, du créateur peut être reconnue. Pourtant, c'est une faible réflexion; La foudre, la tempête et le séisme, la maladie, l'angoisse et la mort, perplent l'esprit de l'observateur réfléchissant. Il n'y a pas de solution complète et adéquate ici.
2. La vie est un miroir faiblement reflétant le gouvernement de Dieu. AVANTAGE, SOIDE, l'esprit observateur ne peut manquer de tracer une providence de dépassement de la vie humaine, dans la vie de l'individu, à l'autre dans la vie de la nation. Pourtant, le reflet d'un gouvernement parfaitement sage et droit, il doit être admis, est faible. Nous ne pouvons pas toujours "justifier les moyens de Dieu envers les hommes;" Le cœur coule souvent à la vue de la méchanceté prospère, des progrès lents réalisés par la vérité et la justice. Le Royaume de Dieu semble près de nous; Mais nous demandons: "Est-ce ici?".
3. La révélation est un miroir faiblement reflétant les objectifs de Dieu. Il y a sans doute une évolution progressive du voile qui cache Dieu de nous. Pourtant, cette révélation a été principalement à des fins pratiques. Nous examinons la révélation pour satisfaire nos demandes de renseignements concernant la nature divine, concernant la vie éternelle et nous rencontre notre vue une manifestation sombre. Nous voyons, mais nous voyons "dans une énigme".
II. Pourquoi l'état futur est l'une des connaissances plus claires et plus complètes.
1. Il peut y avoir une raison en nous-mêmes. L'enfance spirituelle se développera dans la virilité; Les imperfections du corps, les infirmités de la nature humaine, les préjugés de la vie terrestre, disparaîtront et notre vision sera purgée.
2. une raison dans le caractère de nos connaissances. Les processus ici et sont maintenant lents, hésitants, inférentiels. Au-ci, il semblerait que nous sachions beaucoup d'intuition que nous apprenons maintenant et avec beaucoup de responsabilité envers une erreur.
3. une raison de la manifestation elle-même. Plus de matériel sera offert à nos facultés; La lumière plus claire nous rayonnera. Dans la Dominion Flaster, alors accessible, dont seule une province est maintenant à notre portée, il sera ouvert à la glorifiée comme dans une flambée, une sphère de connaissances divines.
4. Une raison dans les circonstances et la société du ciel. Ici, les opportunités sont restreintes; Là ils seront illimités. Voici la camaraderie est imparfaite; Là, la société des saints glorifiés et des anges bénis sera monté pour stimuler et encourager l'âme par sympathie avec toutes ses qualités et toutes ses aspirations.
5. Une raison de l'occasion prolongée de l'éternité. La réflexion s'efforce souvent de nous: "L'art est long et le temps est éphémère." Il n'y a pas de temps pour que la saleté passe au miroir sur lequel, comme nous le regardons, nous respirons. Yonder Infinite Opportunity invite l'esprit ardent à interdresser avec toutes les connaissances; Nous pensons que nous ne pouvons que nous perdre dans une perspective si vaste, illimitée et glorieuse.
III. On peut s'attendre à ce que l'on puisse être ci-après être clairement connu.
1. Le passé de notre existence sera alors vu dans la perspective due et sera clair à l'esprit en train de les regarder.
2. La lumière doit être à l'est sur les mystères de la Terre et du temps. Ce qui a été déroulé et inexplicable quand vu si près de la main sera clair et indéniable comme la nomination de la sagesse et de l'amour divin, lorsqu'elle baissa les yeux des hauteurs de là.
3. Le Christ lui-même sera alors vu "comme il est", de sorte que même ses amis les plus chers et les plus congériens ne le connaissent pas maintenant. "Ensuite, face à face" pour être "changé dans la même image, de gloire à la gloire." - T.
"Le plus grand de ceux-ci.".
Paul a souvent été appelé l'apôtre de la foi, en distinction de John, l'apôtre de l'amour. Cette déclaration vient donc de Paul est plus précieuse. Nul doute que ce qu'il a vu des chrétiens corinthiens, qui contestait beaucoup de cadeaux, naturels et surnaturels, a rendu l'apôtre spécialement sensible de la nécessité suprême de la charité. Quels hommes sont-leur caractère - est d'une importance plus importante que ce qu'ils ont - leurs capacités. Paul n'était pas l'homme à dénigrer la foi, qui tient une place aussi élevée dans ses écrits, ni espoir, ce qui était si important une caractéristique de son caractère. Mais plus l'estimation est élevée dans laquelle il a tenu ces vertus, le loftier était la position à laquelle il a élevé la grâce de l'amour quand il le prononça le plus grand et le plus durable de toutes les vertus.
I. En raison de sa source et d'origine natives. Dieu ne peut pas exercer la foi ou chérir espoir; Mais il n'a pas seulement l'amour, il est amour. Nos vertus sont en grande partie des vertus de créature; C'est le grand attribut du Créateur lui-même.
II. En raison de sa manifestation suprême à l'humanité dans la personne et le travail du Christ. Le Seigneur Jésus a abattu l'amour du Père à ce monde d'ignorance, d'erreur et de péché. Il a révélé que l'amour divin, qui était en effet le motif de son avènement, mais qui était également la caractéristique dominante et indéniable de son ministère, et l'explication secrète de sa mort volontaire et sacrificielle.
III. Parce que c'est la loi spéciale du Seigneur Jésus. Son "nouveau commandement" était-ce: "Aimez-vous." Et il a fait obéissance à ce commandement le grand test de disciple: "Toutes les hommes savent que vous étiez mes disciples, si vous avez de l'amour un à l'autre." Ce qui pré-éminente est une place dans l'esprit du monarque, ce qui est très évidemment suprême parmi ses lois, doit nécessairement être considérée par ses sujets fidèles avec une révérence particulière.
Iv. Parce que c'est la fin à laquelle les autres vertus sont des moyens. La foi n'est pas une fin; C'est la foi dans un livré divin et dans sa promesse de salut; Ce sont les moyens envers la vie éternelle. L'espoir n'est pas une fin; C'est l'espoir de la bourse finale et éternelle avec Dieu; Ce sont les moyens de résister et au paradis. Mais l'amour est une fin en soi. La charité est le lien de perfectionnement; Au-delà, le christianisme ne peut pas nous porter. Au fur et à mesure que la grâce de la foi et la grâce de l'espoir se rendent compte de leur objectif lorsqu'ils produisent la grâce de l'amour chrétien, il est évident que la vertu qui est leur dernier but est plus grande que prévu. Et cette condamnation est confirmée lorsque nous considérons que, de toutes les vertus, l'amour est généralement le plus difficile et le dernier à être acquis. Il y a eu des confesseurs et des martyrs dont la foi était ferme et dont l'espoir était brillant, qui n'est pas encore arrivé à l'ACME de l'amour parfait. C'est le test et la couronne de maturité spirituelle.
V. En raison de son utilité suprême. La société a besoin sur toutes les choses à pénétrer avec l'esprit de la charité, de la sympathie et de la gentillesse fraternelle. C'est le traitement radical pour tous ses maux - ceci, et seulement cela. Quelle gravitation est dans le royaume physique, c'est l'amour dans la morale sans elle, tout est un trouble et du chaos; avec elle, tout est régularité et beauté. Il réprime la haine, la malice, l'envie et la décharge; Il cultive la considération, la pitié, la douceur, l'auto-déni de refus et une aide généreuse.
Vi. Parce que c'est l'élément particulier de la bénédiction céleste. Les différends sont apparus quant à savoir si la foi et l'espoir sont trouvés au paradis. Mais il n'y a pas de différence d'opinion quant à la prévalence et à l'éternité de la grâce de l'amour. Pour-
"L'amour est le paradis et le ciel est amour!".
T.
Homélies par E. Hurndall.
La vie sans amour.
I. L'apôtre déclare le néant de la vie sans amour. Il suppose des cas extrêmes.
1. L'acquisition de toutes les langues; la plus grande installation d'expression; l'éloquence la plus splendide. Il ne limite même pas à l'humanité, mais ajoute, "et des anges", de montrer qu'aucune acquisition dans cette direction ne remplit le cas. L'église corinthienne était particulièrement fière de son "cadeau de langues"; Son amour n'était pas aussi remarquable. Notre gloire est souvent fausse gloire. Ce qui est le plus loué n'est pas toujours le plus louable. Nous sommes susceptibles de primer la plupart de ce que nous devrions moins cherner le moins. Parler n'est pas la principale chose; être beaucoup plus important. La puissance de conversation sans amour est le bruit sans musique, sonner en laiton, cylbals en location. Le langage céleste perdrait sa cisoir sans la grâce royale.
2. Les connaissances les plus étendues. Connaissance de l'avenir, connaissance humaine, connaissance des objectifs secrets du plus haut. Savoir ne suffit pas. Si la connaissance de la tête n'affecte pas à juste titre le cœur, il est jeté. La connaissance est une arme splendide, mais elle est dangereuse si elle n'est pas dans celles de l'amour. Nous pouvons connaître le Christ-Savoir beaucoup sur sa personne, son caractère, son travail - et pourtant ne pas être le sien. "Beaucoup me diront ce jour-là, Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé de ton nom? ... Alors je vais profession à eux, je ne vous connaissais jamais '(Matthieu 7:22, Matthieu 7:23). Balaam, Caazphas et Judas sont des illustrations.
3. Starting Faith. Miracles forcés de Judas; Mais à quelle mesure rien que rien, jugé par de vraies normes, était-il! Quel bénéfice si d'autres montagnes sont enlevées et que la montagne d'égoïsme soit laissée! Comme c'est triste de devenir si près de la croix et de ne rien attraper de son esprit! Voici la foi sans le chef d'œuvres, qui seule peut prouver son authenticité et son pouvoir. Voici une foi qui ne fonctionne pas par amour et qui est inutile, à l'exception de la vantation et de l'affichage.
4. Charité abondante. La mérite de la charité ne réside pas dans ce que nous donnons, mais dans la façon dont nous donnons. L'objet pour lequel le cadeau est accordé ne détermine pas sa valeur; Le motif invite le cadeau fait. Nous pouvons donner "tous nos biens" et que "nourrir les pauvres", et pourtant n'exécuter aucune action vertueuse. Nous pouvons donner somptueusement des motifs qui volent notre charité de toute sa caritative. Les hommes qui donnent sans amour ne donnent pas; ils investissent. Ce n'est pas un acte spirituel; C'est une spéculation commerciale. Ils investissent et s'attendent à un gros rendement - il peut être de «distinction ou d'applaudissements, ou quelque chose de même vous-même.
5. Cession de soi illimitée. Bien que le corps soit administré aux flammes, tout ce qui est peut-être «rien», un homme peut aller au pieu du christianisme, et pourtant savoir rien vraiment du Christ. Il y a un sacrifice de soi qui n'est pas un sacrifice de soi. L'homme est tombé si bas qu'il a créé des martyres fausses et sans valeur. Au cours des siècles ultérieurs, l'histoire de l'église a été blotonnée par certains qui ont cherché martyre de motifs de notoriété et de gloire vaine. La couronne de Martyr peut être recherchée par ceux qui n'ont pas l'esprit de Martyr. Le martyr est fabriqué, pas par la combustion du corps, mais par l'amour qui lie la vérité au cœur et ne le laissera pas aller à tout prix:
II. Pourquoi c'est que la vie sans amour n'est rien.
1. Rien ne peut compenser la qualité morale. Le motif est plus que l'acte. Faire n'est rien comparé à être. L'interne est supérieur à celui externe.
2. Sauf si nous n'avons pas d'amour, nous ne pouvons pas être apportés près de Dieu. Dieu est amour. L'amour est de l'essence divine. Si nous sommes démunis de l'amour, nous sommes démunis de ce qui est le plus remarquable en Dieu. Quand le Grand Archange est tombé de l'amour. Lorsque nous avons le pouvoir, nous ne nous éloignons pas de Satan, ni lorsque nous obtenons des connaissances, ni lorsque nous faisons des actes inhabituels des motifs égoïstes. Quand on obtient l'amour que nous faisons. L'amour n'est jamais attribué à Satan; "L'amour est de Dieu." Comme nous avons l'amour, jusqu'à présent, nous sommes comme Dieu. Satan a du pouvoir, des connaissances et est sans doute disposé à sacrifier beaucoup pour sécuriser ses propres cuds; Si nous en avons, sans amour, nous avons tendance à devenir des diables. L'amour est une qualité consécutive, qui consacre, qui, des actes envahissants, leur donne un nouveau caractère semblable à Dieu.-h.
Certaines caractéristiques de l'amour.
L'apôtre donne une très belle description de certaines des qualités de l'amour. Vrai amour est-
I. Patient et sans réserve. Il:
1. "Bonne longtemps", sous une provocation et une blessure.
2. "n'est pas facilement provoqué." N'est pas irritable - non allié à la colère.
3. "porte toutes choses." Est prêt à supporter des charges que d'autres peuvent être libres. Se cache plutôt que de faire de la publicité des blessures reçues. Ne se venge pas.
4. "Endure toute autre chose." Négligence et persécution dans un esprit calme et chrétien.
II. GENTIL. Prêt à effectuer de bons offices pour les autres. Désire être utile, obligeant, utile. Est gentil après beaucoup de souffrance et d'utilisation malade. Est gentil quand montrant la miséricorde. Certains montrent la miséricorde méchancene et gâchent complètement la beauté de l'acte.
III. HUMBLE. (1 Corinthiens 13:4.) ne mène pas de vantation, car la possession de cadeaux surnaturels faisait parmi les Corinthiens. N'est pas gonflé avec la fierté, qui est étroitement liée à la partie zèle de la fête, comme dans ceux de Corinthe qui a pleuré "je suis de Paul, et moi d'Apollos", etc. ne cherche pas à gagner des louanges ou des applaudissements.
Iv. GÉNÉREUX. "Ne cherche pas sa propre." Perd la vue en grande partie de soi. Les Corinthiens ont pleuré, "je ... je ... je," parce qu'ils avaient peu d'amour. L'amour n'est pas rempli de pensées de ses propres droits; Elle pense plutôt aux droits des autres. "Envie-non." N'est pas jaloux des dotations des autres; reconnaît que "Dieu a défini les membres chacun d'entre eux dans le corps, car il m'a plu" (1 Corinthiens 12:18).
V. Decore. (1 Corinthiens 13:5.) Tree dans les limites de la convenance; est courtois. L'absence d'amour conduit à des troubles bruts, comme à la table du Seigneur à Corinthe (1 Corinthiens 11:21, 1 Corinthiens 11:22 ).
Vi. Charitable de jugement, "pense pas de mal." Ne satisfait pas à imputer des motivations. Ne fait pas le pire, mais le meilleur des choses. Ne glère pas sur le mal fait.
Vii. PUR. "Réjouis-toi pas dans l'iniquité [ou" injustice "], mais réjouit avec la vérité" ( 1 Corinthiens 13: 6 ). N'est pas en sympathie avec le mal. N'est pas content de le voir, mais a peiné. Quand la vérité triomphe, l'amour se réjouit.
Viii. CONFIANT. "Crée tout" (1 Corinthiens 13:7). N'est pas méfiant. Ne pas estimer le doute et la méfiance des principales vertus. Croit que tout ce qui peut avoir une bonne conscience être cru au crédit des autres.
Ix. OPTIMISTE. "Hopeth Toute tout" ( 1 Corinthiens 13: 7 ). Espère que les autres sans amour ont cessé d'espérer; Est-ce que Loth considère-t-il comme désespéré. Espère bien plutôt que pour les hommes. N'est pas allié à la découragement et au désespoir. Est ancré dans Dieu et espère. Ainsi, l'apôtre chante-t-il les louanges de véritable amour chrétien .-H.
Maintenant.
I. Notre ignorance actuelle. Notre connaissance des choses divines (pour ceux-ci sont principalement mentionnées) ressemble à ce que nous obtenons d'objets naturels lorsque nous les voyons "à travers un verre" ou plutôt "reflété dans un miroir". Et des miroirs anciens, dont l'apôtre parle n'étaient en aucun cas aussi parfait comme les modernes. Fait de métal imparfaitement poli, ils ont donné une représentation très défectueuse des objets réfléchis. L'imperfection de nos connaissances actuelles est donc clarquement illustrée. Nous voyons maintenant "sombrement" ou "dans une énigme" et l'énigme nous puzons souvent pas un peu. Notre ignorance actuelle découle de:
1. imperfection dans le miroir. Bien que les Écritures soient inspirées de Dieu, il ne révèle clairement que la vérité nécessaire. Une autre vérité est indiquée sur la figure ou est à peine allongée à. Pour que nous ne trouvions par aucun moyen dans le mot de Dieu une solution de tous les mystères. Nous voyons beaucoup, nous pouvons voir tout ce que nous devons voir; Mais c'est toujours un livre de mystère, un miroir qui ne reflète que partiellement les grandes réalités. Ensuite, le miroir est souvent flou.
(1) défauts et erreurs de la traduction si nous ne lisons que dans notre langue maternelle; Et si nous avons le "cadeau de langues moderne", il est souvent difficile de déterminer la signification précise d'un mot ou d'un passage.
(2) défauts d'exposition de la part des enseignants. D'autres miroirs, tels que la nature et le cours des événements humains, nous fournissent une connaissance des choses divines; Mais ces miroirs, entre hommes et sous les influences du mal, sont devenus déformés et misshapen, par conséquent, les réflexions sont plus ou moins déformées. Nous avons davantage de refléter qu'aucun miroir ne pourrait parfaitement refléter ce que nous désirons de savoir.
2. L'imperfection dans notre vision. Nous ne voyons aucun moyen de voir tout ce qui est reflété. Maintenant, la poussière est dans nos yeux, et maintenant des larmes, et nous voyons relativement peu. Nous avons beaucoup de troubles ophtalmiques qui altèrent notre vue.
3. Dimité de la lumière dans laquelle nous vivons. La brume du péché est autour de nous; L'atmosphère est assombrie par le mal; Les faisceaux du soleil de la justice doivent briser beaucoup de brouillard.
4. Nous bougeons comme nous regardons. Notre vie est rapide. Nous arrachons des regards pressés aux choses divines. Nous ne voyons pas autant que nous pourrions voir. La plupart d'entre nous pourraient obtenir des saisons plus longues de contemplation silencieuse si nous le ferions. Pas quelques-uns besoin d'apprendre la sagesse de sacrifier le petit pour le grand; Hélas! tant de sacrifier le grand pour le petit. Nous devons faire cela et cela et l'autre; Et nous ne faisons jamais une pause pour poser la question - pourquoi devons-nous? Il s'agit de cette feuille de folie - nous devons faire le petit et trivial; Il n'est pas nécessaire que nous fassions le grand et le tout important! Pour ces raisons et d'autres raisons, notre condition actuelle est largement une ignorance. Toujours nous devrions être reconnaissants.
(1) que nous voyons quelque chose;
(2) que nous pouvons voir assez pour la vie et le devoir.
II. Nos connaissances futures. Ci-après les choses seront changées. Nous ne verrons plus dans un miroir sombre, mais "face à face". Notre vie ne sera pas alors une étude des réflexions. L'atmosphère sera alors plus pur. Notre vision sera corrigée et perfectionnée. Les distractions terrestres cesseront. Puis remarquez à quel point notre connaissance sera parfaite. Notre connaissance de la vérité sera comme la connaissance de Dieu de notre part: "Alors, je connais même comme aussi je suis connu." Dieu nous voit à travers et à travers et connaît toutes nos manières; Alors ci-après, nous connaîtrons ces choses qui sont maintenant des mystères qui nous envahissent. L'insoluble sera alors résolu, les contradictoires réconciliateurs. Dans notre sphère, nous serons «parfaits que notre père au paradis est parfait» ( Matthieu 5:48 ). Nous saurons que Dieu plus vraiment; car "nous le verrons comme il est." NOTE: Le chemin de la piété est le chemin de la connaissance. La promesse de la solution de grands mystères est faite à la pieuse. Une partie du tourment des perdus peut consister à la distraction occasionnée par des mystères qui n'ont aucune promesse de solution. C'est la cause d'une petite souffrance et de chagrin. Cela peut être une cause aussi précoce ci-après et une cause plus intense. Les croyants sont parfois ridiculisés pour la crédulité, la fantaisie, l'indifférence aux "faits". Mais les croyants sont sur le chemin vers le plus haut niveau de connaissance] et la compréhension la plus complète, de toutes leurs signes, des faits les plus importants de l'univers. Maintenant, nous sommes mais des enfants, et concernés avec des choses qui, par rapport aux choses à venir », sont enfantines (bien que dans l'enfant et les choses enfantines, les vrais germes de ce appartiennent à l'homme et aux choses viriles) ; Au-delà, nous deviendrons des hommes et mettre des choses enfantines ( 1 Corinthiens 13:11 ) .- h.
Les trois grâces.
Ce sont la foi, l'espoir, l'amour.
I. Leur excellence.
1. Faith. Nous unit à Christ; Sécurise notre pardon, notre justification, notre sanctification, notre rédemption finale et complète. C'est le grand pouvoir de notre vie actuelle: "Le juste vivra par la foi.".
2. Espérons. Illumine le cadeau en éclaircissant l'avenir. En détresse, nous avons un espoir de délivrance; dans la maladie, de la restauration ou de la traduction de la vie indolore; dans le péché de la sainteté; en chagrin, de joie; dans le monde, du ciel. Sans espoir, comment pourrions-nous vivre? Et l'espoir du chrétien est la plus brillante et la plus grande joie qui apporte imaginable.
3. Amour. Quel désert le monde serait sans amour! La société se désintègrirait; les familles seraient détruits; Les nations tomberaient. L'amour est le sel qui vérifie les tendances à la corruption. Et l'amour dans sa plus haute relation-amour à Dieu - élève et nous purifie, et nous apporte les meilleurs délices que cette vie est capable.
II. Leur continuité. "Maintenant abident." Nous pouvons être contradictents pour cela. Parfois, nous sommes sujets à regretter que nous appelons les "cadeaux extraordinaires" de l'Église ont cessé ( 1 Corinthiens 13: 8 ); Mais si au lieu de perdre ceux-ci, nous avions perdu les autres, à quel point nous étions infiniment appauvris, nous devrions être devenus! La foi, l'espoir, l'amour: Celles-ci sont suffisantes pour tous nos besoins actuels. Les cadeaux miraculeux ont cessé parce qu'il était préférable pour eux de cesser de cesser. Ils étaient adaptés à la petite enfance de l'église; Mais la nécessité d'avoir disparu, ils ont disparu. Les dons spirituellement miraculeux de foi, d'espoir et d'amour demeurent éventuellement avec l'église de ce monde.
III. Le chef des trois. "Le plus grand d'entre eux est l'amour.".
1. Continuation prolongée. L'au-delà de la foi sera perdue en vue et les objets de l'espoir actuel seront atteints. Maintenant "nous marchons par la foi, pas par la vue" ( 2 Corinthiens 5: 7 ). "La foi est la substance de [ou" assurance des "] choses espéraient" (Hébreux 11:1) "Nous sommes sauvés par espoir: mais j'espère que ce n'est pas l'espoir: pour quoi Un homme Seeth, pourquoi espérons-il encore? " (Romains 8:24). Alors que les cadeaux spéciaux de la prophétie, des miracles et des langues ont disparu quand ils n'auraient plus prouvé de service, alors l'espoir et la foi cesseront lorsque leur tâche nommée est terminée et que l'amour seul règne à travers les âges éternels. La confiance en Dieu ne cessera pas, bien sûr, ni avec impatience de nouveaux délices et des bénédictions divines; Mais ceux-ci ne répondent pas à la foi et à l'espoir qui sont nôtres dans ce monde d'obscurité. La foi et l'espoir signifient pour nous, maintenant, effort, lutte, difficulté; Ces choses vont "disparaître".
2. Plus utile aux autres. La foi nous sauve; L'espoir vous éclaire; L'amour nous envoie après nos camarades. Les premiers sont principalement autonomes; Ce dernier est expansif. Toujours la foi est la racine de l'amour et notre espoir nous rend plus utiles, mais l'amour, pré-éminemment et le plus directement, est préoccupé par le bien-être de ceux qui nous entourent.
3. nous fait comme Dieu. Dieu n'est pas la foi; Dieu n'est pas d'espérer: "Dieu est amour." Comme le véritable amour grandit en nous, Dieu grandit en nous. Lorsque le véritable amour est impressionné par nous, l'image divine est ré-impressionnée ( Genèse 1:26 ) .- h.
Homysy par R. Tuck.
La charité met l'acceptable sur tous les cadeaux et les travaux.
La version révisée rend "charité" comme "amour". Expliquer "la charité;" Distinguer de "Almsgiving" et de l'amour qui est connecté avec des relations humaines. Si nous pouvions utiliser intelligemment le mot "charité" pour exprimer l'amour de Dieu pour nous, nous devrions pouvoir l'utiliser intelligemment de l'amour que nous avons, en tant que chrétiens, l'un pour l'autre et de l'amour qui doit tonifier et tempérer l'utilisation de tous les cadeaux chrétiens. La charité est la considération et les soins aux autres qui trouvent une expression dans l'auto-déni de protection sociale. La charité est l'esprit chez un homme qui le conduit à mettre d'autres avant de soi. La vie de notre Seigneur sur la terre était une vie de la charité; Amour pour les hommes, aspirant à leur mieux, et la préparation à la souffrance, si elle souffrait, il pouvait les faire bien, sont ses caractéristiques. Sa charité nous félicite. On a dit que le "mot anglais" charité "n'a jamais augmenté à la hauteur de l'argument de l'apôtre." Au mieux, cela ne signifie que cela signifie un intérêt et une tolérance envers les autres. Il est loin de suggérer le principe ardent, actif et énergétique que l'apôtre avait en vue. Et bien que le mot anglais "amour" inclut l'affection qui jaillit entre des personnes de sexe différents, il est généralement compris de dénoter uniquement les formes plus grandes et plus nobles de cette affection, l'étant inférieur stigmatisé sous le nom de "Passion". La charité doit donc être considérée comme la tonalité et le motif à laquelle Dieu regarde; Les choses, les actions, sont acceptées par lui, pas pour leurs propres sakes, mais pour l'esprit de l'esprit et du caractère dont ils trouvent l'expression. La seule caractéristique acceptable de Dieu, dans toute l'action humaine et la relation, est la charité, et cette apôtre illustre par son caractère planégyrique sur l'amour.
I. L'acceptation de l'homme des cadeaux et des œuvres en fonction de leur apparence. "L'homme se lève sur l'apparence extérieure, mais le Seigneur lit le cœur." Seulement de manière très imparfaite, pouvons-nous estimer les motivations des autres. Notre attention est occupée par des incidents et nous formons nos impressions des choses réellement faites. Par conséquent, nos estimations sont toujours incomplètes et souvent indignes; Nous sommes mal compris ce qui est vraiment génial et ce qui est vraiment peu peu et donner notre acceptation et notre louange aux choses qui ne supporteront pas la recherche divine. Parmi les hommes qui se tiennent haut dans l'estime de leurs semblables pour leurs excellents talents et leurs belles œuvres, il doit en vérifier la vérité: "Tu es pesé dans les soldes et j'ai trouvé vouloir." "Ton coeur n'est pas juste à la vue de Dieu.".
II. L'acceptation de Dieu des cadeaux et des œuvres selon l'esprit et le motif qui sous-tendent l'apparence. Ce motif Dieu sait et juge parfaitement. Pour lui, c'est le vrai homme. L'apparence, l'action, ne le trompe jamais. Le spectacle de l'homme de la vertu est estimé fitly. Sur l'estimation de Dieu, il y a "beaucoup d'abord qui seront enfin, et beaucoup de la dernière fois qui sera le premier". Vers les vrais coeurs, il devrait venir comme une satisfaction abondante que, si nos collègues peuvent nous faire mal à nous, Dieu ne le font jamais. Il "le sait complètement." Et nous pouvons faire appel avec confiance du jugement des hommes au jugement de Dieu.
III. Le devoir chrétien d'acquérir une délivrance totale du niveau de vie de l'homme et d'édifier à la norme divine. Ressemblance croissante à Dieu - qui est la sanctification chrétienne - devrait impliquer nos choses qui voient comme Dieu les considèrent et les juger et les évaluer sur les principes de Dieu et les voies de Dieu. Illustrer ce sujet par les références apostoliques au don des languettes; du don de la prophétie; de la ferveur apparente souvent vue sur des vies religieuses qui ne sont pas profondément tons; des cas de simple générosité de disposition naturelle; et même des cas d'endurance martyr qui peuvent être Mere Bravado, et non, à la recherche d'un cœur, de loyauté humble, de fervente et d'amour.-r.t.
La grâce de la charité.
Lorsque nous parlons de charité (ἀγάπη), c'est dans le sens attaché au mot dans le Nouveau Testament. Nous ne parlons pas d'aumônes promiscuites et impulsifes, dans lesquelles il y a souvent, mais le dernier morsel de la charité et qui, dans notre état de la société, est presque un mal incontournable, tendant comme il le fait au maintien d'une classe indigente et paupéralisée . Nous ne parlons pas de ce genre d'affection naturelle (ἔρος) qui lie les hommes avec les liens de la famille et de l'amitié. La charité, comme une grâce de l'Évangile, est tout à fait plus grande et plus complète que ces choses. C'est d'abord l'amour de toute la race humaine, comme étant les objets de l'amour de Dieu, notre père commun et les rachetés de sa miséricorde. Ensuite, c'est cet esprit d'amour, qui cherche toujours à nous, et à trouver une expression de la gentillesse généreuse, de la beauté et de la bonne volonté. Dans son sens plus grand, plus noble, la charité est particulièrement chrétienne; quelque chose qui ne se lève que dans cette âme qui a ressenti l'amour de Dieu dans sa propre rédemption.
I. La charité est la plus grande des grâces dans la largeur de sa sphère, d'autres grâces ont des choses particulières avec lesquelles ils sont plus intimement concernés; parties spéciales de notre vie sur laquelle ils jettent la lumière de leur charme; fois spéciaux dans lesquels ils fonctionnent. Mais la charité couvre toute la vie et les relations du chrétien; ses pensées intérieures, ses sentiments prononcés, sa conduite et ses rapports sexuels, ses associations de la famille et de la société, ainsi que de ses relations avec la personne à charge, les pauvres et les souffrances., Regardez certaines des sphères ainsi irradiées avec la lumière dorée de charité.
1. La sphère des opinions d'un frère. "Crée toutes choses." Beaucoup trouvent qu'il est facile d'être charitable envers leurs frères dans presque tout sauf leurs opinions. Pensez aux amertudes, aux séparations et aux conflits découlant des différences d'opinion politique, des différences d'opinion confessionnelle, des différences d'opinion théologique. Dans ces domaines, ce qu'est un triste de la déchargement de la décharge. Nous ne pouvons en effet pas, en effet, avec le plus grand tronçon de charité, recevoir toutes les opinions; Il est impossible de nous libérer dans l'acceptation de toutes les formes de doctrine, comme si tout était vrai. Ce n'est pas en ce sens que la charité nous permet de "croire toutes choses". La charité est une grâce exercée concernant des personnes qui détiennent des opinions, pas concernant des opinions séparées des personnes qui les tiennent. Les questions religieuses qui agitent les cœurs de nos semblables sont tout à fait trop solennelles, les aspirations du cœur humain partout après la norme de justice, le pardon du péché, la paix de Dieu, et la lumière au-delà de la tombe, sont tout à fait trop sérieux et anxieux, de nous permettre de parler de l'un des catholiques, ou de l'Unité, ou de l'hindoo, ou du Mohammedan, ou de l'île sauvage - économisez en termes de sympathie la plus profonde et la plus sincère.
2. La sphère des défaillances d'un frère. "Porte toutes choses." Dans quelle mesure nous sommes prêts à pousser juste un frère qui a commencé à glisser! Quelles choses fortes nous disons sur les faiblesses et les erreurs des autres! À quelle voix nous parlons des imperfections dans le personnage et la conduite des autres! Dans quelle mesure nous oublions nos propres "faisceaux" et, avec un délice malicieux, gonfler les "motions" dans les yeux de nos frères! La charité nous apprend à dire rien du tout à propos de notre frère si nous ne pouvons pas dire quelque chose de bien.
3. La sphère des chagrins d'un frère. "Ne cherche pas sa propre." Peut-être que nous pouvons appeler cela la principale sphère de la charité, comme c'est certainement le plus facile. Il y a tellement de sentiments naturels de nous aider dans ce cas, alors que dans d'autres cas, nos sentiments naturels peuvent être opposés à nos organismes de bienfaisance. Quelle sphère de charité particulièrement terrestre et humaine et humaine! Il n'y a pas de victimes allongées sur des lits malades pour que nous puissions tendance au paradis; Aucun affamé pour nous de nourrir; non emprisonné pour nous à visiter; Pas de nue pour nous de vêtir. Peut-être que les exercices de la charité au milieu des chagrins du monde sont destinés à nous préparer aux maisons de bienfaisance plus élevées du monde éternel. La charité trouve si étendue une sphère pour ses activités actuelles, car si peu de chagrin humain est simple, il est souvent compliqué de manière compliquée par des circonstances particulièrement pénibles, compliquée par la pauvreté, par angoisse mentale, etc. pour les chagrins pure et simple, il peut y avoir non plus nécessaire que la sympathie; Pour le chagrin compliqué avec d'autres types de problèmes, il y a besoin de la charité, qui occupe une sympathie en elle-même et s'exprime dans des cadeaux généreux et des actes gentiment.
4. La sphère des péchés d'un frère. "Réjouit pas d'iniquité." Si la charité envers un frère souffrant est l'effort le plus facile, la charité envers un frère pécheur est la plus difficile. Il est très difficile d'être charitable envers celui qui a péché, lorsque le péché touche aux autres plutôt que nous-mêmes. C'est le triomphe divin d'être charitable quand le problème est fait à nous-mêmes.
II. La charité est la plus grande des grâces en raison de la difficulté avec laquelle il est atteint. C'est tellement difficile à cause de l'influence de séparation du péché. Le péché a rompu la fraternité de la famille humaine et a rempli le monde avec des intérêts opposés. La charité doit guérir ces grandes blessures et tempérer ces relations opposées et rendre la famille humaine une à nouveau. L'organisation de la charité ne peut être gagnée par aucun de nous épargner comme la question d'une lutte constante et sérieuse. La charité n'est que le résultat final d'une journée de jour en effort de réfléchir auprès des autres et agissez-leur de manière charbiante à leur avis, leurs défaillances, leurs peines et leurs péchés.-r.t.
La nature des connaissances futures.
"Alors, je connais même comme aussi je suis connu." Mieux vaut lire, "on m'a connu", c'est-à-dire connu ou appréhendé du Christ. La pensée de Saint-Paul semble être que la culture de l'âme apporte la vraie connaissance et le pouvoir. Un homme ne sait que dans la mesure des progrès de l'œuvre de la grâce divine en lui; Et ce que nous pouvons appeler parfaitement à savoir que nous ne pouvons venir que lorsque nous sommes nous-mêmes perfectionnés moralement, entièrement sanctifiés, à travers la grâce qui est en Christ Jésus. Deux points de réclamation en considération.
I. La nature et les limites des connaissances actuelles de l'homme. Cela dépend de nos sens. Montrez que cela signifie que nos connaissances sont limitées aux sphères avec lesquelles nos sens sont liés. Même transcendant et ainsi appelé des choses surnaturelles ne peuvent être conçues que jusqu'à ce que défini sous des formes et des chiffres sensibles. Nous ne pouvons que transcender la nature à l'aide de la nature. Les sens limitent même l'imagination. Il peut être démontré que le monde de Dieu est prêt pour les créatures qu'il a présentées; Et si cela est autre que le monde sensible, nous devons nous ouvrir, nous devons être modifiés, renouvelés, régénérés, et de nouvelles sensibilités et capacités doivent être données et développées. Illustrer que le monde de la science est la sphère appropriée pour les hommes qui n'ont que des sens et de l'intellect. C'est une vaste sphère, une merveilleuse sphère, mais seulement une sphère limitée; Et comme des recherches ou des observations à l'intérieur dépendent de la fragilité des instruments utilisés, aucune vérité absolue de la science ne peut être obtenue. Illustrer des observations des astronomes. Aucune conclusion ne peut être affirmée avec une certitude absolue car les conditions troublantes de l'atmosphère ne peuvent jamais être parfaitement estimées en relation avec aucune expérience. Ajoutez ensuite à cette fragilité des sens de l'influence du péché sur l'homme lorsque son attention est dirigée vers des questions morales. Aucun homme ne peut espérer, de lui-même pour atteindre la vérité morale parfaite. Illustrer des systèmes tristement mixtes de tous les grands moralistes classiques ou modems, et plaident que la clé de toute la vérité est la vision de Dieu qui vient avec la conversion et la régénération de l'âme. Ici sur Terre, un homme ne sait rien d'avant qu'il ne connaisse Dieu, comme se manifeste dans la personne de son fils.
II. La nature et les limites des connaissances futures de l'homme. Il ne sera pas emprisonné dans des formes de sens ou des chiffres. Il viendra par les facultés d'âme, dont nos sens corporels sont les types suggestifs. Il ira de nouvelles sphères et de nouvelles relations. Cela prendra de nouvelles formes de pensée. Il remplacera l'observation par la perspicacité. Il n'aura plus besoin de vérification. Cela portera sur le caractère moral et non pas à des dotations intellectuelles. Ce sera l'appréhension que les hommes peuvent gagner, lorsque l'influence aveuglante du péché et de l'amour de soi est complètement décédée et que la perspicacité spirituelle n'a pas de nuages ni de voiles pour percer. Mais les connaissances futures de l'homme, même si merveilleuses, elles peuvent encore être limitées, elles ne peuvent toujours pas être la connaissance d'un être créé. Il ne peut jamais connaître Dieu, ne jamais en savoir plus que Dieu peut être heureux de se révéler de lui-même et de ses voies .-r.t.
L'immortalité de toutes les graces.
"Maintenant, abident la foi, l'espoir, la charité, ces trois." Le mot "Abedeth" est significatif, appliqué à chacun des trois grandes grâces. Alors que tant de choses doivent "disparaître", pourquoi peut-on dire la foi, l'espoir et la charité demeurer? Parce qu'ils sont la robe des âmes, pas de corps. Ce sont des choses appartenant au caractère, pas simplement à mener. Les âmes passent dans de nouvelles sphères d'existence, prenant avec eux tout ce qui leur est particulièrement propre. Nous entrons dans le monde éternel avec des vêtements de caractère - les vêtements de foi, d'amour et d'espoir, que nous avions mis sur notre esprit dans notre sphère mortelle. Plus ou moins distinctement, nous avons tous une idée que la foi et l'espoir sont des pouvoirs propres à notre état mortel et terrestre actuel. Nous pensons que nous n'en aurons plus besoin lorsque nous avons atteint le ciel. Nous pensons que seulement l'amour, la charité, nous irons avec nous là-bas. Encore peut-être que nous aurons jamais passé de "foi"? Est-ce que "vue" est quelque chose de plus qu'un autre et une forme supérieure de "foi"? Devons-nous jamais perdre "espoir"? Tant que nous restons des créatures, non des créateurs, nous devrons sûrement croire et espoir et aimer.
I. L'immortalité de l'amour. Nous pouvons déduire cela du caractère aboutissant de l'amour dans cette vie. Toutes sortes d'amour ont tendance à se conformer; Ils s'efforcent même d'augmenter et de grandir. La vie peut grandement changer avec nous, les chagrins multipliés peuvent venir à nous, mais il y en a qui nous aime, dont l'amour continue et ne peut ni changer ni passer. La vraie mère aime abidth. Vrai aimely amour abidth. Vrai amitié amour abidth. Nous entrons dans le monde éternel avec un tel amour replié comme des robes saintes sur nos esprits. Et ce genre d'amour que nous appelons Christian Love-Charity - a le même pouvoir de respecter. Laissez-le, mais soyez gagné au début de notre vie chrétienne, et cela restera de rester et de grandir, d'élargir et d'adorant l'esprit chrétien à son époque de traverser. Si l'amour demeure dans la vie chrétienne, peut-il être possible que la mort, qui n'est que le serviteur du portier ou du gardien de la porte du Christ-Christ - devrait pouvoir la maîtriser, la surmonter et la finir? Mais nous pouvons en outre soutenir l'immortalité de l'amour de chaque vue de l'État céleste qui nous est présentée et toutes les conceptions que nous pouvons en faire. C'est le lieu de l'union; La liaison unissante doit être l'amour. C'est une maison; Le pouvoir sanctifiant dans une maison est l'amour. C'est l'endroit où Dieu est tout autant et "Dieu est l'amour". Ceux que Dieu apprend à aimer qu'il apprend à aimer pour toujours.
II. L'immortalité de la foi. Quelle est la bonne idée de la foi? C'est la relation dans laquelle nous devrions nous tenir au-dessus de nous, plus haut que nous. C'est notre "preuve de choses qui ne sont pas vues". Tant qu'il y a quelqu'un au monde plus sage que nous-mêmes, nous devrons croire ce qu'ils disent. Obtenez l'homme très sage qui a jamais vécu sur Terre, s'il y a au paradis un esprit plus sage que lui, il devra croire - à prendre confiance - ce que l'esprit plus sage peut dire. Et l'archange le plus saint doit croire ce que le Dieu tout sage peut dire. Changez-les comme nous le pouvons, savez comme nous le savons, cultivez avec des progrès géants, car les heures éternelles passent, sur pilotis, nous ne pouvons jamais dépasser ou dépasser Dieu. Tant que nous sommes des créatures, nous serons, dans la connaissance et au pouvoir, au-dessous de notre créateur. Pendant que nous gardons notre être, nous devons croire - nous devrons avoir confiance. Si nous avons le véritable esprit travaillé en nous, nous ne voudrons jamais dépasser la foi. Pour la créature, c'est la plus haute bénédiction qu'il est jugé disposé à faire confiance. Souhaiter voir est de se rebeller. C'est de vouloir être Dieu et de prendre la place de Dieu. Assez pour que nous soyons pour toujours les enfants de Dieu, et c'est un enfant très stupide qui veut dépasser la confiance. Le ciel est si beau, car nous y aurons des enfants à la maison pour toujours; Perfectionné dans la foi, en confiance enfantine et en sécurité dans la protection et l'ombre du père éternel. Nous apprenons à croire par les expériences de notre vie humaine, mais ce serait une chose triste si nous apprenions que quelque chose que nous devrions perdre lorsque nous sommes venus mourir, même si nous l'avons échangé pour quelque chose de mieux. Cela peut être assuré que, dans l'apprentissage de la confiance, nous apprenons pour les sphères célestes et immortelles.
III. L'immortalité de l'espoir. Dans cette vie, l'espoir semble changer, mais dans la réalité, il abie, ne changeant que ses objets. Le vieil homme espère aussi vraiment que le jeune homme, mais pas avec la même intensité passionnée. Le changement dans les sphères éternelles est plus évident pour les sens, mais ce n'est pas plus réel que le changement du garçon à l'homme; Sûrement dans son deuxième homme de la virilité glorifiée et de la virilité, gardez son pouvoir d'espoir, ne le fixant que sur des choses nouvelles et plus élevées et éternelles. Si nous devons toujours grandir dans le monde éternel, nous devons avoir quelque chose de jamais devant nous et au-dessus de nous pour espérer. Si nous savons que nous pourrions devenir plus sages, plus courants, plus forts, plus joyeux que nous ne pouvons pas éviter d'espérer que nous pourrions devenir tels. Et le ciel ne peut éventuellement être un simple stéréotopage des sanctifications qui ont traversé notre vie chrétienne sur la terre, à la recherche, puis, pour la foi, l'espoir et la charité, nous cherchons les trésors célestes, les choses qui sont respectueuses et éternelles. Ils sont le «trésor dans les cieux, qui échouent.» - R.T.