1 Corinthiens 14:1-40
1 Recherchez la charité. Aspirez aussi aux dons spirituels, mais surtout à celui de prophétie.
2 En effet, celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes, mais à Dieu, car personne ne le comprend, et c'est en esprit qu'il dit des mystères.
3 Celui qui prophétise, au contraire, parle aux hommes, les édifie, les exhorte, les console.
4 Celui qui parle en langue s'édifie lui-même; celui qui prophétise édifie l'Église.
5 Je désire que vous parliez tous en langues, mais encore plus que vous prophétisiez. Celui qui prophétise est plus grand que celui qui parle en langues, à moins que ce dernier n'interprète, pour que l'Église en reçoive de l'édification.
6 Et maintenant, frères, de quelle utilité vous serais-je, si je venais à vous parlant en langues, et si je ne vous parlais pas par révélation, ou par connaissance, ou par prophétie, ou par doctrine?
7 Si les objets inanimés qui rendent un son, comme une flûte ou une harpe, ne rendent pas des sons distincts, comment reconnaîtra-t-on ce qui est joué sur la flûte ou sur la harpe?
8 Et si la trompette rend un son confus, qui se préparera au combat?
9 De même vous, si par la langue vous ne donnez pas une parole distincte, comment saura-t-on ce que vous dites? Car vous parlerez en l'air.
10 Quelque nombreuses que puissent être dans le monde les diverses langues, il n'en est aucune qui ne soit une langue intelligible;
11 si donc je ne connais pas le sens de la langue, je serai un barbare pour celui qui parle, et celui qui parle sera un barbare pour moi.
12 De même vous, puisque vous aspirez aux dons spirituels, que ce soit pour l'édification de l'Église que vous cherchiez à en posséder abondamment.
13 C'est pourquoi, que celui qui parle en langue prie pour avoir le don d'interpréter.
14 Car si je prie en langue, mon esprit est en prière, mais mon intelligence demeure stérile.
15 Que faire donc? Je prierai par l'esprit, mais je prierai aussi avec l'intelligence; je chanterai par l'esprit, mais je chanterai aussi avec l'intelligence.
16 Autrement, si tu rends grâces par l'esprit, comment celui qui est dans les rangs de l'homme du peuple répondra-t-il Amen! à ton action de grâces, puisqu'il ne sait pas ce que tu dis?
17 Tu rends, il est vrai, d'excellentes actions de grâces, mais l'autre n'est pas édifié.
18 Je rends grâces à Dieu de ce que je parle en langue plus que vous tous;
19 mais, dans l'Église, j'aime mieux dire cinq paroles avec mon intelligence, afin d'instruire aussi les autres, que dix mille paroles en langue.
20 Frères, ne soyez pas des enfants sous le rapport du jugement; mais pour la malice, soyez enfants, et, à l'égard du jugement, soyez des hommes faits.
21 Il est écrit dans la loi: C'est par des hommes d'une autre langue Et par des lèvres d'étrangers Que je parlerai à ce peuple, Et ils ne m'écouteront pas même ainsi, dit le Seigneur.
22 Par conséquent, les langues sont un signe, non pour les croyants, mais pour les non-croyants; la prophétie, au contraire, est un signe, non pour les non-croyants, mais pour les croyants.
23 Si donc, dans une assemblée de l'Église entière, tous parlent en langues, et qu'il survienne des hommes du peuple ou des non-croyants, ne diront-ils pas que vous êtes fous?
24 Mais si tous prophétisent, et qu'il survienne quelque non-croyant ou un homme du peuple, il est convaincu par tous, il est jugé par tous,
25 les secrets de son coeur sont dévoilés, de telle sorte que, tombant sur sa face, il adorera Dieu, et publiera que Dieu est réellement au milieu de vous.
26 Que faire donc, frères? Lorsque vous vous assemblez, les uns ou les autres parmi vous ont-ils un cantique, une instruction, une révélation, une langue, une interprétation, que tout se fasse pour l'édification.
27 En est-il qui parlent en langue, que deux ou trois au plus parlent, chacun à son tour, et que quelqu'un interprète;
28 s'il n'y a point d'interprète, qu'on se taise dans l'Église, et qu'on parle à soi-même et à Dieu.
29 Pour ce qui est des prophètes, que deux ou trois parlent, et que les autres jugent;
30 et si un autre qui est assis a une révélation, que le premier se taise.
31 Car vous pouvez tous prophétiser successivement, afin que tous soient instruits et que tous soient exhortés.
32 Les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes;
33 car Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix. Comme dans toutes les Églises des saints,
34 que les femmes se taisent dans les assemblées, car il ne leur est pas permis d'y parler; mais qu'elles soient soumises, selon que le dit aussi la loi.
35 Si elles veulent s'instruire sur quelque chose, qu'elles interrogent leurs maris à la maison; car il est malséant à une femme de parler dans l'Église.
36 Est-ce de chez vous que la parole de Dieu est sortie? ou est-ce à vous seuls qu'elle est parvenue?
37 Si quelqu'un croit être prophète ou inspiré, qu'il reconnaisse que ce que je vous écris est un commandement du Seigneur.
38 Et si quelqu'un l'ignore, qu'il l'ignore.
39 Ainsi donc, frères, aspirez au don de prophétie, et n'empêchez pas de parler en langues.
40 Mais que tout se fasse avec bienséance et avec ordre.
EXPOSITION.
Le don de la prédication supérieure aux langues-cadeaux.
Suivre après la charité; littéralement, Chase; poursuivre. Le mot est l'un desquels Saint-Paul aime (Romains 9:30, Romains 9:31; Romains 13:13, Romains 14:19; Philippiens 3:12, Philippiens 3:14; 1 Timothée 6:11, etc.). Et désir; plutôt, pourtant être zélé pour. Mais plutôt que vous pouvez prophétiser; Et pourtant, plus efforcez-vous après le don de la prédication sacrée.
Dans une langue inconnue. L'interpolation du mot "inconnu" dans notre version autorisée est assez injustifiable et montre le danger de céder la place au biais de simples conjectures. C'est probablement ce mot, introuvable dans l'original, qui a donné lieu à la théorie déroutante et injustifiée et injustifiée selon laquelle "le don de langues" était une puissance de parler en langues étrangères. Ne pas aux hommes. Parce que, en règle générale, personne ne comprend quoi que ce soit qu'il dit. Le mot signifie littéralement "entendre". Cela peut peut-être impliquer qu'aucune attention particulière n'a été accordée à ceux qui ont cédé la place à ces impulsions d'énonciation. L'ensemble de ce chapitre prouve de manière la plus frappante l'analogie étroite entre "la langue" et les soliloques passionnées de l'énoncé inarticulé qui a été versé dans des tons de pouvoir palpitant parmi les montanistes et à des moments modernes parmi les Irvingites. Dans l'esprit. Il est incertain que cela signifie "dans son propre esprit" ou "dans l'esprit de Dieu", c'est-à-dire d'une inspiration. Probablement l'ancien (Jean 4:24; Romains 8:13, etc.). Peut-être, cependant, les deux impliquent la même chose. L'Esprit est la partie divine de notre être humain et quand un homme est un véritable chrétien, son esprit est en union avec, est comme il a été perdu dans l'Esprit de Dieu. Saint-Paul reconnaît la véritable langue - car elle pourrait être simulée par l'hystérie et même par simple imposture physique - à la suite de l'inspiration, c'est-à-dire de la domination accablante de l'esprit humain par une puissance surnaturelle. Néanmoins, il souligne l'extrême péril de céder à ou de l'auto-incitation de ces émotions publiques, ou de les laisser non contrôlées. Mystères. Les secrets révélèrent peut-être à lui, mais non révérées par cette étrange "langue" à d'autres.
À édification, exhortation et confort. Le "à" devrait être omis. Ses paroles construisent l'âme chrétienne en réveillant ses efforts et en consolant ses chagrins. Le «fils de prophétie» (Barnabas) est, comme Stanley souligne, aussi «un fils de consolation» ( Actes 4:36 ). "Support" (paraklēsis) implique un "confort", c'est-à-dire la force et le calme.
Édifie lui-même. Lorsque la "langue" était authentique et sous contrôle dû ( 1 Corinthiens 14:32 ); Lorsqu'il évitait les manifestations physiques et orgiatiques par lesquelles une sorte de possession spirituelle était indiquée dans les sanctuaires antiques oraculaires; Lorsque la conscience de soi n'était pas entièrement effacée, une condamnation en antillage serait produite par cette prolongation spirituelle. Ceux qui ont vécu l'émotion décrivent ce résultat très. Ils se sentaient élargis et élevés - tout son être était pour un temps élargi - par cette émotion. L'église. Principalement, le corps des chrétiens assemblés qu'il s'adresse, et à travers eux l'Église de Dieu en général.
Je voudrais que vous allez tous cupuer avec des langues. La langue de la disparition relative que Saint-Paul utilise tout au long de ces chapitres peut nous conduire à ce sujet avec surprise. Pourtant, il est parfaitement intelligible. Montanus a vraiment déclaré que chaque esprit humain ressemble à une harpe, que le Saint-Esprit frappe comme avec un plectrum et qui se rend à la main puissante par laquelle les accords sont balayés. Nous avons tout vu tout au long et l'histoire de divers âges a confirmé l'impression, à toutes les occasions où ces phénomènes ont été reproduits en saisons de grande renaissance spirituelle, que les symptômes extérieurs puissent être imités avec des résultats les plus dangereux et les plus répréhensibles à la fois au Président et aux autres. Mais lorsque l'expression est authentique, le fait que les marées de l'esprit puissent ainsi balayer les canaux étroits de l'individualité est en soi un signe que l'esprit de l'homme est vivant et non mort; Et ainsi, il est une preuve du pouvoir de Dieu à la fois pour lui-même et pour les autres. Ceux qui ont entendu «la langue» m'ont dit que sa force, sa mélodie et sa qualité pénétrative produisent une impression à ne pas oublier. Lorsque nous voyons les cœurs farcis et arrêtés et des vies de milliers de fidèles d'argent frivole et du monde, nous pourrions bien faire écho à Saint-Paul. Plus grand. Pas de nécessité plus importante absolument ou moralement, mais plus grande dans le fait de son utilité plus large et plus profonde. Sauf qu'il interprément. Nous allons parfois que parfois, lorsque la passion avait passé sa force, l'orateur de la langue pourrait donner une explication rationnelle des pensées et des sentiments auxquels il avait donné une énonciation extatique.
Sauf que je vous parlerai par révélation, soit par la connaissance, soit en prophétisant, ou par la doctrine? Ma "langue" sera inutile à vous si je ne parle pas non plus à vous de ce que je sais par la révélation, ou par mon étude réfléchie, qui peut prendre la forme de prêcher ou d'enseigner (1 Corinthiens 12:28
Même les choses sans la vie donnant un son. Même des instruments de musique-flûte ou des instruments morts de harpe tels qu'ils sont, doivent être joués pour maintenir la distinction d'intervalles, sans laquelle la mélodie est ruinée et que la mélodie est méconnaissable. Beaucoup plus est cette facilité avec la voix humaine.
"Comment la musique sucrée aigre est, quand le temps est cassé et aucune proportion n'a été conservée!".
L'utilisation indiscriminée de la languette est ici comparée à la dissonance des sons instrumentaux de jarring et non modifiées, en harmonie, il doit y avoir une séquence et des intervalles de son.
Si la trompette donne un son incertain. Une exhortation spirituelle devrait être comme le "soufflant d'une trompette à Sion;" Mais si, comme dans "la langue", la trompette n'a donné que des achats inintelligibles, ses sons étaient inutiles.
Les mots faciles à comprendre; plutôt, discours distinctif. YE doit parler; Vous serez plutôt (tout le temps) parlant. Dans l'air. De simples impulsions de respiration inutile inutilité, parlées Blaue Hinein. Philo a le mot Aeromuthos celui qui parle au vent.
C'est possible. Une simple expression d'incertitude quant au nombre exact. C'est l'une des rares instances où même le verbe qui implique une "chance" est reconnu. Le mot "hasard" elle-même (τυὴὴ) ne se produit pas dans le Nouveau Testament. Tant de types de voix. Cela ne semble pas signifier "tant de langues". Les Juifs ont toujours affirmé que les langues, du monde étaient de soixante dix en nombre. Il semble signifier "les classes de sons expressifs". Aucun d'entre eux n'est sans signification. Les mots rendus "sans signification", signifie littéralement bête. La signification doit soit que "rien - pas de créature - n'est muette" ou que "chaque classe de sons a sa propre signification distincte".
Un barbare; En d'autres termes, inintelligible, selon la définition du mot par ovid-
"Barbarus HIC EGO SUM, QUIA NON INPLOPOR ULLI.".
À moi; Plutôt dans mes yeux.
Même oui. Une forme générale de conclusion des remarques précédentes. Des cadeaux spirituels; Littéralement, comme vous étiez des zélets d'esprits. Que vous pouvez exceller à l'édification de l'église; Plutôt, cherchez-les à l'édification de l'Église, que vous pouvez abonder. Le même mot est utilisé dans MATTHIEU 5:20 ("dépasse"); 1 Corinthiens 8:8 ("Sommes-nous meilleurs").
Prie qu'il peut interpréter; Soit, alors priez pour pouvoir interpréter ou, prier avec l'objet de l'interprétation de la suite. Le sens », prie d'avoir le pouvoir de l'interprétation qui lui est donné», semble exclu par le verset suivant.
Ma compréhension est non infructueuse. Je ne suis que conscient que je prie. Je n'ai aucune conscience définie quant à ce que je dis.
Qu'est-ce que c'est alors? Une phrase comme le qurorsum latin haec? Quel est le prétexte de mes exhortations? Je chanterai. Cela montre que la glossolalie a parfois pris la forme de chant. Avec la compréhension également. Lorsque nous adorons ou chante, nous devons en effet "adorer l'esprit", mais aussi adorer et "chanter des louanges avec compréhension" (Psaume 47:7; Jean 4:24
Cela occupe la salle des personnes désorbitues; c'est-à-dire "un dans la position d'un adorateur ordinaire, qui n'a pas de cadeau spirituel." Un idiotēs est une personne privée; celui qui ne possède pas la compétence ou la connaissance qui est immédiatement en question. Dire amen; plutôt, dis plutôt l'amen. La coutume de la ratification de la prière et des louanges avec le «Amen» de l'assentiment copieux et la participation existait dans le juif ainsi que dans l'église chrétienne. Le son de l'unanime «amen» fort des congrégations chrétiennes précoces est comparé à l'écho de Thunder lointain.
"Et résonaturé Ferit AThera Vocibus Amen.".
Étant la réponse de la Congrégation, le "Amen" était considéré comme non moins important que la prière elle-même.
Bien. C'est bon et honorable pour toi de prononcer la voix d'Eucharistie; Mais si cela se fait dans la langue inintelligible, qu'est-ce que l'Église profite-t-elle? L'autre. Le "laïc" ou "personne non allée".
Je parle avec des langues; plutôt avec une langue. Plus que vous tous. C'est exactement ce que nous devrions attendre de la nature émotionnelle et passionnée de Saint-Paul, qui était tellement entièrement sous l'influence de l'Esprit de Dieu. Mais il ressort clairement de tout ce qu'il a dit que, tandis que la valeur personnelle et primordiale de ce don de ce don de son être totalement à l'impulsion spirituelle, qui s'est exprimée et soulagée par l'énonciation inarticulée, était de nature à le faire "Dieu merci «Qu'il possédait, il doit soit l'avoir exercé que dans des rassemblements privés ou doit l'avoir toujours accompagné par interprétation.
Pourtant dans l'église. Dans toute assemblée publique des chrétiens. Cinq mots. Aucun dénigrement de la prominence accordée à la glossolalie ne pourrait être plus emphatique. "Plutôt la moitié de dix de la sorte d'édification que mille fois dix de l'autre" (BESSER). Cela ... je pourrais [mai] enseigner aux autres aussi. Le mot rendu "enseignement" est plutôt instructuré, la racine de notre "catéchisée" (Luc 1:4; Romains 2:8; Galates 6:6, etc.).
Ne pas être des enfants dans la compréhension; plutôt dans votre esprit. Votre tendance à surévaluer la glossolalie montre que vous soyez un peu enfantin. Il est remarquable qu'il s'agisse du seul verset du Nouveau Testament dans lequel le mot grec commun "esprit" (Phren) se produit. Comment dans la malveillance peut être des enfants; Mieux, mais dans la méchanceté, be babes. La version autorisée manque le climax impliqué dans le changement du mot. Le chrétien devrait toujours être enfant (Matthieu 11:25; Matthieu 19:4), mais jamais enfantin (1 Corinthiens 13:11; Éphésiens 4:14). Être des hommes; préférez-vous plutôt ou prouver votre cultivation complète; littéralement, parfait.
Dans la loi. La citation provient de Ésaïe 28:11, Ésaïe 28:12, mais le terme "La loi" a été appliquée de manière générale à l'Ancien Testament, comme dans Jean 10:34 ; Jean 12:34; Jean 15:25; Romains 3:19). Avec des hommes d'autres langues, etc. L'application de cette citation de l'Ancien Testament fournit l'une des nombreuses instances singulières de citation qui prouvent que les Juifs ont souvent évoqué les mots sans référence directe à leur contexte ou à leur sens original. Il souhaite ici montrer que la glossolalie n'avait que peu ou pas de valeur, sauf comme une preuve à des incroyants et illustre ceci par Ésaïe 28:11, Ésaïe 28:12 . Maintenant, dans ce passage, Isaiah raconte les prêtres ivres, qui imitaient avec mépris son style, que, comme ils se sont dérouiment le message de Dieu, Dieu leur traiterait de manière très différente par les assyriens, dont ils n'ont pas compris; Et que même à cette leçon poupe, les a appris par des gens de langue extraterrestre, ils resteraient sourds. Dans l'original, donc, il n'y a pas la moindre allusion à un phénomène ressemblant au "cadeau des langues". Mais les simples mots d'un passage scriptural sont toujours venus chez Juifs avec toute la force d'un argument, indépendamment de leur sens primaire; Et c'était suffisant pour le but de Saint-Paul que, à Isaïe, l'allusion est d'une énonciation inintelligible et du fait que l'enseignement qu'il était destiné à transmettre serait en vain. Et d'autres lèvres. Saint-Paul ne cite pas la LXX. L'hébreu a "avec des sous-marins de lèvres et une autre langue va-t-il parler" (comp. Deutéronome 28:49).
Pour cette raison. Conformément à cette illustration. Pas pour eux qui croient. Parce que leur croyance dépend des terrains d'autres et des terrains plus profonds. Serveth. Ce mot est fourni à tort; Cela devrait être, c'est pour un signe. Pas pour eux qui croient pas. Parce qu'il n'y a rien de plus en surprenant dans la prédication. Il pourrait en effet produire une condamnation dans l'incroyant (1 Corinthiens 14:25), mais ce n'était pas un "signe" spécial "l'incroyant" sont ceux qui allaient tomber chez le chrétien services hors de curiosité.
Tous parlent avec des langues. Il ne signifie pas nécessairement que tous parlent à la fois; Cependant, au milieu de ces scènes étranges d'enthousiasme auto-affirmant, même ce n'était pas totalement impossible; Mais il veut dire: "S'il n'y ait rien, à l'exception de la glossolalie." Ne diront-ils pas que vous êtes fou? Cela a souvent été l'impression réelle produite par ces phénomènes sur ceux qui se tiennent à l'écart des influences spirituelles qui les causent. Le jour de la Pentecôte, l'exaltation des disciples a provoqué des moqueurs de les charger avec une exaltation ivre ( Actes 2:13 ).
Toutes prophéties. Si l'un après l'autre parle, le mot d'exhortation spirituelle. Il est convaincu de tous, il est jugé de tous; Littéralement, il est condamné par tous, il est examiné par tous; En d'autres termes, chaque adresse est calculée pour éveiller la conviction en lui et à fouiller son cœur. Ainsi, l'adresse de Saint-Pierre a percé les consciences de ses auditeurs, lorsque la glossolalie même de Pentecôte n'a produit aucun effet au-delà de celui de la merveille irrévérente ( Actes 2:37 ). Il est facile de voir que le style et la méthode de culte dans les assemblées des chrétiens à cette époque précoce ressemblaient à ce qui est maintenant répandu chez les Quakers. L'enseignement n'a pas été laissé aux pasteurs reconnus, mais tout chrétien pourrait parler qui avait des cadeaux qui l'ont déplacé pour adresser ses frères. Les externes de culte ne sont pas significatives éternelles, mais sont préférables à être moulés par les exigences du temps et de la place, en référence aux enseignements de l'expérience passée. Nul doute que l'amortissement de la glossolalie de Saint-Paul a conduit à sa disparition rapide lorsqu'elle avait fait son travail d'être "un signe aux incroyants". Mais si les modes d'adoration anciens étaient trop indépendants des conditions rigides, des modes modernes sont, d'autre part, trop stéréotypés et inélastiques.
Les secrets de son coeur. "La Parole de Dieu est rapide et puissante, et plus nette qu'une épée à deux tranchants, .. et est un discerneur des pensées et des intentions du cœur" (Hébreux 4:12) . Tomber sur son visage. Un oriental. Mode d'humilité et conviction profonde ( Ésaïe 45:14 ; 1 Samuel 19:24). Il ne fournit pas l'ombre d'une excuse pour l'encouragement de la catalepsie par l'excitation mécanique du revivalisme. Que Dieu est dans vous d'une vérité. Saint-Paul pense probablement tous les deux Ésaïe 45:14 et Zacharie 8:23 , où des phrases similaires sont utilisées.
"La vérité de ses lèvres a prévalu avec un double balancement et des imbéciles, qui sont venus se moquer, restaient à prier.".
(Orfèvre.).
Règles pour vérifier l'affirmation de soi désordonnée dans les assemblées chrétiennes.
Comment est-ce alors? La même phrase que dans 1 Corinthiens 14:15 . Chacun d'entre vous a un psaume, etc. Nous voyons ici une image quelque peu mélancolique de l'affirmation de soi des difficultés de rivaux à l'attention. Une doctrine; Au contraire, un enseignement, la glossolalie avait probablement été promue par des passionnés syriens, peut-être du parti de Petrine; L'égoïsme d'oratoire et de la démangeaison de l'enseignement décrit maintenant ( Jaques 3: 1 ) peut avoir été développé dans la partie apollonienne. À édifier. L'objet est une amélioration morale, pas l'auto-affichage au ralenti, pas l'ostentation de cadeaux individuels (1 Corinthiens 12:7, 1 Corinthiens 12:8,
Et cela par cours; plutôt, et cela à son tour. Il n'autorise pas plus d'un glossolaliste de parler à la fois, et pas plus de trois au maximum dans n'importe quel service. Cette règle a eu seulement eu tendance à éteindre l'exposition désordonnée de "langues". Pour contrôler la passion qui mène à elle est, tôt ou tard, pour arrêter la manifestation - un résultat que Saint-Paul aurait probablement été le dernier à regretter, lorsque son objectif avait été accompli.
Laissez-le garder le silence. Le "lui" fait référence au glossolaliste, pas à l'interprète. À lui-même. Dans ses dévotions privées (comme Saint-Paul lui-même semble avoir fait); pas à l'Assemblée publique.
Deux ou trois. Si plus de deux ou trois prêchaient, la congrégation serait fatiguée. Laisser l'autre juge; Laissez plutôt discriminer la valeur de ce qui est dit. "Prophesyings" ne doit pas être méprisé, mais nous ne sommes que de tenir vite ce qui est bon (1 Thesaloniciens 5:20, 1 Thesaloniciens 5:21) et nous sommes "essayer les esprits" (1 Jean 4:1). Saint-Paul n'encourage pas les Corinthiens à la consorient des critiques vanites et incompétentes, mais ne les mettent que sur leurs gardes contre l'acceptation implicite de tout ce qu'ils entendent; Ce qui était une prudence très nécessaire dans un endroit où autant d'enseignants ont poussé.
Laissez le premier tenir sa paix. Il serait suffisamment facile de juger si la révélation pouvait être utile à son voisin était plus pressante et importante que sa propre adresse.
Vous pouvez tous prophétiser; préférez-vous que tout peut; c'est-à-dire "si vous avez le don de prophétiser." Saint-Paul a déjà impliqué que, à chaque assemblée, il y aurait de l'idiotai, des adorateurs sans rencontres, qui ne sont venus à profit par les dons des autres et que "tous" ne sont pas des prophètes (1 Corinthiens 12:29
Et les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes. Dans cet aphorisme doré, St. Paul comprompe toute la force de son raisonnement. Les articles sont mieux omis: "Les spiritueux des prophètes sont sous le contrôle des prophètes". Inspirations de Mantic, la possession violente qui jetait des sibyls et des prêtrestes dans des contorsions - la lèvre moussante et la diffusion des cheveux et des yeux émaillés ou glissants - n'ont aucune place dans la dignité auto-contrôlée de l'inspiration chrétienne. Même les prophètes juifs, dans le paroxysme de l'émotion, pourraient être nus sur le sol et Rave ( 1 Samuel 19:24 ); Mais l'inspiration authentique chez les âges chrétiennes n'efface jamais la conscience de soi ou étouffe la raison; Il abeve l'hystérie et la simulation et la frénésie qui ont parfois déshonoré le revivalisme et ont rempli des asiles lunatiques.
De confusion. Le mot est rendu "commotion" dans LUC 21: 9 ; "Tumulte," dans 2 Corinthiens 6: 5 et 2 Corinthiens 12:20 . "Confusion" est, comme dit Saint-Jacques ( Jaques 3:16 ), le résultat de l'environnement envieux et de poussant l'égotisme. Mais de paix; qui ne peuvent pas coexister avec l'inflation et l'agitation. Comme dans toutes les églises des saints. La clause appartient probablement à ce verset, non pas à ce qui suit. C'est une réflexion sur la turbulence et le désordre exceptionnels qui ont déshonté l'église corinthienne.
1 Corinthiens 14:34 , 1 Corinthiens 14:35 .
Règles concernant l'enseignement public par les femmes.
Laissez vos femmes garder le silence dans les églises. Saint-Paul signifiait évidemment que c'était une règle générale et qui devrait être normalement observé; Car il le répète dans 1 Timothée 2:11, 1 Timothée 2:12. Dans le même temps, il est juste de l'interpréter comme une règle de référence spéciale au temps et aux circonstances et à admettre évidemment des exceptions dans les deux dispensations (Juges 4:4; 2 Rois 22:14; Néhémie 6:14; Luc 2:36; Actes 2:17, Actes 21:9), comme cela est peut-être tacitement impliqué dans 1 Corinthiens 11:5. Mais ... être sous obéissance (Éphésiens 5:22; Colossiens 2:18; Tite 2:5;1 Pierre 3:1). Les femmes émancipales de christianisme, mais ne les ont pas placées sur une égalité avec des hommes. Comme dit également la loi (Genèse 3:16; Nombres 30:3).
Laissez-les demander à leurs maris. Ici encore, St. Paul traite des règles générales.
Appel et résumé.
Quelle? Une exclamation indignée. Est venu la Parole de Dieu de vous? Êtes-vous les auteurs du système chrétien, que vous devez établir des règles à ce sujet? Aucune réprimande n'était trop forte pour les prétentions de ces corinthiens. Ou est venu vous seulement? Est-ce que personne n'a à considérer mais vous-même? Avez-vous aucun respect de Christian Custom? Terminez que lorsque vous n'étiez aucun moyen la première église païens d'Europe ( 1 Thesaloniciens 1: 8 )?
Si un homme se croit être un prophète. Testez vos prétentions par la capacité de reconnaître que je vous parle de ce que Christ approuve et exige. Ou spirituel. Il a déjà dit que pour la plupart d'entre eux, il pouvait seulement parler comme charnel ( 1 Corinthiens 3: 1 ).
Laissez-le ignorer. La formule semble relever sous l'idiome qui refuse de dire quelque chose de plus sur un sujet ("si je péris, je péris;" "Ce que j'ai écrit, j'ai écrit;" "Il est sale, laissez-le soythy toujours, " etc.). Les lectures varient considérablement ("il est ignorée;" "Il a été ignoré;" "Il sera ignoré;" "Laissez-le être ignoré"). Ces autres lectures constitueraient un énoncé de rétribution en ce genre de dieu "Sprinkling cavitées pénales sur des convoitises interdites". Mais la lecture de notre traduction figure dans l'ensemble le mieux soutenu et signifie que pour invincifer la bigoterie et l'obstination ignorante Saint-Paul n'aura plus à dire (Matthieu 15:14; 1 Timothée 6: 3-54 ).
Pour cette raison. La conclusion finale. Covet ... interdire pas. Le pouvoir de prêcher est à désirer; Tout ce qui peut être dit de la glossolalie, c'est qu'il ne faut pas être absolument interdit tant que les conditions que Saint-Paul a définies pour sa réglementation sont observées. Mais la glossolalie n'est guère possible dans des conditions d'ordre, de décorum et de la suppression de soi, et nous ne sommes pas surpris que nous n'en entençons plus dans l'Église, mais seulement dans l'excitation sauvage des sectes fanatiques. La suppression, cependant, de la manifestation surprenante en aucun cas implique nécessairement une imprévu de la conviction inspirante à partir duquel elle a sauté. Le torrent de la bagarre qui "mousse sa folie" est perdu dans le flux calme et majestueux du fleuve profond.
Laissez toutes les choses. Le "mais" de l'original ne doit pas être omis. C'est une prudence finale contre l'abus de la permission accordée dans la dernière clause. Décemment; c'est-à-dire "avec le décorum". Ainsi, Milton utilise le terme.
'' ... et empêchait ses marches décentes une baguette d'argent. ".
Dans Romains 13:13 et 1 Thesaloniciens 4:12 Il est traduit "honnêtement", c'est-à-dire honorablement. En ordre. Le temps, la proportion, la régulation, la suppression de soi, sont aussi nécessaires dans le culte que dans "la musique de la vie des hommes".
HOMÉLIE.
1 Corinthiens 14:1, 1 Corinthiens 14:34.
Grace et cadeaux.
"Suivre après la charité", etc. Il existe de nombreux versets séparés dans ce chapitre impliquant ou suggérant des pensées capables d'être forcées dans des croquis sermiques, mais mon objectif est maintenant de faire un coup d'œil hométalique dans l'ensemble. Les propositions générales suivantes apporteront toutes les pièces dans une connexion logique: -
I. La grâce de la charité est supérieure à toutes les dotations. Je dis "charité", car je préfère le mot au mot "amour" que la nouvelle version donne comme substitut. "Charité" implique les formes les plus élevées de la compassion d'amour, de la sympathie, de la bienveillance. "Suivez après la charité et désirez des cadeaux spirituels." Quelles que soient les autres dotations que vous pouvez posséder ou désir, ne négligez pas la culture de la charité. Les remarques de l'illustre F. W. Robertson sont tellement admirables sur ce point que je les transcrivais ici. En montrant la différence entre une grâce et un cadeau, dit-il: «Une grâce ne diffère pas d'un cadeau à cet égard, que le premier est de Dieu et ce dernier de la nature. En tant que puissance créative, il n'y a pas de nature à la nature ; tout est de Dieu. Une grâce est celle qui y a une certaine qualité morale, alors qu'un cadeau ne partage pas nécessairement cela. La charité implique un certain caractère, mais un cadeau, comme par exemple celui des languettes, ne le fait pas. Un homme peut il couramment, appris, habile et être un homme bon; de même, un autre peut avoir les mêmes pouvoirs, et pourtant être un mauvais homme fier, moyen ou obstiné, maintenant, cette distinction explique à la fois pourquoi les grâces sont préférables. Les grâces sont ce que l'homme est: mais énumère ses cadeaux, et vous ne saurez que ce qu'il a. Il aime bien; il a une éloquence, une compétence médicale ou des connaissances juridiques, ou le don d'acquéreurs de langues ou de celles de la guérison. Vous avez seulement couper sa langue ou nuire à sa mémoire et que le cadeau est parti. Mais, au contraire, vous devez détruire son être très, ch ange le dans un autre homme et oblitérer son identité, avant de cesser d'être un homme aimant. Par conséquent, vous pouvez contempler le cadeau séparé de l'homme et, pendant que vous l'admirez, vous pouvez le mépriser. Comme beaucoup d'un homme doué est méprisable en étant un esclave à des vices faibles ou à ses propres cadeaux. Mais vous ne pouvez pas contempler la grâce séparée de l'homme - il est aimable ou admirable selon qu'il possède une charité, une foi ou une maîtrise de soi. Et d'où l'apôtre offre aux corinthiens sous-évalués des cadeaux par rapport aux grâces. 'Suivre après la charité.' Mais quant aux cadeaux, ils ne sont pas nous-mêmes, mais nos accidents, comme la propriété, après la charité. Mais comme ancêtres, naissance ou position dans le monde. Mais, par conséquent, d'autre part, se pose également la raison de notre admiration dû des cadeaux: «Désir des cadeaux spirituels». De nombreuses personnes religieuses vont dans l'extrême contraire: ils appellent des cadeaux dangereux, ignorent-leur, ricanant, et disent qu'ils sont du monde. Non, dit l'apôtre, "désir" les regarder dans le visage comme des marchandises; Pas les biens les plus élevés, mais toujours souhaitable, comme la richesse ou la santé. N'oubliez que vous n'êtes pas riche ou bon à cause d'eux. Et rappelez-vous que d'autres personnes ne sont pas tenues de vous honorer pour eux. Admirez un génie de Napoléon, ne le méprisez pas, mais ne laissez pas votre admiration de cela vous induire de donner honneur à l'homme. Devant qu'il n'y ait pas de simple culte d'héros, ce faux esprit moderne qui reconnaît la force qui est chez un homme comme la seule chose qui mérite d'hommage. Le sujet de ce chapitre est, pas le principe sur lequel les grâces sont préférables comme des cadeaux, mais le principe sur lequel un cadeau est préférable à un autre: «plutôt que vous pouvez prophétiser. Maintenant, le principe de cette préférence est très brièvement indiqué. Des cadeaux, Paul préfère ceux qui sont utiles à ceux qui sont voyants. Le don de la prophétie était utile aux autres, tandis que celui des langues n'était qu'un luxe pour soi. Le principe de cette préférence est généralement indiqué dans le douzième verset: «Même si vous, comme vous êtes zélé des cadeaux spirituels, cherchez que vous pouvez exceller à l'édification de l'Église. '".
II. Certains dotations sont supérieurs aux autres. Dans le cinquième verset, l'apôtre dit: "Plus grand est-il qui prophétise que celui qui parle avec des langues." Dans ce chapitre, il est enseigné que la faculté didactique est supérieure à la linguistique. Sens vaut mieux que le son, les idées sont meilleures que des mots. Les idées sont la graine de caractère et l'âme de l'histoire. De toutes les classes d'idées, d'idées religieuses, d'idées par rapport à Dieu, sont les plus salutaires et sublimes. Un homme peut prononcer "Soleil", "Universe", "Dieu", en cinquante langues différentes, et il n'est pas nécessairement plus riche dans des idées concernant ceux-ci que l'homme qui ne peut que les parler de son propre vernaculaire. Il arrive souvent que l'homme qui a la plus aptitude à acquérir des langues et la plus axée sur les prononçages, a la moindre capacité de l'atteinte ou de la communication de grandes idées. Mais le langage dont l'apôtre est ici parole semble avoir été d'une sorte très particulière - une énonciation vocale inintelligible. C'est peut-être la voix inarticulée des nouvelles émotions fortes - une langue émotionnelle. Il n'est pas nécessaire de considérer ce cadeau comme miraculeux. Nous sommes tellement constitués que, lorsqu'il se lève dans nos âmes, une forte poussée d'émotions tendre, nous nous sentons totalement incapables de les mettre en mots. Parfois, ils nous étouffent. Si exprimé du tout, ils ne peuvent être que dans la lèvre frémissante et l'œil brillant et la poitrine convulsive. Aucun étranger ou émotions plus fortes ne peut pénétrer dans l'âme d'un homme que celles que le christianisme se réveille quand il prend d'abord la possession de lui. Les gémissements, les soupirs, les cris éventuelles ne peuvent pas être interprétés. Bien qu'ils sont un "cadeau", un don d'un type élevé, dans la mesure où ils sont l'expression des états d'âme les plus inestimables. Tels ont été manifestés dans tous les grands réveillards de la religion. Dans mes jeunes jours, j'ai entendu des sons non contenus sous les puissants sermons de grands vieux prédicateurs gallois. Les mots impliquent que ces "langues", des sons vocaux inintelligibles, sont précieux. "Je voudrais que vous allez tous cupuer avec des langues, mais plutôt que vous avez prophétisé." Ils sont précieux:
1. Parce qu'ils sont symptomatiques d'une nouvelle vie spirituelle. Vous pouvez parler des faits de l'histoire, des principes de la science et des doctrines de théologie, mais pas sur les choses les plus profondes et les plus divines du cœur. Ils ne sortent que dans des "gémissements qui ne peuvent pas être prononcés".
2. Parce que dans eux, l'âme exprime ses dévotions. "Si je prie dans une langue inconnue, mon esprit prie, mais ma compréhension est non infructueuse." Il est délicieux de penser à l'âme humaine, généralement tellement immergée dans l'égoïste et la sensueuse se baignant dans les marées montantes des émotions spirituelles.
3. Parce que par eux, la sympathie religieuse de l'incroyant est souvent excitée. "C'est pourquoi les langues sont pour un signe, pas pour eux qui croient, mais pour eux qui ne croient pas." Les sons expressifs de l'émotion humaine frappent souvent potentiellement sur le cœur de l'auditeur. Les émotions des autres, révélées dans des sons ou des "signes", des gémissements, des soupirs ou des larmes, ne manquent rarement de frapper les accords les plus profonds du cœur des autres. Prenez l'homme le plus irréfléchi dans une vaste congrégation au pays de Galles, lorsque toutes les personnes chantent leurs hymnes plaintes dans des souches de musique étrange, et il ne sera pas long, même s'il ne comprend pas la langue, avant de ne pas ressentir l'influence. L'émotion profonde parle souvent dans la "langue inconnue". La discours de la non-dimensée est souvent le plus puissant. Il y a des mélodies qui portent dans l'âme qu'aucun mot ne peut exprimer.
III. La plus haute dotation est la capacité d'enseignement spirituel. "Même tellement, comme vous êtes zélé des cadeaux spirituels, cherchez que vous pouvez exceller à l'édification de l'Église." "Je remercie mon Dieu, je parle avec des langues plus que tout." Qu'est-ce que je veux dire par "enseignement"? Pas la simple impartation des faits de l'Évangile, mais plutôt l'endoctrinant l'âme avec ses principaux éléments et ses esprits l'esprit de la vérité hors de la lettre et la transmettant dans les âmes des hommes. À ce sujet, la langue de l'apôtre suggère trois remarques.
1. Que l'Évangile donne à ses véritables disciples convictions intelligentes qui devraient être communiquées aux autres. Ceci est certainement impliqué dans les mots: "Forter comme vous êtes zélé des cadeaux spirituels, cherche que vous pouvez exceller à l'édification de l'Église." Celui qui a accepté l'évangile en réalité devient instinct avec des idées puissantes et irrépressibles - idées qu'il "ne peut que parler", car "la nécessité est lad" sur lui de le faire. Ils lui sont donnés à communiquer, de ne pas monopoler, et de leur communication, la vie spirituelle, la croissance et la perfection de l'humanité dépendent. Paul suppose dans l'ensemble de ces versets, non seulement que les membres de l'Église corinthienne devraient le faire, mais qu'ils l'ont fait. "Comment est-ce alors, frères? Quand tu viens ensemble, chacun d'entre vous a un psaume, hath une doctrine, une langue, a une révélation, a une interprétation. Laissez toutes les choses être faites pour édifier.".
2. Que ces convictions intelligentes ne puissent être transmises que par des langues intelligibles. "Maintenant, Brethren, si je viens à vous parler avec des langues, que vais-je vous profiter, sauf que je vous parlerai par révélation, soit par la connaissance, ou en prophétiant, ou par la doctrine?" L'apôtre procède à dire que le simple "son" ne vaut pas grand chose. "Les choses sans vie", comme le "tuyau" et la "harpe" produisent du son. Non, plus que le son donne des idées claires et distinctes, ce n'est pas seulement inutile, mais nuisible. "Si la trompette donne un son incertain, qui se préparera à la bataille?" Si au combat, la trompette ne semble pas clairement la "avance" ou "retraite" quand il est prévu, c'est pire que inutile. "Donc, de même vous, sauf que vous pratiquez par les mots de la langue faciles à comprendre, comment sera-t-on connu ce qui est parlé? Car vous doit parler dans l'air." Quels que soient les énoncés inintelligibles, que ce soit une langue non révélée ou des expressions d'émotion non planifiées, il indique leur insuffisance sans interprétation pour transmettre aux convictions intelligentes de l'auditeur.
3. Que l'utilisation d'une langue que l'auditeur ne puisse pas comprendre ne devrait pas être adulte.
(1) pas dans la dévotion publique. "Car si je prie dans une langue inconnue, mon esprit prie, mais ma compréhension est non infructueuse," etc. ( 1 Corinthiens 14: 14-46 ). Les énoncés inintelligibles dans la dévotion publique ne parviennent pas à exciter à l'Assemblée un esprit de culte unie. "Comment," dans un tel cas ", doit-il occuper la salle des personnes désapprouvées, a-t-elle amené à tes remerciements, voyant qu'il ne comprend pas ce que tu dis tu veux?" En ce qui concerne l'individu lui-même, cela n'a pas d'importance avec quelle langue il parle ou s'il parle du tout. "Pour que tu aimes bien merci bien, mais l'autre n'est pas édifié.".
(2) Pas dans la ministration publique. Hélas! Il faut craindre que la langue de nombreux sermon soit une "langue inconnue" - des publics analphabètes, de nombreuses syllédaites, étrangement composées, sonorité élevée et technique. Une telle langue gratifie la vanité de l'orateur, mais gaspille le temps et se fatigue la patience de l'auditeur. "Je remercie mon Dieu, je parle avec des langues plus que tout y a tout: Pourtant, dans l'église, je parlais plutôt cinq mots avec ma compréhension, que, par ma voix, je pourrais enseigner aux autres aussi que dix mille mots dans une langue inconnue." L'apôtre continue à indiquer que de tels énoncés inintelligibles dans l'Église sont les suivants:
(a) enfantin. "Les frères, ne sont pas des enfants de compréhension: de savoir comment dans la malice être des enfants, mais en comprenant être des hommes." Ils priment ces énoncés sont des nourrissons dans la connaissance.
(b) inutile. "Dans la loi, il est écrit, avec des hommes d'autres langues et d'autres lèvres, je parlerai à ce peuple." Comme si l'apôtre l'avait dit: "N'oubliez pas que l'histoire juive était une fois dans l'histoire juive lorsque le langage inintelligible était un signe envoyé par Dieu, mais cela s'est avéré non disponible jusqu'à la conversion d'Israël.".
(c) confusion. "Si par conséquent, l'église entière se réunira dans un endroit et toutes parlent de langues, et il y parlent de ceux qui sont improvisés ou incroyants, ne diront-ils pas que vous êtes fou?".
(d) Être de tout service, ils doivent être interprétés. "S'il n'y a pas d'interprète, laissez-le garder le silence dans l'église; et le laisser parler à lui-même et à Dieu.".
L'idée de Paul de l'église chrétienne de l'Assemblée.
"Laissez les prophètes parlent deux ou trois trois, et laissez l'autre juge,", etc. de ces mots, nous pouvons déduire que Paul considéré-
I. Que l'Église chrétienne en assemblée, à la même occasion, pourrait avoir plusieurs orateurs à leur adresser. "Laissez les prophètes [ou les" enseignants "parlent deux ou trois." "Pour que vous puissiez tous prophétiser un par un." Si tel est le cas:
1. L'enseignement chrétien devrait-il être considéré comme une profession? C'est le cas maintenant: les hommes sont soulevés, formés pour cela et y vivent, comme architectes, avocats, médecins. Prêcher sûrement que l'Évangile ne devrait plus être considérée comme une profession que la discussion de parents aimants à leurs enfants.
2. L'Église est-elle justifiée pour confiner son attention au ministère d'un homme? Dans la plupart des congrégations modernes, il y a des hommes chrétiens qui, par des capacités naturelles, par des connaissances expérimentales et une inspiration, sont beaucoup plus qualifiés pour instruire et réconforter le peuple que leur ministre professionnel et déclaré. La prédication officielle n'a sûrement aucune autorité, ni dans les Écritures, la raison ou l'expérience, et elle doit se terminer tôt ou tard. Chaque homme chrétien devrait être un prédicateur. Étaient une demi-heure allouée dans les services d'église pour que le sermon soit occupé par trois ou quatre hommes de Chrept, référents et réversés, avec la capacité d'expression à l'étranger, il ne serait pas seulement beaucoup plus intéressant, mais plus rentable que maintenant.
II. Que l'église chrétienne de l'Assemblée pourrait permettre à l'un de ses hommes pieux de se lever et de parler de l'inspiration du moment. "Si quelque chose soit révélé à un autre qui sitth par, laissez le premier retenir sa paix." Cela ne veut pas dire, je présume que celui qui parle doit être interrompu, mais après qu'il ait livré son message un autre, s'il se sentait vraiment inspiré de le faire, pourrait se lever et aborder le public. Peut-être que dans tous les discours, il pourrait y avoir une ou plusieurs personnes dans le public si divinement excitées d'une précipitation de pensée sainte, qu'il s'occupe d'un énoncé, pas pour son propre amour, mais pour le bien des autres; Et pourquoi ne devrait-il pas avoir l'occasion? Quel est un tel événement ajouterait à un service religieux!
III. Que l'Église chrétienne de l'Assemblée devrait soumettre les énoncés de ses enseignants à un jugement critique dévot. "Laissez l'autre juge" ou, comme la nouvelle version l'a dit ", laissez les autres discerner [ou" discriminer "]." Les gens n'étaient pas acceptés comme une question bien sûr que les prophètes ou les enseignants qui elles soient évoqués; Ils ont même été inspirés, ils n'étaient pas infaillibles. Ils devaient agir comme il est dit que les Beriens l'ont fait, qui "fouilla les Écritures quotidiennement si ces choses étaient si". Ah moi! Si les congrégations devaient agir, il y aurait bientôt une fin aux crudités, les hypothèses et les dogmes des chaires modernes.
Iv. Que l'Église chrétienne de l'Assemblée devrait dans tous ses services de maintenir l'ordre. "Et les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes. Pour Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de la paix, comme dans toutes les églises des saints." C'est une caractéristique d'un véritable professeur qui, toutefois plein d'inspiration, il peut ainsi maîtriser ses impulsions quant à la prévention de la confusion. Cela devrait toujours être fait ", car Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de paix." Malgré toute la liberté d'enseignement, tout l'enthousiasme de la nouvelle vie, où le christianisme règne qu'il n'y aura pas de trouble; Tout sera la paix. Il y a une commande dans le mécanisme mort et il y a aussi de l'ordre dans le rugissement de l'océan et dans l'orage. Tout ce qui est divin est en droit.
Homélies par C. Lipscomb.
L'amour contrôle zèle au nom des cadeaux spirituels.
Dans le verset d'ouverture, nous avons trois idées, à savoir. L'amour comme une vertu pour être recherché avec diligence et pratiqué, des cadeaux spirituels comme des objets dignes de désir et prophétisent comme un cadeau parmi des cadeaux pour être particulièrement prévisionnels. «Plutôt que vous puissiez prophétiser» est la pensée formative de ce chapitre, et elle doit être tenue en vue par le lecteur, car elle est explicite ou implicite dans chaque idée associée. Mais cette pensée principale est étroitement liée aux douzième et treizième chapitres, et cela doit également être considéré par le lecteur. Comprendre le raisonnement de l'apôtre dans le quatorzième chapitre et sympathiser avec la ferveur de son exhortation dans le «plutôt que vous pouvez prophétiser», rappelez-vous qu'il envisage de contempler la prophétie du point de vue de l'amour. Sinon, ParSooth, pourrait-il le considérer, que ce soit dans la logique comme étant sur l'intellect, soit dans l'appel appliqué à l'expérience, soit dans leur effet uni sur le caractère chrétien? La prophétie, dans la lumière ici présentée, n'est pas simplement une révélation de la volonté et de la sagesse de Dieu aux autres, mais également une révélation de l'amour comme une influence consciente envahissant, inspirant, contrôlant l'âme du prophète ou de l'enseignant. C'est une voix de Dieu lui-même par l'Esprit. C'est une voix divine, de plus, dans des tons et des accents les plus véritablement, les plus soignants, devenaient une sympathie tendre avec les besoins de ses collègues et leur dépendance à ce sujet pour obtenir des conseils, de l'aide, de la promotion, du salut de leur âme. L'un des aspects de l'amour que le «plus grand» est instantanément sur la prophétie des yeux, dans le cas de l'homme si doué, est un organe de son amour, de sorte qu'il enseigne, de ne pas profiter de l'activité et de la brillance de son intellect ou faire de quelque manière que ce soit une démonstration de lui-même, mais uniquement de profiter à ses boursiers. Actionné entièrement par le sentiment fraternel, il descend du socle de l'autonomie complaisant et valorise sa dotation dans la mesure où il est capable de prendre le niveau commun et de s'instruire ainsi et de la consoler ses frères. Pourquoi, alors, si l'argument dans ce chapitre devrait-il suivre l'élan d'amour sur l'amour si étroitement? Une des raisons - la raison principale - nous pouvons supposer que le don des "langues" a été surévalué et, par conséquent, la capacité d'enseigner a été amortie. Sans abandonner les "langues" quand on l'utilisait à juste titre, Saint-Paul pose un stress très approprié sur l'enseignement et lui donne la préférence, au sol qu'elle permet une manifestation plus complète, plus libre et plus efficace de l'amour. "Maintenant, malgré la foi, l'espoir, l'amour, ces trois; mais le plus grand de ceux-ci est l'amour. Et ainsi aussi, maintenant, demeurez les" cadeaux spirituels ", les dons en général," langues "et" prophétie "m particulaire, mais le "Le plus grand de ces" est "prophétie". Le parallélisme est complet. Et quelle manière Saint-Paul glisse du chapitre sur l'amour comme le plus grand parmi les vertus du chapitre sur l'enseignement comme le plus grand parmi des cadeaux! On aurait supposé que, après Un tel effort d'intellect analytique et descriptif et ses interblotants avec des dépenses émotionnelles, il y aurait un rebond, une pause de la nature à récupérer d'une exercice intense; mais cela n'est pas apparent. L'homme fort est toujours fort, les poutres oculaires aussi fortement. et la main se déplace aussi fermement qu'auparavant et l'élogiste de l'amour passe dans l'élogiste de la prophétie sans changement autre que celui de la nature du nouveau sujet nécessitant. L'argument dans 1 Corinthiens 14:2
1. Tout ce que nous savons, c'est que l'orateur ici sous avis parle de son "Esprit"; Intelligence, émotion, toute la nature, sont simultanément excités. Les barrières entre les facultés sont décomposées; La parole n'est plus simplement philosophique, ou poétique ou passionnée, mais elle est de manière occulte l'articulation de l'esprit dans sa totalité. Aucun homme n'a jamais dit quelque chose qu'il pouvait considérer comme l'expression complète de lui-même. Avant qu'il prononce ses plus grandes pensées, il espérait très bien de faire la justice complète; Ensuite, il est à moitié déchaîné, déplore sa lacune et regarde un sentiment un peu reproché sur l'idéal qui s'est retiré loin. Maintenant, dans l'instance Saint Paul, le Président est sous l'influence perfectionnée de son Esprit et il transcende les limites de la conscience habituelle.
2. Tout ce que nous savons, c'est que ce haut-parleur exceptionnel prononce "Mysteries". Et les «mystères» de la part de laquelle la voix vient la voix, restez des mystères; Ni Word ni tonalité, ni l'air ni le geste, ne donne aucune solution de la signification. Les secrets ont pris son son, mais le sens est dissimulé et le son même est un silence plus profond. Et n'a pas de tel silence ses utilisations? Est-ce une simple image à la fantaisie que Milton donne quand il personnifie si finement le silence au paradis aussi satisfait de la chanson du "Nightingale wisful"? Ou quand Thomson respire l'invocation: "Viens, puis, le silence expressif, muse sa louange"? Et, en l'espèce, le son revient dans le silence, mais néanmoins, la "langue inconnue" est parmi les "cadeaux spirituels" et remplit sa sphère dans l'économie spirituelle de l'univers du Christ. Quoi, alors est l'objet de l'argument de Saint-Paul? C'est une question de valeur comparative, qu'il en discute. Ces corinthiens sont fascinés par les langues et, dans leur passion pour les hautes excitations, ont été amenés à exagérer au-delà des limites de la singularité extatique de la "langue inconnue". Cette malheureuse envie d'agitation morbide et tumultueuse, ce délice dans des sensations et des émotions, menaçait la décadence, Ay, la destruction de la spiritualité. C'était l'esprit de l'homme, en effet, mais l'Esprit empruntant les impulsions du moindre homme, au lieu de se tenir à l'écart d'une alliance dégradée avec du sang et des nerfs ingouvernés. Le remède du mal était dans une estimation appropriée des dons comme par rapport à la fraternité et à l'utilité des autres. Par conséquent, "désir ... plutôt que vous pouvez prophétiser." Et pourquoi? Que vous puissiez "parler aux hommes" avec trois extrémités en vue, à savoir édification, exhortation, confort. Edifier est d'accumuler tout le cadre chrétien; exhorter est d'inciter au devoir de motivations opportunes, appropriées et efficientes; Le réconfort est de montrer de la tendresse d'un sentiment de collègue et d'être partenaires des soucis, des charges et des chagrins des autres. Quelle prérogative bénie, d'aller de l'isolement de l'intellect et de l'exclusivité égoïste que nos propres angoisses et souffrances ne nous obligent pas rarement nous et nous-mêmes dans de grandes sympathies à ce que leur faiblesse a besoin de notre force! "Lui-même;" Là le bénéfice réside. Soulevé à une hauteur supérieure, portait la hausse d'une sublimité à une autre, rachée et attachée, elle est toujours elle-même la fête concernée. Il peut y avoir un accélération et une ennobling; L'immense royaume de l'âme, où les surprises de la conscience possible sont en sommeil, peuvent soudainement donner leurs ressources et donner à l'âme un nouveau sens étonnant de lui-même; Pourtant, malgré tous ces résultats, c'est lui-même, premier et dernier. Mais il "qui propère édifier l'église". Une communauté obtient l'avantage, pas le simple homme "lui-même". Saint Paul est-il amortissant la parole avec des langues? Entendez son souhait copieux: "Je voudrais que vous alliez tous avec des langues." En parfaite consistance avec ce témoignage de la valeur des langues, il ajoute qu'il les désire plus ardemment le don de la prophétie. Pourquoi ce souhait plus fervent? Parce que le prophète ou l'enseignant est plus grand que l'orateur avec des langues non interprétées - plus grand parce qu'il construit et s'inspire et accueille ses frères plus que le haut-parleur mystique avec "une langue inconnue;" plus grand parce que "il est plus béni de donner que de recevoir" -l.
Argument continué et illustré.
L'enseignant est plus important que l'orateur dans une langue non interprétée, était la déclaration de l'apôtre dans le cinquième verset. Supposons donc que même il devait s'adresser à ces corinthiens "avec des langues;" L'édification ne serait-elle pas confinée à lui-même? Il n'y aurait pas d'exception dans son cas, aucun en sa faveur comme l'apôtre des Gentils et, d'où son utilité, peu importe ce qu'il pourrait dire, serait à la fin, faute d'interprétation. "Qu'est-ce que je vais vous profiter?" Le profit n'est possible que par la doctrine et la connaissance. Les langues inexpliquées n'apportent aucune doctrine et connaissances, et donc, comme par rapport aux auditeurs, sont nugatory. Par exemple, il y a des instruments de musique, "pipe ou harpe", qui ont une langue dans le sens large du mot et transmettent leurs significations si habilement utilisé. L'instrument entre les mains d'un artiste intelligent, cependant en soi "sans vie", mais reçoit la vie telle qu'elle venait de lui qui sait comment le gérer. Une chose morte, mais son souffle ou son toucher confère une vitalité représentative à ses sons et que vous entendez dans ces sons les sentiments et les émotions de l'âme. Quelle gamme qu'ils ont, montante et tombant à tour de rôle, exultant, chagrin, criant, gémissements! Pour effectuer cela, il doit y avoir "une distinction dans les sons;" L'instrument doit obéir à ses lois et les lois sont dictées par l'art de la musique. Et il discute plus loin, qu'une trompette au combat peut donner de tels sons discriminants pour diriger les mouvements de soldats. Le commandant, bien que lointain, parle de la trompette et que le trompette transmet l'ordre à travers la trompette. Une chose "sans la vie", et pourtant, il ressort de la boussole de la voix vivante et est parfaitement comprise, car elle ne donne aucun "son incertain." Les instruments de musique sont des interprètes. Leur utilité existe dans leurs modulations intelligibles. Si c'était autrement, ils le feraient mais confondre et gêner. La comparaison est rapidement appliquée. "Donc, de même vous," avec toute votre admiration pour "languettes" et votre disposition pour leur donner de pré-éminence parmi les cadeaux, se livrent à un affichage sauvage et incohérent, à moins que vous "prononcieusement, les mots de la langue soient faciles à comprendre." Les mots ne sont pas suffisants; Ils doivent être des mots faciles à comprendre. La capacité de l'auditeur, le plus humble de la congrégation, doit être considéré comme considéré comme une personne sans risque de rhapsodies inutiles; "YE doit parler dans l'air." Si ni "tuyau," ni "harpe", ni "trompette" ne donnent un "son incertain", il en reste moins de voix humaines (langues) qu'ils sont inintelligibles. "De nombreux types sont dans le monde et aucun d'entre eux sans signification." Les variétés existent. La surface du globe n'est pas plus diversifiée que la langue, et pourtant, comme le monde en est un, alors ces langues sont-elles une, bien que très inégale quant à la capacité du transport des idées. Mais la "langue" est-elle comme ces voix? Sinon, alors celui qui parle de cette manière est un barbare; Et seriez-vous des barbares dans vos relations chrétiennes, à l'extérieur des étrangers, vous et vos concitoyens dans le Commonwealth of Christ, arrêtez-vous d'une communication intelligible? Nous pouvons voir, tout en lisant l'argument de Saint-Paul, quelle force il contient. Pentecôte avait restauré ce que Babel avait détruit; La tour ambitieuse qui devait atteindre si haut avait été arrêtée par une confusion de langues; Les hommes étaient dispersés d'un grand centre et la centralisation humaine avait été arrêtée sur la forme pervers de la forme menacée. Pentecôte avait permis aux hommes de coopérer; Toutes les langues pourraient maintenant être utilisées comme véhicules de fabrication de l'Évangile, et les constructeurs pourraient travailler ensemble sur le temple de l'Église. La pentecôte, cependant, était ici annulée et Corinth était prête à disperser sa population chrétienne, de les aliéner de la communauté d'impulsion et de l'objectif et de changer les membres de l'Église à cet égard en barbare les uns aux autres. "Même vous," déclare l'apôtre, qui sont "zélés de cadeaux spirituels", devraient estimer votre préoccupation de votre première préoccupation d'édifier l'Église. "C'est pourquoi, ajoute-t-il en application, laissez le haut-parleur dans une langue inconnue" prier qu'il peut interpréter. " Quelle que soit la construction de ce passage difficile, il est certain que Saint-Paul avait l'intention d'enseigner aux Corinthiens l'isolation absolue de ce type de discours, de sa caractéristique essentielle par opposition à la vraie fonction de la langue et de l'exclusion complète de son possesseur de la fraternité du monde extérieur. - L.
Application ultérieure de l'argument.
À ce stade de la discussion, Saint Paul fait référence à la distinction entre l'esprit et la compréhension. Une telle distinction doit être reconnue ou son argument n'a aucune base de la nature de l'esprit humain et, s'il n'y ait pas de fondement dans les lois de l'esprit pour cette différence entre l'esprit et la compréhension, les opérations du Saint-Esprit dans les deux Les formulaires à noter sont inconcevables. L'homme a un esprit - une puissance d'introversibilité qui se retire des avenues de l'activité extérieure; une capacité d'absorption dans ses propres pensées et sentiments comme auto-liés; une susceptibilité à recevoir une influence divine comme une expérience limitée à ses propres intuitions et à rendre l'homme lui-même l'objet suprême. L'homme a aussi une compréhension et ses fonctions sont de le connecter avec d'autres hommes. Mais y a-t-il un golfe impassible entre les deux? Certainement pas; L'Esprit peut coopérer avec la compréhension. Gauche à sa propre liberté extatique, l'esprit peut monter en flèche et briller, mais le vol est en solitude et la resplendabilité involontaire. Dans cette condition, le corps indique des activités occultes que nous ne comprenons pas, et ses expressions physiologiques sont, dans un certain sens, "langues inconnues". D'autre part, cet État peut être traduit de l'inconnu dans le contenu de la compréhension, et donc ce dernier, qui était auparavant "non infructueux", devient fructueuse de pensée et d'émotion dans d'autres. La prière et la louange seront donc mutuelles à l'esprit et à la compréhension de la fête d'origine. N'est plus extrêmement significatif, ces forces disaites, mais coalescentes pour le bien commun, et le "désagrégé" peut dire intelligiblement, "amen". Qu'est-ce que le culte sans ce vrai "amen"? Réponse il doit y avoir; le coeur doit aller à Dieu avec cœur; Et le content "Amen" sera l'assurance de cette belle mutualité. La valeur de ce mot unique ne peut pas être mesurée. Quelle histoire il a! De loin dans la vie hébraïque, lorsque les psaumes ont donné voix et sentiment à la Thanksgiving de la nation; plus loin encore, quand Israel errait dans le désert; au pays des promesses, dans les terres de la captivité; entendu dans la reconnaissance du châtiment et dans les célébrations du retour de la lumière et de l'espoir; Temple et synagogue, maisons et stands, guerre et paix, répétant ses échos forts; et descendant à travers les âges chrétiens avec une importation plus profonde et plus touchante, et partout un énonciation précieux de la foi et de la sympathie, que ce soit dans une cathédrale de Kirk ou une magnifique cathédrale; ce qui est passé ce mot conserve! «Vrai ou fidèle», comment pourrait-il avoir une signification mais survivre dans la longue lutte de la vérité et de la fidélité pour le triomphe du monde? Et quel honneur en vient quand Christ lui-même est représenté dans l'Apocalypse comme "Amen, le témoin fidèle et vrai"! Aucune merveille, alors que Saint-Paul sentit le frisson de ce "amen" quand il a dit que, bien qu'il ait parlé "avec des langues plus que t'es tous", il "pourtant parlerait de cinq mots" avec sa compréhension, et il enseigne alors d'autres que "dix mille mots dans une langue inconnue". Aucune estimation plus élevée que cela n'a jamais été mise sur la sagesse pratique. L'utilitaire meilleur et profond est l'homme qui préconise l'utilité sur ce terrain élevé. Saint-Paul a fait valoir si chaleureusement au nom de la "compréhension" parce qu'il se sentait si profondément la gloire de l'homme "esprit". D'où l'exhortation: "frères ... dans la compréhension d'être des hommes" et cette virilité est appliquée par un appel à l'histoire juive (Ésaïe 28:11), dans laquelle on voit le jugement menacé de Jéhovah sur ces Qui a méprisé la simplicité et la véracité de l'enseignement de l'Ancien Testament. Vient ensuite l'important "pourquoi," suivi de deux idées:
(1) Les langues sont un "signe" de Dieu et signifiait des incroyants qui n'ont pas écarté ses paroles; et.
(2) la prophétiement ou l'enseignement était un signe aux croyants, un jeton de bénédiction, un sérieux pour l'avenir, une preuve de l'intérêt de Dieu pour eux; Un signe dans le cas d'un mal imminent, de l'autre de bonne dans la réalisation immédiate et du bon magasin futur. Ne préférerait-il pas prêcher un évangile à croyance que l'incrédulité? un évangile pour espoir de préférence à appréhension? Un évangile de dépassement des grandes et précieuses promesses, au lieu d'un évangile de dépasser de grandes et terribles menacements? "Cinq mots" pour éclairer, encourager, inspirer, le cœur de la croyance et l'amour l'emportait "dix mille" adressé comme une réprimande et un avertissement aux hommes qui avaient voulu entendre la voix de Dieu. - L.
Comment un spectateur considérerait les langues; les effets gracieux de la prophédition; interprétation ou silence.
Supposons que toute l'église se rassemble au même endroit (soutient l'apôtre) et tous "parler avec des langues;" L'énergie non cochée se répandit dans de nombreux volumes de nombreux et discordants, chaque orateur portait sur la marée puissante de son propre moyen de transport; Personne n'a été prévenant d'un autre; la voiture à peine conscient du son émettant des lèvres, les yeux insensibles à l'impression fabriqués sur un spectateur; rembourser un tel état de choses qui se produisent dans l'église corinthienne et, au milieu du trouble et de la négociation, le «désapprocié» (ceux-ci non chaisté avec le sens de l'exposition) ou des "incroyants" (tels que non convertis au christianisme) devaient faire leur apparition et regarder la scène; Ne les penseraient-ils pas "fous"? Instantanément, il inverse la supposition. Le travail de l'enseignement est en cours et l'Église reçoit les doctrines, les devoirs, les consolations de l'Évangile dans les méthodes d'enseignement appropriées. Une personne qui est désapprouve ou incrédule, entre dans l'assemblée. Il entend, est capable de comprendre, est "convaincu de tous" et "jugé de tous. "Le mot atteint sa conscience la plus proche, et il se révèle à lui-même. La perception, la réflexion, la surveillance de soi, le jugement, la conscience, sont suscitées par le Saint-Esprit, et pour la première fois, la perchage, il écoute la voix de ses propres instincts dans les articulations des autres. C'est généralement à travers une âme médiatique que Dieu nous fait savoir de nous-mêmes dans nos ténèbres que la lumière se reflète comme celle de la lune la nuit et le lever du soleil et la journée suivent ensuite. Et, dans ce cas, les «secrets de son cœur ont fait du manifeste. "Le trône du jugement est fixé à l'intérieur; l'heure est calme et méditative; l'homme est amené au bar; et les serviteurs du ministère du juge éternel sont ici avec leur témoignage. La plupart de tout, l'agent divin est ici, dont Jésus-Christ a dit: "Il témoignera de moi. "Pas à pas, l'essai avance. La mémoire parle du passé, la peur parle de l'avenir. Le sens de la culpabilité est réveillé, "et tellement sur son visage", maîtrisé par ses convictions ", il adorera Dieu et signalera que Dieu est dans vous d'une vérité. "Comment est-ce? Dans le cas, il y a une impression de fous; dans l'autre, Dieu est senti d'être avec ces hommes. Dans l'ancien, la religion était une chose inintelligible; Dans ce dernier, il était compréhensible. Rappeler la puissance des "cinq mots" parlé de la compréhension, par rapport aux "dix mille" prononcés dans Rhapsody et que le secret est expliqué. Quoi, alors est l'inférence pratique? "Si, lorsque vous êtes rassemblé ensemble, on est prêt à chanter un hymne d'éloges, une autre pour exercer son don d'enseignement, un autre son don de langues, une autre pour offrir une révélation, une autre interprétation" (Conybeare et howson); Est-ce que l'un des cadeaux de Dieu est supprimé ou jeté? Chambre pour tous, besoin de toutes, des bénédictions pour toutes, des bénédictions de tous, existent; et aucun ne doit être souffert de tomber dans le désuétude ou de jeter comme inutile. Laissez chacun avoir du temps et de l'occasion, sous réserve d'une condition inflexible: «Laissez toutes les choses être faites pour édifier. "Edify a mis l'accent après avoir mis l'accent sur la conduite de l'argumentation, et les Corinthiens ne peuvent certainement être sans perte pour comprendre sa signification. Mais st. Paul va particulariser. L'édification permet l'utilisation de langues. L'édification nécessite toutefois que les langues soient utilisées dans l'ordre et sous une appropriée stricte. La commande et la convenance sont spécifiées: «S'il y a des personnes qui parlent en langues, ne laissez pas plus de deux, ou au plus trois, parlent (dans la même assemblée); et laissez-les parler à leur tour; et laissez le même interprète à expliquer les mots de tous "(conybeare et howson). Comme il est évident que l'interprète était évident, car il dit: "S'il n'y ait pas d'interprète," laissez-le qui parle en langues "garde le silence dans l'église. "Est-ce que cela détruira son esprit de dévotion? Nay; il peut encore communiquer silencieusement avec lui-même et avec Dieu. Les prophètes peuvent également "parler deux ou trois", mais l'édification les détient de même en règle. "Laissez les autres juger. "Les enseignants inspirés étaient soumis à l'église des personnes de ceux qui possédaient le don de discernement comme spécialité du Saint-Esprit. En outre, les exigences d'édification, que si l'esprit agit soudainement et puissamment sur "un autre qui sitteth", que ce dernier soit entendu. "Un par un;" C'est la méthode d'édification », que tout peut apprendre, et tout peut être réconforté. «Car c'était une question sous le contrôle personnel de chaque prophète. En lui l'esprit "et la" compréhension "étaient harmonieuses. La conscience a gardé son équilibre serein. Il ne pouvait y avoir aucune portée de la pensée au-delà de la juridiction de la volonté, aucune passion pour l'excitation indue, sans survoler l'émotion hystérique. Et comme le cœur et les poumons maintiennent leur belle relativité et sécurisent ainsi le maximum de la santé et de la vigueur du corps, donc "spiritueux" et "compréhension" agissent dans le prophète sans jar ni jostle, mais en parfait accord. Pour les "esprits des prophètes sont soumis aux prophètes. "-L.
Vues finales.
Si l'édification devait être la règle de conduite dans tout, il est évident que les prophètes doivent se gouverner. Peu importe la façon dont sincère et véridique leur zèle, ou quels honnête et leur excellent but, leur sens, et même les meilleurs sentiments, doivent être détenus sous contrainte ferme. Ils avaient ce pouvoir, et c'était de Dieu; car il n'est "pas l'auteur de la confusion, mais de paix, comme dans toutes les églises des saints. "St. Paul dirige plus loin que "les femmes gardent le silence dans les églises. "Si les corinthiens s'opposaient à cette injonction, quel droit avaient-ils pour ainsi faire? L'utilisation dans l'ensemble de la communauté chrétienne devait être observée; les particularités locales offensantes pour l'esprit et les goûts du corps de Christ ne devaient pas être livrés. Comment pourraient-ils réclamer une exemption d'une règle reconnue partout? Étaient-ils l'église d'origine? Ou leur poste a-t-il justifié des douanes exclusives en variance avec la coutume établie? Pour appliquer ce point de vue et l'argument dans le chapitre, il affirme de la manière la plus forte qu'il a parlé de l'inspiration divine. "Aucune affirmation directe d'inspiration ne peut être prononcée que cela" (Alford). Si quelqu'un nie cette inspiration, aucune controverse ne doit avoir eu avec lui. "Laissez-le être ignorant" et, la perchage, il peut être reconnu coupable de son erreur. Alors l'idée qui a été si importante dans son esprit est introduite à nouveau dans les mots ", convoite de prophétiser. "N'avait-il pas fait de bonne qualité à une excellente excellence? Par le" amen "concomitant d'approbation et de sympathie, par son propre plaisir de ce cadeau, par la virilité liée à son exercice, par l'effet sur les spectateurs, par la capacité de l'autonomie autonome qui a accompagnait son activité et la culture donnée à la volonté et à la sensation, il exhorte ses frères à désirer ferveur ce moyen d'utilité. Quel élan a-t-il acquis l'argument avant de se rapprocher! Les vapeurs augmentent de vastes étendues de territoire, flottent dans les airs, courent ensemble, se condensent dans des nuages, puis descendent de bénédiction fructueuse aux champs. Loin à l'intérieur des terres, un ruisseau commence son écoulement, rassemble des ruisseaux et des criques dans son canal et, avant d'atteindre l'océan, a drainé un demi-continent. Style. Paul omet rien d'essentiel à la grandeur de son argument. Des Écritures hébraïques, des instruments de musique, des "nombreux types de voix du monde", des lois de l'esprit humain en ce qui concerne la différence entre "esprit" et "compréhension", il a tiré de matériaux pour agrandir et vivifier la présentation de sa doctrine. Dans d'autres connexions ( Romains 12: 1-45 . ; Éphésiens 4:1. ) Nous le trouvons exhortant considérablement le même point de vue en appuyant sur la conscience et le cœur de l'Église l'individualité des cadeaux et, en même temps, montrant leur inutilité à moins que mélangé à l'unité. L'homme le plus doué, l'homme le plus noblement doté, est décrit dans ce chapitre avec une distinction singulière et cet homme est le prophète. Pourtant, il ajoute: "nous interdisons de ne pas parler de langues;" laissez-les être réglementés, non jetés - une leçon largement applicable dans la gestion des affaires de l'Église. Une véritable orthodoxie est toujours tolérante, charitable et disposée de manière élégante pour faire beaucoup d'allocation pour les idiosyncrasies dans d'autres. Beaucoup de personnes sont contentieuses avec amour dans leurs cœurs. L'intellect est laissé à lui-même. Mais l'homme vraiment orthodoxe est un chrétien dans sa méthode de pensée et, dans de nombreuses chose à ne pas avoir son goût, Ay, répulsifs à ses goûts et à ses sensibilités, il fait un point spécial pour se souvenir de la "interdire non. "Le dernier constituant d'un homme à ressentir la grâce approfondi de Dieu est l'intellect. Souvent, lorsque la nature animale a été conquise, souvent lorsque les luttes de la vie plus grossières sont finies, cette perfectionnelle d'intellect dogmatique et tryannique reste comme la dernière enracinement du mal. Orthodoxy est une chose admirable. Il est beau et même glorieux de ressentir l'unité de nos croyances avec les plus grands et les meilleurs penseurs de l'Église; Mais si la vérité de la pensée est exagérée au détriment de la vérité du sentiment et de la vérité dans les relations extérieures, c'est la vérité dépêlée de son charme suprême, et donc la sagesse de la "interdire non. "Celui qui sait que la vie à vivreait pour toujours avoir besoin de penser, s'il est un homme cultivé, qu'un passé long n'est pas simplement à son dos, mais fait partie de lui-même et que la militaire d'une grande partie du plus sage et du meilleur Dans son âme se trouve dans les années antiques. La sympathie avec le passé est un élément inutile d'un intellect caritatif. Et il a aussi un bon sentiment avec des formes de croyance à ses propres temps. Le sentiment d'immortalité élargit son étreinte du présent et le "interdisant non" est une dissuasive accueillie lorsqu'il est tenté de la forme la plus désagréable et la plus pernicieuse de la vanité, à VIZ. auto-insistance. Une seule chose reste pour l'apôtre de dire sur le sujet qui a suscité tant de sagesse et de ferveur de son âme: «Que tout soit fait de manière décente et en ordre. "Et, sans doute, il le félicite à la garniture parmi les Corinthiens, car il l'a fait depuis, qu'il devrait être si attentionné. Il y a un art de comportement chrétien et st. Paul nous aurait fait une conscience de cela et ne pas le laisser au goût et au sentiment. Il net est un idéal distant et impraticable. Ce n'est pas la possibilité de quelques-uns. Mais c'est simplement un sentiment cultivé de la décence et de l'ordre, et comme tel à la portée de tous. -L.
Homélies par J.R. Thomson.
Les objectifs de prophétiser.
Il y avait une différence de jugement marquée entre Saint-Paul et son Corinthian Convertit en ce qui concerne la valeur relative de parler de langues et de prophéties. Les corinthiens ont été disposés à régler une valeur trop élevée sur le girt plus brillant et surprenant; Sa nouveauté et sa singularité semblent les avoir tellement impressionnées avec admiration que, par rapport à cela, des cadeaux qui ont fait appel à une raison sobre soyalisaient une insignifiance. Paul, cependant, qui lui-même souffre de langues, maintient la supériorité de la dotation rationnelle et morale sur celle qui surprit le sens et éblouit l'imagination. Il le fait avec succès en exposant dans ce verset les objectifs de la prophétisation.
I. Edification. Un prophète est celui qui parle de Dieu et de Dieu, à ses semblables. Les prophètes de l'ancienne alliance sont venus devant leurs compatriotes avec des messages qu'ils ont préfigurés par la Déclaration ", dit ainsi le Seigneur." Dans la nouvelle dispensation, il semble y avoir d'abord une ordonnance de prophètes, mais en plus de ceux-ci, beaucoup de ceux qui ont eu lieu à l'occasion de l'esprit de Dieu. Maintenant, étant donné que la nature humaine dépend de la vérité, sur le motif spirituel, sur une influence personnelle, pour la réalisation des dessins du créateur, il est cher qu'un véritable prophète est celui qui appréhende ces conceptions et cherche leur réalisation par des moyens ordonnés par Sagesse divine. Le caractère et la vie morale nécessitent de construire, c'est-à-dire une base divinement ancrée, par l'utilisation de matériaux fournis divinement, de sorte que l'édifice puisse assumer des formes, des proportions, une beauté, en consontance avec l'idée du grand architecte. D'où l'importance accordée dans le Nouveau Testament à cet élément de l'édification dénommée de prophétie. Aucun individu ne peut devenir cultivé complet, aucune société ne peut être à la fois progressive et sécurisée, où ce ministère du ministère manque.
II. EXHORTATION. Il ne faut jamais oublier que la communication de la connaissance n'est pas l'ensemble du ministère; Cette religion n'est pas tout à fait une question de l'intellect; Cette vie humaine n'est pas simplement une longue leçon. L'homme est tellement encadré qu'il est lié à l'action et qu'il a besoin d'incitations, de directions, d'encouragement, en vue de cette action, comme étant acceptable pour son fabricant et son Sauveur. Surtout les jeunes et les convertis dont les principes ne sont pas entièrement formés, dont les habitudes ne sont pas encore établies, nécessitent une avertissement fréquente. St. Paul nous rappelle que cela fait également partie du bureau prophétique et du ministère.
III. CONSOLATION. Si la nécessité d'exhortation suit les caractéristiques de la nature humaine, la nécessité de la consolation découle des circonstances de la vie humaine. Plus fort que la philosophie humaine, et soumissionnaire, les consolations de la prophétie chrétienne sont capables de lier toutes les blessures et de relever tous les cœurs tristes et abattus. - T.
Les deux éléments des dévotions.
Les exercices religieux ont toujours consisté principalement d'éloge et de prière. S'il y a une divinité, alors de lui, nous avons reçu tout ce que nous possédons et profiterons, ainsi que pour lui, nos sentiments naturels et notre raison nous invitent à présenter des sacrifices de Thanksgiving. Et puisque nous sommes tout à fait dépendants de sa faveur et de sa fidélité, nous n'omobilons pas d'autres supplications et intercessions au donneur de tous les bons cadeaux. Maintenant, le christianisme tombe dans cette vue naturelle des observances religieuses et soulève ces orates, qui sont trop souvent performants, dans une atmosphère plus élevée, pénétrant et les sanctifiant avec un nouvel esprit.
I. Dans la prière et la louange que leur est un élément d'émotion et de communion. La nature humaine est tellement constituée qu'il est capable d'une grande excitation et de nature orientale, comme c'est bien connu, est particulièrement sensible aux impressions et aux enthousiasmes et aux hallucinations. Maintenant, la religion, qui consiste en la relation et les rapports sexuels de l'âme avec l'invisible, a une puissance particulière d'élever des natures à une hauteur d'excitation élevée. Les gesticulations, les tortures auto-infligées des dévots, les campagnes religieuses et les guerres de l'est, sont des illustrations. Même à Corinthe, une ville grecque, bien que largement fréquentée par les orientaux, des manifestations d'enthousiasme étaient courantes dans la société chrétienne. Paul lui-même était parfois transporté, dans une transe, dans des régions d'expérience inconnues et célestes. Il n'a pas un mot à dire contre ces exercices religieux qui se sont déroulés dans "l'Esprit", c'est-à-dire qui consistait en une sensation fortement forcée, dans une conscience de la présence de Dieu, et qui se manifeste dans l'énoncé de sons musicaux réductibles à aucun la loi ou le système, et des mots inconnus parfois à la fois aux orateurs et aux auditeurs, mais évident d'une prolongation de fervents et de prières vagues et non formées.
II. Dans la prière et les éloges, il y a un élément de pensée, de raison et de langue. Nul doute qu'il arrive souvent que cet élément prépondère. Lorsque le psalmody et la prière commune sont préparés à l'avance, où il y a une forme de dévotion, il est évident que la compréhension est engagée. Les mots sont nécessaires pour effacer et articuler la pensée. On peut demander qu'il y a de plus d'ambiances de l'Esprit qui ne peuvent être interprétées par la parole articulée. Et cela doit être admis. Pourtant, les humeurs ordinaires de l'Esprit ont principalement à prendre en compte; Et de ceux-ci, nous pouvons dire, ils sont capables d'être formulés dans les conceptions de la compréhension, dans la phraséologie du discours. Et ainsi la dévotion sera la plus largement diffusée et la plus rentable et la plus rentable, et que le culte de l'église soit rendu le plus intelligent et le plus fervent, et aussi acceptable pour Dieu.
Babes, pas à l'esprit, mais dans la malice.
Il y a dans le style des avertissements de Saint-Paul une heureuse mêlée de la suavisme et de la gravité. Un proverbe nous rappelle que une main d'acier peut être recouverte d'un gant de velours. L'apôtre n'aura aucun compromis avec les erreurs, les folies et les jugements préjudiciables des Corinthiens; Pourtant, il leur parle dans la langue de la douceur et de la persuasion, les aborde comme des "frères" et les supprime d'agir avec la sagesse et la considération.
I. L'enfance du jugement et de la conduite est blamhable. Il y a toute la différence dans le monde entre la conduite enfantine, c'est-à-dire une conduite de la conduite du vrai caractère idéal de l'enfant et de la conduite de l'enfant, c'est-à-dire de la part des hommes qui ressemblent aux folies et aux frivolaires de l'âge infantile. Lorsque les corinthiens préféraient des cadeaux éblouissants aux grâces chrétiennes, ils ressemblaient à des enfants à qui un doux-out peint est plus cher qu'un trésor substantif. Et une telle disposition est toujours exposée par ceux à qui un splendide rituel, imposant apprentissage, l'éminence sociale, est plus admirable qu'un esprit ressemblant à un Christ, une habitude douce, discrète, auto-nie.
II. La liberté d'enfance de la malice et de tout vice est louable. Notre Seigneur lui-même le pose; En effet, en tant que chef de l'entrée dans son royaume, que ses disciples deviennent aussi petits enfants. Il a enseigné à cette doctrine préférée à la fois par mot et par des symboles. Cela a déjà été une pierre d'achoppement du Vain, le fier, la recherche de soi, et il a été apporté comme un reproche contre la religion du Seigneur Jésus. Pourtant, le cultivé moralement a vu, dans la condition de celui qui était "doux et humble au cœur", une condition digne de Dieu et bénéfique pour l'humanité. Hélas! Dans la société humaine, combien y a-t-il de corrompre la simplicité primitive de l'enfance! Sacré et précieux est le pouvoir spirituel qui restaure la floraison du printemps, la luminosité du matin, la rosée de la jeunesse.
III. La virilité de la compréhension est digne d'effort humain et d'aspiration. S'il s'agit de la gloire de l'enfance d'agir sur une impulsion pure, fraîche et non sophistiquée, c'est la gloire de la virilité de délibérer, de peser des motivations et des incitations et des autorités, et de décider raisonnablement et à juste titre. Si l'Église chrétienne n'avait pas été guidée par les conseils de la pensée et le sage. Il y a une chambre abondante pour une compréhension virile pour se montrer dans les raisons du théologien, la politique de l'évêque, les appels du prédicateur, les conseils du pasteur. Et il existe une portée beaucoup plus large de l'exercice de la virilité sanctuée de l'intelligence dans les départements variés de la société humaine, civil et ecclésiastique. C'est la gloire du christianisme que, tandis que cela se penche à l'enfant, il monte à l'homme et le facilite la réalisation des prérogatives intellectuelles et spirituelles de la virilité. - T.
1 Corinthiens 14:24, 1 Corinthiens 14:25 .
La conviction de l'incroyant.
En estimant que les cadeaux de la prophétie intelligente d'une part, et les cadeaux de languettes de l'autre, l'apôtre teste leur valeur respective par leur utilité pratique. On ne pouvait pas refuser qu'une grande partie de l'existence de l'Église chrétienne était, comme c'est toujours l'instruction de l'ignorant et de la réforme du péché. Il est clair qu'à Corinthe et à d'autres endroits où des communautés chrétiennes existaient au cours de la première ère, il y avait déjà un rapport sexuel constant entre l'Église et le monde. Attiré par la curiosité, ou dirigé par des désirs spirituels et des espoirs, les païens et les Juifs incroyables assisteraient parfois aux assemblées chrétiennes. Cela étant, Paul demande, quel doit être l'effet sur de telles personnes, d'abord d'une telle exposition de pouvoirs surnaturels tels que les corinthiens ravis, et deuxièmement de la proclamation des vérités et des promesses de l'Évangile? Sa propre réponse est que, tandis que les langues avec des langues pouvaient émerveiller, elle sera probablement réglée comme ranting; Alors que l'énoncé de la Parole de Dieu émettra parfois dans l'illumination, la condamnation et le salut du pécheur. Sûrement un test suffisant et décisif!
I. Les moyens de la conversion de l'incroyant. Ceci est représenté comme une prophétie, c'est-à-dire les énoncés par l'homme, comme le messager de Dieu, de l'esprit de Dieu et de la volonté de Dieu. Et dans l'affaire supposé par l'apôtre, la Déclaration concerne évidemment l'état pécheur et les besoins spirituels de l'homme, les fins acharnées de Dieu, la fourniture de pardon, le renouvellement et la vie éternelle, à travers le Sauveur Jésus-Christ. La prophétie, tellement comprise, n'a jamais cessé dans l'Église du Seigneur Jésus. Ses ministres prophétisent quand ils lui témoignent, quand ils publient l'Évangile et ses invitations gracieuses.
II. Le processus de conversion de l'incroyant. La question se pose - comment la prophétie chrétienne affecte-t-elle l'esprit et le cœur de l'auditeur ignorant et incroyable? Selon la représentation de l'apôtre, le mot évacue sa propre divinité en faisant connaître le pécheur de lui-même. Et il ne peut y avoir plus de preuves généralement convaincantes et concluantes de l'autorité de la religion que prévu par le fait. que la prédication de l'évangile révèle l'homme à lui-même dans son véritable état et sa position. Les vérités de l'Évangile sont les énoncés de celui qui a formé le cœur humain. La bougie du Seigneur cherche même les lieux sombres de la nature de l'homme, et celui qui est caché est élevé à la lumière. La conscience frappée pécheur réalise sa culpabilité et sa danger, et son besoin d'un livré divin. Il est convaincu, examiné, jugé, par les nombreux messages qui pénètrent dans sa nature. Les secrets de son cœur, ses iniquités, son chasseur et son pénitence, ses aspirations pour une vie meilleure, sont tous faits manifestes.
III. Les résultats et les signes de la conversion de l'incroyant.
1. Son inimitié à Dieu et à la vérité de Dieu est complètement vaincue. Il tombe, contrite et soumis, comme celui qui a crié: "Dieu, être miséricordieux pour moi un pécheur.".
2. Son inimitié est échangée contre la respect et le culte. Auparavant, il a peut-être adoré les faux dieux qu'il a été formé pour vénérer; Maintenant, il y a désormais pour lui, mais un seul Dieu, le Sauveur de tous les hommes.
3. Il reconnaît la présence divine dans l'église. S'il avait écouté seulement des "langues", il aurait jugé que les orateurs se sont ravagés. Mais écouter des mots de grâce et de vérité, la convertie reconnaît que, lors de la réunion, il a rencontré Dieu et leur assemblée est devenue à lui, car elle a le peuple de Dieu qu'il a rencontré Dieu et leur assemblée est devenue à lui, comme Il est devenu multitudes, "la maison de Dieu et la porte du ciel. - T.
Un dieu, pas de confusion, mais de paix.
La vraie religion nous enseigne de renvoyer toutes les questions au plus haut tribunal et de demander, non seulement - qu'est-ce qui est agréable et opportun? Mais-quelle est la volonté de Dieu? À Corinthe, de nombreux troubles étaient apparus; Les hommes souffrent de langues et sans interprètes, deux ou trois prophétisés en même temps, les femmes sont apparues dévoilées et parlaient dans les assemblées. Maintenant, il y avait de nombreuses raisons pour lesquelles de telles choses ne devraient pas être. Mais dans ce verset Saint-Paul adduit le plus haut de toutes les raisons. Les chrétiens sont les serviteurs de Dieu et Dieu est le dieu, pas de confusion, mais de paix; Son peuple devrait donc bannir de leurs assemblées tout cela en conflit avec la nature et les voies de leur seigneur suprême.
I. Que Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de paix, est apparent de son travail en tant que créateur. Plus la nature est étudiée, plus il est apparu qu'il s'agisse de la finition d'une procédure d'intelligence selon l'ordre. "L'ordre est la première loi du ciel." En effet, les hommes de la science affirment la présence universelle de la loi à travers tout le royaume de la nature. Par la loi, ils signifient l'uniformité; Et à ceux qui croient en un législateur la régularité avec laquelle les processus de la nature sont effectués est une preuve du travail de l'esprit, et l'esprit agissant conformément à la raison la plus élevée.
II. Et de sa méthode en révélation. Celui qui étudie les Écritures dans son ensemble est frappé avec cela - qu'ils déroulent un plan, le déroulent progressivement et régulièrement, selon un schéma de la sagesse profonde, bien que peu visant à un esprit de créature. La vérité a été révélée d'abord à une famille, puis à une nation, puis à une course. "La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ." La Bible est un tout merveilleusement biologique; dans sa diversité est perceptible une unité et une harmonie que seul un esprit divin pourrait conférer.
III. Et de l'œuvre de la rédemption. L'ensemble de l'économie de Grace était d'éviter la confusion qui avait envahi et menaçait de submerger cette humanité pécheuse. Pour empêcher la discorde morale, d'introduire la paix sur terre, était le bon objectif envisagé et rempli dans l'incarnation et le sacrifice du Fils de Dieu.
Iv. Et de l'institution de la société civile. Il est observable que la vie sociale et politique soit dans le Nouveau Testament fréquemment attribuée à Dieu, l'auteur et le donneur de tous. Jésus lui-même aime ses disciples "Rendu à César Les choses qui sont César." Et Paul a enseigné que "les pouvoirs qui sont ordonnés de Dieu", enjoignant la loyauté et la soumission en tant que devoir chrétien.
V. et de la constitution et du gouvernement des églises chrétiennes. Est-il crédible que le Dieu de toutes les manières dont l'ordonnance est si évidente, qui, dans les différentes sphères accessibles à notre observation, procède à des méthodes de régularité et harmonise toutes les forces à remplir ses commandes, devraient inverser sa procédure dans ce royaume qui est le plus haut et le plus noble de tous? L'ordonnance divine est-elle confinée aux sphères physiques et politiques et bannie de l'Église? Cela ne peut pas être, et ce n'est pas le cas. Christ nommé et apôtre autorisé; Les apôtres constituaient des églises, des officiers ordonnés de divers types et de différentes notes et ont donné des instructions pour la conduite du culte, des entreprises, de la charité. Si lors, il y a de la confusion, dans une communauté prénom été chrétienne, que la confusion est traçable, pas à la sagesse divine, mais à la folie humaine. À mesure que l'esprit du Christ vit et travaille dans n'importe quelle société, dans cette proportion, la subordination, la coopération, la paix et l'unité prospéreront et prévalent. - T.
Abandon à l'ignorance.
Paul était un homme qui s'est humilié mais a magnifié son bureau. Pour lui-même, il était moins que le moindre de tous les saints; Mais officiellement et dans l'influence et l'autorité apostoliques, il n'était pas derrière le plus grand des apôtres. Bien sûr, il y avait dans les hommes d'églises primitives qui ne reconnaissaient ni son autorité ni l'autorité d'autre que eux-mêmes. Et lorsque l'apôtre a donné l'énoncé à son jugement, c'était la connaissance que son jugement ne réussirait pas non pas contesté. Il y a quelque chose d'indignation et de sarcasme dans sa référence à ceux qui ont résisté à ses opinions et décisions. Et il y a de la sagesse ainsi qu'un affichage admirable d'une impatience juste dans sa langue: "Si un homme est ignorant, laissez-le ignorer.".
I. L'opinionté et l'ignorance vont souvent ensemble. Une petite expérience nous convainc que ceux qui s'accrochent le plus ténacité à leurs propres opinions, leurs propres habitudes, ne sont pas toujours des hommes du jugement le plus solide. Pour résister aux preuves et à l'autorité, aucun signe de solidité de l'esprit et de la puissance de l'intellect. Certains sont obstinés parce qu'ils sont aveugles à tous les témoignages et preuves, mais ce qui est acceptable pour ses propres préjugés.
II. Il y a ceux qui aucune preuve ne peut convaincre et aucune autorité ne surviennent. Si tous les hommes étaient francs et dissipés et habitués à suivre la lumière blanche claire de la raison, la vie humaine et la société humaine seraient très différentes de ce qu'ils sont réellement. Notre Seigneur Jésus était absent et patient avec ceux qui se sont opposés à lui; Mais même il a avoué qu'il y avait ceux qui ont aimé l'obscurité plutôt que la lumière parce que leurs actes étaient pervers. Les ministres jeunes et sanguins de la religion commencent souvent leur travail avec une persuasion intérieure qu'elles n'apparaissent que pour placer la vérité équitablement et pleinement devant les hommes, afin de leur condamnation et de leur conversion. Mais l'expérience leur enseigne que ce n'est pas le cas; qu'il y a une obéité morale qui est la preuve contre tous les efforts.
III. Il peut être sage d'abandonner à leur identité d'être aimé ceux qui ne seront pas éclairés. Un esprit affectueux et bienveillant sera très lent à adopter un tel cours. Et il ne peut être adopté sans l'espoir et la prière que, lorsque des méthodes ordinaires et humaines ont échoué, elle peut plaire à Dieu d'employer certaines méthodes inconnues de la sagesse finie, afin de garantir le résultat souhaité. Même le Créateur lui-même semble agir sur le principe ici illustré, à tout événement pour une saison et un but: "Ephraïm est joint à Idols: laissez-le seul.".
Iv. Il y a un meilleur emploi pour le temps des ouvriers chrétiens que les efforts d'éclaircir l'ignorant invinciquement. Il y a les jeunes, les enquêteurs ardents de la vérité, du candide et de l'esprit ouvert, le sérieux et la prière, tous inquiets pour plus de lumière, pour des leçons de vérité, des conseils de sagesse, des encouragements et de l'avertissement. Dans de telles directions, il y a une étendue d'efforts abondante, avec la confiance que le travail ne sera pas en vain. Pourquoi passer des années à labourer le rock ou en semant l'iceberg, lorsque le sol vierge attend la charrue et promet de récompenser le travail du mari spirituel?
V. Il y a une probation et un jugement nommé par Dieu, auquel ces personnages doivent être laissés à gauche. L'ouvrier chrétien ne doit pas être rappelé qu'il n'est pas l'un des gouverneurs du monde. Cette réflexion ne durcira pas son cœur contre l'incroyant; Il partira de tels entre les mains d'une personne qui est beaucoup plus sage et beaucoup plus miséricordieuse que le plus sage et le plus miséricordieux des hommes.
Homélies par E. Hurndall.
Utilité.
I. Le désir de cadeaux spirituels est légitime et louable.
1. Nous ne devons pas nous reposer de contenu même avec la possession de l'amour. Nous devons demander la qualification pour faire de cet amour efficace. L'amour inactif est à la fois suspect et inutile. Si nous avons un véritable amour pour les hommes, nous chercherons à leur être utiles, en particulier dans leur vie spirituelle, et à cette fin, nous chercherons tous les moyens possibles pour leur transmettre la connaissance de l'amour de Dieu et. la vérité telle qu'elle est en Jésus. Les dotations spirituelles nous aideront à cela. Les cadeaux miraculeux dans l'église précoce de la tuile ont été accordés avec cet objet en vue; et ainsi sont des cadeaux modernes.
2. Les cadeaux spirituels doivent être recherchés les plus sérieusement. Tout en soulignant les abus à quels dons dans le début de l'Église sont responsables, Paul félicite néanmoins ces cadeaux comme dignes du désir le plus vif, car si à juste titre, ils étaient productifs des résultats les plus précieux. Donc maintenant, à tous égards, nous devrions rechercher des qualifications pour le service du Christ dans le monde. Certains d'entre eux doivent être naturels pour nous, mais pas quelques-uns peuvent être acquis; Et par diligence, le petit cadeau peut être fait grand. La prière, l'étude, la sensibles, sont des canaux à travers lesquels la dotation spirituelle et le pouvoir spirituel ont toujours tendance à circuler. Ne pas désirer que la dotation spirituelle soit de montrer que nous sommes unspirual et paresseux. Un désir de maître de notre âme devrait être équipé pour le service. Dieu peut faire cette chose pour nous. Il peut aiguiser l'instrument Bluntest et donner de la force au plus faible.
II. Quels cadeaux nous devrions le plus fermement le désir. Pas.
(1) le plus brillant,.
(2) le plus remarquable,.
(3) le plus rare,.
(4) le plus loué,.
(5) le plus mystérieux,.
(6) ceux qui ne sont suffisants que pour servir nos propres fins et fournir nos propres besoins; mais.
(7) Le plus utile ( 1 Corinthiens 14:19 ).
Pour gagner des applaudissements ou pour exciter merveille, c'est que les plus pauvres des extrémités pauvres à atteindre. Nous devrions avoir envie d'effectuer quelque chose pour les autres. S'entrer nous-mêmes pour nous-mêmes ne pas servir nos boursiers ou notre maître du tout. Ce qui surprise la plupart peut être le moins utile; Ce qui appelle la plupart des remarques peut être la plupart des stériles. L'apôtre a dû réprimander les corinthiens enfantins captivés par l'étrange cadeau de parler en langues étrangères - un cadeau le plus précieux lorsque les étrangers parlant ces langues ont été abordés, mais sans valeur lorsqu'ils étaient absents. Pourtant, les Corinthiens, oubliant que le cadeau a été accordé pour son utilité spéciale, exercé le cadeau et glorié dedans quand son utilité était impossible! Voici l'égoïsme et la fierté jointe à une dotation surnaturelle! Quel pouvoir pénétrant a le mal! Il semble tout toucher, même les plus sincères, la plupart des choses comme des choses, cet homme touche! Voici la pierre de touche qui essaie notre travail - est-ce vraiment utile?
III. Marques de cadeaux utiles.
1. Ploime. Nous voulons faire comprendre aux hommes des vérités divines; Nous devrions alors utiliser assurément "une grande simplicité de la parole". Notre discours devrait être "facile à comprendre" (1 Corinthiens 14:9). Quelle masse de prêche et de prière a été perdue parce qu'elle était trop ornée, ou de hauteur volée, ou exprimée en langage incompréhensible! La capacité de parler de manière à ce que personne ne peut nous comprendre est un cadeau qui devrait être souhaité sérieusement par des imbéciles uniquement. Certains hommes sont si profonds qu'ils sont assez insondables, même pour eux-mêmes. Ils creusent le bien si profond qu'ils se sont noyés. Peut-être d'éviter une simplicité intentionnelle intentionnellement, car ils ne veulent que personne percevoir la pauvreté de la partie qu'ils traitent. Ils ne placent rien dans de nombreux emballages, avec l'attente de l'esprit que cela puisse passer pour quelque chose parmi les ignorants. Mais une telle supercherie est indigne des serviteurs du plus haut et s'appellerait Knavery si elle était pratiquée par un coldélier. L'église romaine est grandement grave pour continuer l'utilisation de latin dans ses services, qui est une "langue inconnue" du peuple.
2. Clâchement. Aucune dotation moyenne n'est requise de manière à parler avec lucidité sur des sujets scripturaux. Nous devons bien penser nous-mêmes. Les auditeurs ne comprennent souvent pas parce que les prédicateurs ne le font pas. Nous pouvons nous attendre à être utiles selon la mesure dans laquelle nous disons clairement aux autres vérités divines; Et nous ne devons jamais oublier à quel point les hommes susceptibles de se déséquilibrer sont particulièrement intéressés. Une déclaration claire est comme un morceau de musique joué correctement; Un impliqué et obscur est comme la musique dans laquelle les notes sont toutes cognées ensemble sans référence à l'ordre ou à la durée. Les deux peuvent avoir exactement les mêmes notes, mais quel contraste!
3. Force. Comme le son de la trompette quand on a bien soufflé ( 1 Corinthiens 14: 8 ). La vie et la vigueur sont nécessaires dans nos énoncés. Nous n'avons pas affaiblir le message que nous livrons. Si nous dirigerions les hommes, il doit y avoir du pouvoir dans nos appels. Notre objectif devrait être, pour ne pas chatouiller les hommes, mais pour les inciter. La force peut être silencieuse; est souvent. Mais il y a beaucoup de tranquillité dans laquelle ils ne sont pas de force, le bruit n'est pas une force, mais la perfectionnement et la passion sont généralement ses accompagnements.
4. certitude. La touche de trompette qui dirige ne doit pas vaciller. Un témoignage incertain et incertain est généralement pire que inutile. Certains sont tellement "doués" qu'ils sont certains de rien. On ne devrait pas désirer de tels cadeaux. Malgré tous les vanter à leur sujet, ils portent beaucoup plus de folie que de la sagesse, et la main du diable est plus manifeste en eux que celle de Dieu. Nous avons la vérité - ce qui n'est pas une chose incertaine; L'un des cadeaux les plus précieux et les plus utiles est une certaine compréhension sur celle qui est de l'essence même de la certitude. - H.
Comment devrions-nous chanter et prier.
I. Une affaire importante, depuis que chant et prière constitue les principales parties du culte du public.
II. Les "externes" du chant et de la prière ne sont pas de la première importance.
1. Musique.
2. Éloquence.
3. Formulaire.
III. La bonne méthode.
1. Avec l'Esprit. Le culte intellectuel seul est très imparfait. Il fait froid, formel, pas stimulant. Notre nature émotionnelle devrait participer. Nous devrions faire de la mélodie dans le cœur et devrait être profondément agitée dans le cœur alors que nous abordons la divinité. À cette fin, nous devons prier et chanter "avec le Saint-Esprit;" Le Saint-Esprit doit tomber sur notre esprit et nous deviendrons des fidèles acceptables qui "adoreront le père en esprit et en vérité".
2. Avec la compréhension que l'intellectuel n'est pas suffisant, non plus l'émotionnelle. L'homme entier devrait s'engager dans les ensembles; même le corps prenant sa partie subordonnée. L'homme, étant une créature intelligente, devrait adorer intelligemment; devrait se rendre compte.
(1) à qui il parle,.
(2) ce qu'il prononce,.
(3) ce qu'il est.
Iv. Une méthode trop courante.
1. Sans réaliser le vénéré.
2. Avec inattention aux sentiments exprimés.
3. Avec des âmes infligées.-H.
Esprit et christianisme.
I. La religion n'est pas un simple sentiment.
II. La religion exige l'exercice des pouvoirs mentaux.
III. Plus l'esprit devient développé sous des influences gracieuses, plus utile, heureux et honoré le possesseur deviendra.
1. mieux équipé du travail de la gloire de Dieu.
2. Pour l'avancement de l'humanité.
3. Je deviendra soi-même plus fermement établi dans la vérité.
(1) La compréhension de la vérité révélée sera plus tenace;
(2) la conception du loftier du caractère divin;
(3) La réalisation du droit personnel plus claire et plus forte.
Iv. Cultiver l'esprit.
1. Stockez-le.
2. Faites de l'exercice vigoureusement. Généralement, les esprits sont détruits par trop peu d'effort, pas trop.
3. Discipline attentivement.
4. Gardez-le jamais sous des influences salutaires. De peur de devenir sage dans votre propre vanité. La fierté a une grande installation pour entrer par la porte de la connaissance. - H.
Conversion préparée pour.
I. Conversion effectuée par des moyens.
1. La porte du sanctuaire devrait être ouverte ( 1 Corinthiens 14:23 ). Les restrictions et les obstacles à la fréquentation doivent être balayés. Les non-églises sont souvent tels que l'action des féculteurs.
2. Les moyens doivent constamment être employés dans le sanctuaire. L'Évangile devrait être prêché. La présence de "incroyants" devrait constamment être en tête à l'esprit et de ceux qui sont tout à fait "non désapprouvés" dans la vérité. Les auditeurs occasionnels ne doivent pas être oubliés; L'arc dessiné à une venture a souvent effectué l'exécution du signal.
II. Moyens de conversion probables.
1. Commande et propriété dans le sanctuaire. Le bâtiment lui-même ne doit pas être considéré comme tout à fait sans importance. Il y a des bâtiments de l'église dans lesquels il est très difficile d'être converti! Chaque fois que possible, une structure appropriée doit être sécurisée; pas nu et moche, repousser, ni indûment orné, distraire. Et les services devraient être bien ordonnés et décorés, sinon certains entrant peuvent supposer que nous sommes "fous". Mais la matité et la froideur ne sont pas décorables. La vigueur et l'enthousiasme sont dans le plus haut degré approprié. Si nous voulons déplacer les autres, nous devons être déplacés nous-mêmes. Il peut y avoir une grande liberté dans le service sans dépasser les limites. Les services chrétiens modernes ont tendance à être trop sauvages, formels, frigides, non généraux.
2. Culte de l'église. La chanson et la prière n'ont gagné pas quelques-uns du royaume de Satan. Mais le service de la chanson est parfois un obstacle à l'édification; La musique tentative est telle que Aucun ange ne pouvait apprendre et, à ce sujet, comme aucun ange ne voudrait jamais! Chanson, qui devrait accélérer, peut geler; Et une âme gelée est très difficile à convertir. Sanctuary Song devrait être United Song. Au ciel, l'hôte chante, pas une chorale sélectionnée. La prière devrait être sérieuse, réelle, intelligible. Il y a des choses telles que des prières simulées - des prières sans prière. Prières de mots et de temps; rien d'entre eux sauf les lettres et minutes. Souvent trop nombreux de ceux-ci.
3. La prédication de l'Évangile. Ceci, le moyen prééminent, devrait être:
(1) intelligible. Pas trop de la tête du peuple.
(2) sensible. Pas sous leurs talons. Si le sermon est méprisé, l'Évangile peut être.
(3) direct. "Il est convaincu [ou" Reprouver "] de tous" ( 1 Corinthiens 14:24 ). C'est censé lui. Il y a quelque chose dans l'Évangile qui convient à chaque condition. Nous sommes susceptibles de prendre le bord de l'énoncé indéfini général.
(4) Recherche. "Les secrets de son cœur sont faits manifestes." Les prédicateurs ont besoin de connaissances avec la vie humaine; Ils devraient mélanger parmi les hommes et ne pas vivre comme des reclus. Ensuite, sous l'influence divine, ils pourront appliquer l'Évangile si souvent que souvent les auditeurs penseront que quelqu'un a dit à la prédicatrice des secrets de leur vie.
(5) scripturale; Ou peut-être prêcher, mais ne pas prêcher l'Évangile, et aucune conversion ne peut être recherchée.
III. Tests de l'adéquation des moyens.
1. Que pensent l'incroyant et ignorant des moyens employés? Certains vont effectivement se moquer, mais quel sera le sens commun et les sincères pensent? Qu'est-ce qui doit penser?
2. Quels résultats suivent? Quels sont les effets de nos services et de nos services? Nous disons qu'aucun homme ne peut être responsable des résultats. Ceci, dans un sens, est une grande vérité et dans un autre grand mensonge. Les hommes sous nos ministrations tombent-ils en contrition et à l'humilité, adorent Dieu et déclarent que Dieu est parmi nous d'une vérité? S'ils ne le font pas, il y a quelque chose de mal; Et si nous cherchons cela quelque chose en nous et dans nos modes de travail, nous regarderons probablement au bon endroit. Nous ne devons pas ruiner l'utilité des moyens en leur concernant comme quelque chose de plus que des moyens. Se reposer seuls est suicidaire. Nous avons besoin du pouvoir du Saint-Esprit, car nous devrions nous inquiéter, agoniser, prier, car nous obéissons humblement au commandement "de ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes" et de "prêcher l'évangile". - h.
1 Corinthiens 14:26, 1 Corinthiens 14:40.
Décence et ordre dans l'église.
I. Réfléchissez à ce que l'Église est.
1. C'est l'église du Dieu vivant »(1 Timothée 3:15). Dans son culte, il adore l'éternel. C'est le dépositaire de sa vérité. C'est le "temple de Dieu" (1 Corinthiens 3:16).
2. C'est l'église du Christ. "Mon église" ( Matthieu 16:18 ). Il.
(1) porte son nom;
(2) est la place de sa présence ( Matthieu 18:20 et Matthieu 28:20 );
(3) racheté par son sang ( 1 Pierre 1:18 , 1 Pierre 1:19 );
(4) son corps ( 1 Corinthiens 12:27 );
(5) identifié avec lui par le monde;
(6) le principal moyen par lequel son nom est fait connu sur la terre;
(7) Il est léger de lui briller dans un endroit sombre.
3. Le respect du Saint-Esprit. (1 Corinthiens 3:16.).
4. La grande instrumentation pour la conversion des ongodly.
II. L'importance de tout ce qui est liée à l'église est aussi libre de la faute que possible. Impropriété et désordre dans l'église.
(1) Dieu déshonorant;
(2) grieve le Christ;
(3) ont tendance à étancher l'esprit et.
(4) rendre l'Église impuissante pour sa mission.
III. Quelle responsabilité abondante repose sur ceux qui violent la commande apostolique. (1 Corinthiens 14:40.) Dieu est un dieu de la paix, mais il est fait de cette façon d'apparaître un dieu de confusion et de désordre (1 Corinthiens 14:33) .- h.
1 Corinthiens 14:34, 1 Corinthiens 14:35 .
Femmes dans l'église.
I. Les femmes ont une place dans l'église. Le christianisme exalte la femme. Il l'a trouvé dégradé; il l'ennoble. En Christ, il n'y a ni homme ni femme ( Galates 3:28 ).
II. Les femmes ont de nombreux ministères liés à l'église. Si vous excluez de quelques positions, combien sont toujours ouverts à la femme! Dans pas quelques-unes, elle est inégalée par l'autre sexe. Si une femme peut ne pas faire du travail, l'homme ne peut pas faire d'autre. Le christianisme s'est ouvert à la femme une sphère d'utilité la plus large. C'est une question ouverte si l'Église a reçu plus d'aide d'hommes ou de femmes; pas quelques-uns diraient des femmes. L'Église doit une vaste dette envers les Saintes femmes inscrites entre ses adhérents.
III. Les femmes sont débarquées par l'apôtre de parler dans des assemblées de l'église, sur le terrain de la convenance. N'accorde pas avec la vraie position de la femme. Cette position indiquée dans la loi ( Genèse 3:16 ) et définie dans le onzième chapitre de cette épître. Il avait été prédit, "tes fils et tes filles seront prophéties" (Joël 2:28), et dans Actes 21:9 Nous lisons de quatre filles de Philippe qui a prophétisé; Mais dans aucun cas, rien ne dit de prophétimer dans des assemblées publiques et mixtes. L'apôtre n'interdit pas les femmes de prophétiser, mais seulement de prophétiser en public. Ceci, selon son point de vue, entrerait en conflit avec la modestie et avec la position légitime de la femme et conduirait à de nombreux maux. C'est une évasion pour discriminer les femmes parlant aux réunions de l'église et aux femmes qui répondent aux congrégations générales. L'objection de l'apôtre était au caractère public de la loi, et lorsqu'il parle de «réunions de l'église» dans ce chapitre même, il se réfère à des rassemblements auxquels des incroyants avaient accès (Actes 21:24
Iv. Les instructions des femmes encouragées. Pour compléter l'instruction du sanctuaire, les femmes peuvent poser des questions à la maison de leur mari. On peut dire que ceux-ci sont-ils à faire qui n'ont pas de maris? L'accent semble se reposer sur "la leur propre" (version révisée) plutôt que sur "maris". Cela agirait dans l'esprit de l'injonction de l'apôtre pour le célibataire de demander à leurs proches ou à leurs amis personnels. Il ne semble aucune raison possible pourquoi une femme non mariée devrait être autorisée à parler dans des assemblées mixtes publiques, tandis qu'une femme mariée est débarquée, mais plutôt l'inverse.
1. Nous avons ici incidemment indiqué une sphère spéciale et la plus importante de la femme - la maison. Un beau temple pour l'exercice du ministère de la femme. Les femelles oratoires sont souvent médiocres ménagères.
2. Une suggestion que les maris devraient être bien meublés avec des connaissances religieuses. La tête de la maison ne doit pas être une tête vide. S'il gloie dans une position supérieure, il devrait réaliser ses responsabilités. Mais beaucoup de gens aiment leur bureau plus que ses fonctions.
3. Preuve que les femmes ne sont pas dans la sphère religieuse pour être de simples automates. Ils ne doivent pas être les dupes des prêtres. Ils doivent penser, poser des questions, comprendre. Ils ne doivent pas être conservés dans l'ignorance. Un service intelligent est attendu d'eux. La culture la plus élevée est aussi ouverte à eux quant aux hommes. Il n'y a rien de malheureux d'être bien informé. - H.
Homysy par R. Tuck.
Christian prophétise.
Dans notre journée, un "prophète" est celui qui prédit les événements futurs, mais dans les temps les plus âgés, le mot inclus beaucoup plus que cela. Les prophètes de l'Ancien Testament étaient des professeurs religieux qui ont révélé la volonté de Dieu et ont exposé la Parole de Dieu. Moïse était un prophète, mais son travail en chef était un enseignement religieux. John Le Baptiste était un prophète, mais il est apparu comme un prédicateur de repentance et de justice. Les prophètes du Nouveau Testament étaient les enseignants ou les prédicateurs du mot-homme à qui Dieu avait donné un aperçu particulier de sa vérité divine et d'une faculté heureuse de transmettre cette vérité aux autres. Le verset maintenant devant nous décrit les résultats appropriés à atteindre par la prophétie ou le ministère, du mot. Le don de prophétimer ou de prédication est le plus utile et le plus pratique de tous les cadeaux. D'autres cadeaux font directement attention à l'homme qui les possède; Ce cadeau rend un homme une bénédiction pour les autres, car il peut parler de "édification et exhortation, et au confort".
I. La bonne sphère du prophète chrétienne. Théoriquement, nos pasteurs sont séparés au ministère de la Parole; Pratiquement, le bureau est très malheureusement confus, et nos pasteurs sont introduits dans le contact le plus entrave et préjudiciable avec des objets courants et des obligations d'église inférieures. L'idée de Pauline est que Dieu a accordé une variété de cadeaux sur son église et la vraie conception de son église n'est que réalisée lorsque chaque homme utilise fidèlement son propre cadeau sans interférer avec les dons des autres. Les travaux du pasteur chrétien sont précisément cela enseigne et prêchent de cultiver la vie spirituelle des croyants. Ils devraient nourrir si haut et si vigoureuse une vie et une activité dans les membres de l'Église que chacun pourrait devenir, à sa place, une lumière de Dieu, un pouvoir pour Dieu; Chacun, à sa manière, une force sacrée apportant d'autres âmes au Christ. Peu importe ce que d'autres travaux qu'un pasteur peut bien faire, qu'il s'agisse de visiter ou de gouverner ou d'écrire, il n'est pas fidèle à son appel et à son bureau à moins de prêcher, il peut parler aux hommes »à une édification et d'exhortation et de confort . " Ce serait une période de la réveil la plus douce de l'Église du Christ, si ses ministres disent: «Pour toutes les autres formes de travail, vous regardez les hommes parmi vous, plein du Saint-Esprit et de la foi, mais nous nous donnerons à la parole du Seigneur et à la prière. " Si les ministres pouvaient être plus véritablement séparés à leur propre travail approprié, ils apporteraient, hors des déserts de la tranquillité sainte et de calme, la plus coeur remuant la vue sur la vérité et les influences spirituelles les plus nobles. Moïse est sorti au pouvoir du désert solitaire. Elijah éclata comme un éclat soudain du feu divin des privements et des caïds du désert. Notre Seigneur lui-même avait une scène de la tranquillité solitaire et de la lutte sur le seuil de son ministère et son histoire raconte de nuit sur le front de montagne désolé, ou dans le jardin ombragé en dehors de la ville. Le prophète chrétien ne peut venir que sur sa sphère, s'il habite dans le "lieu secret du plus haut et demeure sous l'ombre du Tout-Puissant".
II. La bonne influence du prophète chrétien dans sa sphère. Sa sphère est l'église. Il doit être un pouvoir spirituel sur ses membres. C'est assez de travail pour tout homme. Pour ce faire, il doit connaître toutes les formes et influences du chagrin humain; Il doit comprendre et trouver l'antidote pour, toutes les subtilités, appareils et maladies de la tentation et du mal; Il doit remporter le pouvoir de sympathiser dans chaque joie qui gaplait et dans chaque chagrin que les nuages, le cœur chrétien. Il doit être capable de pouvoir être capable d'estimer l'esprit de l'âge, des signes de l'époque », du ton de la vie sociale, morale et de religion, de manière à juger de l'atmosphère dans laquelle la vie chrétienne doit être vivait. Il doit avoir une grande connaissance avec l'histoire de la pensée chrétienne et avec les livres exerçant une influence présente sur l'esprit chrétien. Il doit être profondément lu dans le mystère et la signification du grand livre de Dieu, de sorte que "comme un scribe instruit au royaume, il peut présenter de ses nouvelles trésores nouvelles et anciennes". C'est sûrement tout cela est un travail de vie complète pour tout homme. Observez les termes spécifiques par lesquels St. Paul décrit l'influence du prophète chrétienne.
1. Edification-Un terme roulant une relation immédiate à la croissance chrétienne. Il doit y avoir une croissance, sous une influence pastorale, en matière de connaissances, de caractère, dans la grande grâce de l'auto-déni de reniement, de contrôler les mauvaises passions et des inclinations de nature corrompue et la croissance de la consacre pratique à toutes les œuvres de la charité. La mise sous-constante sur tous ces aspects doit être poursuivie, si le plan de l'architecte divin doit être observé dans le temple de notre vie.
2. Exhortation - un terme relatif à la relation avec les dangers chrétiens, les défaillances et les tentations. Avertissements, révélations des maux du péché, recherchant des images de l'expérience commune des hommes fragiles, appelle des tâches négligées - ce sont des "exhortations" et un ministère fidèle doit traiter en grande partie avec eux. Il faut atteindre les esprits mondiaux, le presque ivre, l'homme dont les mains sont colorées avec des actes malhonnêtes ou non générables, l'injeuner de la veuve et le père, l'égoïste, le fier, l'impitoyable. Il doit "avertir tous les méchants de l'erreur de leur chemin".
3. Confort-un terme relatif à la relation avec les chagrins chrétiens. Les paroles du pasteur doivent être des mots saints de silence et de souvenirs de bœufs passées, des murmures doux de la stabilité du Dieu d'Abraham et d'Isaac et de Jacob, qui pourraient soulever des âmes souffrant de leur repos dans la poitrine du Père céleste, et accumuler le cœur fatigué dans un sommeil doux sur les "bras éternels". Quelle serait la vie chrétienne sans son réconfort? Ce n'est pas une petite chose que nos pasteurs puissent apporter un baume pour les cœurs blessés; feuilles pour la guérison des cœurs meurtries; murmure de l'amour éternel pour douter des cœurs; et soulèvement aux yeux baissés, les yeux remplis de la déchirure, de sorte qu'ils puissent voir le grand grand prêtre "touché avec le sentiment de nos infirmités" et "tentés alors que nous sommes." - R.T.
L'édification de l'Église L'objet recherché dans la confiance des cadeaux chrétiens.
"Que l'église peut recevoir d'édification." En classant des cadeaux chrétiens, des talents et des dotations, la première distinction large à faire est entre l'attention directe du possesseur, etc., donner au possesseur un pouvoir d'influence gracieux sur les autres. Cadeaux qui glorifient l'homme qui les a pour ne pas être méprisé; Mais l'apôtre a conçu que les cadeaux qui empruntent des hommes d'eux-mêmes et ne trouvent que leur exercice dans l'aide et la bénédiction des autres, sont plutôt recherchés. L'homme qui peut parler dans une langue extatique ou dans une langue inconnue peut sembler être suprêté et les hommes peuvent être disposés à envier son cadeau; Mais cela ne tire que l'attention de lui; il n'excite que sentir; Il ne porte aucune relation ni à la culture intellectuelle ou morale. Il sert ses extrémités et, éventuellement, il s'agit simplement d'attirer l'attention sur la prédication chrétienne et d'amener des hommes en relation avec les enseignants chrétiens. La question qui décide notre estimation de la valeur des différents dons est celle-ci-comment chaque porteur est-il au profit spirituel? sur l'édification de l'église? "L'enseignant de la vérité religieuse aux autres, qui renforce ainsi l'édifice entier du corps du Christ, est un plus grand que celui qui a lui-même bénéficié d'une émotion profonde mais peu communicable." Ouvrir ce point, nous remarquons-
I. L'intérêt de l'individu dans l'église. L'église est un corps composé d'unités; Mais ce n'est pas une simple agrégation d'unités; Chaque unité est liée de manière vitale avec toutes les autres chambres et dans une utilité mutuelle une vie commune est maintenue. Le schisme vient lorsque l'intérêt de l'individu est centré sur soi. Les membres inutiles d'une église sont ceux qui sont satisfaits d'obtenir, de ne pas donner. Chaque membre devrait même nourrir sa piété personnelle en vue d'aider la santé et la vigueur de tout le corps. Illustrer par la découverte moderne de la formation des êtres vivants des cellules germinales. Ceux-ci ne se situent pas côte à côte; Ils divisent et forment de nouvelles cellules, de sorte que chaque cellule peut être dite dans toute la créature, intéressée par la vitalité de l'ensemble.
II. La preuve de cet intérêt pour la dévotion et l'utilisation de cadeaux individuels. Les cadeaux ne sont pas des privilèges personnels, des signes de faveur spécial aux particuliers; Ils sont toujours des fiducies commises à des membres individuels de l'Église pour l'utilisation et le bénéfice de l'ensemble. Un homme ne fait que regarder son cadeau à son cadeau quand, en présence de l'Église, il dit: «Ce cadeau est pour vous; Je le tiens à votre usage. Trouvez-moi la sphère dans laquelle je pourrais vous servir mieux dans l'utilisation du cadeau." Quelle est la sublime que les richesses et la force de l'église du Christ seraient si chaque homme doté de l'homme et de la femme poseraient ses cadeaux sur l'autel du service de l'Église!
III. La culture et le progrès de l'Église ne sont sécurisés que par une telle dévotion et l'utilisation de cadeaux. Illustrer en prenant les dotations séparées et la fixant à leurs parties de l'édification de l'église. Prendre:
1. Le cadeau esthétique ou artistique; Montrez comment il est sur la culture du sens de la beauté de l'Église, aidant ainsi à des conceptions dignes d'un côté de la nature divine.
2. le cadeau musical; Montrant la façon dont il porte sur l'édification par le soulagement du sentiment surchargé et du sida à tricoter l'Église ensemble par l'expression commune d'émotions communes.
3. le cadeau de prédication et d'enseignement; qui se situe liée à la culture mentale, à l'édification intellectuelle.
4. Le cadeau littéraire; Lequel dans ces jours devient la grande agence défensive, par laquelle les maux de l'Église sont tenus d'elle, afin qu'elle puisse dûment prospérer et grandir. D'autres peuvent être mentionnés ou des subdivisions de celles-ci peuvent être prises. Appuyez sur l'importance d'encourager dans chaque membre de la fidélité à l'église; et montrent que cela devient une agence précieuse dans l'édification spirituelle, car elle garantit la pleine et la soi-même refusant le dévouement de tous les pouvoirs des membres au bien-être de l'Église. La vraie et la pleine consolidation d'une église comprend de nombreuses choses, grandes et petites, et il est donc nécessaire d'utiliser ce que nous estimons comme cadeaux moindres et plus importants.
Christian Intelligence Le moyen de croissance chrétienne.
Le point présenté dans ces versets semble être que l'Église n'est pas vraiment édifiée, sauf les enseignements présentés en appel à la compréhension. "Tout pour l'utilisation, et tout à sa place est une règle, l'apôtre dit, qui tient dans des dons spirituels et des exercices, comme dans tout le reste. Si vous parlez avec des langues, laissez-le ne pas être aussi des bruits étranges, mais Soit quelqu'un interpréter, que les langues puissent édifier et ne pas être des sons sans signification. Il ne fera pas que les chrétiens ne soient plus restés et inactifs dans des cadeaux spirituels que même les choses sans la vie elles-mêmes, les tuyaux et les harpes et les trompettes, et des tambours de la musique; pour ceux-ci, quand ils donnent un son, donnez-le avec des distinctions qui ont une signification et une puissance, sinon elles ne nous sont rien de nous. Les voix et les langues sont-elles moins intelligentes et significatives que des tubes de corne inconsciente ou de métal inconscient ? " (H. Bushnell, D.D.). Renseigner:
1. Jusqu'où il est vrai que toutes les influences portant sur l'édification de l'Église doivent faire appel à la compréhension. Jusqu'à présent, l'édification comprend de bonnes vues sur la vérité et les sentiments droits sur la vérité, l'acceptation appropriée d'une révélation divine et la digne d'expression des principes déclarés dans cette révélation, l'appel doit être à l'esprit.
2. Dans quelles limitations doit être définie cette déclaration. John Howe dit: "Je ne crois pas non plus que cela puisse être prouvé que Dieu n'a jamais décidé immédiatement de son propre amour spécial aux âmes saintes, sans l'intervention d'une partie de son mot éternel, utilisée comme un instrument actuel à cette fin, ou qu'il le faisait toujours dans une manière de raisonnement méthodique de celui-ci. " Dieu travaille généralement par la compréhension, mais il peut utiliser des influences qui portent une fois sur le cœur et l'émotion. Il doit toutefois être observé que de telles influences ne sont que des avantages temporaires, s'ils ne sont pas dûment soutenus par des considérations intellectuelles et des principes établis mentalement.
3. argumenter de ces points la valeur et l'importance d'un ministère adéquatement instruit et entièrement cultivé; montrant et illustrant efficacement, les relations d'un tel ministère instructif à.
(1) piété familiale,.
(2) des appréhensions libérales de la vérité révélée,.
(3) les rapports sociaux du peuple chrétien, et.
(4) activités chrétiennes sobres. - R.t.
Le chrétien à la fois un enfant et un homme.
Le conseiller apostolique présenté ici porte une relation immédiate à l'estimation exagérée de la valeur du "cadeau des languettes" qui prévalait dans l'Église de Corinthe. "Leur conduite dans l'exaltation de ces" langues ", contre lesquelles il les avertit, est une preuve qu'ils sont encore en connaissance de cause. Ils devraient être cultivés pleins; la seule chose dans laquelle ils devraient être des enfants sont diaboliques, et En ce qu'ils ne peuvent pas être trop jeunes, trop inexpérimentés; ils devraient être simplement des «nourrissons». "Il y a un sens dans lequel tous les chrétiens doivent être des enfants. Il y a un sens dans lequel tous les chrétiens doivent être "hommes", "parfait" "cultivé plein." Exprimer la pensée de l'apôtre dans une phrase forte définie- "être enfantine, mais pas enfantine". Se référer à des sentiments bibliques sur les enfants. Il semble toujours impressionné par la petite idée du mal que les jeunes enfants ont. Prenez mille fois des formes de péché humain et de transgression, et vous constaterez que le petit enfant ne peut former aucune conception des significations des termes dans lesquels vous les exprimez. Le jeune enfant est le type de simplicité et d'innocence. Mais, dans ce passage, l'apôtre pense plutôt à la gentillesse des enfants, de leur volonté de pardonner; Ils se trouvent rarement ou jamais trouvé "Portez la malice". Illustrant le point que le chrétien doit être à la fois un enfant et un homme, nous remarquons.
I. Quelles caractéristiques pour enfants devrions-nous trouver dans un chrétien? George MacDonald, dans un sermon de Noël, donné dans 'Adela Cathcart, "dit très suggestive", c'est comme si Dieu a parlé à chacun de nous selon notre besoin: mon fils, ma fille, tu grandies et que tu devrais cultivez un enfant à nouveau avec mon fils, ce temps béni de la naissance. Vous vieillissez et égoïste; vous devez devenir un enfant. Vous devriez devenir vieux et prudent; vous devez devenir enfant. Vous devriez devenir vieux et méfiant; vous devez devenir enfant. Vous devez devenir Un enfant. Vous grandissez, et petite, et petite, et faible, et stupide; vous devez devenir un enfant-mon enfant; comme le bébé là-bas, ce fort lever de soleil de foi et d'espoir et d'amour, allongé dans les bras de sa mère dans l'écurie. " Les caractéristiques de la nature de l'enfant qui devraient être trouvées, nourrie dans la plénitude de la beauté, dans les cœurs chrétiennes et les vies sont telles que celles-ci, chacune sera suggérée d'illustration.
(1) la réceptivité;
(2) soumis;
(3) obéissance;
(4) la fidélité;
(5) l'absence de conscience de soi;
(6) l'espoir;
(7) la simplicité;
(8) pardon.
«Si ces choses se trouvent en vous et abondent, ils vous font que vous ne serez ni stérile ni non infructueux dans la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ» ( 2 Pierre 1: 8 ).
II. Quelles caractéristiques virtuelles devrions-nous trouver dans un chrétien? Un homme diffère d'un enfant à cet égard, ce qu'il est qu'il est par la force de la volonté, et non comme un simple accident de son être. Quoi dans un enfant, nous appelons correctement l'innocence, chez un homme que nous appelons la vertu. Les caractéristiques virtuelles appropriées sont telles que.
(1) contrôle de soi;
(2) intelligence cultivée;
(3) l'énergie;
(4) prudence;
(5) la charité;
(6) estimation généreuse des motivations;
(7) Sacrifice de soi.
Il est vrai que l'estimation chrétienne de la Manly n'est pas précisément que le monde favorise. Le monde a toujours atténué les vertus actifs et a associé aux vertus passives presque exclusivement avec la femme. Mais dans le Seigneur Jésus-Christ nous a été présenté le type de virilité parfait: nous pouvons associer ou ne rien vouloir que rien ne soit plus élevé ou plus sublime; Et nous trouvons que les vertus passives et actives sont entièrement représentées et mélangées harmonieusement en lui. La meilleure pensée du monde de la virilité et de la féminité se rencontrent en lui; Et si femme et homme peuvent lui faire leur idéal. Rien ne peut être sublimer pour un objectif de vie que de chercher à être un enfant comme Jésus, et, en même temps, d'être un homme aussi noble que Jésus était .-r.t.
Le pouvoir du christianisme sur l'intellect.
Ce texte encourage directement la culture de l'intellect et suppose que le christianisme exercera une influence pratique et utile sur une telle cultivation.
I. Le christianisme aidera à nous faire des hommes intellectuels. Le christianisme ne reconnaît pas de modèle, d'un homme idéal, sauver un dont tout le cercle de facultés a été dûment développé et certainement cette noble partie, l'esprit. Il me présente son homme idéal à la personne de Jésus-Christ; Là, nous voyons ce qu'il propose d'amener tous les hommes à venir, et voici, dans les débuts de la vie du Christ, nous lisons que "il a grandi dans la sagesse et dans la stature", exposant une intelligence surprenante, qui a étonné les grands médecins du temple. Un chrétien volontairement ignorant est une anomalie, un être étrange, une imperfection, essentiellement incomplète; Il n'a pas ressenti, ni il a résisté, la force complète des principes et des exigences de Chret.
1. Le christianisme entre dans le monde pour sauver l'homme de sa condition tombée. La volonté de l'homme chute de son esprit impliquait son esprit aussi bien que sa volonté, et la restauration s'applique à l'esprit tombé. L'esprit a malheureusement souffert, a perdu sa vérité directrice, a perdu ses harmonies, a perdu sa place de règle, qui a été usurpé par les passions du corps.
2. L'histoire confirme la relation du christianisme à l'intellect. Illustrer des temps de Wickliffe et Luther, etc.
3. Les services et devoirs chrétiens aident l'intellect. D'autres religions sont surtout cérémonielles, ne faisant que des demandes de routine. Les services chrétiens sont essentiellement des choses spirituelles, des applications d'esprit à la Parole écrite de Dieu, des contemplations de réalités divines et célestes, de commander des pensées afin de les rendre dans les prières; Celles-ci, et bien d'autres choses, en fait, par leur propre influence directe, stockant et entraînant l'esprit. Le culte chrétien public est intelligent. Ses louanges sont exprimées dans les mots des poètes cultivés. Notre Bible est l'énoncé d'apprentissage aussi bien que de l'inspiration. Notre prédication est le produit de l'étude et de la pensée, et son appel est fait à la compréhension ainsi qu'au cœur.
4. Le christianisme, avec ses révélations et ses doctrines, fournit la meilleure nourriture pour l'esprit. C'est le plus élevé des sciences. C'est la philosophie de l'infini et de l'absolu - c'est la science de Dieu.
5. Le christianisme rend la culture de l'intellect une question d'avocat direct. Il nous offre "avec tous nos reçus de mieux comprendre" et nous assure que "la sagesse doit être choisie plutôt que des richesses." Et l'apôtre se plaint que les croyants ne poussent pas mentalement aussi vite que ceux-ci - qu'il doit les nourrir avec le lait de première principes, quand ils devraient pouvoir prendre la viande forte des mystères chrétiens. S'il s'agit de la relation du christianisme à l'esprit, alors deux choses sont manifestes.
(1) Ces hommes sont tout à fait faux qui ricanent à la religion comme une chose faible et affirme qu'il y a un antagonisme entre la raison et la révélation.
(2) Nous sommes tout à fait dans l'esprit de la religion que nous professions, lorsque nous faisons tout notre possible pour prendre notre position honorablement parmi les hommes intellectuels de notre journée. Notre religion même nous aide "à comprendre d'être des hommes".
II. Le christianisme empêche notre devenir des hommes politiques intellectuels. Ça fait:
1. En annonçant des mystères qui sont actuellement insondables par l'intelligence humaine.
2. En précisant la distinction entre la spéculation et les connaissances.
3. En énonçant en premier lieu à son enseignement de toute la dépendance de l'homme à l'aide divine. Si nous savons quelque chose, nous le savons que comme la révélation de Dieu nous.
III. Le christianisme nous empêche d'être seulement des hommes intellectuels. L'esprit peut être cultivé et la morale négligée, de sorte qu'un homme puisse devenir sec et froid, et dur, et purve. Les hommes peuvent être mentaux vigoureux et moralement faibles; Giants intellectuels, mais esclaves à la passion. Le christianisme garde les hommes de ça.
(1) en proposant harmoniser la nature entière de l'homme en commençant par la régénération de son cœur; et.
(2) En développant soigneusement le caractère et les qualités morales. Demander à l'amour de l'âme pour Dieu manifesté en Jésus, il accélère et renforce et nourrit tous les bons moraux, chaque pouvoir moral et aide un homme à grandir sainement de tous les côtés de sa nature, de manière à se développer dans la "stature du homme parfait. "- RT.
Prêcher aux incroyants.
Auparavant, l'apôtre avait montré que la sphère appropriée du prophète chrétien était l'enseignement de l'Église, de sorte que ses membres puissent être édifiés, exhortés et réconfortés. Maintenant, il intime que ce n'est pas la seule influence exercée par les prophéties chrétiennes; Il a également son pouvoir sur le "incroyant" et le "désapprenti". Au début de l'Église, les revendications du culte ont été rencontrées par la participation sur les services de temple et de synagogue, et les réunions chrétiennes étaient au début des réunions simplement pour l'édification et la prière; Donc, la prédication et l'enseignement étaient les caractéristiques en vue d'eux. Le culte et l'édification progressivement sont devenus unies dans les réunions chrétiennes et un culte chrétien, ainsi que la doctrine chrétienne, a été formulée. Ensuite, une plus grande publicité a été donnée aux réunions; Les incroyants ont été autorisés à entrer, et la prédication est venue à supporter leur relation directe avec eux. Nous observons que-
I. Un ministère fidèle sera un pouvoir sur les incroyants. Il peut sembler qu'un ministère adapté aux croyants ne convient pas à l'arrestation, convaincante et convertie de l'impénitent; Et cela se plaint de ceux qui occupent le bureau pastoral. Il peut être souhaitable que, pour ce travail particulier, une classe d'évangélistes ou de missions devait être soulevée, mais elle peut être incitée équitablement que dans le ministère de l'Église habituelle, il devrait y avoir, et peut être un véritable pouvoir de conversion. Pour:
1. La prédication fidèle est l'effort de pouvoir spirituel; Et tout cela doit ressentir et répondre, plus ou moins de degré. Quand Dieu parle aux hommes par des tempests, de la peste ou de la famine, tout le monde doit le sentir plus ou moins; Tout doit entendre la voix. Une congrégation assemblée est pour le temps enfermé avec Dieu et tout doit ressentir, dans une certaine mesure, attrapé par le pouvoir de Dieu. Nous avons de nombreux cas, dans l'histoire et dans l'expérience, dans lequel les résultats ont été beaucoup plus petits que les moyens utilisés pourraient indiquer. Illustrer à la journée de la Pentecôte, à des moments de renaissance, les saisons d'émotion sincèrement dans les services chrétiens. Ce sont des moments de pouvoir spirituel qui doivent tous ressentir, des temps de vie ou de la mort pour les hommes.
2. La prédication fidèle de la prédication libère et suscite la conscience humaine. La prédication qui remplit les croyants avec un nouveau sens de Dieu suscitera la conscience des incroyants à la condamnation de son existence et de son allégation. La prédication qui révèle l'horreur profonde, l'impuissance morale et la dernière ruine du pécheur, remuera la conscience de tous ceux qui l'entendent. Les choses qui accumulent la conscience chrétienne pour dormir sont les choses qui sont les choses qui vont dormir la conscience du pécheur. Les «refuges de mensonges» des hommes dont ils doivent être conduits, sont beaucoup les mêmes.
3. La prédication fidèle doit inclure les aspects de la vérité directement adaptés pour atteindre l'incroyant. Celui qui «déclarerait l'avocat de Dieu» doit souvent faire face aux vérités de fondation les plus simples. Il parle à de nombreux croyants faibles et imprévisés, qui ne peuvent pas supporter une "viande forte", et il doit donc être très souvent placé sur les bases de l'espoir; Et chaque sermon peut ainsi obtenir son adaptation utile aux incroyants. Nous devons constamment présenter de tels grands principes comme ceux-ci: "Tous ont péché et arrivent à la gloire de Dieu." Dieu est le père de toute la race humaine. Il trouve une expression pour sa paternité dans une gracieuse rachat de ses enfants erreurs. L'esprit divin est la source de toute bonté chez l'homme. Jésus est le seul, mais il est le tout suffisant sauveur. En plus, de ces appels directs que les ministres peuvent parfois être contraints à faire, leur prédication complète devrait prouver une puissance au salut.
II. Un ministère fidèle exercera un type particulier de pouvoir sur les incroyants. 1 Corinthiens 14:24, 1 Corinthiens 14:25 , parle de trois choses:
(1) impression;
(2) connaissance de soi;
(3) sens de Dieu.
1. Impression. "Il est convaincu de tous." Il s'intéresse, saisi, tenu à penser, même s'il est peut-être, contre sa volonté. Les bagatelles qui l'agitaient sont parties; Son but à venir est oublié; Il est impressionné, tenu par la force de la vérité prêchée. Illustrer par des scènes dans les travaux itinérants de George Whitefield ou John Wesley.
2. Connaissance de soi. "Les secrets de coeur ont fait manifeste." Parfois, le ministre nous semble comme s'il connaissait tout sur nous. Il apporte à la mémoire nos mauvaises passages, il nous révèle nos mauvaises motivations, notre malheur au cœur. Nous voyons la corruption de nos inclinations et de nos objectifs. Nous nous sentons reconnus coupables du péché master de l'impiûment.
3. Sens de Dieu. (Verset 25.) Le simplement que la pensée ombreuse de Dieu devient une substance, l'idée devient la réalité. Dans le sanctuaire, Dieu semble sortir de la distance sombre et nous regarder au visage. Les réclamations et les relations de Dieu vont surmonter à travers nos âmes. L'amour et la rédemption de Dieu semblent être de grandes gloires loin de notre portée. Le sens du ministre de Dieu est porté sur nous, nous obligeant à dire: "Dieu! Qu'est-ce que Dieu m'aime?" Donc, la prédication du sabbat est la saveur de la vie ou de la mort à tous. Sous son influence, sommes-nous victimes de Dieu? Sinon, que dirons-nous? O coupable va, qui ne décide pas de Christ! O Morness Leverland, qui cueille les hommes du seuil même de la vie! -R.t.
1 Corinthiens 14:34, 1 Corinthiens 14:35.
La place de la femme dans le culte chrétienne.
Trois points peuvent être pris pour une explication et une exécution dus.
I. Les sentiments orientaux, juifs et païens concernant la position publique et les relations de la femme.
II. Les difficultés pratiques qui se sont posées lorsque des femmes ont été converties au christianisme et devenaient conscientes de la vie religieuse personnelle et de la dotation des cadeaux spirituels.
III. La manière dont les enseignements de Saint-Paul sur ce sujet doivent être modifiés dans l'adaptation à la civilisation occidentale et les conceptions plus sages, meilleures conceptions de la mission de la femme, qui sont heureusement caractéristiques des temps modernes.