1 Corinthiens 12:1-31
1 Pour ce qui concerne les dons spirituels, je ne veux pas, frères, que vous soyez dans l'ignorance.
2 Vous savez que, lorsque vous étiez païens, vous vous laissiez entraîner vers les idoles muettes, selon que vous étiez conduits.
3 C'est pourquoi je vous déclare que nul, s'il parle par l'Esprit de Dieu, ne dit: Jésus est anathème! et que nul ne peut dire: Jésus est le Seigneur! si ce n'est par le Saint Esprit.
4 Il y a diversité de dons, mais le même Esprit;
5 diversité de ministères, mais le même Seigneur;
6 diversité d'opérations, mais le même Dieu qui opère tout en tous.
7 Or, à chacun la manifestation de l'Esprit est donnée pour l'utilité commune.
8 En effet, à l'un est donnée par l'Esprit une parole de sagesse; à un autre, une parole de connaissance, selon le même Esprit;
9 à un autre, la foi, par le même Esprit; à un autre, le don des guérisons, par le même Esprit;
10 à un autre, le don d'opérer des miracles; à un autre, la prophétie; à un autre, le discernement des esprits; à un autre, la diversité des langues; à un autre, l'interprétation des langues.
11 Un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun en particulier comme il veut.
12 Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu'un seul corps, ainsi en est-il de Christ.
13 Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit.
14 Ainsi le corps n'est pas un seul membre, mais il est formé de plusieurs membres.
15 Si le pied disait: Parce que je ne suis pas une main, je ne suis pas du corps-ne serait-il pas du corps pour cela?
16 Et si l'oreille disait: Parce que je ne suis pas un oeil, je ne suis pas du corps, -ne serait-elle pas du corps pour cela?
17 Si tout le corps était oeil, où serait l'ouïe? S'il était tout ouïe, où serait l'odorat?
18 Maintenant Dieu a placé chacun des membres dans le corps comme il a voulu.
19 Si tous étaient un seul membre, où serait le corps?
20 Maintenant donc il y a plusieurs membres, et un seul corps.
21 L'oeil ne peut pas dire à la main: Je n'ai pas besoin de toi; ni la tête dire aux pieds: Je n'ai pas besoin de vous.
22 Mais bien plutôt, les membres du corps qui paraissent être les plus faibles sont nécessaires;
23 et ceux que nous estimons être les moins honorables du corps, nous les entourons d'un plus grand honneur. Ainsi nos membres les moins honnêtes reçoivent le plus d'honneur,
24 tandis que ceux qui sont honnêtes n'en ont pas besoin. Dieu a disposé le corps de manière à donner plus d'honneur à ce qui en manquait,
25 afin qu'il n'y ait pas de division dans le corps, mais que les membres aient également soin les uns des autres.
26 Et si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui; si un membre est honoré, tous les membres se réjouissent avec lui.
27 Vous êtes le corps de Christ, et vous êtes ses membres, chacun pour sa part.
28 Et Dieu a établi dans l'Église premièrement des apôtres, secondement des prophètes, troisièmement des docteurs, ensuite ceux qui ont le don des miracles, puis ceux qui ont les dons de guérir, de secourir, de gouverner, de parler diverses langues.
29 Tous sont-ils apôtres? Tous sont-ils prophètes? Tous sont-ils docteurs?
30 Tous ont-ils le don des miracles? Tous ont-ils le don des guérisons? Tous parlent-ils en langues? Tous interprètent-ils?
31 Aspirez aux dons les meilleurs. Et je vais encore vous montrer une voie par excellence.
EXPOSITION.
1 Corinthiens 12:1 .- 1 Corinthiens 14:1. - sur des cadeaux spirituels et le danger qui se pose de l'abus de la "Don de langues.".
Sur des cadeaux spirituels en général.
Maintenant concernant des dons spirituels; Les choses spirituelles plutôt. Le contexte montre cependant que Saint-Paul réfléchit presque exclusivement des cadeaux (charismata) de l'Esprit. Je ne vous aurais pas ignorant (voir 1 Corinthiens 10:1). Les Corinthiens ont sans doute renseigné dans leur lettre quant aux points de vue de l'apôtre sur ce sujet important et difficile.
Que vous étiez des gentils. La lecture incontestable est que quand vous étiez des gentils. La phrase est alors sous forme d'anacoluthon; En d'autres termes, il n'est pas fini grammaticalement. Les anciens étaient beaucoup moins particuliers sur ces petites matières de précision et de symétrie que les modernes; et les écrivains qui sont profondément déplacés par leur sujet et se sont précipités par la force de leurs sentiments, tombent souvent dans ces constructions inachevées (voir Romains 2:17; Romains 15:25; Galates 2:6; 2 Thesaloniciens 2:3, etc., dans le grec). Idoles muettes. Cette caractéristique des idoles (Habacuc 2:18; Psaume 115:5; Psaume 135:16) est fixé sur montrer que leurs "oracles" étaient une simple fausseté et une prétention. Nous trouvons une illustration de l'épithète dans la statue d'Isis à Pompéi, où le temple ruiné montre l'escalier secret par lequel le prêtre monté au dos de la statue; Et la tête de la statue (préservée dans le Museo Borbonico) montre le tube qui passait de l'arrière de la tête aux lèvres séparées. À travers ce tube, le prêtre dissimulé derrière la statue a parlé les réponses de l'ISIS. Même si vous étiez conduit; Cependant, vous pourriez être mené, comme dans la version révisée. La phrase grecque montre que, sous la guidance oraculaire d'idoles muettes, les Gentils avaient été, comme il l'avait dérivé ici et là «comme les vents énumérés».
Pour cette raison. Leur état précédent d'ignorance gentile a rendu nécessaire de leur instruire pleinement la nature et la discrimination des charismes de l'Esprit. Par l'Esprit de Dieu; plutôt dans l'esprit; C'est-à-dire dans l'état d'exaltation spirituelle et de l'extase. La phrase est un hébreu pour décrire l'inspiration. Jésus a macéré. Il peut sembler incroyable que les corinthiens devraient avoir besoin d'un enseignement à une telle langue terrible ne pouvait être prononcée par quelqu'un qui parle "dans l'Esprit de Dieu". Il est toutefois évident que de telles expressions avaient été prononcées par des personnes qui étaient ou semblaient être emportées par l'impulsion passionnée qui a conduit à la "glossolalie". (Il est préférable d'utiliser ce mot technique afin de dissiper le nuage d'étranges idées fausses quant à la vraie nature de ce charisme.) Si terrible une scandale sur la conscience des chrétiens n'aurait jamais pu être écoulée et impunie, sauf de l'incapacité évidente de la jeune communauté à grappiner avec les nouveaux phénomènes perplexes d'une "inspiration" qui semblait détruire le contrôle personnel de ceux qui possédaient. Parmi les convertis juifs, la glossolalie a été considérée comme une forme de ce manteau sauvage "inspiration" dont nous trouvons des traces dans l'histoire juive (1 Samuel 10:10, 1 Samuel 10:11; 1 Samuel 18:10; 1sa 19:23, 1 Samuel 19:24, etc.), et qui a été mentionné à Dans le nom même, Nabo, qui impliquait une énergie bouillante. Parmi les geniles converties, la glossolalie serait classée avec les influences de dépassement desquelles ils ont lu ou qu'ils ont été témoins, dans les sibyls, les prêtres de Pythen, et les dévots d'orgiastes sauvages des cultes orientales. Ils ne voudraient pas appeler personne à la tâche pour les choses parlées dans une condition qu'ils considéraient comme totalement surnaturelle. Quant aux haut-parleurs,.
(1) Certains d'entre eux, ne sont pas sincères, auraient pu être réellement tombés sous l'influence des impulsions qui étaient terrestres et démonisées, pas divines;
(2) d'autres, ne contrôlant pas dûment leur propre impulsion authentique, peut avoir été susceptible d'être susceptible d'être susceptible d'être incontrôlé des énoncés pour lesquels ils étaient au moment irresponsables;
(3) Ou encore, être incapable d'une expression raisonnée, ils peuvent avoir des doutes gnostiques vagues exprimées de manière audible, quant à l'identité du "Jésus" qui a été crucifiée et le mot divin; ou alors.
(4) ils ont peut-être été empêtrés dans des perplexités juives s'élevant de Deutéronome 21:23, "il est suspendu" (qui était également l'expression appliquée par les Juifs au crucifié) "est macucidé de Dieu;" ou enfin,.
(5) Par certains abus étranges du vrai principe exprimé par Saint-Paul dans 2 Corinthiens 5:16, ils ont peut-être affirmé dans cette crainte forment leur émancipation de la reconnaissance de Jésus »après la la chair." Phénomènes similaires - les mêmes intrusions dans le culte du blasphème carrément ou de la familiarité blasphématoire - ont constamment récurrent des moments d'excitation spirituelle accablante, comme par exemple m les adhérents de "l'évangile éternel" au XIIIe siècle et dans divers mouvements de notre propre journée. Est maudit; plutôt, est anathème. Le mot correspond au Cherem hébreu, qui signifie "une interdiction" et "ce qui est dévoué ou mis à part par une interdiction;" et au latin Sacer, ce qui signifie non seulement "sacré", mis à part par la Sainte consécration, mais aussi "consacré à la destruction". Aucun homme ne peut dire que Jésus est [le] Seigneur, mais par [dans] le Saint-Esprit. Cela impliquait une forte réprimande aux Illuminati, qui professait une perspicacité spirituelle profonde, de leur dire qu'aucun homme ne pouvait faire la simple confession humble de la Divinité de Jésus (pour «Seigneur» est ici un équivalent de l'hébreu «Jéhovah») Sauf par la même inspiration que celle qu'ils ont tellement abusée. Il y a un passage très similaire dans 1 Jean 1:2; Mais là, le «test» de l'inspiration est une confession de l'humanité de Jésus contre les gnostiques, qui traitait sa vie humaine aussi purement fantasmagorique. Ici, le test est la confession de sa divinité contre les Juifs et les Gentils. (Pour un passage parallèle, voir Matthieu 16:17, "la chair et le sang ne t'étaient pas révélés à toi.").
Diversités. Ce mot est utilisé dans chacun de ces versets. Cadeaux; charismata; dotations communiquées par le Saint-Esprit. Le mot est rendu "cadeau gratuit" dans Romains 5:13. Le même esprit. Les cadeaux de l'Esprit ne sont pas uniformes, mais affichent la diversité dans l'unité, tout comme la lumière du soleil jouant sur différentes surfaces produisent une multiplicité de brillants et de couleurs, de sorte que le Saint-Esprit manifeste sa présence, et même parfois avec des contrastes tranchants, dans différentes particularités.
Administrations. Différents individus rendent différents services et même appliquer les mêmes cadeaux de différentes manières, comme nous le voyons dans Romains 12: 6-45 . Le même seigneur. Qui, en tant que chef de l'Église, dirige tous les ministères et attribue toutes les fonctions.
Opérations. Manifestations du pouvoir divin. Le même dieu qui travaillant dans tous. Dieu est la source de tous les cadeaux chez tous les hommes. Il est le soleil de l'univers entier et toujours dans le méridien; Et de lui, comme le père des lumières, coule tout bon et cadeau parfait ( Jaques 1:17 ). On voit que c'est l'un des nombreux passages qui enseignent avec une clairière parfaite la doctrine de la Trinité dans l'unité. Dans l'ensemble (pour cette expression, voir 1 Corinthiens 15:28; Éphésiens 1:23). Il existe des passages très similaires descriptifs de la diversité dans l'unité des dispensations de Dieu, dans Éphésiens 4:4, Éphésiens 4:11, Éphésiens 4:12; Romains 12:6; 1 Pierre 4:10, 1 Pierre 4:11.
Profiter à la charge. Avec référence, c'est-à-dire au profit général.
Le mot de la sagesse ... le mot de la connaissance. Dans l'usage moderne, "connaissances" est l'apprentissage que nous utilisons et des efforts acquièrent; "Sagesse" est la perspicacité qui nous aurons progressivement sur nous de la pensée et de l'expérience. Dans la langue du Nouveau Testament, la distinction entre les deux mots n'est pas aussi clairement marquée, mais la "sagesse" semble appartenir davantage à l'esprit humain et "connaissances" à l'intellect. Le "discours de la sagesse" serait ce qui représente la vérité de l'évangile persuasif de la conversion de travail (1 Corinthiens 2:6, 1 Corinthiens 2:7
À un autre. Diverses tentatives ont été faites pour classer les cadeaux ainsi énumérées, comme suit:
1. Intellectuelle.
(1) le mot de la sagesse;
(2) le mot de la connaissance.
2. Relatif à la foi exaltée (marées de miraculosa).
(1) guérisons;
(2) miracles;
(3) prêcher;
(4) Discrimination des esprits.
3. (1) languette; et.
(2) leur interprétation.
Ces tentatives n'ont pas beaucoup de succès. Saint-Paul utilise probablement les phrases "à une" et "à une autre" (ἂλλῳ Δὲ ... ἑτέρῳ δὲ) simplement pour une variété de style (comme dans Hébreux 11:35, Hébreux 11:36), sans classification très précise en vue, comme il ne mentionne pas tout le charisme (voir 1 Corinthiens 12:28). Foi. La foi dans son énergie la plus élevée, comme une puissance surnaturelle; La foi qui élimine les montagnes ( Matthieu 17:19 , MATTHIEU 17:20 ). Les cadeaux de guérison. Pas, c'est-à-dire par la connaissance médicale, mais par puissance surnaturelle (Marc 16:18; Actes 5:15, Actes 5:16; Jaques 5:14, Jaques 5:15).
Le fonctionnement des miracles; littéralement, actif, efficacité des pouvoirs; tels que "les signes d'un apôtre", à laquelle Saint-Paul lui-même a fait appel dans 2 Corinthiens 12:12, qui comprenait "merveilles et puissantes puissantes" (comp. Romains 15:18). Prophétie. Pas "prédiction", mais un discours élevé et inspiré; le pouvoir de prêcher à édification. Discernement des esprits; plutôt, discernements ou pouvoirs pour discriminer entre les vrais et les faux esprits. Il était nécessaire à cette époque d'enthousiasme intense et d'éventuellement spirituel de "tester les esprits, qu'ils soient de Dieu" ( 1 Jean 4: 1 ). Il y avait des choses telles que des "esprits trompeurs" qui ont parlé des "doctrines de diables" (LTI 2 Corinthiens 4:1; Apocalypse 2:1, Apocalypse 2: 2 ; voir 1 Corinthiens 14:29). Divers types de langues. Il n'y a pas besoin de le mot "plongeurs". La variété particulière de l'extatique et souvent entièrement inintelligible, appelée «la langue» différait de l'individualité ou de la tempérament de l'orateur. Des lignes de recherche récentes, par cette méthode historique qui puisse uniquement fournir des résultats corrects, ont conduit à la conclusion que, quoi que ce soit de la "langue" le jour de la pentecôte, la "langue" parlée (pour la plupart avec Le dénigrement relativement) par Saint-Paul en tant que charisme de l'Esprit était étroitement analogue à cet énoncé sauvage, rachelier, inconscient et inconscient qui, avec des détails variables, a toujours eu lieu dans les mouvements religieux qui remuaient l'âme humaine à ses plus profonds profondeurs. Les tentatives d'expliquer le mot "langues" comme signifiant "langues étrangères" ou "la langue primaire" ou "phraséologie poétique et inhabituelle", etc., sont sans fondement et explosées. La notion que par ce cadeau que les premiers chrétiens savaient Les langues qu'ils n'avaient jamais acquises ne sont jamais opposées à toute l'analogie des transactions de Dieu, mais à toutes les alluses du Nouveau Testament (sauf une vue prima facie mais intenable de la signification de Actes 2:4, 1 Corinthiens 14:13), le Président, sur le recouvrement de son extase, a pu exprimer son explosion de solloque inintelligible sous la forme d'une pensée motivée quand il était incapable de Pour ce faire, Saint-Paul ordonne qu'un autre devait transmettre en langage ordinaire les impressions laissées par la rhapsodie inspirée (1 Corinthiens 14:27).
Un et l'esprit selfsame. L'unité de la source à partir de laquelle tous les charismes ont coulé devraient avoir exclu la possibilité d'une comparaison vantarde des cadeaux, aride toute amortissement de ces dons qui, parce qu'ils étaient moins éblouissants, ont été jugés inférieurs. Saint-Paul Ensuite montre que le moins éblouissant pourrait être infiniment plus précieux à des fins d'édification spirituelle.
L'église par rapport à un corps et à ses membres.
Comme le corps en est un, et de nombreux membres. À cette image préférée, Saint-Paul reverti plusieurs fois (Romains 12:4, Romains 12:5; Éphésiens 4:11; Colossiens 2:19). Il est probable qu'il connaissait l'image de la fable de Menenius Agrippa, qui l'avait utilisé comme moyen d'unité civile (Liv., 2:32). C'est aussi Christ. Christ et l'église forment un corps, dont le Christ est la tête; une vigne, dont les chrétiens sont les branches (Jean 15:1.); un bâtiment, dont les chrétiens sont les pierres vivantes.
Par un seul esprit; plutôt dans un esprit. La diffusion d'un esprit est la clemise de l'unité. Sommes-nous tous baptisés; Nous avons plutôt été baptisé. Que nous soyons des juifs ou des gentils, que nous soyons obligatoires ou libres. De plus, comme celles-ci étaient des différences nationales et sociales, elles étaient toutes effacées par le baptême, qui nous ont fait tous égaux membres d'une sainte fraternité (Galates 3:28). Ont été tous faits pour boire dans un seul esprit. Le mot "dans" est probablement faux. Nous avons tous été donnés à boire d'un esprit, qui est l'effusion de l'eau vivante (Actes 10:45; Jean 7:37).
Si le pied doit dire, etc. Sineca dit: "Et si les mains souhaitent blesser les pieds, ou les yeux des mains? Comme tous les membres sont d'accord ensemble parce que c'est l'intérêt du tout que chacun devrait être gardé sans danger Donc, les hommes épargnent leurs semblables parce que nous sommes nés pour le paradis et la société ne peut être sauvée sauf par l'amour et la protection de ses éléments »('de Ira, 2:31). Et Marcus Aurelius: "Nous sommes nés pour une aide mutuelle, comme les pieds, comme les mains, comme les mains des dents supérieures et inférieures. Agir en opposition à la queue d'une autre est donc contraire à la nature" ("Enchir."1 Corinthiens 2:1). Et pape-
'' Et si le pied, ordonna la poussière à marcher, ou à la main, aspirez-vous à être la tête? Et si la tête, l'œil ou l'oreille repencée de servir de simples moteurs à l'esprit dirigeant? Tout comme absurde pour une partie prétendre à être un autre, dans ce cadre général, "etc.
Si tout le corps était un œil, etc. dans le corps, il existe entre les membres une identité d'intérêt commun et une perfection de fonctions distinctes. Tous ne sont pas égaux dans la force et la délicatesse, mais chacun est heureux et chacun est nécessaire au bien-être de tous. Il ne pourrait y avoir aucune meilleure image de la relation idéale des chrétiens et de l'église.
Comme il l'a plu. Pas arbitrairement, mais dans la poursuite d'une conception sage et bienfaisante, chacun peut être honoré et indispensable, et donc content de sa propre sphère.
Et s'ils étaient tous un membre, où étaient le corps? Les intérêts de l'individu ne doivent jamais éclipser ceux de l'église. Dans l'église, comme dans le corps, l'hypertrophie ou l'atrophie d'un membre d'un membre est préjudiciable, non seulement à elle-même, mais à l'ensemble.
Je n'ai pas besoin de toi. Une réprimande à la fierté de ceux qui pensaient que leurs propres dons d'être exclusivement précieux.
Sont nécessaires. C'est le point de la fable du ventre et des membres.
Que nous pensons être moins honorables. L'abri et l'ornement de vêtements sont utilisés pour couvrir ces parties du corps qui sont classiquement considérées comme les moins semblables. L'ensemble de cette illustration est censé montrer que les riches et les pauvres, grands et petits, hauts et bas, surdoués et non exclus, ont toutes leurs propres fonctions distinctes et indispensables, et aucune classe de chrétiens ne peut judicieusement dénombrer ou renoncer à l'aide dérivée d'autres et différentes classes. L'unité des membres dans un seul organisme correspond à «l'unité de l'esprit dans le lien de paix» qui devrait prévaloir dans l'Église.
Aucun schisme dans le corps. Ce qui est exclusivement appelé "schisme" n'est pas nécessairement tel. Il peut y avoir une différence de plié dans le troupeau. Il ne peut y avoir de véritable discorde ni dissension, bien qu'il puisse y avoir des variétés de gouvernement ecclésiastique. L'unité, comme l'affiche l'argument entier, n'exige pas l'existence d'une uniformité. Que les membres devraient avoir le même soin qu'un pour un autre. Ainsi, les premiers croyants "étaient d'un cœur et d'une âme;" Et le moment où une plainte a surgi que l'un des intérêts les plus faibles et les plus petits a été négligé, la supposée négligence était amplement corrigée (Actes 4:32; Actes 6:1).
Si un membre souffre, tous les membres souffrent avec elle, etc. St. Chrysostom illustre ce verset en disant que si une épine tourne dans le talon, tout le corps l'estime et est troublé; Et cela, sur la main de l'éther, si la tête est guéririe, tout l'homme est glorifié.
Vous êtes le corps du Christ et les membres en particulier. Chaque église est une sorte de microcosme de toute l'église. Saint-Paul ne signifie pas que l'église corinthienne est membre du corps de toutes les églises, mais que chaque chrétien corinchéien est membre de l'Église.
Hath set; plutôt, nommé. Premiers apôtres. En dehors de la douze (Luc 6:13) et Paul et Barnabas, le nom était dans un sens inférieur étendu aux chrétiens de premier plan et éminents, en particulier à ceux qui avaient participé à fondation ou à des églises dirigeantes (Romains 16:7). Prophètes. Sages prédicateurs spirituels. Il est instructif de noter que Saint-Paul place les dons de la sagesse et de la connaissance que ces prédicateurs exigent au-dessus de ceux que nous sommes susceptibles de considérer comme exclusivement miraculeux. Les «merveilles» se trouvaient dans une position inférieure, non plus élevée, par rapport aux cadeaux ordinaires de grâce. Enseignants. Ceux qui ont les cadeaux mineurs d'instruction et d'exposition ( Actes 13: 1 ). Aide. Tous les services rendus par le pouvoir de la sympathie active; Par le travail de diacres, sœurs de la miséricorde, etc. (Actes 6:3, Actes 6:4). Le mot se produit dans 2 8:19; ECC 11: 1-10: 12 et le verbe correspondant à 20:35; 1 Timothée 6:2; Luc 1:54; Voir Romains 16:3. Gouvernements. Pouvoirs de la principale organisation. Diversités [T-Gens] des langues. Classé comme la dernière valeur. Ce sont des cadeaux émotionnels, qui n'avaient qu'un rôle très subordonné dans le travail d'édification et sont donc placés sous les dons de connaissances, de pouvoir et de vie pratique, qui résument l'énumération précédente.
Sont tous des apôtres? Etc. C'est la Providence de Dieu qui "a nommé divers ordres dans son église" et a déclaré "ordonné et constitue les services des anges et des hommes dans une ordonnance merveilleuse".
Convoiter sérieusement; Littéralement, soyez zélé pour, fortement désir. Que nous visons nous atteintes habituellement; Et nous devrions viser ce qui est vraiment, pas à ce sujet qui semble, le plus splendide charisme. Et pourtant, montrez que vous vous êtes un excellent moyen. Le "moyen plus excellent" est la voie de l'amour, qu'il énonce dans le chapitre suivant et qui se trouve ouverte à tous les chrétiens sans distinction. Le verset signifie soit, "et plus loin" (en plus d'enchérir, vous visez les meilleurs cadeaux) ", je vous montre une façon suprême de les atteindre;" ou "et je vous montre une manière encore plus éminente." Je vous soutiens que vous désirez les meilleurs cadeaux et vous montrera davantage à vous une route véritablement royale (ViaM Maxime Vialem), une route par excellence, qui conduit à leur réalisation. La voie de l'amour leur conduirait, et c'était lui-même le meilleur d'entre eux. "Tout le chemin du ciel se trouve à travers le ciel et le chemin du ciel est le paradis.".
HOMÉLIE.
L'Assemblée de Chrept.
"Maintenant, concernant des cadeaux spirituels", etc. Tout au long de ce chapitre fait référence à l'Assemblée de Chret. J'utilise ce mot de préférence au mot "église", pour ce que l'on appelle maintenant des églises ne sont pas toujours des assemblages de chrétiens authentiques. Surplombant les parties les plus minuscules de ce chapitre remarquable et prenant un large coup d'œil dans l'ensemble, il existe trois sujets importants très suggestifs et capables d'amplification, qui sont découvertes. Ce sont que chaque membre de cette communauté de Chret a traversé un changement radical; que chaque membre a reçu des dotations spéciales de Dieu; et que chaque membre devrait considérer ces dotations comme des parties d'un ensemble vital.
I. Chaque membre de cette communauté de Chret a traversé un changement radical. "Maintenant, concernant des cadeaux spirituels, des frères, je ne t'aurais pas ignorant. Vous savez que vous étiez des gentils, emportés à ces idoles muettes, même si vous étiez conduit." Le changement ici parlé, il faut respecter, est un changement de l'esprit des Gentils ou du monde, à l'esprit du Christ. Le changement le plus radical qui peut avoir lieu chez un homme est un changement dans sa disposition prédominante ou son esprit moral. Une telle disposition est dans le cœur moral de la vérité. Ce changement est décrit ici:
1. négativement. Aucun homme qui l'a vécu n'a quelque chose d'irrévérencieux ou de profane dans son esprit envers Christ. "Aucun homme parlant par l'Esprit de Dieu appelle Jésus maudit.".
2. positivement. "Aucun homme ne peut dire que Jésus est le Seigneur, mais par le Saint-Esprit." "Peut dire:" N'est-ce pas bien sûr que les mots, car tout pourrait facilement faire cela, mais avec le cœur et la vie. Ce changement est la production de l'esprit divin - du "Saint-Esprit". Maintenant, aucun homme n'est membre de la véritable église qui n'a pas expérimenté cette transformation; Qui n'a pas renoncé à l'esprit du monde et est sous le contrôle de l'esprit de Christ. Il existe de tels qui se trouvent en relation avec aucune église conventionnelle, et il peut y avoir des églises conventionnelles où aucun tel n'est trouvé. Tout ce que tel est cependant, partout où trouvé, appartient à l'Église du "Premier-né écrit au paradis".
II. Chaque membre de cette communauté de Chret a reçu des dotations spéciales de Dieu. "Maintenant, il y a des divertissements de cadeaux, mais le même esprit", etc. ( 1 Corinthiens 12: 4 , 1 Corinthiens 12:12). Sans faire une pause d'interpréter le sens de ces dotations, je remarque simplement qu'ils semblent pouvoir être divisés en trois classes:
(1) ceux de l'intellect. "Sagesse," "connaissances", etc.
(2) Ceux de "foi", de la foi de fonctionnement en mots, dans des actes et dans «discernement».
(3) ceux de la langue. "Langues", parlant et interprétation,.
Maintenant, tous les hommes responsables ont un intellect d'une sorte et d'un montant. Tous les hommes ont la foi d'une certaine sorte. L'homme a une tendance instinctive à croire; Par conséquent, sa crédulité est proverbiale. Et il est nécessaire de croire; Il ne pouvait pas continuer dans l'affaire de la vie sans foi. Tous les hommes ont également une langue d'une sorte ou une autre. Quoi, alors voulons-nous dire quand nous disons que les dotations ici font référence à l'intellect, la foi et la langue? Simplement ceci, que l'homme qui a pris possession de l'esprit et du but chrénais, et est donc un membre de l'église authentique, recevra.
(1) une nouvelle force et une nouvelle élévation de l'intellect;
(2) un nouvel objet et l'énergie de la foi;
(3) Un nouveau style et un nouvel accent d'expression - une nouvelle langue. Cette grande variété de dotations révèle:
1. la souveraineté de l'esprit. Pourquoi a-t-il fait du tout? Encore plus, pourquoi si différent de différents hommes? La seule réponse est parce qu'elle l'a plu ainsi. "Il travaillait toutes choses après l'avocat de sa propre volonté.".
2. la richesse de l'esprit. Tous ces grandes et variées de dotations spirituelles et mentales sont venues de lui. Il est la fontaine inépuisable, non seulement de toute la vie, mais de toutes les dotations spirituelles.
3. La bienveillance de l'Esprit. Tous ces dotations variées ont accordé à quel but? "Profiter à la charge". Tous pour la plus haute utilité; Le bonheur spirituel est la fin de la création. Étant donné que tous nos dotations sont les cadeaux gratuits de Dieu, il n'ya aucune raison de ne pas être mécontents, ni pour ceux qui ont le plus splendide pour être exultants.
III. Chaque membre devrait considérer ces dotations comme des parties d'un ensemble vital. Le tout est ici appelé le "corps du Christ". Comme l'âme réside dans le corps, dirige le corps, se révèle dans le corps, alors Christ dans la vraie église. "Car comme le corps en est un, et de nombreux membres, et tous les membres de ce corps, étant nombreux, sont un corps, donc le Christ est aussi le Christ", etc. Great est la variété dans les différentes facultés, organes et pièces du corps humain. Certains sont plus grands et plus compensés que d'autres, mais chacun, même le plus insignifiant et de manière décès, sont également essentiels. "Les membres du corps, qui semblent être plus faibles, sont nécessaires", etc. Quelle est la prépôtement de la part d'une partie essentielle de l'organisme de faire face à un autre pour l'importance et la suprématie! Pourtant, pas plus absurde que pour un membre d'une église soutient avec un autre. C'est l'argument de Paul contre les divisions qui ont été rampantes dans l'église corinthienne.
"Que se passe-t-il si le pied, ordonna la poussière de marcher, ou de la main, de travailler, aspirez-vous à être la tête? Et si la tête, l'œil ou l'oreille repencée pour servir de simples moteurs à l'esprit dirigeant? Tout comme absurde pour une partie à Présidente pour être une autre, dans ce cadre général: tout aussi absurde de pleurer la tâche ou les douleurs, le grand esprit de réalisation de toutes les ordres.Tous ne sont que des parties d'un tout student, dont la nature corporelle est, et Dieu l'âme. ".
(Le pape.).
Homélies par C. Lipscomb.
Cadeaux spirituels.
Une transition survient ici à une classe de sujets les plus importante et intéressante, car elles impliquent le caractère et la gloire de la nouvelle dispensation. C'était l'économie spéciale du Saint-Esprit que St. Paul était maintenant à considérer. Tout au long, nous avons eu un aperçu des erreurs et des troubles, dans des différends et des wranglings et, parfois, dans des vices honteux. Un quart de siècle n'avait que peu plus que passé depuis que le Christ est monté sur le trône du Père comme l'homme de Dieu de l'univers, et l'Esprit s'était descendu comme le paraclet promis. Pourtant ce que confusion et confusion! Les merveilleux cadeaux étaient étrangement mal compris. Une fois ces Corinthiens, l'apôtre leur rappelle-t-elle - avait été des gentils », a laissé tomber les idoles muettes, comment ils pourraient être conduits. "Mais pour eux, l'âge des" idoles muettes "était terminé et la grande dispensation de la parole avait ouvert. Aucun homme ne partage ce discours du ciel - "parler par l'esprit de Dieu" devrait appeler "Jésus goûté;" et seulement comme il était éclairé et dirigé par le Saint-Esprit pourraient dire du cœur de l'amour et de la foi que "Jésus est le Seigneur. "Au début, ce principe est défini comme fondamental à l'économie des dons; c'est une économie divine; c'est la dispensation du Saint-Esprit. Quelque chose a été gagné whoa cela a été clair. L'inspiration n'était pas une chose sauvage, spasmodique et frénétique. Ce n'était pas une individualité non éclairée et conduite dans l'excentricité brute. Quels que soient les mystères liés à ces manifestations, il y avait un grand système auquel ils ont accueilli, et il a été confirmé, appliqué, administré par le Saint-Esprit. Tel, alors, est la position supposée, et elle commande toute la question. Cela fait, les lieux occupés par différentes parties, la diversité des cadeaux, leur nombre et la multiformité, la relativité de chacun à une idée générale contrôlant et l'unité recherchée comme une fin finale, pourrait être déterminée. Naturellement, alors, les diversités de cadeaux seraient les premiers à attirer l'attention. La différence entre les objets commence notre éducation perceptive, la différence d'ambiance d'esprit cultive notre conscience, la différence doit être vue avant que l'intellect supérieur puisse effectuer les processus d'abstraction et de généralisation.. En conséquence st. Paul commence par "Diversités de cadeaux. "Ce n'était pas une nouvelle idée. Le prophète Joel avait considérablement, avec la conception de l'universalité, lorsqu'il a parlé de prophéties, de rêves, de visions, et a déclaré que les serviteurs et les handicapés devraient se réjouir de la possession de ce pouvoir.. Christ avait fermé sa révélation terrestre du Père en déployant la variété du bureau de l'Esprit. Pentecôte avait fait de la promesse et avait montré comme les premiers fruits de la récolte de la reprise des langues du monde au service du christianisme. Style. Paul, cependant, gère l'idée d'une manière tout à fait nouvelle. Genius passe de vieilles vérités à travers son cerveau transformateur, et ils chargent le monde comme des divulgations fraîches et merveilleuses. L'inspiration honore l'individualité; Rien ne traite la personnalité de l'homme avec un tel respect; et donc st. La spécialisation de Paul du fait de la diversité. Marquez comment il le traite. Les cadeaux eux-mêmes, relatifs aux hommes qui sont leurs destinataires, sont très contraires. La capacité de chaque cas est un fait préexistant de la Providence et l'esprit consulte la Providence. Mais dans la prochaine place, les cadeaux sont des ministères et les diversités (distributions) sont pour diverses sphères. Le travail fonctionnel est de nombreux types, les bureaux ont chacun sa spécialité et, comme l'industrie terrestre doit atteindre ses résultats par la division du travail, de sorte que l'économie du Saint-Esprit doit différencier une forme d'énergie d'une autre. Les ministres sont des serviteurs et ces ministères servent des forces. Et à nouveau, les dons sont représentés comme des opérations dont les effets dont sont incorporés dans la société, le royaume de Dieu est construit. "Celles-ci ne doivent pas être limitées à des effets miraculeux, mais comprenaient à la maintenir avec les dons dont ils sont les résultats" (Alford). Si, dans d'autres passages de l'Écriture, la personne du Père ou du fils est bien affichée, la personnalité du Saint-Esprit, comme procédant du père et du fils, est présentée avec une distinction et une emphase caractéristique de ses relations au plan de salut. Juste avant (verset 3), st. Paul avait déclaré la présence du Saint-Esprit dans la confession de Jésus comme Seigneur, et le nom, par lequel il était connu parmi les hommes (Jésus de Nazareth) et reconnu dans son procès, la condamnation et la crucifixion, est supportée de la Terre et glorifié dans son exaltation. Et ici il est le "même esprit" dans la pensée d'ouverture ", diversités de cadeaux. "Il existe des" différences d'administrations "mais le" même seigneur; "" Diversités d'opérations ", mais le" même dieu qui le travaillait dans tous; "et l'apôtre ne précise pas la plénitude des dons de l'Esprit et la grandeur de son organisme présidant sur l'église sans le connecter avec le père et le fils. Le mystère des restes de la Trinité. Mais la doctrine devient un fait très réel et pratique et, en tant que telle, assimilable à l'expérience chrétienne, lorsqu'il est ainsi identifié avec la grâce dans tout son fonctionnement à travers l'Église. Et si vrai est-ce que le mystère même est essentiel à l'effet que la doctrine produit en formant un fond infini, contre lequel le fait est en relief. Dans ces circonstances, le mystère se félicite. , pas simplement pour respecter, mais à l'appréciation expérimentale. La raison, si elle est rendue consciente de son propre instinct, trouve une base elle-même et une justification de ses fonctions dans l'exercice de la foi et, au moyen de cette illumination, la raison est assurée que les facultés de l'esprit humain ont leurs lois et sont lié à l'obéissance dedonjeto, parce que la loi du mystère est la loi primordiale d'où ils attirent leur ascenseur et leur soutien. Pas de merveille que l'apôtre présente Dieu le Père, Dieu le Fils, et Dieu l'Esprit avec une telle proéminence dans le stade initial de son argument sur des dons spirituels, la doctrine est la plus étroite identifiée avec l'expérimental et. vérités pratiques qu'il était sur le point d'appliquer. D'une source inférieure inférieure au mystère de tous les mystères, il apportera la crainte, le sens des responsabilités en vertu de la confiance et la grandeur des devoirs de l'Église découlant des diversités de cadeaux. Ce n'est pas ceci ni que ce cadeau seul, ni ce porteur de bureau seul, ni celui-ci ou que le désintègre n'entraîne seul, mais leur syndicat dans une économie et leur combinaison dans une totalité, qu'il souhaitait souligner. Le plus impressionnant est-ce fait en présentant le père, le fils et l'esprit comme le seul Dieu de ces dons diversifiés, la Trinité elle-même étant le sol et la source de la diversification. La portée générale des diversités de l'Église est indiquée dans la déclaration que la "manifestation de l'esprit est donnée à chaque homme à profiter. "Le caractère de la communication divine à" chaque homme "est défini par le mot" manifestation ", qui exprime l'agence de l'Esprit dans ces instruments humains. Tout d'abord, l'esprit est manifesté à l'homme puis à travers l'homme. Comme une condition précédente à son bureau, l'homme a une expérience et consiste en sa propre connaissance consciente que Dieu a vécu à son âme et l'imprégnée de l'esprit. Dans ce cas seulement, il suffit de sa capacité d'utilité; ici sa sauvegarde contre l'échec. Et la mesure de la manifestation est la mesure de l'autre; car dans la mesure où un homme ressent sa propre âme vivante à Dieu, il accordera une vitalité à ses ministères. Prédicateur, enseignant de l'école du dimanche, Lecteur de la Bible, Distributeur de voies, Paul sur la colline de Mars ou dans la prison à Rome, Bunyan écrivant à Gaol, Hannah Plus à Barleywood, John Livres avec son école en lambeaux; Quelle que soit la manifestation, quant à l'endroit où fait et arc modifiait par l'individualité, il est divinement humain à son sujet avant qu'il ne soit fait divinement humain en lui comme un instrument. Enfin, la portée large (chaque homme. ) et la qualité de l'influence (manifestation) sont reportées à l'objet et à la fin, VIZ. à profiter. Pour l'avantage commun, ces cadeaux ont été accordés; plus la fiction est grande, plus ses connexions humaines; et le plus d'un destinataire de l'homme, plus un homme doit être dans les dépenses de son intelligence, de son amour et de zèle au nom des autres. "Qui te trompe va différer d'un autre? Et qu'est-ce que tu n'as pas reçu?" Tel était l'argument ( Jean 4: 1-43 . ) vérifier la partisanerie dans l'église corinthienne; mais dans ce passage, "à profiter de la volonté" est exposé dans son aspect positif comme l'inspiration du motif et du but et de la fin de tous les chrétiens travaillant. N'est-ce pas, alors, remarquable que le christianisme s'approche de l'homme à un point où il est le plus sensible à soi, et où il est le plus rapide et le plus audacieux d'affirmer son inflexibilité aux revendications des autres, et à ce point même de la demande de lui " profit commun "? Faire une analyse de la nature humaine que vous s'il vous plaît, la fierté de l'intellect est la plus seigneur de toutes ses qualités impérieuses. En particulier dans le cas de cadeaux raffinés, les hommes qui sont les possesseurs d'entre eux sont instinctivement disposés pour affirmer un balancement despotique sur d'autres ou, sinon cela, pour donner un sentiment d'auto-grattuation et son homologue d'isolement de soi à cause de leur supériorité. Pourtant, c'est ici que le christianisme nécessite l'humilité et applique les revendications d'une sympathie la plus vigoureuse. Comment ce "profit commun" doit être sous-disponible, ST. Paul procède à montrer dans les versets 8-11. Il n'y a pas d'accumulation importante dans un seul homme, aucune favorisation de l'esprit d'auto-agrandissement, aucune exaltation d'une telle exaltation de celui de prouver une humiliation à une autre. Les talents sont divisés et chaque talent porte le sceau de Dieu et est authentifié, pas à l'intellect, mais au sens spirituel d'un hotte d'homme racheté. Passer par ce catalogue comme échéant par l'apôtre; habiter sur la signification de chaque spécification; Profitez de l'aide offerte par nos chercheurs les plus critiques de l'explication de la "sagesse" comme intuition, de "connaissances" comme des informations acquises, de "foi" comme transcendant ses limites ordinaires comme la grâce du salut, des "cadeaux de guérison "Comme adapté à diverses maladies, du" travaillant des miracles "comme le temps et l'occasion, appelait tous ces charismes provenant du même esprit; poursuivre l'énumération qui comprend la "prophétie" ou l'éclairage cf l'esprit par l'esprit et l'activité exaltée de ses facultés, après cela, l'oeil de jugement vigilant, "perspicace des esprits", afin de discriminer entre une inspiration authentique et ses alliages et Les contrefaçons, puis les "types de langues diverses" et le pouvoir d'interpréter ou de traduire la langue inconnue; et toutes ces œuvres de «un et de l'esprit SelfSame» qui distribuent le charisme à chacun en harmonie avec la loi de l'individualité et exerce en même temps la souveraineté divine afin que la distribution soit faite «Sépplant comme il le fera "(Alford, Hodge, Lange); et lorsque vous avez donc élargi votre point de vue sur les dimensions de cette disposition spirituelle à l'église et que la symétrie exquise de son organisme nous dit si un intérêt est possible pour l'attitude actuelle de l'homme, en cas de désir de la vraie vie dans ses relations mortelles et immortelles, si Toute sensibilisation vers l'infini lorsque le corps, l'âme et l'esprit ont interblimé leur instinct et devenaient l'un dans l'hiraitisme d'un héritage éternel, ont été laissés négligés ou mis de manière significative? Amener cette variété et cette unité plus vivement devant les Corinthiens, St. Paul emploie une illustration la plus apte prise du corps humain en tant qu'organisme. Déjà, il avait fait valoir la diversité des dons d'adaptitivité aux capacités et aux désirs de l'Église. Laissé à ce moment-là, l'argument aurait été incomplet. Il était nécessaire de voir ce que l'Église elle-même était en tant qu'organisation et comment sa totalité se tenait liée à ses parties individuelles. Dans la partie antérieure de l'épître, il avait combattu la malheureuse tendance à un individualisme excessif. Les spéculations théoriques ont été maintenues à l'abri des regards et des questions pratiques, menées dans une gamme immédiate et un traitement exigeant de toute urgence, avaient été examinés.. Le travail a-t-il été effectué lorsque la morale domestique avait été plaidée, lorsque les compagnons sociaux étaient fixés dans une véritable lumière; lorsque les trahisons d'un lax et d'une sympathie accommodante dans les rapports publics ont été exposées; Lorsque les corruptions ne poussent pas d'un abus de fêtes d'amour et s'étendant à la Sainte Communion avaient été fidèlement traitées; Quand, en outre, il avait exposé l'importation divine et la sacréness du souper du Seigneur? Le travail a-t-il été fait lorsqu'il avait ouvert les trésors de la grâce et a enseigné ses frères comment la divine munificence avait enrichi leur âme? Content-il de s'arrêter après avoir délimité la correspondance entre les fédérations de l'Esprit dans sa multiformité des cadeaux et la complexité de l'Église comme témoin de la Trinité? En aucun cas, le sujet est épuisé. Spécifique comme il avait été direct, résolu, piquant - combien restait à être dit (comme nous le verrons ci-après), pour réfléchir à ce qui avait été dit et faire ressortir une demi-sens de la vérité des vérités indiquée que l'argument, dans sa Les connexions directes, n'ont pas exactement exacte de sa logique à l'instant! À ce stade, alors, il introduit une illustration félicitude. C'est fait dans une entreprise comme style. Image, il peut à peine être appelé, car il n'a pas d'élément poétique adressé simplement au sens esthétique, et est tout autant le produit de la raison de l'imagination. Nous avons parlé de st. Paul comme celui qui a étudié le corps humain et était profondément intéressé à considérer sa condition actuelle et potentielle à la lumière de la révélation chrétienne. L'illustration ici utilisée s'étend à travers une grande partie du chapitre et, comme figure, est pour lui élaboré avec une plénitude inhabituelle et une minutie. Évidemment, ce n'est pas une création du moment, car il n'y a pas une marque d'impulsion soudaine. Tracer l'analogie entre l'église et le corps humain et reconnaissant l'esprit de la création antérieure dans cela plus tard et plus glorieux, l'auteur inspiré Evince qui ravira la similitude des relations qui sont le signe infaillible à la fois de dotation et de culture large, et il procède à une démarche calme et stable jusqu'à ce que le sol soit complètement traversé.
1. Le corps humain est un organisme. C'est "un et hath de nombreux membres". Par un organisme, nous comprenons "un tout consistant en des parties qui existent et travaillent chacune pour toutes et toutes pour chacune; en d'autres termes, qui sont réciproquement liées à des moyens et de fin" (Dr. Kling). Le principe de la vie est un principe d'organisation, tisser une forme pour elle-même, en façonnant ce formulaire à lui-même et à l'impression de sa propre image distinctive. Le principe suppose diverses organisations - simples dans certaines, complexes dans d'autres - et, dans tous les cas, le pouvoir de vie est la force animée et déterminante. "Alors, c'est aussi Christ" (verset 12). Dans l'église, qui est son corps, Christ est le pouvoir constitutif. Il est sa vie et sans lui, ce n'est rien. Grâce à l'Esprit, il maintient ces opérations qui confèrent une vitalité à toutes les institutions et organismes de l'Église. "D'un esprit, sommes-nous tous baptisés dans un corps" (verset 13), que ce soit "Juifs ou Gentils;" Telle est l'énergie tout-puissant du Saint-Esprit dans la vitalité et la transformation des distinctions nationales et de la course à sa propre ressemblance, qu'elles en sont faites une. Ceci est également vrai de "Bond ou gratuit". Les caractéristiques de l'individualité quant aux courses et aux positions sociales restent, mais tout ce qui est incapable d'une unité est éliminé et que l'organisme soumet à lui-même tous les éléments et constituant qu'il adopte. Tous sont faits "boire dans un seul esprit". Vu en externe, nous voyons des Juifs et des Grecs, des cautionnés et libres, avec leurs particularités dérivées du passé et respectées comme des signes de la Providence dans les âges préparatoires à l'avènement du Christ. Une mosaïque riche et pittoresque est ainsi présentée par l'église. Parallèlement à cela, l'église est également un type de futur homme, de qui tous les antagonismes égoïstes sont partis et sur lesquels le sentiment de la fraternité est suprême.
2. Le corps humain a diverses pièces corrélées. "Pour le corps n'est pas un membre, mais beaucoup" (verset 14). Chaque constituant ou «membre» doit être reconnu comme quelque chose en soi, comme ayant une autonomie, comme créé pour une fonction distincte et ordonnée de faire son propre travail spécial. Le corps ne pourrait pas être digne de sa place comme la tête du monde physique et représente l'esprit de l'homme. Dans cet organisme merveilleux, qui peut être comparé à une communauté, chaque cellule est une activité indépendante, un citoyen des droits de son propre droit et a droit à une protection contre toute influence hostile. La fable de Menenius est introduite et le lecteur classique de notre journée est rappelé à Coriolanus comme le représentant des patriciens hautaines et encore plus de l'homme d'État de Hajouteur et de l'homme mépris féroce ressenti pour le peuple. Saint-Paul a donné l'objet d'une évidence à cette idée de chaque organe comme étant effectué ses fonctions et aussi essentielle à l'ensemble. Si l'unité est provoquée de l'intérieur, il s'ensuit que chaque membre doit partager le principe d'animation. La nourriture doit être fournie pour le sang, le sang doit nourrir les organes, les organes doivent être tributaires de manière spécifique à l'organisme, ou l'organisme doit périr. Donc, dans l'église, différents hommes sont des organes différents. Tels sont les nombreux bureaux du Saint-Esprit comme l'exécutif du père et du fils; Telles sont ses relations telles que Remembrancer, Testiendant, Convince; qu'il doit avoir besoin d'être beaucoup de diversité de cadeau; et donc il y a des dons de guérison, d'aidant, de gouvernance, de foi extraordinaire et de "types de langues diverses". La lumière est distribuée en couleurs et couleurs dans les teintes et les teintes, ainsi que des teintes et des teintes se multiplient dans des différences minces. Le son rompt dans les notes. Forme suppose des formes et des attitudes multiduleuses. L'océan roule dans des lignes sans repos et la terre courbe dans un ciel curving. "Pas un membre, mais beaucoup", et la variété de la magnificence de l'univers est répétée, dans la mesure où peut être, dans la complexité de l'organisme humain et, à son tour, cela existe pour l'église. Mais:
3. La réciprocité d'action doit être entièrement maintenue. Les organes du corps sont distincts mais non séparés, car ils se combinent dans un organisme et sont subordonnés à un résultat unitaire. Ils sont fournis avec du sang du même cœur et ils dépendent tous des nerfs allant des centres nerveux. La moelle épinière, la médulla, le cervelet, le cérébrum, sont locales en position, mais pas de la fonction locale. Pas un organe, bien que indépendant en structure et en fonctionnement fonctionnel, peut isoler et être indépendant de l'ensemble. Nos plaisirs et nos douleurs témoignent de cette mutualité dominante. Un beau paysage n'est pas limité à la rétine; Un son musical pénètre dans le rythme du cœur et des poumons, et l'oreille n'est qu'un fragment de la joie; de sorte que la sensibilité localisée, aussi intense, devient un sentiment généralisé. Les sens particuliers existent pour un sensorium. Style. Paul considère donc le corps en tant qu'assemblage ou une confédération d'organes et agrandit (versets 15-26) sur l'idée de ses nombreux aspects. La section a été traitée correctement comme un colloque dans un style très dramatique. "Le corps lui-même est parfaitement dramatique. Il représente et interprète l'esprit. Il agit l'âme. Vers le bas, il peut aller et imiter la bête, même descendre sous la bête. Vers le haut, il peut aller et aller si haut que les visages de Moïse et St. Stephen Glow avec une lumière jamais sur la côte ou la mer. Maintenant, ce colloque présente un membre du corps arraché contre un autre et affirment vainement son indépendance.. Si un pied mécontenté envisage de la main, ou l'oreille envisage de l'œil, «est-ce donc pas du corps», participe à ses combats, en profitant de ses privilèges, penché par l'organisme? Ils sont pour le bien l'un de l'autre, de sorte que "l'œil ne peut pas dire à la main, je n'ai pas besoin de toi: plus de la tête aux pieds, je n'ai pas besoin de toi? De plus, dans le cas d'organes faibles , le corps tourne-t-il vindicativement contre eux? Dans le cas de ceux moins honorables, sont-ils méprisés? Dans le cas des parties non bien, sont-ils traités avec mépris? Nay, dans le bien ordonné du Commonwealth du corps, où l'instinct , doté par le Tout-Puissant avec une mesure de sa souveraineté, conserve leur influence, des parties qui sont faibles, moins honorables, moins considérables, font appel à la pitié et à la sympathie et au goût d'être applaudies et réconfortées. Tout le système glandulaire, bien que assigné aux fonctions de sécrétion et d'excrétion, est une excellente provision pour émotion, non seulement pour l'émotion en tant que respectant les autres, mais aussi entre soi-même et auto-relève. Un murmura. Le besoin d'aide de l'organe très humble est entendu dans chaque évidement de la structure corporelle. Temple, c'est même dans les ruines et ses ministres, habitent des voûtes tamisées et des cryptes mystérieuses, entendent la prière pour la compassion et l'aide et s'empressions de donner de la sympathie et de l'assistance. Au-delà de tout cela, quel travail provoquent les organes dans leur gentillesse attentionnée les unes envers les autres? Nul doute que nous sommes ouverts à la charge de la lecture entre les lignes de l'apôtre et d'aller au-delà de son sens voulu. Sois ça; sur les lignes ou entre eux, peu importe, si la philosophie et l'esprit de la pensée ont observé. Style. L'inspiration de Paul était pour notre journée aussi bien que la sienne, et elle ne serait peut-être pas très extravagante de dire que la bourse chrétienne du XIXe siècle voit des profondeurs dans certaines de ses conceptions qu'il n'a jamais vu. Car c'est la nature de l'inspiration de se déplier de nouveau son rôle de sens, tenant tenacieusement à son terrain d'origine, tout en appuyant sur son horizon pour embrasser le territoire frais et se faisant ainsi un pouvoir spécialement accessible à des âges successifs. Une chose, cependant, est très claire, à savoir Saint. Paul a vu l'analogie entre l'église et le corps humain. En vertu de la connexion de ses organes, il a l'occasion d'exhorter à l'église des tâches très lourdes et solennelles. L'abstention mutuelle, le respect, l'honneur, doit être sacrément chéri. La vie biologique de l'église rend le corps du Christ. "Vous êtes le corps du Christ et les membres en particulier. "La pensée principale est retraitée et réapplicante quant aux apôtres, aux prophètes, etc.. (versets 28-30); et sûrement rien n'a été laissé non dit, ce qui pourrait convaincre et persuader les corinthiens que leur organisation spirituelle n'était pas une chose à prendre soin de lui-même, ni de faire confiance au hasard, ni de se rendre aux dirigeants auto-aménagés.. C'était une vie, une sphère, une discipline et une culture, une joie et une bénédiction, pour tous. Les plus faibles parmi eux d'être négligés comme inutiles? S'il y avait de mauvaises veuves avec seulement deux acariens à se lancer dans le Trésor de Dieu, ils avaient leur place et leur vocation. S'il y avait de petits enfants, leurs looks et leurs manières racontées du royaume des cieux. Y avait-il des parties incombamment? Grace était assez forte pour leur faire un honneur abondant. L'une des bénédictions inestimables de la vie de l'Église est de montrer de respecter et de considérer comme la société exclue de son estime et hélas! Trop souvent traite avec dédain et les a ainsi fait de la pauvreté plus misérable que la pauvreté. En l'honorant, l'Église enseigne à ces personnes à s'hérêter, et cela, une fois sécurisé, une amélioration vers l'extérieur et l'intérieur est rendu beaucoup plus facile. En bref, où que quelque chose manquait, il faut accorder un "honneur plus abondant". Et pourquoi tout cela? Qu'aucun ne soit négligé, que tous soient les partenaires des souffrances et des plaisirs des uns des autres et que la communauté soit en effet une communion d'un cœur et d'un esprit. "Il ne devrait y avoir aucun schisme. "C'était la crainte qui a accroché à St. Paul: "Schisme;" C'était la terreur qui a assombri son chemin bien plus que les ennemis et les persécuteurs qui ont poursuivi ses marches. "Les membres devraient avoir le même soin qu'un pour un autre. «La fraternité devrait sanctifier l'individualité et consommer et couronner tous les cadeaux du donateur divin. Qu'est-ce qui me demande, de se coucher devant une ville comme Corinthe! Quel idéal pour soulever dans sa gloire resplendissante dans une période telle que le premier siècle! Et ceci par le "moche petit Juif", un fabricant de tente errant qui n'avait rien et n'aurait rien pour le recommander de la philosophie charnelle et des goûts populaires de l'âge, et qui ne pouvait parler que de sa propre âme et de l'Esprit âme aux âmes des hommes. Pourtant, la doctrine du directeur de l'humanité de Christ était son séjour et sa force, et les dons du Saint-Esprit étaient ses jetons et des promesses de victoire pour sa cause. Il aurait des autres partager son assurance et y participera dans la bénédiction infinie. Par conséquent, il soutient: "convoites sérieusement les meilleurs cadeaux" et la meilleure façon de garantir ces meilleurs cadeaux qu'il procédera immédiatement pour leur montrer. - l.
Homélies par J.R. Thomson.
Unité spirituelle.
Si cela est une vraie représentation, quel honneur, quel bonheur il est d'être chrétien! Il doit être joint au Seigneur de la vie et de la gloire, et d'être associé au plus noble, le plus pur, le meilleur de l'humanité.
I. Dans quels respects le Christ et ses membres sont un. L'expression utilisée par l'apôtre est remarquable: "C'est aussi Christ." Il dit: "Christ;" Pourtant, il signifie que les gens du Christ; À partir de laquelle il semble que, dans la vue ou à l'apôtre, comme dans la vue du Seigneur lui-même, tous ceux qui sont ses siennes sont identifiés et compris dans sa propre personnalité divine.
1. C'est un fait qui est exposé dans diverses manières et en particulier par divers métaphores, non seulement le Christ et son peuple la tête et le corps; Ils sont la vigne et les branches, la fondation et les pierres, l'organisme et l'âme.
2. L'Union comme spirituelle est formée et soutenue par la foi. Il y a des symboles sacramentels de l'Union, mais le lien réel et vital est d'esprit d'esprit, c'est-à-dire de foi. Comme mutuellement, il est représenté par le Seigneur lui-même, quand il dit: "Je te, et toi en moi.".
3. Le caractère et le but de la tête et les membres sont identiques. "Comme il est, alors sommes-nous dans ce monde.".
II. Dans ce qui respecte les membres du Christ, les membres du Christ lui sont subordonnés.
1. Il est le donneur de la vie que son peuple a en commun avec lui.
2. Il est la source de l'autorité, émettant les commandements qui régissent leur activité.
3. Il est le centre d'harmonie; ils qui sont son tour autour de lui comme des planètes autour du soleil; Et leurs orbites se ressemblent, car tous sont tirés par la même force attrayante.
4. Il confère à eux la gloire qui est leur prérogative - la gloire morale qui est conférée ici et maintenant, et la gloire à révéler ci-après.
III. Dans ce qui respecte les membres du Christ sont liés à un autre. Tous sont "un corps".
1. Leur dépendance à la tête est la même. L'unité n'est pas simplement dans l'organisation; C'est dans la vie.
2. Ils sont liés par la loi chrétienne et tirés par l'impulsion chrétienne à l'affection et à la confiance mutuelles. L'amour est la loi de la vie sociale chrétienne, comme dans le chapitre suivant est si exquise.
3. Ils ont chacun ses nombreux services pour rendre à un seul maître; Les cadeaux sont consacrés comme consacrés, les ministères se sont ressuscités au Seigneur divin.
4. Ils ont une capacité mutuelle et une obligation d'aider. Comme dans le corps, chaque membre, chaque sens, fournit le manque de service de l'autre, de sorte que dans l'église, ce n'est pas simplement le cas que le rendu doué et le rendu puissant aident aux autres moins favorablement dotés, mais le plus fidèle et le plus obscur peut rendre Certains services pour lesquels ses frères peuvent avoir une raison pour toujours reconnaissant.
5. Dans les bénédictions conférées par l'Église sur le monde autour du monde, chacune peut être adressée à la déficience de l'autre; et le travail d'évangélisation, dans lequel chacun effectue sa part appropriée, est avancé par la coopération cordiale de toutes les personnes qualifiées et la grâce a incliné pour le travail .-
1 Corinthiens 12:15, 1 Corinthiens 12:16.
Le contentement est meilleur que l'envie.
Là où l'esprit du parti est en colère, comme dans l'église corinthienne, il y a toujours un danger de haine, enviant et de jalousie. La réprimande à ces dispositions, administrée par l'apôtre, est fondée sur les principes les plus profonds du christianisme. L'église n'est pas un club que chaque membre se joint à son avantage et à la commodité, mais un organisme dans lequel chaque membre est incorporé pour une coopération mutuelle dans la sous-pièce commune à la tête divine.
I. Il doit avoir besoin d'être, de religieux comme dans la société civile, des positions différentes correspondant à des dons et des services variables. À mesure que le corps a besoin de tous ses membres, ils doivent occuper leurs positions nommées pour lesquelles elles sont sillamment montées et à laquelle elles sont interrompues. C'est tellement dans l'Église de Dieu; Et, selon le bureau rempli, les tâches effectuées seront la position occupée à l'égard et à l'estime d'hommes.
II. Les personnes dans des positions inférieures devraient se rappeler que l'infériorité de la vue des hommes n'est pas nécessairement telle à la vue de Dieu. Qu'il ne puisse être mis en doute qu'une échelle d'excellence, mais que l'obtention du diplôme de Dieu est d'accord avec l'homme de ne pas être un instant supposé. Il judge pas comme l'homme judgue. Pas toujours ceux qui remplissent la plupart des espaces dans les yeux des hommes sont d'abord dans la vue de Dieu.
III. Un esprit envieux est productif de la plus grande misère à celui qui le chérit. Tous les peintres et poètes ayant traité de ce sujet ont accepté de décrire l'envie comme consommée et torturée avec une misère. L'homme envieux ne peut pas profiter de ses propres bénédictions ni exercer ses propres pouvoirs, pour la vue ou la pensée de ce qu'il juge les bénédictions de la coeur ou les pouvoirs rares de son voisin.
Iv. D'autre part, un esprit content est productif du vrai bonheur. Quand "le soleil de la teneur douce" a augmenté dans les yeux, la lumière est sur toutes les caractéristiques. Une conviction sainte et calme que son lot est commandé par la sagesse divine donne une paix profonde, une gaieté respectueuse, à la vie d'un homme de bon homme. Si l'on devait avoir lieu seulement à son propre bonheur, il ferait bien de se méfier du mécontentement.
V. Il convient de rappeler qu'un service apparemment humble peut être important et même essentiel. Le pied n'a pas si complexe une structure, n'a pas la même adaptation à un service varié, comme la main; Pourtant, sans pouvoir de locomotion, l'homme serait affippé et pitoyable, malgré le merveilleux mécanisme manuel dont il est maître. L'oreille ne se permet pas de la même chose de connaissances, peut-être pas la même gradation de plaisir, comme l'oeil; Mais l'homme qui perdait l'audition est fermé de nombreuses joies et une grande partie de l'information que cette vie offre. Et dans l'Église du Christ, quel travail a été fait par le faible, le faible, l'analphabète! Et dans combien de cas a-t-il fait honte à la honte du doué et de l'éminent!
Vi. Si la confiance est plus petite, la responsabilité sera moins. Au lieu de chercher le grand, le savant, l'éloquent et le soupire parce que nous n'avons pas leurs cadeaux, soyons reconnaissants que nous n'ayons pas leur compte pour rendre. À qui beaucoup est donné, de lui sera beaucoup requis. - T.
Le respect est meilleur que le mépris.
Dans les versets précédents, l'apôtre a expulsé avec celles dans des stations les plus faiblement et avec des cadeaux inférieurs qui cèdent la place à la tentation de se repenser en raison de ce qui est leur propre et d'envier la position la plus élevée et les plus grands cadeaux des autres. Dans ce verset, il illustre sa justice et sa impartialité, réprimandant ceux qui méprisent, tels que ceux-ci dans des dotations mentales ou spirituelles.
I. La fierté suit sur l'oubli de la source divine de tous les cadeaux. L'homme qui regarde sur son compagnon chrétien, pratiquement se vante de tout ce qu'il a lui-même qu'il juge un motif de supériorité. Maintenant, cela est en contradiction avec les préceptes de la Bible et de l'esprit du Christ. "Qu'est-ce que tu n'as pas reçu pour ne pas recevoir? Qui m'a rendu à la différence?".
II. Le mépris implique l'oubli de la règle de la Divine Providence. Pouvons-nous dire à un frère, "je n'ai pas besoin de toi"? Alors que nous nous souvenons que le chef de l'Église l'a posté où il est, et lui a donné ce qu'il possède? Pour remettre en question sa place dans l'Église, sa fonction dans le corps, son service à la tête, est de contester la sagesse et l'autorité du Christ lui-même.
III. Le mépris est autodestructeur. Il rebondit sur la tête de celui qui le jette à son voisin. Car le fait est que nous sommes membres l'une d'autres dans un tel sens que l'efficacité et l'utilité de chacun sont dans une large mesure dépendant de celles de ses frères. Sur la figure utilisée par l'apôtre, l'œil et la tête dans lesquelles il est si pré-éminente et régulièrement en poste, sont considérés comme représentant le grand et notable parmi les membres d'une société chrétienne. Et il est défini comme évident qu'ils ne peuvent pas dire à la main, à pied, au tronc et à tous les organes vitaux », je n'ai pas besoin de vous." Pour le fait, ils ont un tel besoin. La fable bien connue de Agrippa peut être citée, comme dans le "Coriolanus" de Shakespeare, en illustration et la preuve de la dépendance mutuelle de toutes les parties de l'organisme. Alors est-ce dans l'église de Dieu. Le grand controversé, le grand administrateur épiscopal, le grand érudit biblique, le grand constructeur de l'église, est sans doute sans doute et indéniablement d'une grande importance et remplissez une grande place dans les yeux des hommes. Mais le pasteur obscuteur, le lecteur de l'Écriture des Écritures, la femme biblique inébranlable, le patient et l'enseignant non récompensé des jeunes, -Se et bien d'autres comme eux sont le rang et le dossier de l'armée et ne peuvent être distribués. Les yeux sur ceux-ci avec dédain seraient une preuve de folie ainsi que de la vanité de soi pécheuse. Heureusement, il est toujours préférable de reconnaître la valeur des travaux de l'humble, tout à fait avant de les faire honneur. Ils savent bien que leur propre travail tomberait aux pièces n'était pas pour le travail inaperçu des autres personnes qui peuvent être moins connues de la renommée.
Iv. Le respect mutuel est favorable à l'unité spirituelle. Soit là-bas de murmer parmi les grands et dédains parmi les grands, et il suit à la fois un "schisme". Mais lorsque chacun rend l'honneur dû à son frère, la Société est compactée et est forte pour son travail uni et son témoin dans le monde. - T.
La sympathie.
La désirabilité et la préciosité de la sympathie sont incontestables. L'égoïsme est la malédiction de la nature humaine et de la société humaine. Il y a une tendance à l'absorption des intérêts, des plaisirs et des chagrins individuels, qui doit être contrecarré. La sympathie est aussi naturelle qu'un principe d'égoïsme, mais pas si fort. Le christianisme a tendance à le renforcer pour le conflit; Et dans la nouvelle humanité, l'amour du Sauveur se réveille et favorise considérer tous ceux pour qui le Christ est mort.
I. Christ lui-même est la fondation divine de la sympathie.
1. Les mots du Christ sont la loi de la sympathie. C'était celui qui a prononcé des avertissements qui ont été si puissants pour affecter le cœur et influencer la société; par exemple. "Faites aux autres", etc.; "Aimez-vous," etc. et les mots de ses apôtres sont le sien; par exemple. "Bear Ye fardeaux d'un autre;" "Ne regardez pas tous les hommes", etc. "Réjouis-toi avec eux", etc.
2. La vie du Christ était le modèle de sympathie. Dans les évangraphes, nous le verrons en train de sympathiser avec des personnes atteintes, des deuil, des doubles et des enquêteurs, ignorants et non condensés pour les pécheurs qui se sont repentis du péché et d'autres. Il est toujours le grand prêtre touché avec un sentiment de nos infirmités.
3. La croix du Christ est le motif de sympathie. Il présente le Rédempteur souffrant avec et pour l'humanité; Et ceux qui peuvent dire: "Il se donna pour moi", ressentez la contrainte de la croix, l'amour du Christ.
4. L'Esprit du Christ est le pouvoir de sympathie - une force invisible, mais puissante et gracieuse.
II. La vaste gamme de sympathie chrétienne.
1. L'Église entière du Rédempteur exige son exercice. Les chrétiens sont membres du corps et soumis à la tête. Leurs relations mutuelles sont conséquentes à leurs relations communes à leur Seigneur. D'où leur interdépendance et leur sympathie. Lorsque la tête est couronnée, tout le corps est glorifié; Lorsque les yeux s'illuminent, toutes les fonctionnalités répondent; Lorsqu'un membre maux de membre, tout le cadre est déprimé. Dans une telle sympathie, le corps est une image de l'Église comme il devrait être, et comme il est juste en proportion, car il est imprégné par l'esprit du Seigneur.
2. Toute la race de l'humanité est incluse dans sa portée et son action. Le christianisme seul peut attaquer l'isolement humain et servir de lien de fraternité universelle. Les vagabonds doivent être rassemblés dans le pli et à cette fin, ils doivent d'abord être pitiés et aspirants et recherchés.
III. Les manifestations de la sympathie chrétienne. Celles-ci sont particulièrement:
1. Souffrance sympathique avec le triste et en détresse, par opposition à l'indifférence ou au plaisir malveillant dans les malheurs des autres.
2. Joie sympathique dans l'avancement et les honneurs des autres, par opposition à l'envie et à la jalousie.
3. action sympathique; Pour l'émotion conduit à une interposition pratique et à l'aide. L'aide, les cadeaux, l'auto-refus d'effort, peuvent prouver la réalité du sentiment exprimé en mots.
Iv. Les avantages et les bénédictions de la sympathie chrétienne.
1. Pour ceux qui l'affichent, il est avantageux de développer et de favoriser des qualités spirituelles.
2. À ceux qui y participent, dont la gaieté est augmentée et dont les chagrins sont soulagés.
3. Selon la société en général, qui est ainsi levée par l'esprit chrétien et l'influence. - T.
Corps et membres.
À Corinth, il y avait une grande partie de l'esprit d'affirmation de soi: "Moi-je dit", "Suis pour Paul!" "Je, dit un autre," pour Apollos! " "Je," dit un troisième "pour Céphas!" C'était une partisanerie égoïste; Et avec elle a été associée à une disposition de la part de nombreux pour magnifier leurs propres dons et leurs propres pouvoirs et à les déprécier de ceux de leurs voisins et d'autres membres. À tout cela, l'apôtre fournit le vrai correctif. Laissez les chrétiens mais se considèrent comme dans la vraie lumière, comme le corps de Christ collectivement, et comme des membres vivants individuellement de cet organe, puis une inconsidérée, une égoïste, une envie et une jalousie s'enfuira.
I. Collectivement, les chrétiens forment le corps du Christ. Non bien sûr, le corps de la chair et du sang qu'il supposait et portait; Pas le pain et le vin de l'Eucharistie, qu'il a appelé son corps et son sang; Mais la représentation humaine de sa présence qu'il a laissée sur la terre.
1. Cette affirmation ne peut être faite d'une société organique extérieure, visible et biologique. Tous ces éléments, car ils sont composés d'êtres humains et, par conséquent, des personnages imparfaits et défectueux, et parce que, sans aucun doute, y compris dans leurs limites, les personnes et les hypocrites et les hypocrites sont eux-mêmes loin d'atteindre l'idéal divin. Si une église "visible" ne peut pas prétendre être le corps du Christ, ni, pour la même raison, aucune association de ces communautés. Ils peuvent être admirables et leur existence peut être la plus importante pour la conservation de l'Évangile et l'évangélisation du monde, mais elles ne doivent pas être confondues avec le corps du Christ.
2. Mais c'est vrai de l'église comme il existe dans la vue du Seigneur omniscient. L'Église spirituelle, parfois appelée invisible, car ses frontières ne peuvent être tracées par des yeux humains, est pénétrée par l'Esprit du Christ, est un témoignage vivant de son esprit et de son doctrine et offrant toujours un service d'obéissance à sa volonté. À cet égard, c'est le corps, dont Christ lui-même est la vie vivante, inspirante et dirigeante.
II. Individuellement, les chrétiens sont membres du Christ.
1. Cela vient passer par l'union spirituelle individuelle avec lui. Bien que chaque chrétien soit redevable au-delà de la mesure à l'enseignement, à l'influence et à l'esprit de la société consacrée dans laquelle il a été formé, un processus spirituel doit toujours, à travers la réception des moyens de grâce, se déroulera dans sa nature consciente.
2. Chaque chrétien a ses différentes fonctions à décharger dans l'Église et pour le Seigneur. Il existe des divertissements de dons et de diverses diversités de ministères; Et cette diversité est elle-même témoin de l'individu, la nature personnelle de l'adhésion de chacun en lui qui est la source de toute véritable bénédiction et pouvoir.
3. Tous coopèrent pour la même fin. Que cela est donc évident; Et comment cela peut-il l'être, sauf à la suite d'une telle sous-évaluation ordinaire à la tête qui sécurise l'harmonie et la coordination mutuelles de tous les membres? Chacun est sélectionné pour sa part et qualifié pour sa propre position. - T.
"Premiers apôtres.".
Il y a des degrés d'éminence, non seulement dans l'état, mais dans l'église. Dans la hiérarchie que le ciel a nommé, la plus haute station était occupée par une classe d'hommes, peu nombreuses, éminentes dans les qualifications et honorable au bureau. Leurs fonctions étaient spéciales, dans certains détails incapables de transmettre aux successeurs. Dans Qu'est-ce que cette pré-éminence a consisté? La réponse à cette question peut servir à augmenter la révérence avec laquelle nous recevons leur enseignement et de soumettre à leur autorité.
I. La prééminence des apôtres est due à la dignité et la majesté du Seigneur qui les a donnés et envoyés. Christ lui-même a été envoyé et est sorti de Dieu. Il avait "tout le pouvoir au paradis et dans la Terre" et il avait en conséquence le pouvoir de commander les douze et ceux qui leur sont associés. Sa Parole, il y avait une autorité qui les envoie, qu'ils ont immédiatement reconnu et obéissaient.
II. Aux fins pour lesquelles ils ont été envoyés. Leur mission était de prêcher le Christ, de faire des convertis, de rassembler ces convertis en sociétés, de gouverner et d'administrer les affaires des congrégations, de fournir des instructions de la doctrine par discours et par écrit et de prévoir le bien-être permanent de la Toute l'église. Une telle mission était à bien des égards particuliers et uniques; Ceux qui sont confiés à cela ne pouvaient que viennent d'abord dans la hiérarchie.
III. Aux pouvoirs avec lesquels ils ont été confiés. À leurs dons naturels dotations spirituelles ont été ajoutés; Et au-delà des possessions surnaturels et des fiduciaires particuliers à leur âge, tels que les dons de langues, de miracles, de guérison, etc. Ils étaient surtout une inspiration divine, affichée dans leur sagesse surnaturelle à la fois en doctrine et au gouvernement. Du jour de la Pentecôte, ces hommes ont été chargés de toutes les qualifications hautes et sacrées, qui pourraient avoir tendance à découler appropriée des tâches honorables et responsables de l'apostolat.
Iv. À la largeur de leur commission. Bien que si peu nombreux, on peut dire avoir porté le monde parmi eux. Ils ont été envoyés à des voisins et aux étrangers, aux Juifs et aux gentils, aux villes et aux villages, aux civilisés et aux barbares. À une commission si vaste et étendue là-bas, a rattaché l'honneur tout à fait spécial et inégalé.
V. aux résultats merveilleux de leurs travaux apostoliques. La propagation immédiate et rapide de l'Évangile était telle que la sagesse humaine n'aurait pas pu être anticipée par la sagesse humaine et, telle qu'elle n'a pas été mise en place à l'autre des âges. Ils ont posé les fondations sur lesquelles les cinquants et les constructeurs de Afterize âges ont élevé une superstructure glorieuse.
Application.1. Laissez les auditeurs de l'Évangile à considérer les revendications d'un tel message que celui communiqué par les ambassadeurs si glorieusement authentifiés comme les apôtres du Seigneur.
2. Laissez ceux qui travaillent pour Christ ressentent la convocation qui leur est adressée par l'esprit et l'exemple des prédécesseurs si illustres et si efficaces.-t.
Homélies par E. Hurndall.
Les cadeaux spirituels de l'église.
I. Ce sont très divers. Dans le début de l'église, il y avait beaucoup de cadeaux surnaturels, dans la réalisation de la prophétie », et il viendra passer ensuite, que je vais verser mon esprit sur toute la chair; et vos fils et vos filles seront prophéties, vos vieillards vont rêver rêves, vos jeunes hommes verront des visions "(Joël 2:28), et de l'énonciation la plus remarquable du Christ," ces signes doivent les suivre qui croient; en mon nom Les diables; ils parleront avec de nouvelles languettes; ils prendront des serpents; et s'ils boivent une chose mortelle, il ne les blessera pas; ils vont se mettre à la main sur les malades et ils vont récupérer ". Nous avons dans ce passage une énumération de certains de ces cadeaux. Le "mot de la sagesse" -further divulgation de la sagesse divine en rédemption. Le "mot de la connaissance" - une énonciation de vérité déjà révélée. "Faith" -Non pour le salut, mais pour la performance du miracle dans n'importe quel cas particulier. «Cadeaux de guérison »Restissant les malades miraculeusement. "Travailler des miracles" - Généralement, ou ceux de caractère plus frappant. "Prophétie" -Ils probablement pas inspiré l'enseignement des choses déjà révélées, mais la prévision des événements. «Discuter des esprits» apaiser entre le fonctionnement de Dieu et Satan's ou Homme. Peter's traite avec Ananias et Sapphira fournit une illustration. "Types de langues" - des langages diverses ou dans la langue spirituelle "inconnue" (1 Corinthiens 14:2). "Interprétation des langues" - interpréter la précédente. Dans l'église moderne, il y a beaucoup de cadeaux spirituels, bien que nous ne parlons pas d'eux comme surnaturel. Comme les premiers ont été adaptés aux besoins des anciens jours, ces derniers sont pour les exigences de l'âge actuel. La variété des cadeaux dans chaque cas est estampé de sagesse divine et est d'un grand avantage; pour.
(1) Il y a diverses positions à remplir;
(2) divers travaux doivent être effectués; et.
(3) Un cadeau fournit souvent le défaut d'un autre.
II. Leur objet est un "à profit". (1 Corinthiens 12:7.) Ils ne sont pas:
(1) Pour un simple affichage.
(2) Pour l'agrandissement personnel.
Elles sont:
(1) Pour le bien-être de l'Église.
(2) Pour le bien-être des membres individuels.
(3) Pour le bien-être du monde.
L'église a une grande mission à ceux de l'extérieur de son pâle. Elle est riche en grande largement qu'elle peut les rendre riches. Elle est placée dans une paroisse mondiale, qu'elle peut porter l'évangile de la grâce de Dieu à tous dans les limites. Son renforcement et son enrichissement sont pour le World's Weal; Ses dotations spéciales lui conviennent pour cette grande entreprise.
(4) Pour la gloire de Dieu. C'est l'objet ultime. Alors que les dotations de l'église viennent de Dieu, alors devraient-ils y retourner. L'église est pour elle-même, est pour l'individu, est pour le monde, mais ne sont que comparativement; Suprementivement et spécialement, l'église est pour Dieu. Et tous ses dons et ses grâces devraient redonder à l'honneur divin et à la gloire.
III. Leur origine est un Dieu. Ils devraient être utilisés, alors:
1. Avec respect. Nos qualifications pour le service chrétien comme véritablement viennent de Dieu comme les anciens cadeaux de languettes ou de miracles. Nous pensons que ce dernier aurait dû être utilisé très révérentiellement; Pas plus que l'ancien: les deux sont également de Dieu. Nous sommes dotés de dieu dès que l'un des premiers chrétiens, et des dotations de Dieu devraient être utilisées avec la plus grande respect.
2. Avec soin. De peur que le bon cadeau soit pervers par une mauvaise utilisation. Nos cadeaux peuvent faire autant de dommages si utilisés à tort, comme utilisé à juste titre.
3. avec diligence. La valeur des cadeaux antérieurs que nous pouvons facilement percevoir; Nous devons réaliser que les cadeaux modernes sont également utiles pour les temps modernes. Si nous ressens la valeur de ce qui nous est confié, nous devrions être plus susceptibles de l'utiliser avec diligence. "Supprime le don de Dieu qui est dans toi" (2 Timothée 1:6).
4. Avec la pensée qu'ils devront être comptabilisés. Ce sont des talents et la journée de calcul viendra sûrement. Le temps est court dans lequel ils voitures sont utilisés. La nécessité de leur emploi est stupéforme. Laissez aucun supposé qu'ils ne soient pas subordonnés. "À chaque homme son travail;" Et jamais encore, travaille sans cadeau pour le travail.
Iv. Leur distribution est d'un de Dieu. (1 Corinthiens 12:11.) Le choix de nos cadeaux spirituels ne repose pas. avec nous. Ce qui incombe à nous est le bon emploi de ceux que nous possédons. Murmurer parce que nous ne sommes pas dotés car d'autres sont pires que stupides; C'est criminel, car il conteste la sagesse et la bonté de Dieu. Quelque cinq hommes de talents ne feront rien parce qu'ils ne sont pas dix hommes talents. Ils pleurent et se plaignent à cause de ce qu'ils manquent, et ils semblent certainement avoir un grand sens commun. Nous ne sommes pas le Seigneur; Nous sommes des serviteurs et le grand esprit "divident à chaque homme de manière interrompue comme il le fera." Prenons nos talents heureusement, utilisons-les avec diligence et ne les enveloppez jamais dans la serviette de se repousser et de mécontentement. Notre état était autrefois semblable à celui des Corinthiens, qui ont été emportés vers les "idoles muettes" (1 Corinthiens 12:2). De l'idolâtrie du péché, nous avons été introduits dans l'Église des rachetés et rendu les fidèles et les serviteurs du vrai Dieu. La gratitude abondante ne devrait laisser aucune place au murmure le plus léger. En vérité, nous n'avons rien à murmurer, mais tout pour être soucieux de faire plaisir.
V. Leur test est un. Ils sont testés par leur relation avec Christ (1 Corinthiens 12:3). Les cadeaux parasites peuvent apparaître, ou de bons cadeaux peuvent être pervers. Au début, le test de l'énoncé était: "Qu'est-ce que dit-on de Christ?" Cela lui a-t-il déclaré d'être acidulé anathema? Ensuite, il s'est déclaré ne pas être de Dieu. "Par leurs fruits, vous les connaître." Et ce test s'applique à tous les cadeaux spirituels anciens et modernes. À moins d'avoir tendance à l'exaltation et à l'honneur du Christ, ils ne sont pas ce qu'ils prétendent être. Si authentique, ils sont sous le contrôle et l'administration du Saint-Esprit, et celui qui a été envoyé à Glorify Christ ( Jean 16:14 ) ne l'abasivra jamais et le déshonorez jamais. Si les hommes ont toutes les autres références, mais de reprocher à la tête de l'Église, nous devons instantanément rejeter leur témoignage et leur considérer comme des charlatans. Voici la fin suprême de nos dons spirituels - "qu'il peut être glorifié." "Essayez les esprits.".
Vi. Leur contrôle et leur exercice sont un. Ils venaient de Dieu et ils sont toujours entre les mains de Dieu. Ils sont très différents, mais ils sont unifiés dans celui qui leur ont donné et celui qui dirige leur utilisation. "Diversités, ... mais le même esprit, ... le même Seigneur, ... le même Dieu" ( 1 Corinthiens 12: 4-46 ). Le contrôle et l'exercice des cadeaux spirituels sont du Triune Jéhovah - "Dieu", "Seigneur", "Esprit". Lorsque nos cadeaux spirituels sont à juste titre employés, Dieu travaille à travers nous. Comme nous avons les dons de Dieu, ce n'est donc que comme nous avons Dieu avec les cadeaux qu'ils peuvent être utilisés à juste titre et utilement. Nous sommes des canaux pour le pouvoir divin pour courir. Notre impuissance en dehors de Dieu est étonnamment montrée dans 1 Corinthiens 12:3, "Aucun homme ne peut dire que Jésus est le Seigneur, mais par [ou, 'in'] le Saint-Esprit. " Nous pouvons utiliser les mots, mais nous ne pouvons pas sentir leur pouvoir, recevoir leur vérité ou supporter le témoin effectif de Christ, à part l'Esprit divin. À quel point les cadeaux spirituels apparaissent-ils dans cette lumière et inestimablement précieux! À quel point devrions-nous ne pas résister au fonctionnement de Dieu à travers nous! Et nous pouvons vous rappeler de manière rentable qu'il utilise les plus petits cadeaux ainsi que le plus grand; Nay, utilise parfois l'ancien plus. Les cadeaux plus éblouissants ne sont pas toujours les plus utiles.
Le corps du Christ.
Une silhouette frappante. Les chrétiens ne sont pas des unités distinctes et non liées; Ils sont compactés ensemble et forment un tout, ce qui est "le corps du Christ". De ce corps Christ est la tête ( Colossiens 2:19 ) - Le contrôle central de contrôle et de direction, et chaque croyant est membre du corps. Dans ce passage, l'apôtre parle des membres du corps plutôt que de la tête des chrétiens plutôt que directement du Christ. Noter-
I. Le nombre et la variété des membres. Cela rend le corps riche et beau. En paysage et dans des peintures, nous n'aimons pas la monotonie. Un paysage équitable possède une variété presque infinie de teinte et de forme; Ce n'est pas une peinture composée d'une couleur, aussi brillante. L'église est enrichie par les diversités de l'état, de l'âge, de la capacité de ses membres. Pourtant, bien qu'un membre diffère de manière frappante d'une autre, tous sont tout aussi du corps ( 1 Corinthiens 12:15 ). Nous ne devons pas désespérer parce que nous sommes contrairement à d'autres chrétiens; Si tous les membres du corps étaient comme même le chef et le plus honoré des membres, la symétrie, l'utilité et la beauté du corps seraient grandement altérées ( 1 Corinthiens 12:17 ). Nous ne devons pas chercher à occuper une place pour laquelle nous ne sommes pas installés. Nous sommes admis au corps du Christ par Dieu et il nous place ( 1 Corinthiens 12:18 ). Nous ne devons pas bouger; Si nous devons être déplacés, il nous déplacera. Choisir un endroit pour nous-mêmes serait de se mettre à l'écart.
II. Le devoir varié. Cela explique la variété d'un lieu et d'une puissance. L'église offre la plus grande variété de travail; Il y a quelque chose qui convient à chaque capacité. Comme dans le corps, toutes les pièces et les membres s'acquittent de leurs tâches spéciales et appropriées, donc dans l'Église, chaque croyant a sa tâche nommée: "À chaque homme son travail." Certains sont troublés parce qu'ils semblent être des membres "inférieurs"; Mais noter, un membre inférieur peut souvent faire son travail mieux qu'un membre supérieur pourrait faire ce travail. Chaque membre est spécialement adapté pour effectuer ses fonctions; Chaque chrétien de l'église est spécialement adapté à la performance de ses fonctions. Aucun homme ne peut remplir votre place comme vous le pouvez.
III. La connexion intime. Dans le corps humain, quelle union vitale il y a entre plusieurs parties! Il devrait y avoir un lien correspondant entre les membres du corps du Christ. Les chrétiens ne doivent pas être comme des grains de sable, ni des arbres isolés, ni des maisons individuelles. Nous admettons que notre syndicat avec Christ devrait être réel; Tout aussi réel devrait être notre union avec ses collègues dont l'anomalie des chrétiens ne parle pas les uns aux autres, des riches et des pauvres étant séparés de la bourse commune, est que ce chiffre est montrant monstrueux. Le membre du corps qui n'aura aucune communauté avec d'autres membres se prépare à être coupé. Notre syndicat avec Christ ne peut pas être très intime si nous n'en avons pas avec ses partisans. "Un nouveau commandement que je vous donne, que vous vous aimez" (Jean 13:34).
Iv. L'importance commune. Pas l'importance égale. Tous sont importants, mais pas aussi. Mais le moins attrayant et le moins démonstratif peut être le plus important. Le cœur est plus important que la langue. Beaucoup de Corinthiens ont été folles avec le don des langues; Mais il y a quelque chose de plus grand et mieux que parler. Les poumons sont plus importants, même que la main. Les modestes et discrètes sont souvent de plus en plus de valeur que ceux qui seront jamais arrivés à l'avant. Et là où le vrai discernement obtient les anciens sont susceptibles de recevoir «un honneur plus abondant» ( 1 Corinthiens 12:23 ). La faiblesse apparente n'est pas un critère; Certains des saints les plus faibles ont été les plus forts. Et certains des membres les plus faibles du corps sont beaucoup plus nécessaires à son bien-être que le robuste ( 1 Corinthiens 12:22 ). Et plus loin, comme c'est un instinct de la nature à orner les différentes parties du corps (1 Corinthiens 12:23), donc dans l'église, si un esprit droit prévaut, le plus humble et moins attrayant recevra un soin particulier et une attention particulière. L'enfant malade est le favori de la mère. Tous les membres sont donc importants. Aucun membre de l'Église du Christ n'est non important, sauf qu'il se fait tellement. Et comme avec le corps physique, le corps du Christ ne peut pas se permettre de se passer des services d'un seul membre, même obscur.
V. La communauté de sentiment. (1 Corinthiens 12:26.) La sympathie devrait abonder parmi les chrétiens. "Bear Ye fardeaux d'un autre." Chaque chrétien devrait être un bon samaritain. Imaginez une main réjouissante dans ou étant indifférente à la lacération de l'autre. Notre syndicat avec des croyants devrait être si intime et réel que quand ils souffrent, nous souffrons, que quand ils sont bénis, nous sommes. Leur santé est notre santé, leur force est notre force. Les chrétiens devraient se rappeler que le Christ a prononcé un deuxième commandement ainsi qu'un premier. Lorsque la vraie bourse est atteinte, nous "nous réjouissons de ceux qui se réjouissent et pleurent avec ceux qui pleurent.".
Vi. Le travail harmonieux. Comme c'est magnifiquement illustré dans le corps physique! Donc, parmi les chrétiens, il n'y a pas de nécessité de collision. Les concours indiquent une défense et un dérangement. Si tous ont fait leur travail nommé de manière nommée, il y aurait la totalité d'harmonie. Et plus l'harmonie le mieux travailler. Quel gaspillage de pouvoir a été causé par des divisions et des conflits! Remarque: un membre pervers peut faire beaucoup de mal. Dans les machines, si une partie ne parvient pas à remplir sa fonction, la fracture et le dérangement étendu peuvent s'ensuivre. Il ne devrait y avoir aucun schisme dans le corps du Christ (1 Corinthiens 12:25). L'église, le corps du Christ, a un travail vaste, compliqué et infiniment important à faire: quelle est l'essentiel qu'il y ait la coopération la plus vraie, la plus grande fidélité dans la décharge du devoir, de la part de ses membres!
Vii. La dépendance mutuelle. (1 Corinthiens 12:21.) Les chrétiens ne sont pas indépendants de l'autre: ils ne devraient pas chercher à être ainsi. Nous ne sommes pas le corps du Christ individuellement, mais nous sommes collectivement. Nous ne sommes pas fixés pour rester seuls, mais avec d'autres. Nous pouvons aider les autres et nous aider. Le travail d'un autre peut être nécessaire pour le succès de la nôtre, la nôtre pour le succès d'un autre.
Viii. Le caractère complémentaire. On fournit juste ce que l'autre manque. Donc, si tous fournissent ce qu'ils peuvent, le corps devient parfait pour travailler. L'œil a besoin de l'oreille; la main; tout le pied.
Ix. L'unité au milieu de la diversité. "Beaucoup de membres, mais un corps" ( 1 Corinthiens 12:20 20 ). Dans le corps, il y a la plus grande variété, mais la plus grande unité; une vie imprègne l'ensemble. Donc, avec l'église, les membres sont un en Christ, uni vitablement uni à la tête, imprégné par un seul esprit, rejoint dans un baptême, assise à un souper du Seigneur, engagé dans un seul travail et partout au même destin . Il y a le principe de vie spirituelle qui imprègne tous les vrais croyants et en fait un.
X. L'Union vitale avec la tête et la subordination. Nous pouvons survivre à des départements de certains membres du corps; Nous ne pouvons pas de distinction de la tête. Nous périssons à moins que nous soyons de manière vitale à Christ. Et comme avec le corps physique, la tête doit régner ou toutes sortes de troubles seront occasionnées. Nous devons être unis à Christ comme serviteurs à un maître. Il est la tête du corps; Nous sommes les membres. C'est pour lui de diriger, c'est pour nous d'obéir. Certains semblent profondément tentés d'exercer la Seigneurie sur Christ; Ils sont sages ci-dessus ce qui est écrit. Était-ce poli de leur donner l'appellation, nous pourrions bien appeler des imbéciles déloyaux. Déloyauté, parce que insubordonné à leur Seigneur; Des imbéciles, car ils non seulement désorganisent le travail du corps et blesser les autres membres, mais sont à la manière la plus sûre d'apporter des maux incommensurables sur eux-mêmes. - H.
Homysons par J. Waite.
Le corps du Christ.
L'analogie L'apôtre ici utilise est largement vrai de toute la bourse des âmes rachetées et régénérées - "L'Église catholique dans tout le monde", qui reconnaît le Christ comme saillie vivante. Cela s'applique également aux chrétiens corinthiens en tant que société locale, une partie du grand tout. Les principes sur lesquels la constitution de l'ensemble dépend sont censés être illustrés dans celle de chaque partie particulière. La comparaison de l'Église avec un corps vivant n'est pas celle que nous trouvons dans les enseignements du Christ lui-même; Mais il a employé une image essentiellement similaire quand il a dit à ses disciples: «Je suis la vigne, vous êtes les branches» ( Jean 15: 5 ). Que nous prenions la figure du corps ou de l'arbre, sensiblement les mêmes idées sont présentées. Il y a dans chaque cas une organisation animée par un mystérieux principe de la vie. Et la vie cachée est la cause de l'organisation, la détermine, la forme "après son genre". La vie est le principe formatif. La croissance du corps ou de l'arbre n'est pas par addition sans, mais par le développement de l'intérieur. Les matériaux qui nourrissent et la construisent ne se trouvent sans, mais c'est la vie qui les concerne, les assimilote, les transforme en sa propre substance, les transforme à ses propres utilisations appropriées. Donc, avec la forme de la société chrétienne. Nous croyons en aucune "Église visible" qui n'est pas le résultat spontané du jeu libre de l'esprit divin dans les esprits et les consciences et les cœurs des hommes. Ses croyances, son culte, sa camaraderie, ses travaux, ont toutes une valeur réelle en eux jusqu'à ce qu'elles sont l'expression spontanée de l'esprit qui habite et non plus. Note en respectant l'église.
I. Son unité. Comme le corps avec ses nombreux membres en est un ", c'est aussi Christ." Voici l'unité de variété; Variété de pièces avec un principe de l'unité les sous-jacent, les coulant, les liant dans un ensemble connecté. Et Christ est ce qui unit le pouvoir. C'est le "corps du Christ". Le corps qui a été "préparé" pour lui quand il est devenu "Dieu manifeste dans la chair" (Hébreux 10:5) - Le corps humain dans lequel la "plénitude de la divinité" habitait, qui Élevé d'une enfance à la virilité, qui a été crucifiée puis transformée dans la tombe emprisonnée, ce corps a été retiré de la terre. Les hommes le voient plus. Il est glorifié et immortalisé. "dans le voile." Mais il s'est mis à lui-même un autre corps dans lequel l'énergie divine habite, à travers laquelle la beauté divine se révèle elle-même, ce qu'il conduit progressivement à une virilité parfaite - "la mesure de la stature de la plénitude de Christ". Ce corps est son église. Et tout comme l'unité de notre cadre physique réside dans l'âme indwelleuse qui détient toutes ses parties ensemble, et sans lequel ils perdraient bientôt leur forme organique et se dissolvent dans leurs éléments principaux, la rareté de l'Église est la présence de Christ par Son esprit dans l'ensemble et dans chaque partie (1 Corinthiens 12:13). La vie sensible imprègne toutes les fibres de notre cadre. Dans le centre, il bat et brille dans la partie la plus reculée. Mais les membres n'ont aucune vie distincte et indépendante en eux-mêmes. Soit n'importe lequel d'entre eux être coupé du reste, et il est insensé, impuissant, mort. Alors, c'est avec nos âmes par rapport à celui qui est au corps spirituel à la fois comme le cœur et la tête, l'énergie inspirante et le lien vivant de l'unité. "En plus de moi, tu ne peux rien faire", etc. ( Jean 15: 5 ). Ainsi, il s'agit de transmettre cette union avec le Christ et l'Union avec l'Église, dans le sens le plus profond et le plus vrai, sont une seule et la même chose. L'ancien dictum, «hors de l'église pas de salut», a une vérité profonde; Mais pas comme ils imaginent qui par "l'église" signifie toute organisation extérieure qui est d'origine humaine et sous contrôle humain. La doctrine papale affirme: "Où est l'église, il y a Christ." Nous préférons plutôt dire: "Où est Christ, il y a l'église." Être en bourse personnelle avec lui, c'est avoir une "pièce et beaucoup", dont aucun pouvoir dans l'univers ne peut jamais nous voler. C'est le principe de l'unité - la vie du Christ vivant par son esprit dans chacun.
II. La relation que ses membres se portent l'un à l'autre. "" Le corps n'est pas un membre, mais beaucoup. " Le contexte montre que l'apôtre n'a pas de simple nombre, mais la variété également en vue, la variété à la main et le pied, l'oreille et l'œil. La relation entre les hommes chrétiens est spirituelle et non formelle; Celui qui réside dans la communauté de pensée et d'affection et de but, non dans aucune sorte de ressemblance extérieure. (Notez la différence entre un corps, un organisme vivant et toute simple masse inerte dont les particules sont liées simplement par la force mécanique ou même par affinité chimique.) Dans toutes les formes de la société humaine, c'est le sentiment d'individualité associée à la sens de la sympathie mutuelle qui constitue le principe de cimentation réel. C'est une fraternité de la vie qui lie les hommes ensemble et non la contrainte de la circonstance extérieure. L'unité d'une famille réside, non pas dans le fait que ses membres habitent ensemble sous le même toit ou portent le même nom, mais dans les sympathies communes et les affections qui poussent de leur parenté naturelle. L'unité d'une armée réside dans l'enthousiasme de son dévouement à la cause commune, bien plus que dans la force de la discipline militaire. L'unité d'une nation n'est pas le simple accident de son arrivée dans une limite géographique, mais l'esprit de loyauté et de patriotisme qui imprègne ses citoyens. Donc, dans le Commonwealth chrétienne, nous ne pouvons pas faire trop attention à la distinction entre ses aspects et associations officiels et ces relations internes et spirituelles et dans lesquelles la réalité vivante et durable de celui-ci réside. Le fait des hommes se formant dans une société visible, s'appuyant par le même nom, se réunissant au même endroit, consentant au même credo, en utilisant la même langue, se joignant dans les mêmes modes de culte, faisant le même travail, ne fait pas Faites-leur un en Christ. Ce ne sont que les signes sortants et les symboles de l'unité. Ils peuvent être les semblables moqueurs de celui-ci. Ils n'ont aucune valeur à moins qu'ils ne représentent ce qui est réel et spirituel et divinement vrai. Dans cette unité de parties liées spirituellement, chaque membre a son propre lieu et son fonctionnement, et la beauté et l'harmonie de toute la structure se situent dans son accomplissement fidèlement Éphésiens 4:16). Nous servons au mieux les intérêts des autres lorsque nous sommes tout simplement et honnêtement "nous-mêmes;" Lorsque nous pensons notre propre pensée, parlez notre propre mot, faites notre propre acte; Lorsque toute la forme sortante et l'habitude de notre vie chrétienne n'est que le résultat naturel de ce qui est le plus profond et le plus vrai en nous. Tout ce qui a tendance à affaiblir le sens de l'individualité; Tout ce qui nous évite de jouer une partie qui n'est pas "nôtre", tout ce qui a tendance à effacer les différences naturelles et à réduire tout à un niveau commun de similitude artificielle, -Le mauvais evil (Éphésiens 4:17). Certaines parties du corps sont petites, cachées, apparemment insignifiantes. Mais ceux qui sont le mieux familiarisé avec sa structure savent bien qu'ils ne sont pas pour cette raison le moins important et même essentiel. Laissez-les tomber hors de leur place ou cesser de s'acquitter de leur fonction, et ce serait peut-être que tout le cadre subirait la dislocation ou s'enfoncerait dans la décomposition. Le véritable esprit chrétien nous apprendra de ne jamais faire de la lumière de notre position, ni de la sphère que nous remplissons, ou de l'influence que cela nous a donné pour manier. Cela nous fera du "contenu de remplir un peu d'espace", de sorte que notre Seigneur puisse être glorifié. Et si fidèle à la lumière qui brille en nous, et aux impulsions les plus nobles dont nous sommes conscients, nous ne faisons que notre travail fidèlement dans l'allégeance humble et l'amour de l'aide envers nos boursiers, nous pouvons trouver à la fin à quel point il est vrai Que "Dieu a donné un honneur plus abondant à cette partie qui manquait" (Éphésiens 4:24).
III. Les extrémités pour lesquelles il existe. Le corps est créé pour être le véhicule et l'orgue de l'âme indwelleuse, le canal à travers lequel ses vertus cachées doivent se révéler eux-mêmes, l'instrument au moyen de laquelle elle peut fonctionner à des fins nobles. Les archives de l'Évangile ne satisfont en rien à notre curiosité en référence à la forme physique et à la particularité de Jésus. Mais nous pouvons être très sûrs de cela, que le corps dans lequel il est apparu était un véhicule approprié pour l'âme divine qui l'habitait. C'était comme moyen transparent, à travers lequel le rayonnement de la beauté spirituelle au sein doit souvent avoir diffusé d'une manière qui commandait l'honneur et l'admiration des hommes. Laissez l'Église être fidèle à son appel élevé, alors la gloire du Christ Indwelling brille dans le monde sombre, tirant tous les hommes à lui. À chaque partie de l'Église, et chaque membre individuel du corps, selon sa mesure, cette responsabilité repose sur cette responsabilité.
Service mutuel.
Ces mots indiquent, non seulement les principes qui devraient gouverner l'Église du Christ, mais également l'ordre divin et la loi de toute la société humaine. L'Église du Nouveau Testament, à l'instar de l'ancien Commonwealth de Juifs, porte un caractère représentatif. Nous devons le considérer, non seulement comme une bourse spirituelle distincte du monde, unis par un lien différent, dirigé par des lois différentes, inspirées par un esprit différent, vivant une vie différente, avançant à un destin différent, mais aussi comme une camaraderie cela est appelé à illustrer avant le monde l'idée divine de la vie humaine sociale. Prendre cette vue plus large du passage, observer-
I. La manière dont le christianisme reconnaît les distinctions sociales. Celles-ci sont suggérées par "oeil", la "main", la "tête" et les "pieds". Les distinctions qui existent chez les hommes sont de différentes sortes - naturelles et acquises, essentielles et conventionnelles. Il y a des distinctions intellectuelles, morales, éducatives, nationales, officielles, circonstancielles. Tout cela sont reconnus d'une manière ou d'une autre par la religion du Christ. Mais ils ne reçoivent pas exactement la même reconnaissance. Ils ne sont pas reconnus par cela dans la même mesure. Il existe certaines distinctions sociales qui sont beaucoup trop profondément enracinées dans les tendances instinctives de notre nature, ou dans la nécessité morale des choses, jamais effacées. S'ils pouvaient être nivelés dans un âge, ils augmenteraient inévitablement dans l'autre. Si nivelé de manière violente et répressive, ils ne ressortent que par une forme exagérée et extravagante. La révolution française a commencé avec des rêves glorieux de "liberté, fraternité et égalité"; Il s'est terminé par un "règne de terrorisme" dans lequel la main de chaque homme était contre son frère, dans un despotisme militaire qui écrasait les espoirs et les énergies du peuple dans la poussière, dans des séparations sociales plus larges et plus profondes qu'avant. La religion du Christ n'est en aucun cas antagoniste pour ces tendances radicales et naturelles, mais la moisissure et les régulent. Il cherche à contrôler, mais pas à les écraser, judicieusement de diriger le courant, mais de ne pas rester sûr. Évolution révolutionnaire tel qu'il est dans son but et son fonctionnement, il est vraiment conservateur, transformant progressivement toute la vie de l'homme, mais n'exigeant aucun changement violent, développant la forme du passé plus noble du passé brut, imparfait et misshapen. Par conséquent, ce qui semble être un étrange silence de l'enseignement apostolique en référence à de nombreux faits sombres et phases de la vie sociale du monde comme étant existant - l'esclavage, la polygamie, la tyrannie militaire, la législation oppressante, etc. La leçon principale pour nous ici Cependant, cependant, que dans le corps politique, le cadre vivant de la société, chaque homme selon sa distinction a sa propre fonction spéciale et son travail spécial à faire. Il y a l'oeil - la puissance perspicace, perceptive et observatrice; la tête - le pouvoir réglementaire, guidant, gouvernemental; la main-la faculté opératoire, le pouvoir qui fait le travail plus fin et plus habile du monde; Et les pieds - la partie du cadre qui porte la charge plus lourde, la coraîchait, qui supporte-t-elle dans la voie du travail physique la pression la plus douloureuse de la vie. Chaque membre a son propre travail particulier à faire et lequel autre ne peut pas faire. L'œil ne peut pas gérer, la main ne peut pas voir, la tête ne peut pas supporter les lourds fardeaux, les pieds ne peuvent pas diriger. Il y a des hommes de la pensée philosophique fine, mais qui ont peu de capacité pratique; Un bon discernement de la vérité des choses, mais aucun pouvoir d'incarner même leurs propres idées de formes réelles et substantielles. Encore une fois, il y a des hommes de grande capacité administrative, rapide pour toutes les activités pratiques de la vie, «née de la règle» ou pour gérer les affaires; Placez-les où vous allez bientôt affirmer leur pouvoir, et d'autres le reconnaîtront et suivront leur tête. Bien qu'il y ait aussi des hommes à qui le travail physique est un plaisir instinctif naturel et que les influences éducatives de la vie ne sont jamais équipées ou, peut-être, pourraient être adaptées à toute autre fonction. Les distinctions qui grandissent donc de manière naturelle des qualités radicales chez les hommes le christianisme reconnaît. Aussi ceux qui appartiennent aux relations parentales et familiales, ou qui peuvent être nécessaires pour affirmer la majesté de la loi ( Romains 13: 1-45 ). Mais quant à toute distinction supplémentaire, tout ce repose sur une base purement fictive et conventionnelle, sans fondement dans la nature, qui nourrit simplement la convoitise du pouvoir et la fierté de la vie, il semblerait reconnaître aucun.
II. La loi de dépendance mutuelle qui régit toutes les parties du cadre social. Les conditions de notre vie dans ce monde nous concernent tous, de mille manières subtiles, à l'obligation de se servir et de nous soumettre tous, que nous le verrons ou non, à la loi du sacrifice de soi. Toute nature, dans ses aspects purement physiques, est encadré sur ce principe.
"Rien dans le monde n'est célibataire, toutes choses, par une loi divine, dans un autre se mêle.".
Toute forme d'existence physique attire sa vie de ceux-ci, et à son tour pour lui remettre sa vie. Les formes inférieures existent pour plus haut, le plus élevé ne peut jamais affirmer sa liberté de la loi de la dépendance au plus basse. Donc, dans le système complexe de la vie humaine, aucune note dans l'échelle sociale, aucun ordre de la faculté, aucun type de «intérêt», ne peut revendiquer l'exemption de la caution commune. Prendre par exemple la relation qui existe entre les hommes de la pensée et les hommes d'action, théorique et pratique. Ils sont susceptibles de penser et de parler de manière légèrement l'autre; Le seul intolérant d'être apporté continuellement à un test simplement utilitaire, l'autre toujours prêt avec la charge de rêve spéculatif. C'est une erreur. Dieu a fixé l'un contre l'autre: "Que celui-ci sans l'autre ne devrait pas être fait parfait." Pensé sans action ne vaut rien. Pourtant, on pense que gouverner le monde, et s'il n'y avait pas de "œil" pour le guider, le travail de la "main" cesserait bientôt. Donc aussi des conditions sociales. La tendance parfois observée chez qui sur lesquelles les charges de labeur et de privation sont très lourdes, de regarder avec envie, de manière suspecte, et même de manière déficielle envers ceux qui occupent un niveau supérieur, peuvent être très insensés; Mais, d'autre part, quoi de plus fausse et irrationnelle que le ton de la supériorité élevée que la distinction sociale suppose parfois? La tête peut-elle alors dire aux pieds, "je n'ai pas besoin de toi"? Que deviendrait les plus hautes dignités du monde s'il n'y en avait pas pour supporter les fardeaux plus lourds et faire le travail de vie plus rugueux? De quelles sont les formes les plus équitables de notre source de civilisation, de nos conforts et de nos indulgences, et toutes les mille associations agréables de notre vie? de quoi sont-ils les fruits, mais du patient, la vie fastidieuse de la vie dans le champ et l'usine et la mienne? Toutes les choses lumineuses et belles du monde, toute la fierté et la gloire de l'existence de l'homme, ont leurs racines plus ou moins directement dans la terre de base. Les yeux et la tête, avec toute leur sensibilité fin et une grande faculté, ne peuvent rien faire sans les mains et les pieds. Le christianisme donne la plus grande sainteté et la force à cette leçon. C'est à la lumière de l'incarnation, de l'humanité sympathique, de la vie humble, du ministère bienfaisant, de la mort sacrificielle du Seigneur Jésus que nous voyons ce qu'est un lien merveilleux de fraternité, c'est-à-dire ensemble la famille humaine ensemble et que Nous apprenons à comprendre la grande loi que Dieu nous a tous formés pour "vivre pas à nous-mêmes". L'Évangile nous rend plus judicieusement sensibles à nos obligations que de nos droits, de ce que nous devons à d'autres que de ce qu'ils nous doivent. Cela nous inspire avec l'esprit de celui qui était "parmi nous comme celui qui servit" et qui "donna sa vie une rançon pour beaucoup.".
III. Le sol sur lequel nous devrions payer un honneur spécial à nos semblables. La loi du Christ nous enseigne de révéler notre humanité commune dans toutes ses conditions. "Honorez tous les hommes. Aimer la fraternité. Craignez Dieu. Honorez le roi" ( 1 Pierre 2:17 ). Ces énoncés sembleraient embrasser tous les points de service chrétien à cet égard. Mais toute la dérive de l'enseignement de l'apôtre, comme dans tant d'autres endroits, c'est que l'honneur spécial est dû à la décharge fidèle de la responsabilité personnelle. Quels que soient les hommes occupés, quelle que soit la fonction qu'ils effectuent, c'est l'utilisation rentable de la faculté pour le bien commun qui leur confère la distinction la plus noble.
"L'honneur et la honte de l'absence de condition de condition; agir bien votre part; il y a tous les mensonges d'honneur." - W.
Homysy par R. Tuck.
La présidence de l'esprit.
Ce passage ne nous dirige pas à ce sujet général, mais à un point particulier de celui-ci. La présidence concerne, couvre et relie toutes les caractéristiques et toutes les expressions de la vie chrétienne et du culte et de la camaraderie. Toute la vie de l'homme régénéré est directement et pleinement dans le plomb de l'Esprit, de sorte qu'il ne peut même pas parler - s'il soit chrétien, sans l'inspiration, les conseils, le tonifiant, du Saint-Esprit indépendant. L'apôtre donne à ces gentises christianisés un test par lequel ils pourraient savoir s'ils avaient effectivement le don d'étanchéité et de sanctification de l'Esprit. Ils pourraient dire même par le caractère de leurs énoncés. Celles-ci ont trouvé une expression pour le sentiment chéri; Et telle était la dépravation naturelle de l'homme qu'ils pourraient être sûrs qu'aucun homme ne cherche à admirer et à aimer des pensées de Christ et a constaté une expression pour eux en disant: «Jésus est Seigneur», sauf qu'il était introduit intérieurement par le Saint-Esprit. S'il est vrai de si simple une expression de la vie chrétienne comme ça, c'est sûrement vrai de toutes les autres expressions. C'est même la gloire de l'homme chrétien que nulle part et dans rien n'est-il indépendant. Le "grand guide coeur" est toujours avec lui. Il parle, il agit, comme émue par le Saint-Esprit. Saint-Paul est tiré à l'impression de ce point par la fausse notion qui pourrait être si facilement prise - la notion que seuls de grands cadeaux et talents sont sous la présidence de l'Esprit; qu'il n'intruit pas de relation immédiate et précise à la vie commune. La question de la question primordiale de chacun de nous est-elle: quelle quantité de la vie de Daffy pouvons-nous reconnaître comme étant dans le plomb de Dieu et sous la présidence de l'Esprit? En réponse nous pouvons dire-
I. Les choses spéciales de la vie d'un homme sont dans la tête de l'Esprit. Cela peut être ouvert en demeure sur:
1. Les choses spéciales de l'expérience personnelle.
2. De l'emploi chrétien et l'utilisation de cadeaux.
3. de relation et d'opportunité.
4. Confession et témoin, comme dans le cas des apôtres et des martyrs.
II. Les petites choses de la vie d'un homme sont dans la tête de l'Esprit. Les «trois quarts de la vie qui sont constitués de conduite». Nos dictons, nos activités à la maison et dans les affaires. Chaque acte pouvant exprimer le caractère présente un intérêt pour l'esprit sanctifiant et peut être fait, devrait être fait, dans ses mentionnements et inspirations. - R.T.
La diversité et la similitude.
"Bien que la conversion est identique dans chaque cas, il y a ensuite des cadeaux spirituels qui varient en fonction de la capacité et du caractère individuels, mais ils viennent tous de l'esprit. Il y a des variétés de ministration dans lesquelles ces dons spirituels sont employés et le même seigneur est servi par ces différents ministères. " La nature nous montre les formes diversifiées et les expressions de la vie commune. La science admet la diversité et cherche à reconnaître l'un excellent principe, la vie, qui se situe à tous. La diversité réside dans l'expression de nos sphères humaines. La similitude est à la source, car toutes choses sont de Dieu.
I. Diversité dans l'Église chrétienne. Il y a:
1. Diversités dans les dotations ou "cadeaux". La division de Meyer des premiers cadeaux chrétiennes est suggestive.
(1) des cadeaux qui ont une référence à la puissance intellectuelle: divisé en.
a) le mot de la sagesse;
(b) le mot de la connaissance.
(2) des cadeaux qui dépendent de l'énergie spéciale de la foi: divisée en.
a) la foi elle-même;
(b) opérant dans des actes, des guérisons, des miracles;
(c) fonctionnant en mots, comme dans les énoncés prophétiques;
(d) fonctionner dans la distinction de vrais et de faux esprits.
(3) cadeaux qui concernent la langue: divisé en.
(a) parler avec des langues;
(b) interpréter les langues.
2. DIVERSIITÉS DANS LE SERVICE REQUISE, ou dans «Ministrations» (marge, ministères), c'est-à-dire des formes dans lesquelles le service peut être rendu au Christ et à ses membres par ses disciples.
3. DIVERSIITÉS DANS LES MODES DE RESPONSABILITÉ DU SERVICE, ou de la manière dont le caractère et la capacité individuels peuvent trouver une expression dans la réalisation de divers devoirs chrétiens. Si de nombreux hommes chrétiens sont engagés dans la même forme de service, chacun impressionnera son individualité sur sa méthode pour le faire. Aucun travail de travail ne fonctionne exactement pareil. Dans l'église du Christ, il y a une place complète et gratuite pour toutes sortes de diversité et de variété. Les particularités personnelles de l'homme n'ont besoin d'être écrasées; Tous peuvent être utiles; Seul chaque homme doit veiller à ce que l'expression de son individualité et l'utilisation de son cadeau ne devienne en aucune manière un obstacle ou une infraction à ses collègues. La diversité est entièrement compatible avec l'harmonie et l'unité.
II. Sménaisance dans l'église chrétienne. Il y a une source de tous les cadeaux chrétiens; un président sur l'utilisation de tous les cadeaux chrétiens; et une extrémité d'être signifiée par l'emploi de tous les cadeaux chrétiens. "L'unité de la source a fortement insisté pour mettre fin à la jalousie mutuelle des Corinthiens. Et il est remarquable que chaque personne de la Sainte Trinité soit introduite pour souligner l'argument et, dans l'ordre contraire (comme des remarques d'Estius) , afin de nous conduire étape par étape vers la seule source de tous. D'abord, l'Esprit, qui confère aux "cadeaux" sur le croyant. Ensuite, le Seigneur, à qui les hommes rendent service dans son église. Enfin, Dieu le Père , à qui tous se poursuit, qui sont toutes les œuvres qui lui sont faites à lui et en son nom. " Les points suivants peuvent être illustrés - il y a une similitude.
(1) dans la distribution de cadeaux;
(2) dans le but envisagé par la distribution;
(3) dans la grâce prête pour ceux qui utilisent les cadeaux;
(4) Et dans la dépendance de chacun qui a un don sur l'aide et qui dirige l'esprit divin.
Impressionnez que toute l'attention du chrétien devrait être occupée avec le motif et la seule source d'inspiration. Toutes les autres motivations et inspirations peuvent être remplies, mais être des modes de fonctionnement pour le grand motif et l'inspiration, ce que l'Esprit de Dieu habite en nous, nous scellant comme Christ, nous enseignant toute la vérité et nous conduisant à tous les devoirs. -Rt.
La loi de l'ordre dans le corps humain.
Pour d'autres cas dans lesquels cette comparaison est employée, voir Romains 12: 4 , Romains 12:5; Éphésiens 4:16; Éphésiens 5:30; Colossiens 2:19. Le corps humain présente une illustration très frappante de.
(1) la diversité des cadeaux, chaque membre ayant sa propre dotation et son utilisation;
(2) l'unité au milieu de la diversité, puisque chaque membre partage la vie commune;
(3) Dépendance mutuelle, chaque membre étant efficace pour son utilisation particulière uniquement avec l'aide et le soutien de tous les autres. "L'unité, pas l'uniformité non impossible, est la loi de Dieu dans le monde de la grâce que dans celle de la nature. Comme les nombreux membres du corps composent un ensemble organique et qu'aucun ne peut être distribué d'aussi inutile, donc ceux qui sont génitalés de manière variée par le L'esprit compose un ensemble organique spirituel, le corps du Christ, dans lequel tous sont baptisés par un seul esprit. " Utiliser le corps humain pour l'illustration de l'Église considérée comme le corps du Christ, il peut être montré que-
I. C'est un tout. De toute évidence, il y avait un plan, un idéal. C'est une chose complète. Il a ses parties nommées; Rien que ce qui puisse y être ajouté, et rien ne peut être pris de cela. Bien que cela puisse être non réalisé aussi, Dieu voit son église comme étant parfaite, tout entier.
II. C'est une variété. Les côtés du corps semblent correspondre, mais même la gauche et la droite ont leurs fonctions spéciales. Chaque membre et membre et conjoint ont sa mission individuelle. Et ainsi dans l'église du Christ. Pas deux de ses membres ne se ressemblent vraiment et chacun a son lieu aménagé et a nommé travail.
III. C'est un ensemble de relations. Aucun membre n'ayant aucun pouvoir ou capacités en soi; Faire son propre travail particulier uniquement avec l'aide de tous les autres membres. L'ensemble étant fixé dans une dépendance mutuelle et une utilité.
Iv. C'est une harmonie. Tant que chaque partie et chaque partie effectue son propre travail particulier efficacement et bien. Le schisme dans le corps est la maladie, l'impuissance commune et les débuts de la mort.
V. Chaque membre ne peut faire sa part en vertu de la vie commune. Utilisez l'illustration de notre Seigneur de la vigne et des branches. Le membre doit se conformer au corps et la branche de la vigne. Appliquer dans chaque cas à l'église chrétienne et impressionne que, dans le corps et dans l'église, il peut y avoir.
(1) aucune partie inutile;
(2) Aucun membre inactif; et.
(3) pas de portion déshonorée ou sans défense; Depuis chacun a son utilisation particulière pour le bien du tout.
Le roulement commun d'une église chrétienne.
"Si un membre souffre, tous les membres en souffrent." "C'est une question de l'expérience la plus ordinaire dans le corps humain. Une douleur dans n'importe quelle partie, même la plus éloignée des sièges de la vie, affecte le tout. Un coup d'œil à l'histoire nous montrera que c'est la même chose avec le corps Politique. Tout ce qui est physiquement, moralement ou spirituellement à une part d'une partie de la société, ou de l'Église du Christ, est sûre à long terme de produire des blessures, une détérioration morale et spirituelle, au reste. " "Donc, tout ce qui a tendance à exalter le personnage et à purifier les objectifs d'une classe d'une classe dans la société, est sûr d'une plus grande ou moins de degré d'affecter tous les autres. Si la seule pensée est calculée pour nous alarmer en appelant notre attention sur le malfique infini qui Peut être effectif par un acte d'irréflurité ou d'égoïsme, c'est un immense encouragement à rappeler par l'autre qu'aucun travail pour le bien, entrepris de motifs désintéressés et réalisée dans un esprit désintéressé, peut éventuellement être sans effet. " CHRYSOSTOM dit: "Quand une épine entre dans le talon, tout le corps le sent et est concerné; les courbes arrière, le ventre et les cuisses se contractent eux-mêmes, les mains avancent et tirent l'épine, la tête se tient, et les yeux considèrent la membre affecté avec un regard intense. " John Howe dit: "C'est une chose la plus non naturelle de se réjouir de la préjuce d'une autre. Dans le corps, quand un membre souffre, tous les membres en souffrent. Et ravir les dommages des autres est aussi contraire au spirituel la nature qui est diffusée dans le vrai corps du Christ, comme si la tête ou tout autre député se réjouit de la main ou de la main. " Deux points peuvent être entièrement traités.
1. Comme souffrant de toute partie du corps perturbe tout le cadre, une sensation sympathique passionnante dans les parties les plus éloignées, de sorte que la souffrance et encore plus péché, dans le membre le plus bas et le plus bas d'une église chrétienne, affecte, blesser et grieves la totalité. Chaque député devrait souffrir et sympathiser avec la victime ou le pécheur.
2. À mesure que la douleur ailleurs dans le corps est vraiment un effort sympathique pour soulager la douleur locale, la douleur sympathique des autres membres de l'Église trouve son utilisation appropriée dans l'aide offerte et le soulagement étant donné à la souffrance ou au membre pécheur. - R.T.
Le corps de l'église du Christ.
Rappeler la propre figure de la vigne de notre Seigneur. Les branches sont le corps à travers lequel la vie de la vigne trouve son expression. Comparez le corps humain que notre Seigneur prit sur lui dans son incarnation, ce qui était le moyen de montrer au Fils de Dieu aux hommes et de le mettre en relation avec les hommes, avec le corps de l'église que notre Seigneur a pris lorsqu'il est monté de ce monde, et est devenu un Christ vivant et spirituel, qui est le moyen de montrer le Christ aux hommes maintenant et de maintenir ses relations avec eux. Illustrer les deux points suivants par la comparaison du corps humain avec le corps de l'église de Christ: -
I. Chaque partie du corps du Christ devrait faire sa propre impression. Traiter avec le Christ humain, nous montrons comment chaque partie, chaque caractéristique et chaque phase de sa manifestation terrestre, avait son propre pouvoir et leur influence. Nous sommes obligés de séparer une partie de la partie à l'examen. Parfois, nous nous attardons sur son caractère moral, ou sur ses habitudes, ou sur son discours, ou sur ses actions, ou sur ses endures. Prendre sa vie morceau par pièce, nous trouvons un sens, une mission, une utilisation, partout. Et ainsi de suite avec l'église, comme le corps ou la manifestation terrestre du Christ, chaque partie, chaque personne, a un lieu et une influence caractéristiques. Chacun doit faire sa propre impression. De cette impression, la demande que Christ fait un service fidèle de chaque partie de son corps d'église; Chaque membre doit être un membre fidèle.
II. Le corps de l'église, dans son ensemble, doit faire son impression. Outre toute impression précise produite par habitation sur toute phase de la vie humaine du Christ, il y a une impression particulière que toute la figure du Christ fait sur nous. Illustrer par le sentiment de chrétiens de voir la photo de Dore's Plein de "Christ quittant le prétorium". L'église peut donc obtenir sa bonne impression sur les hommes que pour devenir une unité complète, une église catholique et apostolique. Pour la sécurisation de la complétude de l'Église et de sa présentation au monde en tant que corps complet de Christ sur la planète, tous les coeurs sérieux vont jamais chercher et prier.
L'ordre des bureaux dans l'église chrétienne.
Les "apôtres" sont définis dans la première place ou au rang, car ils ont été appelés à leur bureau par le Seigneur Jésus-Christ lui-même; Ils avaient une connaissance personnelle immédiate de sa vie et de sa personnalité et de ses enseignements; Et ils étaient les fondateurs actuels et les dirigeants pratiques et les arbitres de l'Église. Viennent ensuite les "prophètes", qui n'étaient pas des personnes qui n'étaient pas simplement dotées de la puissance des événements futurs prédistatifs, mais des personnes à qui des révélations directes et des communications de Dieu sont venues et étaient habilitées à éclairer l'Église sur les mystères de la foi et sur le revendications de devoir. Comparez les anciens prophètes juifs comme des enseignants directement inspirés. Ensuite, "enseignants", considérés comme ceux avec des pouvoirs ordinaires de l'intellect et des dons naturels d'instructions d'autres, qui ont éduqué et formé l'Église de la doctrine chrétienne. Après ces "miracles", ou le pouvoir des miracles de travail. Ceci est fixé sur une nouvelle gamme inférieure, peut-être, car seulement exercé de temps en temps, et donc ne pas comparer avec les arrangements plus réguliers et ordonnés pour la culture de l'Église. Les "miracles" se distinguent des "dons de guérisons" que nous devons supposer étaient traçables au pouvoir personnel sur les systèmes nerveux, dont il semble y avoir des instances modernes. "Aide" peut se référer à des services aussi mineurs que de succéder aux nécessiteux, tendant les malades, etc. Ce que l'apôtre destiné par "gouvernements" est très difficile à décider. Stanley pense que la référence est destinée à la faculté autrement connue "perspicace de spiritueux. "Le mot utilisé signifie toutefois" guider la barre des affaires "et que la référence peut être à ces officiers qui ont géré ou dirigé, les affaires temporelles de l'Église et ont répondu, dans une certaine mesure, dans les aînés, ou Les dirigeants de la synagogue. Les "langues" Saint-Paul met en dernier; pour, d'autres passages, nous savons qu'il n'a pas considérablement pas valorisé le simple pouvoir pour exprimer le sentiment chrétien dans une langue extatique et incompréhensible, ou dans une langue étrangère et inconnue. Il a pensé que cela pourrait supporter une très faible relation à l'édification de l'Église, à moins que cela ne soit interprété correctement. Saint-Paul invite constamment la variété des cadeaux confiés à l'Église et la courante l'honnêtement de leur part; mais il impressionne sérieusement sur nous que, de Le point de vue humain et, compte tenu de la préservation de l'ordre et de l'efficacité dans les relations de l'Église, les dons doivent fixer des hommes dans des positions différentes et leur apporter différentes formes et degrés de responsabilité. Trois choses peuvent être dépliées.
I. Certains cadeaux nécessitent des postes d'autorité. L'homme des cadeaux, en tant qu'apostle ou en tant que règle, ne peut utiliser ses cadeaux que dans les bureaux d'autorité. Alors maintenant, un homme peut avoir le don d'organiser ou de gérer des hommes, ou du don de la maîtrise et des entreprises; Ensuite, de tels hommes, nous devons tous être disposés à se coucher dans les hauts places.
II. D'autres cadeaux comme vraiment nécessitent des positions de dépendance. Ce sont des cadeaux de dépendance et de service. Ils ne peuvent être mis à utiliser que dans des endroits humbles. Ceux qu'ils ne peuvent qu'ils ne peuvent être fidèles que dans ce que les hommes peuvent appeler des endroits moindres. L'ambition chez les hommes est limitée par leurs cadeaux. Une ambition droite mène un homme à appuyer sur la position dans laquelle il peut utiliser ses cadeaux. Une mauvaise ambition fixe un homme à la recherche de bureaux et de positions pour lesquels il n'a aucun cadeau.
III. Chaque homme de l'Église du Christ devrait avoir son bureau en vertu de ses dons, et non de ses revendications ni de ses ambitions, la véritable idée de sélection pour le bureau est la découverte des hommes parmi nous avec les dons liés au bureau. La blessure de l'église vient par le pressage des hommes dans des bureaux autres que ce sol. Dieu fournit les ajustements; Nous manquons trop souvent de l'attendre pour les bons hommes et de remplir stupidement les bureaux d'église sur d'autres terrains divins. L'enquête de chacun de chacun à mettre à lui-même est d'abord ceci: "Quels sont les cadeaux qui me sont confiés?" Et puis ceci: "Quelle est la sphère dans laquelle je peux trouver de l'exercice pour ces cadeaux?" Le lieu le plus honorable que tout homme puisse occuper est celui qui est précisément adapté à ses dons, que ce soit à la vue de l'homme, il semblerait être humble ou sembler être élevé.-r.t.
La comparaison des dons et des grâces.
L'aspect le plus important de la religion est la pratique. Il s'agit d'une puissance qui fonctionne pour le bien sur l'ensemble de nos natures humaines, qui apporte des changements vitaux et moulant notre conduite et notre conversation vers le modèle d'un nouveau modèle; Un pouvoir divin, accélérant chaque bonne et bonne faculté nos natures pourraient posséder et consacrer à Dieu leur exercice; Un pouvoir cherchant à écraser et à tuer tous mal en nous et à propos de nous, en vérifiant chaque forme d'influence pervers. Le grand Rédempteur prend possession de nos natures qu'il peut les adapter à être sa propre demeure. Et aucune vision du travail du Christ ne devrait nous être si précieuse que celle qui le représente, au milieu de scènes quotidiennes et de sanctifications quotidiennes, changeant le manoir de notre nature dans un palais de la pureté et de la beauté des divins, où le roi des rois peut habiter. Ce travail gracieux peut être représenté comme la culture des grâces chrétiennes, et notre texte nous rappelle à quel point nous sommes plus importants pour nous les grâces de caractère chrétien que les dons de la capacité chrétienne. Par un "cadeau", nous comprenons quelque chose qui nous permet de faire; par une "grâce", quelque chose qui nous permet d'être, un cadeau est quelque chose, comme il était, mis dans nos mains, qui peuvent être utilisés par nous; Une grâce est un changement de changement effectué dans nos natures mêmes, ce qui nous rend incontestablement meilleurs hommes et femmes. Nous observons la distinction plus clairement dans les mots similaires, "talent" et "caractère". Notre texte suggère que les grâces sont meilleures que des cadeaux - ils sont "plus excellents;" Et même des cadeaux valent très peu d'économies, telles qu'elles sont unies de grâces. Il est très remarquable que Saint-Paul soit celui qui a pour objectif de définir des grâces au-dessus des cadeaux; Depuis dans des dotations personnelles, il a dépassé tous les autres apôtres.
I. Qu'est-ce que les grâces et les cadeaux en commun?
1. Ils ont une origine divine commune. L'apôtre a déclaré de lui-même, y compris ses grandes puissances mentales et ses capacités cultivées, et incluent également ses belles qualités morales et ses meilleurs moyens spirituels ", par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis.".
2. Les grâces et les cadeaux ont un objectif commun. Les deux sont pour l'utilisation de "édification". Ce mot est fabriqué à partir d'un terme latin, ce qui signifie "construire" et cela apporte devant nous la figure Pauline de la vie chrétienne comme temple au cours de la construction. Nous semblons voir les pierres et les matériaux rassemblés; Nous regardons les ouvriers de Tobing; Nous discerrons quelques indications de la conception de l'architecte éternel; Et, que nous soyons des hommes de cadeaux ou d'hommes de grâces, nous ne devons pas être de simples recherchistes; Nous devons ajouter quelque chose, soit à la stabilité, soit la beauté de ce bâtiment de soulèvement. Si nous avons des cadeaux, nous devons les mettre à utiliser dans des actions gentiment et sage, aidant nos frères à transporter leurs fardeaux ou à leur apprendre la meilleure façon de laiter de la pierre sur la pierre. Si nous avons des grâces, nous nous sommes permis d'exercer une influence sainte sur ceux qui nous entourent, inspirant et inspirant leurs âmes; jeter un parfum divin, comme celui des fleurs du paradis, sur tous nos rapports sexuels avec d'autres; Aider nos camarades à travailler plus fortement et à porter plus gaiement.
3. Les grâces et les cadeaux sont identiques à ceux-ci - ils peuvent tous les deux grandir et les deux peuvent souffrir de perte.
II. Quels ont des grâces quels cadeaux n'ont pas?
1. Les grâces ont le pouvoir de venir à tous et d'enrichir tous. Dans tous les cadeaux de très gros changements ne peuvent venir que quelques-uns. Nous ressentons presque comme si nous pouvions compter sur les hommes et les femmes qui, dans chaque département de cadeau, ont augmenté au-dessus de leurs semblables. Nous avons un nom spécial pour de tels appelons "génies" et. Nous savons que le vrai génie est très rare. Mais nous pouvons tous avoir de grandes grâces; Ils sont comme les poutres de la lumière du soleil de Dieu, qui se ressemblent sur le château qui couronne la colline et sur le groupe de chalets qui se rassemblent à son pied.
2. Les grâces sont meilleures que des cadeaux, car ils durent jamais. Les choses que nous avons dû une journée abandonnée de nos mains; La main morte ne tient rien. Ce que nous sommes en nous-mêmes, nous devons être pour toujours, nous ne pouvons pas cesser d'être lorsque la mort sévit le mortel de l'immortel.
3. Les grâces sont meilleures que des cadeaux, car ils ont toujours le pouvoir de travailler toujours. Les cadeaux dépendent des volontés des hommes et ces testaments sont si souvent essentiellement jugés. Nous pouvons très rarement profiter pleinement des cadeaux des donés. Si un homme soit une âme gracieuse, il ne peut pas aider à travailler pour ses collègues et pour Christ. La gloire de nos grâces est juste celle-ci, soit indépendant de nos testaments, soit simplement et glorieusement triomphants sur nos testaments. Soyez beau, soyez doux, soyez humble, soyez vrai, soyez généreux, en un mot, être Christ comme; Ne laissez que votre âme être remplie de grâces de l'Esprit et vous deviendrez, vous ne pouvez pas vous aider à devenir, l'un des travailleurs les plus constants et les plus efficaces de Dieu, dans la pépinière et la cuisine, à la maison et à l'amitié, au bureau et à la boutique, dans la société et dans l'église. Pourrions-nous voir profondément dans la réalité des choses, nous devrions être prêts avec une seule voix pour reconnaître que la bonté est la vraie grandeur et notre préoccupation suprême serait de devenir belle pour Christ.-R.t.