Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 2:1-11
EXPOSITION.
Les derniers mots et décès de David. - la mort de David et, bien sûr, les frais qui l'ont précédée ne sont pas suivis immédiatement (comme le lecteur occasionnel pourrait être tenté de supposer) sur les événements liés à 1 Rois 1:1. Nous trouvons à partir de 1 Chronicles 23-29: 23, que le roi âgé a retrouvé une force suffisante pour quitter sa chambre malade, de rassembler autour de lui les princes d'Israël (
Je vais le chemin [allumé; Je marche (même mot que dans 1 ROIS 2: 3 ) de la manière] de toute la Terre [I.e; de tous les fils de la terre, toute l'humanité (de. 1 Samuel 17:46; 1 Rois 10:24; Psaume 66:4, etc.) Le chemin de Sheol, la voie que tous ses ancêtres, et des millions de personnes plus importants plus, ont un trot, il le presse maintenant. Les mots ressemblent à une réminiscence de Jos 23: 1-16: 24. Peut-être aussi, la pensée de Joshua suggéra à son esprit les mots suivants]: Mais soyez fort et soyez un homme. [Semblable, bien que non identique, les mots étaient quatre fois adressés à Joshua (Josué 1:6, Josué 1:7, Josué 1:9, Josué 1:18), et David peut avoir pensé que son fils, en entrant sur ses difficultés, n'était pas du tout différent de Joshua quand il réussit Moïse dans la direction d'Israël et qu'il avait besoin d'encouragement similaire. Il n'est pas nécessaire de supposer, comme le fait Canon Rawlinson, que, dans les mots, "montrent-toi un homme", nous avons une référence à la jeunesse de Salomon; Pour les mots similaires, les Philistins se sont adressés aux autres par les Philistins à Aphek ( 1 Samuel 4: 9 ). L'âge de Salomon à son adhésion est très douteux. David a déclaré: "Salomon mon fils est jeune et tendre" (1 Chroniques 22:5; 1 Chroniques 29: 1 ); Et Solomon dit de lui-même: "Je suis un petit enfant" קָטֹןַַַר קָטֹן ( 1 ROIS 3: 7 ). Josephus, reflétant probablement la tradition de son temps, fixe son âge à quatorze; Eupolemus à douze. Je vous incite de penser que les mots "jeunes et tendres" interdisent presque l'opinion préférée qu'il avait environ vingt ans.].
Et garder la charge [allumée; "Regardez la montre" (gardes-gardes Custodiam Jéhovae), ou "Servir le service". Bähr paraphrases, "Soyez un véritable observateur au service de Jéhovah." Les mots sont constamment employés pour désigner une performance stricte du service du tabernacle ou des tâches des prêtres et duvites (Le 1 Rois 8:35; 1 Rois 18:30; Nombres 1:53; Nombres 3:7, Nombres 3:8, NOMBRES 3:25 , Nombres 3:28, Nombres 3:32, Nombres 3:38; Nombres 31:30; 1 Chroniques 23:32, etc.; Aussi Genèse 26:5 Deutéronome 17: 18-5 ." Mais il n'ya pas de nécessité de le limiter à cette injonction. Ce que la charge est expliquée actuellement] du Seigneur Ton Dieu de marcher dans ses voies, de garder [Même mot] Ses Statuts, ses commandements, et ses jugements, et ses témoignages [il est impossible de dessiner une distinction claire et nette entre ces quatre mots, comme le font les exposants plus âgés. "La phrase est dérivée du pentateuque" (Wordsworth). La force de l'accumulation de termes pratiquement synonymes est de représenter la loi dans son intégralité («Die totalitat des Geetzes», Keil); cf. Deutéronome 5:31, Deutéronome 8:11, et surtout Psaume 119:1.], tu veux Mayest prospérer. [Le rendu marginal, "Faites sagement", est préféré par certains (Keil, E.G.); Mais la traduction du texte a l'autorité de Gesenius et d'autres de son côté, et donne une meilleure signification. "Le contexte nécessite évidemment" prospérer "ici, comme dans Josué 1: 7 " (Rawlinson). "Que tuiles ... faisons sagement" est une conclusion très boiteuse et impuissante à Josué 1: 3 . Nous avons ici une réminiscence évidente de Josué 1: 7 ; Peut-être aussi de Deutéronome 29: 9 . David était incontestablement bien versé dans les Écritures de cet âge, dont chaque roi avait commandé de faire une copie.
Que le Seigneur peut continuer [plutôt, «établir» (UT Confirmet), comme il est rendu dans 2 Samuel 7:25 , où ce même mot de promesse est parlé. Cf. 1 Rois 8:26] Sa mot qu'il dépend de moi [par la bouche de Nathan, 2 Samuel 7:12-10 (cf.
Mais cette pensée - que la permanence de sa dynastie dépendait de l'observance fidèle de la loi telle qu'elle est écrite dans le livre de Moïse (c'est-à-dire; dans tous ses détails), semble avoir rappelé à l'homme mourant qu'il n'avait pas toujours toujours gardé les statuts qu'il demandait son successeur de garder. C'était son devoir de roi, comme le pouvoir ordonné de Dieu, de visiter toutes les violations de la loi de Dieu avec leurs sanctions appropriées; Et ce devoir, dans certains cas au moins, avait été négligé. Pour la loi de Moïse, réaffirmer la loi primordiée qui faisait partie des "préceptes de Noah" ( Genèse 6: 1 ) -That IX. Le sang doit être expié par le sang enjoint, avec une emphase singulière et une distinction, la mort du meurtrier (Nombres 35:16, Nombres 35:17, NOMBRES 35:18 , Nombres 35:19, Nombres 35:30-4; Exode 21:14). Il a déclaré que si longtemps que le meurtre restait impuni, toute la terre était souillée et sous une malédiction ( Numbres 35:33 ). Et cela a donné au roi sans pouvoir de pardonner, aucune discrétion dans la matière. Jusqu'à ce que la tache rouge de sang ait été lavée "par le sang de celui-ci qui" la justice divine n'était pas satisfaite et une famine ou une pestilence ou une épée pourrait frapper la terre. Maintenant, David savait tout cela: il ne pouvait pas manquer de le savoir, car il avait vu son pays, quelques années avant, visité par une famine à cause du sang sans réserve des Gibeonites (2 Samuel 21:1). Et pourtant, un meurtrier notoire et infâme n'avait pas été mis à mort. L'assassin d'Abner et d'Amasa a toujours pollué la terre, occupait toujours une position distinguée et défait la punition. Mais si la loi de Moïse devait être conservée, alors, quel que soit le coût, et aussi douloureux que cela pourrait être ( Deutéronome 19:13 ), il doit mourir; Et David, pour le bien-être de son royaume, la stabilité de son trône, et surtout, l'honneur de Dieu doit exiger sa mort. Il ne fait aucun doute que cela avait souvent accablé son esprit, surtout au cours de ces derniers jours de la faiblesse, la pensée que la punition avait été si longue retardée; Et donc, comme il voit la fin approche, il estime qu'il devait ordonner à son successeur la réalisation de ce devoir qu'il avait été aussi "faible" à décharger (2 Samuel 3:39) . Par conséquent, il procède,.
"De plus, tu sais aussi ce que Joab, le fils de Zeruiah [il n'y a pas" l'accent mis sur ces mots: celui qui était le fils de la soeur de mien ", comme Wordsworth, voir 1: 113, m'a fait et [ce dernier mot a Aucune place dans l'original, et devrait être laissée de côté, car elle est trompeuse. Il fait que David demande à la mort de Joab en partie à cause des blessures privées qu'il avait subies à ses mains, et en partie à cause de ses deux meurtres brutaux mentionnés actuellement. Mais C'est exactement ce que David n'a pas fait; car il est prudent d'exclure toute mention de ses torts privés. C'est vrai, dit-il: "Quel travail m'a fait pour moi:" Mais c'est parce que "le souverain est frappé dans le sujet" (BP. Hall), et parce que le premier de ces meurtres avait amené que David soit soupçonné de complicité, alors que chacun lui avait privé un officier compétent. Et les mots qui suivent] ce qu'il a fait aux deux capitaines des hôtes d'Israël [Ces mots expliquent clairement le "ce qu'il m'a fait pour moi." Seulement alors pouvons-nous expliquer l'absence de "et"] Abner le fils de Jether [2 Samuel 3:27. C'était l'un de ces meurtres de la faute à laquelle la loi a expressément refusé le droit de sanctuaire, car c'était "avec Guile" ( Exode 21:14 ). Joab "a pris Abner de côté dans la porte pour parler avec lui paisant, et l'étouffe là-bas dans l'abdomen"] et à Amasa le fils de plaisance de plaisance [ou ithra. Dans 2 Samuel 27:24, Ithra s'appelle "une Israélite", une erreur évidente pour "Ismaëlite", comme il se trouve dans 1 Chroniques 2:17. La mère d'Amasa, Abigail, était une soeur de David et de Zeruiah; Amasa, par conséquent, était le premier cousin de Joab. Ce meurtre était encore futile que celui d'Abner. Ici, il y avait des liens de sang; Ils étaient des compagnons dans les armes et il n'y avait pas de prétexte d'une Vendetta], qu'il a balayé et je suis éclairé; "Mettez," une expression quelque peu étrange. Il semble presque comme si ָָָָָיו, "sur lui", avait abandonné. Le sens "faire", que Keil attribue à ים n'est pas supporté par ses références, Deutéronome 14:1; Exode 10:2. "Montré", "affiché" est plus proche de l'original], le sang de la guerre en paix [la signification est évidente. Le sang pourrait légalement être hangar à temps de la guerre, dans un combat juste; Et Joab aurait pu tuer les deux capitaines au combat sans culpabilité. Mais il les a pesé quand ils étaient en paix avec lui et non préparés, par la trahison] et mettent le sang de la guerre [la LXX. a αἷμα ἀθῶον, "sang innocent"] sur sa ceinture qui portait sur ses reins et dans ses chaussures qui étaient sur ses pieds [nous ne devons pas supposer que la ceinture et la sandale sont mentionnées comme "Die Zeichen des Kriegerstandes" (Bähr) , c'est à dire; Insignes militaires; et encore que l'idée est "de la ceinture à la sandale" (Ewald), c'est-à-dire; copieusement. Ce sont des articles habituels (à peine «principaux», «comme Keil), des articles de la robe orientale, du civil et du soldat, et ces deux sont mentionnés parce que, sans doute, les détails horribles des deux meurtres, et surtout de la Dernier (voir 2 Samuel 20:8), avait été signalé à David. Il avait été raconté à l'époque comment le sang d'Amasa avait ponpé sur la ceinture de Joab et se dirigea dans ses sandales et ces détails, qui ont sans doute une impression profonde sur son esprit, sont récités ici pour montrer à quel point Et perfide était l'acte et à quel point une jaquette a été teintée avec du sang innocent, le sang qui a pleuré au ciel pour la vengeance (Genèse 4:10)].
Faire donc selon ta sagesse [cf. Proverbes 20:26. Il fallait une grande discrétion en exigeant la punition de la mort dans la facilité d'une qui était si puissante, qui avait une telle influence avec l'armée et le peuple, dont les crimes avaient été passés pendant si longtemps, à qui David était tellement endetté -Joab avait partiellement gagné et avait fait deux fois préservé pour lui sa couronne - et à qui il était allié par des liens de sang. Agir précipitamment ou imprudemment peut provoquer une révolution] et ne laissez pas sa tête de hoar [voir sur Proverbes 20:9. Joab, bien que le neveu de David, n'aurait pas pu être beaucoup de son junior, et David était maintenant soixante-dix) descendre à la tombe en paix. [Il doit mourir une mort violente et non une mort naturelle, comme maïs. un tour. Cette expression, sans doute, a l'air vindicative, mais c'est uniquement parce que nous oublions le caractère de la dispensation de l'Ancienne Testament, la position de David comme roi (en tant que distributeur autorisé des punitions, et comme responsable de Dieu pour les distribuer sans crainte ni favoris. ), et les principes du code de la mosaïque (en tant que Talionis Lex, exigeant du sang pour le sang et nécessitant les magistrats et les gens de se purger de la culpabilité du sang en exigeant «le sang de celui-ci qui le verse»). Laissez ces considérations à garder à l'esprit et il n'ya absolument aucun mandat de chargement de David avec la malveillance. Wordworth repose sur le fait que Joab n'avait pas repentré ses crimes. Mais nous avons besoin de recourir à aucune supposition de ce type. La loi juive ne donnait aucun lieu de repentance au meurtrier. Aucun montant de contrition nettoie le pays du sang. La pénalité temporelle doit être payée. Dans le cas de David lui-même, il n'a été commué que par une révélation spéciale (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14), non remise.
Et aux fils de Barzillai [Le "Beni-Barzillai" comprendrait le fils ou des fils et tous les autres descendants. Il est hautement probable, bien que ce ne soit pas expressément déclaré, que Chimham était le fils de Bar-Zillai ( 2 Samuel 19:37 ). Rawlinson dit: "Qui les autres fils étaient ignorés." Il serait plus correct de dire que nous ne savons pas s'il y avait des autres fils. La famille était toujours existante Temp. Ezra ( ESDRAS 2:61 ), où, il convient de noter, nous lisons les filles de Barzillai (cf. Néhémie 7:63). Dans Jérémie 41:17, nous lisons "Habitation (וּּ, Caravanserai, Khan) de Chemoham", où le Keri a Chimham. Il a été soutenu de la mention de ce nom et le fait que leur Khan était proche de Bethléem, que David ou Solomon donnait là-bas là-bas, et laissez-les être de ceux qui mangent à ta table [c'est-à-dire; de ceux qui ont leur subsistance de la table royale, pas nécessairement à celui-ci (Keil); cf. Daniel 1:5; 2 Rois 25:29. La présence à la table est exprimée par ְְְְַָֻֻֻׂׂׂן ( 2 Samuel 11: 1-10 , 2 Samuel 12: 1-10 ). Il a été estimé une partie essentielle de la munificence royale dans l'est que le roi nourrirait un grand nombre de retenues et de personnes à charge. Cf. Le compte de la disposition Daffy de Salomon dans 1 ROIS 4:22 , 1 ROIS 4:23 ; aussi 2 Samuel 19:28; Juges 1:7]; pour donc [i.e; de la même manière, avec de la nourriture]; Ils sont venus à moi [allumé; "viens près de." L'hébreu רַַ comprend souvent, comme ici, l'idée de secours. Cf. Psaume 69:19; Lamentations 3:57. Barzillai est certainement venu ( 2 Samuel 17:27 ), et probablement Chimham, mais le commentaire du Président se trompe quand il est dit que "Chimham est mentionné comme présent". Il était présent au retour de David (
La mention d'Absalom, et de ces terribles jours de révolte et d'anarchie, lorsqu'il était contraint de fuir sa vie, semble avoir rappelé le roi mourant de l'un des ingrédients amers de cette tasse amère de honte et de souffrance - les malédictions cruelles de Shimei. Il se souvient que le péché de Shimei, qui n'était rien d'autre que la trahison et la blasphème, a jusqu'à présent échappé la punition. Dans un moment d'enthousiasme généreux, il avait inclus Shimei dans l'amnistie générale qu'il a proclamée à son retour ( 2 Samuel 19:23 ). Il avait pensé, sans doute, à l'époque de l'infraction contre lui-même; Il avait oublié son caractère sacré et représentatif comme "l'oint du Seigneur"; " Ou s'il s'était souvenu de cela ( 2 Samuel 19:21 ) Les émotions de cette journée mémorable avaient obscurci ou pervertit son sens de la justice et du devoir. Mais il a depuis réalisé - et la pensée pèse sur sa conscience dans la chambre de mort - qu'il a ensuite pardonné ce qu'il n'avait aucun pouvoir de pardonner, à savoir; un péché auquel la loi de la mosaïque a attaché la peine de mort. Pour blasphémie, quant à la meurtre, il n'y avait pas d'expiation de la mort du blasphemer (LE 2 Samuel 24:14-10; cf. 1 Rois 21:10, 1 Rois 21:13); Et blasphème, comme un meurtre, bien que pas peut-être dans la même mesure, celles qui l'ont entendu dans sa culpabilité, jusqu'à ce qu'ils s'étaient déchargés de leur péché sur la tête du coupable (LE 2 Samuel 14:14, 2 Samuel 5:1). Mais Shimei, si loin d'avoir subi la peine de la loi, avait été protégée deux fois contre elle; Deux fois préservé vivant, au défi de la loi, par le magistrat suprême, l'exécuteur exécutive de droit. Et David, qui a chargé son fils de garder la loi, se rend compte maintenant qu'il a été briseur de droit. Il a gardé son serment, assermenté à la sienne ou à son peuple, et il le gardera jusqu'au bout. Mais Salomon n'est pas une telle obligation. Il peut exiger les longs arriérés de justice, rien de moins en raison du temps écoulé et de la Royal Laaches ("Nullum Tempus on se produit Regi"); Il peut faire face au blasphemer à mesure que la loi dirige la loi et que David le charge maintenant.
Et voici, tu as avec toi [Bähr comprenne par ְִִִּךָ, "près de toi" (à Deiner Nahe) parce que Bahurim était près de Jérusalem. Keil rassemble de ce mot que Shimei "vivait à cette époque à Jérusalem" et fait référence à 1 ROIS 2:36 , qui, si quelque chose, implique qu'il n'était pas. Mais il convient de suggérer si Shimei n'est peut-être pas le shimei à qui la référence est faite dans 1 Rois 1:8. Nous y trouvons Shimei et Rei ont mentionné comme des adhérents fermes de Salomon au moment de la montée de Adonijah et de ces mots, ils »n'étaient pas avec Adonijah. "Ce n'est sûrement pas une présomption injuste - s'il n'y a rien à réfuter - que le shimei a par la suite mentionné comme" avec "Salomon est la même personne. Mais il a été objecté (e. g; par Kitto) que la fausse partie que Shimei a joué au moment de la révolte d'Absalom aurait toujours empêché son être reconnu et mentionné comme l'un des partisans de Salomon. j'en doute beaucoup. La grande influence que possédait Shimei doit être prise en compte. Rien ne montre que l'influence plus clairement que le fait que le jour de la restauration de David, malgré la part qu'il avait prise et la désagroissement possible et le danger qui l'attendait, il pouvait toujours commander la participation de mille hommes de Benjamin (2 Samuel 19:17). Probablement le secret de son influence reposait sur le fait qu'il était "de la famille de la Chambre à Saul" et éventuellement, en raison de l'insignifiance des descendants de Saul, était le pilier et le représentant en chef de cette maison. Et si oui, il n'y a rien de surprenant dans la mention du fait qu'il était "pas avec Adonijah" et a été par la suite "avec" Salomon. Cela pourrait être une question de grande conséquence à cette époque critique, à quel côté shimei - et mille benjamites ou plus de ses benjamites à son dos épouse. Et s'il a finalement chuté pour Salomon, cela ne pouvait difficilement pas bouger une certaine faveur et une considération. Il se classerait désormais parmi les amis du jeune roi, et les mots "tu as avec toi" décriraient avec précision sa position] Shimei, le fils de Gera [un autre shimei, le fils d'Elah, est mentionné (1 Rois 4:11) Comme l'officier de Salomon à Benjamin. Gera ne doit pas être considéré comme le "père" de shimei, sauf dans le sens de l'ancêtre. Il a été retiré de lui par de nombreuses générations, son fils de Bela et du petit-fils de Benjamin (Genèse 46:21; cf. 1 Chroniques 7:6). Ehud, trois cents ans plus tôt, est également décrit comme "un fils de Gera", Juges 3:15], une benjamite [éclairée; la Benjamite, ce qui signifie que Gera, pas Shimei, était la Benjamite. Il était bien connu comme le fils du premier-né de Benjamin (1 Chroniques 8:1: L), et la tête d'une maison à Benjamin. Professeur Gardiner, après la LXX. et vulgg; insiste sur le fait que, ֶּןֶּןֶּןהַיְְִּּיִִי (avec l'article) ne peut signifier que «fils de la Jaminite, je. e; des descendants de Jamin, un fils de Siméon. "Mais cela est directement contraire à ce que nous avons lu 9 Samuel 16; Viz; que Shimei était de" une famille de la maison de Saul ",. e; une benjamite. Et à cela, la grammaire accepte. Juges 3:15 est un parallèle exact, et comparez ֵֵּּית-הְְִַַַַַּּּי, 1 Samuel 6:14, 1 Samuel 6:18, 1 Samuel 16:1, 1 Samuel 16:18; 1 Samuel 17:58] de Bahurim [Le nom signifie "les jeunes hommes. "Il y avait environ six milles distants de Jérusalem, à Benjamin, et sur (ou éteint, comme Josephus, fourmi. 7. 9, 7, implique) la route principale de Jéricho et de la vallée de la Jordanie. Il peut avoir la nature dans l'une des pelles ramifiantes du ravin qui se déroule continuellement à côté de la descente escarpée à Jéricho. L'événement raconté dans 2 Samuel 3:16 comme se passe à Bahurim pourrait bien avoir servi à enflammer la haine de Shimei. En dépit de son hostilité rancune, cependant, nous nous rassemblons de 2 Samuel 17:18 , que David avait des adhérents fidèles là-bas], qui [allumé; "Et il"] me maudit avec un grave [ACC. à Gesenius, al; "fort," je. e; balayage; Keil, véhément; Thorius, "Heillos", flaguriant. Lxx; κατάραν ὀδυνηρὰν. Vulgg; malédictio pessima] malédiction dans la journée quand je suis allé à Mahanaim [ 2 Samuel 16: 5 ]; Mais il descendit pour me rencontrer à Jordan [allumé; la Jordanie, je. e; le descendant, ainsi appelé de la rapidité du ruisseau ou des descentes escarpés qui lui conduisent. Le mot a toujours la définition. de l'art. ], et je lui jure par le Seigneur, disant, je ne me serrerai pas à mort avec l'épée [ 2 Samuel 19:23 ].
Maintenant donc [allumé; "et maintenant." Peut-être que le "maintenant" est une note de temps d'apposition au "jour" de 1 Rois 2:8, ou plutôt le temps de la serment de David. "Je lui ai ensuite nagé sans adoucie, mais la loi doit maintenant avoir son cours." C'est probablement simplement inférentiel, - Cum Cum Ita Sint] Tenez-le non sans culpabilité [plutôt que vous ne le laissez pas le laisser impunis (Vatable, Gesen; Bähr, Al.); cf. Exode 20:7; Jérémie 30:11]; Pour tu es un homme sage [φρόνιμος plutôt que σοφός (lxx.) Gesen. Renders ici, "a subi une capacité à juger." David désire clairement que la sagesse et la justice, pas la malice ou la passion, devraient être le guide de Salomon] et savoir ce que vous auriez incité à [allumé; shalt ou trop devrait] faire pour lui; Mais [Héb. et] Son tête de hoar [mentionné, pas malicieusement, mais avec l'idée que la punition, qui avait été longue tardive, doit le dépasser néanmoins. L'âge de Joab et Shimei rendrait la némèse divine plus visible. Les hommes «voir qu'il y avait un dieu qui judichant dans la terre»] Amenez-vous à la tombe avec du sang. L'auth. La version ici modifie inutilement l'ordre de l'original, qui devrait être suivi partout où il peut être (et cela peut généralement) sans sacrifice d'idiome et d'élégance. Dans ce cas, l'altération, par la légère importance qu'il donne à la "tête de hoar" et à "sang", donne une dureté factice à la phrase. L'hébreu se dresse donc: "Et tu feras la tête de sang avec du sang à Sheol." Cet ordre des mots présente également un peu plus clairement la séquence de la pensée, qui est la suivante: "Tu es sage, tu sais donc quoi de la loi tu devrais faire. Qu'est-ce que tu shalt, tu as fait tomber", etc. " clairement de ces mots que si David a été actionné par Malice, par un "désir passionné de punir ceux qui l'avaient fait du tort" (Plumptre, dict. Bosse; Art. "Salomon"), ou par "Vindictivité féroce et profonde", il était profondément inconscient de cela. Si c'était "un héritage sombre de la haine" (ibid.) Il légette de Salomon, puis il se tient devant nous dans ces dernières heures en tant qu' hypocrite onctueux, ou aussi infâmé et incompatible au dernier degré. Que l'homme qui, dans ses mots d'ouverture (verset 3), a enjoint à son fils, de la manière la plus catégorique, une obéissance stricte et littérale à la loi du ciel, devrait dans ces mots suivants, livrés presque dans le même souffle, nécessitent Saticez-lui de se séparer d'une vengeance longue et cruelle de Joab et de Shimei (ce dernier qu'il avait livré à deux reprises de la mort) est un exemple de contradiction de soi qui est presque, sinon, sans parallèle. Mais comme je l'ai montré ailleurs, à une certaine longueur, c'est une vision superficielle et entièrement erronée des derniers mots de David, ce qui les suppose avoir été inspiré par la malice ou la cruauté. Son idée absorbante était clairement cela, qu'il n'avait pas "gardé la charge du Seigneur;" Qu'il, le magistrat en chef, le "Revenger à exécuter la colère", en épargnant Joab et Shimei, le meurtrier et le blasphémateur, dont tous les deux ont été confisqués à la justice, avaient échoué dans son devoir, avaient affaibli les sanctions de droit et compromis l'honneur du plus haut. Il est trop vieux et trop faible pour exécuter la peine de la loi maintenant, mais pour la sécurité de son peuple, pour la sécurité de son trône, cela doit être fait, et donc Salomon, qui n'était pas obligé d'épargner les criminels de son Le père avait épargné, doit être tenu de le faire. Du roi juif, on pourrait dire avec une convenance spéciale, "Rex EST Lex LOQUENS" et a rarement la voix de droit parlé avec une plus grande dignité et une plus grande fidélité que par David dans cette charge mourante. Dire, comme le fait Harwood, que "rien que de sophistie ne puisse justifier sa charge [David] à Solomon, de ne pas laisser l'homme malheureux [shimei] mourir en paix" montre simplement à quel point l'écrivain est entré dans l'esprit de la théocratique La loi, cette loi dans laquelle David vivait et par laquelle il pouvait être gouverné et gouverner les autres.
Donc [Heb. et] David dormit [Heb. poser]. L'idée de ָכַָכַָכַ n'est pas celle de dormir tant que la posture couchée des morts. Cela pointe vers la tombe plutôt que de Sheol (Gesen.), Bien que cette dernière idée ne soit pas exclue. Wordsworth (après une laprime) trouve ici "une affirmation de la doctrine de l'existence de l'âme après la mort et de la résurrection du corps", mais ce n'est pas dans le texte] avec ses pères, mais jusqu'à l'âge de Les apôtres (Actes 2:29). Probablement en raison d'un malentendu des mots de Saint-Pierre, "son sépulcre est avec nous", etc. Le COENACULUM est maintenant indiqué comme la tombe de David. Josephus dit que Salomon a placé une vaste quantité de trésor avec le corps, dont trois mille talents ont été sortis par Hyrcanus (ant. 13.8. 4). Il a également une histoire curieuse d'une tentative de pillage de la tombe par Hérode (fourmi. 16.7. 1).
Et les jours où David a régné sur Israël étaient de quarante ans: sept ans ont régné à Hebron, et trente et trois ans régna-t-il à Jérusalem [comme ailleurs (1 Chroniques 29:27), l'historien a ignoré la fraction d'une année en donnant la durée du règne de David. Il a régné à Hébron, selon 2 Samuel 5: 5 , "Sept ans et six mois".
HOMÉLIE.
Un lit de mort juif.
Une brillante poète et un essayeur ont une fois convoqué son beau-fils, le jeune comte de Warwick, à son chevet, et avec une dignité parfaite et son calme lui donna marquer "Comment un homme chrétien peut mourir". Dans cette section, un bien plus grand, et pourtant, dans un sens beaucoup moins cher que Addison, -Greater comme poète, comme un homme d'État, comme patriote; Moins, dans la mesure du moins que «il est le moins dans le royaume des cieux est supérieur à lui», vous invite à la Chambre de la mort et nous invite à témoigner le départ d'un Juif pieux - d'un hébreu typique des Hébreux. Dans un sens, David est la plus grande figure de l'Ancien Testament. Seul, de tout ce qui est né de femmes, a été appelé un "homme après son cœur de Dieu". Et plus: Si Salomon est de tous les personnages de l'Ancien Testament, le plus séculaire, certainement David est de loin le plus spirituel. Preuve: Ses chansons sont toujours chantées dans l'église ainsi que la synagogue et les âmes chrétiennes ne trouvent aucune expression de l'équipement pour leurs aspirations et aspirations dévots que dans la langue de ses psaumes exquises. Entendons ses derniers mots enregistrés. Les derniers énonciations des grands hommes sont autorisés à avoir un intérêt particulier. Ils ont souvent été intensément caractéristiques. Écoutons "les derniers mots de David". Savourons soigneusement.
(1) ce qu'il dit, et non moins soigneusement.
(2) ce qu'il ne dit pas.
Je ... ce qu'il dit.
1. Il dit qu'il n'a pas peur de rencontrer la mort. Sa conduite, son comportement dit cela. Voyez à quel point il l'aime calmement dans le visage. "Je vais le chemin", etc. Il sait difficilement ce que la mort signifie; sait que peu de la vie au-delà; Ses espoirs et ses craintes sont délimités par le royaume pâle et sombre de Sheol, mais il peut faire confiance à Dieu vivant et il pense - il croit - "ils ne peuvent pas cesser de vivre à qui Dieu ne cesse pas d'aimer." Et donc il va dans la morosité et les ombres avec la confiance d'un enfant qui tient la main de la Père; Il approche la tombe.
"En tant que qui enveloppe la draperie de son Couchabout et se situe à des rêves agréables.".
Nous avons un très noble credo - un espoir plus vivant que le sien. Jésus-Christ a "porté la vie et l'immortalité à la lumière". Nous avons entendu parler du reste du paradis; de la résurrection; de la vision béatifique. Devons-nous ensuite redoubler de mourir? Devons-nous être mis à honte par un Juif? Le Mohammedan appelle la mort "Terminator de délices et le séparateur des compagnons". Socrate a dit: "S'il est préférable de vivre ou de mourir, les dieux ne savent que." Devons-nous agir comme si nous n'avions pas de meilleure croyance? Notre religion bienfaisante et son évangile d'immortalité devraient-elles nous rendre courageux à mourir.
2. Il nous demande d'être conscient de notre mortalité. Il y a des chrétiens qui ne penseront pas, ne parleront pas de mort. Pas si David. Il a vu la fin approchant et il l'a confrontée. Nous devrions bien nous devrions avoir de temps en temps, car nous avons constamment dans la vie quotidienne, dans les dispensations de la Providence de Dieu, un Memento Mori. Les monarques païens et musulmans ont eu leurs hérautes quotidiennement et leur rappellent publiquement leur fragilité. Les anciens Egyptiens apporteraient une momie à leurs fêtes. Les kaffars toujours gardent les planches pour leurs cercueils dans leurs maisons. Avec leurs credo lâches et souvent sans espoir, ils se souviennent encore de la mort. Sommes-nous, qui savons que la mort n'est que la porte de la vie, autruche comme, la fermait les yeux et tout "pensent que tous les hommes d'être mortels mais nous-mêmes?".
3. Il nous enseigne dans la mort de penser au devoir; Se souvenir de ceux qui vont venir après nous-nos amis, ennemis, église et pays. Il laisse un fils "jeune et tendre". Il est préoccupé par sa piété, pour sa prospérité; et à travers lui, pour la piété et la prospérité de la nation. Il sait que les mots du mourant ont du poids. Il ne partira pas sans une charge mourante solennelle. C'est le dernier meilleur cadeau qu'il puisse accorder. Le chrétien ne doit pas mourir égoïstement. Même dans la douleur et la faiblesse, il doit s'occuper des autres. S'il le peut, il devrait charger ses enfants et ses connexions; pour les avertir, pour les bénir. Devrait-il être moins jaloux pour leur bien-être actuel et éternel, ou moins concerné pour l'honneur et la gloire de Dieu que ce juif mourant?
4. Il nous rappelle que les hommes meurent comme ils ont vécu. David a gardé la loi "Sauver en la matière d'Uriah", etc. Sa mort est d'une pièce avec sa vie - c'est le résultat naturel, le bon fruit d'un bon arbre. Pendant la vie, il a été très zélé pour le Seigneur Dieu d'Israël. La passion dirigeante s'affiche dans la mort. Le grand désir de l'homme qui a gardé la loi est que son fils peut le garder. Mourir bien, il faut bien vivre. La dernière lutte ne fonctionne aucun changement dans le personnage. La repentance de la mort est généralement délicate. Ils se trompent, qui,.
"Mourir, mis sur les mauvaises herbes de Dominic, ou comme les franciscains pensent être déguisés.".
5. Il nous avertit de mettre notre maison afin de payer nos dettes et de faire place nos comptes avant de mourir. David, nous avons lu ", préparé abondamment (pour le temple) avant sa mort." Il a présenté une disposition royale pour la maison qui devrait être construite. Mais il se souvient enfin que trois dettes de son sont toujours non attribuées; Une dette de gratitude aux fils de Barzillai, une dette de rétribution à la Joab, et une autre à Shimei. "Une punition correcte des malfaiteurs est la dette de l'autorité" (BP. Hall). Il ne va pas, comme certains, "continua à pécher dans sa tombe;" Il aura ces dettes déchargées. Il ne peut pas partir en paix pendant qu'ils gèrent sa conscience. Et nous allons aussi où "il n'y a ni de travail, ni de dispositif, ni de connaissances", où les torts ne peuvent pas être redressés, où les comptes ne peuvent pas être réglés. Avons-nous un crime non confessionné, ou une blessure irréprochable, tout ennemi imprévu? "Qu'est-ce que tu fais tu dis vite." Mais laissez-nous maintenant considérer-
II. Ce que David ne dit pas. Le silence des Écritures est souvent doré, est parfois aussi instructif que ses voix. Voici un cas en points. Le plus spirituel des saints de l'ancienne testament - l'homme après le cœur de Dieu - est en train de mourir et il le sait. Il donne à son fils ses conseils de départ et que sont-ils? Ils sont tous ce monde. Observer-
1. Il n'y a aucune mention d'une vie future; Non "espoir plein d'immortalité," Pas de discussion de la Réunion, mais plutôt une triste "Vale, Vale à Aeternum Vale." La fonctionnalité la plus remarquable dans les derniers mots de David est qu'il n'y a pas un mot sur une autre] Fie. Le chrétien ne pouvait pas mourir ainsi. Même des "païens à moitié inspirés" ont exprimé un holfe-témoignage "O Praeclarum Diem Diem Diem Cum de l'Illud Divimun Concilium Concilium Coetumque" - et à quel point la volonté de Saint-Paul est incontestable que celle-ci. "Je vais le chemin de toute la Terre" -Il est comme le son des mottes sur le cercueil, sans le murmure le plus léger d'un "résurgam". Quel contraste entre cela et le cri exultant de l'apôtre, "La mort est avalée en victoire!" Et le chrétien très humble pouvait difficilement disparaître alors que David l'a fait, sans aucune référence au royaume de l'avenir. Il y aurait assurément être un mot réconfortant sur les nombreuses manoirs, le reste des portes de la perle, les rues de l'or fin. De tout ce que David n'a rien dit, ni dans la vie ni la mort, parce qu'il ne savait rien. Il avait des espoirs, des anticipations, des condamnations presque, comme certains des psaumes montrent, mais il n'avait pas ce que le chrétien a, la "assurance complète de la foi", "sûr et certain espoir d'une résurrection à la vie éternelle". À cet égard, à quel point l'ajout plus grand, combien de fois "plein de toutes les personnes bénies" sa mort. À cet égard, chaque lit de mort chrétienne a une gloire et une consécration et un triomphe que nous manquons dans la chambre de mort du doux psalmiste d'Israël, le plus saint et spirituel d'un juif. Comme Coleridge,.
"Est-ce qu'un lit de mort où se trouve le chrétien? Oui, mais pas sa mort elle-même là meurt.".
2. Il n'y a aucune idée d'une récompense future. Par conséquent, en partie, sa demande urgente pour la punition de Joab et Shimei. Il ne sait pas d'un "jugement à venir"; de toute distribution de récompenses et de punitions après la mort. Il a appris que les justes et les méchants semblent être "recompensés dans la terre", et donc Joab et Shimei, bien que vieux et gris, ne doivent pas mourir en paix. S'ils le font, la justice, il pense, sera volée de son dû. Quelle différence la conception du chrétien! Il voit avec calme la fausse couche de justice; Il voit les méchants dans une grande prospérité; Il "porte les fouets et les méfaits du temps", souffre des piqûres et des flèches de fortune scandaleuse ", sachant que ce monde n'est pas tout; que "Dieu est patient parce qu'il est éternel" et que "le tordu doit être rendu droit et les endroits difficiles plaines", au siège du jugement de Christ.
3. Il n'y avait aucun espoir d'un royaume et d'une couronne. L'idée de David était qu'il quittait un royaume; Saint-Paul qu'il allait en un. "Enlevez le diadème et enlevez la couronne" - C'était le message de mort aux rois hébreux. Et pour nous, la mort apporte une couronne (Apocalypse 2:10, Apocalypse 3:11; 2 Timothée 4:8 ; Jaques 1:12, etc.), un trône (Romains 3:21), un sceptre (Apocalypse 2:27, Daniel 7:18; Luc 22:29; Hébreux 12:28, etc.) à la mort du Juif était pratiquement la fin de la vie et de la gloire; Au chrétien, c'est le début des deux.
Basilike Eikon.
Le roi, la clôture de la carrière à carreau damier et romantique est racontée dans cette section, était le schéma roi du peuple hébreu et est à bien des égards un modèle pour tous les rois. Le portrait dessiné ici et dans les psaumes est un véritable basilique d'Eikon, plus vrai et plus utile que celui-ci «portrait de sa grande majesté sacré», si célèbre et si influent dans l'histoire de notre propre pays. Nous le voyons rassemblés à ses pères. Honnêtement encadrant son euulogium.
I. Il était l'une des rois de la nature. Le premier roi d'Israël semble avoir été choisi à cause de sa physique, la seconde à cause de ses qualifications morales. Son était une âme royale. "Les cœurs aimables sont plus que des coronnets" -Oui et plus que des couronnes. Peu d'hommes plus nobles et plus grands ont jamais vécu. Témoin de sa magnanimité, sa chevalerie, sa loyauté, sa bravoure, sa tendresse, son pardon de torts. Voir les archives de 1 Samuel 16:12 , 1 Samuel 16:21 ; 1SA 27: 1-12: 32-37, 50; 1 Samuel 18:14-9; 1 Samuel 22:23; 1Sa 24: 5, 1 Samuel 24:22; 1 Samuel 25:16; 1 Samuel 26:9; 2SA 1: 11-15; 2 Samuel 2:5, 2SA 2: 6; 2 Samuel 3:31-10; 2 Samuel 4:9; 2SA 9: 1; 2 Samuel 16:10, 2 Samuel 16:12 ; 2 Samuel 18:33; 2 Samuel 19:22. Un tel homme a vécu et est mort parmi les bergeries, aurait été "roi des hommes pour tout ça".
II. Il était l'un des rois du ciel. "Les pouvoirs qui sont sont ordonnés de Dieu." Tous les monarques légitimes Reign de Jure Divino. Mais pas tout aussi. Il a été expressément choisi de Dieu (1 Samuel 16:1; Psaume 89:20), a été emmené des bergeries et des montres périlleuses contre le lion et l'ours est le vice-roi du ciel. Et il s'est avéré être un roi après son cœur de Dieu. Il est la norme avec laquelle les monarques ultérieurs sont comparés et par lesquels ils sont jugés, (2 Rois 11:4, 33; 2Ki 15: 3-5, 2 Rois 15:11; 2 Rois 14:3, etc.).
III. Il était fidèle au roi des rois. "Il a fait ce qui était juste aux yeux du Seigneur et se détourna de rien qu'il lui ordonnait tous les jours de sa vie, sauf seulement," etc. (1 Rois 15:5 1 ROIS 11: 4 ). Il a gardé les commandements et les statuts de Dieu ( 2 Samuel 19:34 ). Il était qualifié pour gouverner en ayant appris à obéir. Il ne nécessitait rien de ses sujets qu'il ne faisait pas lui-même lui-même rendu à son Seigneur souverain.
Iv. Il a fidèlement exécuté les jugements d'un roi. Les pouvoirs sont nommés "pour exécuter la colère sur lui qui fait le mal". L'église de son autel prie "qu'ils pourraient vraiment et indifféremment à la justice, à la punition de la méchanceté et de l'étau". "Un roi sage éparpne les méchants et apporte la roue sur eux." «L'exécution de la justice sur la culpabilité est essentielle même à l'exercice de la miséricorde à ceux dont la sécurité dépend du maintien de la loi» (Wordsworth). David n'a jamais été plus royal que quand il "coupé tous les méchants faiseurs de la ville de l'Éternel" ( Psaume 101: 8 ).
V. Il était un roi au dernier. "David n'a jamais été aussi judicieusement et avec soin les affaires de Dieu comme lorsqu'il était fixé au lit de son âge et de sa mort" (BP. Hall). C'est le roi parle dans cette charge mourante. C'est parce qu'il était roi, et comme une telle obéissance au roi des rois et devait une protection et la justification de la loi à ses sujets, qu'il ne pouvait pas pardonner Joab et Shimei. Une personne privée peut pardonner les torts privés; Un roi ne peut pas pardonner les blessures publiques, car il ne peut pas abandonner ce qui n'est pas le sien de donner. Il est vrai que le fils de David a prié pour le pardon de ses meurtriers. Il est vrai que nous devons pardonner à ceux qui nous ont causés. Mais nous ne devons pas vaincre les objectifs de la justice et vous enchérirez gratuitement le malfaiteur. Le fils de David ne pardonnera pas non plus la rébellion consciente et invétérée. C'est la fonte de toute la miséricorde, qui dira: "Ces ennemis de mine, qui ne voudrait pas que je règne sur eux, apportez-le, et tu les tuer devant moi" (Luc 19:27
Vi. Il a cherché et a trouvé la miséricorde du roi des rois. Il n'était pas parfait, pas sans péché. "Sauvegarder seulement dans la matière d'Uriah le hittite." Ce n'est pas la "lumière féroce qui bat sur un trône" décrit les imperfections de David; Ce sont ses propres confessions. Dans Psaume 51: 1-19 . Il a lui-même enregistré son péché et sa profonde pénitence; Dans Psaume 32: 1-19 , il nous raconte de son pardon. Le roi d'Israël nous dit comment le roi du ciel pardonne. Et ici surtout, peut-être, est-ce qu'il est un modèle pour tous les rois, pour tous les hommes, jusqu'à la fin des temps. Ce basilique d'Eikon a de nombreuses fonctionnalités de bonne et noble, mais la plus belle édition de tout est l'histoire de son péché et de son pardon ( 2 Samuel 12: 1-10 ).
Homyses par E. De Pressense.
Sainte Écriture nous donne beaucoup une description touchante et pathétique de la mort du père d'une famille, montrant comment elle sanctionne à la fois sanctionner et sanctifie l'affection naturelle. Les adieux de David nous rappellent ceux de Jacob. La mort semble parfois remplir les hommes de Dieu de l'ancienne alliance avec l'esprit de prophétie, comme si le sommet de la vie terrestre était illuminé avec un éclat de pureur qui tombe sur une sphère supérieure. La mort est en effet à tout le messager de Dieu pour nous révéler de grandes vérités; C'est un grand prophète.
I. Mort me montre où se termine la voie de toute la terre ( 1 ROIS 2: 2 ). Pascal dit: "Cependant, brillante la tragédie peut avoir été, la fin est toujours la mort. De chaque tombe qui est creusée vient une voix pleure, Memento Mori.".
II. La mort nous enseigne de regarder notre existence passée dans son ensemble, à partir d'une hauteur que nous regardons sur la plaine ci-dessous. Cela fait ressortir le grand objet de la vie, la vérité essentielle se noya trop souvent dans le bourdonnement chargé du monde. David ne pense plus à cette heure de la gloire ou des plaisirs de la vie. Son une grande partie se distingue plus clairement devant lui de marcher dans les voies du Seigneur, de garder ses statuts et ses commandements. C'est la sagesse et la prudence.
III. La mort rappelle aux serviteurs de Dieu que leur travail ne périsse pas avec eux; qu'aucun d'entre eux, pas même le plus grand, est un instrument indispensable du travail; qu'ils ne sont que des liens dans la chaîne. Ainsi, la torche qui doit éclairer le monde est passée de la main à la main.
Iv. L'héritage d'un saint travail à transporter est la meilleure de ces bénédictions qui, selon la promesse de Dieu, sont de se reposer sur son peuple aux troisième et quatrième générations (Exode 20:6) . Une grande responsabilité repose sur une famille chrétienne et leur éducation doit être menée en vue de cela. Cette succession de la piété, de la foi vivant et agissant, est plus importante et plus réelle que la succession par ordination officielle.
V. Chaque serviteur de Dieu, dans sa mort, peut dire avec Jésus-Christ, "c'est opportun pour toi que je disparaisse;" "YE fera plus de choses que celles-ci." Il est bon de savoir quand notre travail est fait, qu'il sera poursuivi par un autre. Avec Salomon, la théocratie juive a reçu un nouveau développement, tel qu'il n'était jamais connu à l'époque de David. C'est bien pour nous de mourir, même pour le bien de l'œuvre de Dieu, que nous appelons à accomplir jusqu'à un certain point, mais pas plus loin.
Vi. Combien mieux est-ce que nous mourons, lorsque nous le regardons à la lumière de l'éternité. "David dormit avec ses pères (
Montrez-vous un homme.
La religion de Dieu est la religion de l'homme. La vraie religion est la parfaite de notre humanité.
I. L'homme a été fait à l'image de Dieu. C'est sa caractéristique essentielle. Plus il reflète cette image, plus il est vraiment viril. La religion de la Bible restaure sa virilité.
II. Il n'y a pas de professeur chez l'homme qui ne trouve pas son complément et son développement en Dieu. Sa raison trouve en Dieu seul la vérité qu'elle cherche. Son cœur ne trouve qu'un objet adéquat à son pouvoir d'aimer dans le dieu qui est l'amour. Sa conscience a pour son idéal et sa loi la sainteté divine. "Sois parfait, même comme ton père qui est au paradis est parfait" ( Matthieu 5:48 ). Sa volonté tire son pouvoir seul de Dieu.
1. Le Fils de Dieu était le fils de l'homme et réalisa la véritable idée de l'humanité dans sa vie sainte.
2. La religion de Dieu honore et exalte l'homme, même moins de mensonge et d'erreur, dégradez-le et débride.
3. La moralité divine est dans une profonde harmonie avec une vraie moralité humaine, cette loi qui est écrite dans la conscience naturelle. La petite religion qui dit: "Touchez pas, n'ont pas le goût, ne manipulez pas" (Colossiens 2:21), et crée toutes sortes de tâches artificielles, n'est pas conforme à la vraie piété, celle Excellent commandement dont l'amour à Dieu et à l'homme s'approvise immédiatement à l'Évangile et à la conscience.
4. Soyez un homme signifie enfin que ton devoir était comme un homme. Soyez l'un des violents qui prennent le royaume par la force. Soyons prudents de ne pas efféminé notre christianisme par un sentimentalisme doux. Apprenons du Fils de Dieu pour être véritablement des hommes "après le cœur de Dieu." - e. De P.
Homysons par J. Waite.
Les derniers mots d'un père royal.
La vie éventuelle de David dessine à une fermeture. Il s'est révélé être "un homme après le cœur de Dieu". Pas parfait homme, car il avait des défauts grièvables. Mais, dans le principal, il reconnut la grandeur de sa position comme "le Seigneur l'oint". " Il a vécu par l'inspiration d'un but divin. Il "a servi sa propre génération par la volonté de Dieu" ( Actes 13:36 ). Ses fautes sont témoignées de la force indigène de son caractère. La hauteur du précipice mesure la profondeur qui fronce la sourde en dessous. Les grandes natures sont les plus capables de grandes tentations, de grands chagrins et de grands péchés. Mais maintenant, Great David meurt et la souveraineté d'Israël doit passer entre d'autres mains.
I. Le calme d'un homme bon face à la mort. "Je vais le chemin de toute la terre." Il y a un ton de calme et de satisfaction de ces mots - caractéristique remarquable de la manière dont la plupart des saints de l'Ancien Testament ont confronté la mort. Plus que de simples courage oriental, une simple soumission passive à l'inévitable, -Faith dans les invisions et la courante éternelle d'une âme qui a trouvé l'héritage plus noble que la fourniture de la Terre - une cession de soi paisible entre les mains du dieu vivant. Pourtant, pas comme la vision claire et certaine de la foi chrétienne. Comparez ceci, "je vais le chemin", etc. Avec St. Paul's "J'ai combattu un bon combat", etc. ( 2 Timothée 4: 7 , 2 Timothée 4: 8 ). Celui qui a une vie vivante sur le Christ peut dire, pas simplement "Je vais le chemin de toute la terre", mais "je me rends à la maison éternelle des rachetés." "Absent du corps; présent avec le Seigneur." Composition face à la mort une question de tempérament naturel dépend de la situation physique - à distinguer de la plus haute, triomphe de la foi. Hommes de foi parfois dans "bondage par peur de la mort". Vivez beaucoup avec le Christ et quand l'heure fatale vient la piqûre et la terreur sera enlevée.
II. La soin d'un père pieux pour le bien-être de son fils. Souvent, dans la vie de David, nous voyons, à travers la garbe de son caractère royal, le palpitant du vrai cœur paternel. L'esprit de la paternité ici prend la forme de conseillers sage et solennel jouant du temps. Fine touche de nature dans cela. Le vrai père désire que ses fils soient plus nobles, meilleurs, plus heureux que lui-même. Il réside encore dans leur vie et les aurait pour éviter les erreurs et les maux dans lesquels il est tombé. L'aspiration de David pour Salomon est à la fois intensifié et assimilé par le souvenir de son propre mauvais fait. "Sois fort et sillons-toi un homme." La jeunesse de Salomon, la disposition douce, les responsabilités importantes, ressemblait à un tel avocat. Leçon suprême de la vie pour les jeunes - la voie de l'obéissance à la loi divine est celle de la sécurité et de la prospérité. La sagesse et la force que Dieu donne permettre au "petit enfant" au sens le plus noble de "jouer de l'homme". Chaque génération sur un terrain de vue par rapport à ceux qui sont passés devant IT-enfants «héritiers de tous les âges», le meilleur héritage des pères les laissent - les grands principes de la vérité et de la justice, comme illustré par leur propre histoire de vie. Graphique de l'océan de la vie dans les mains des enfants; Des rochers et des hauts-fonds et des courants cachés tracés par les soins et le travail et la souffrance de ceux qui ont navigué devant eux. Laissez-les l'utiliser à bon escient si elles auraient un voyage sûr et prospère.
III. La fermeté du but de Dieu au milieu de tous les changements de l'histoire humaine. David meurt dans la foi que "le Seigneur continuera de la Parole". Le "Pacte éternel commandé en toutes choses et sûr" n'est pas fluctué et périssable comme des choses et des êtres de la Terre. L'ordre inébranlable des corps célestes et des saisons Un symbole de l'alliance de Sure ( Jérémie 33:20 ). La fragilité de l'homme sert souvent à approfondir notre impression de l'éternité de Dieu. La vie humaine Un conte a bientôt raconté, mais "le conseiller du Seigneur tire vite", etc. C'est notre sécurité pour le triomphe de la cause de la vérité et de la justice dans le monde, "toute la chair est l'herbe", etc. (
Iv. La nature conditionnelle des promesses divines. "Si tes enfants prennent attention", etc. Toutes les promesses divines sont donc conditionnelles. La foi et la soumission pratique devaient nous placer dans la ligne de leur accomplissement. Dieu "continue sa Parole" à ceux qui continuent de sa manière. Les promesses sont "oui et amen" en Christ. Être "en lui" si vous les réaliseriez .-w.
Homélies par A. Rowland.
Une accusation d'un roi mourant.
Les énoncés des hommes mourants ont naturellement du poids. Ceux qui se tiennent à la ligne de frontière entre le temps et l'éternité ont moins de tentation de dissimuler la vérité et sont plus susceptibles que d'autres de voir les choses dans leurs véritables relations. Quand ceux qui nous parlent de là sont des hommes qui nous ont bien aimés et qui ont déjà prouvé digne de notre amour, nous devons être calleux si leurs mots sont impuissants. Exemplifier par la mention de tout le futur destin utilisé sur le souhait et l'avocat d'un père ou d'un ami mourant. L'avocat de David à Solomon avait cette double valeur. Il a parlé comme un homme mourant et comme un père sage et aimant. Heureux aurait-il été pour le fils si cet avocat a toujours été la loi de sa vie.
1. L'anxiété de David pour le bien-être moral et spirituel de son fils. Certains parents considèrent leur devoir réalisé s'ils voient leurs fils et leurs filles assez «installés dans la vie», sans trop considérer leur caractère. David se souciait d'abord pour le caractère, et ensuite pour les circonstances. Il croyait que si le cœur avait raison avec Dieu, les choses vont d'eux-mêmes bien avec les hommes.
2. La volonté de Solomon de recevoir de tels conseils. À quel point son esprit était différent de celui de Adonijah ( 1 ROIS 1: 5 ). Bien que jeune, haute, très humide, de rang princier et déjà oint roi, il s'incline d'écouter son père âgé. Les leçons de révérence pour l'âge et respectent les parents, à tirer de cela. Selon Solomon, David inculque -
I. L'importance d'une obéissance complète à Dieu. Il avait vu les terribles effets de l'obéissance partielle à Saul, son propre prédécesseur. (Illustre de la vie de Saul.).
1. Cela implique la reconnaissance de Dieu comme roi. Il est roi des rois, et seigneur des lords, et même princier, Solomon devait se rappeler qu'il avait un maître au ciel. Ce serait net que pour son propre bien, mais pour le bien-être de son royaume. Les tyrannies, les exactions, les cruautés d'un despot oriental ordinaire seraient impossibles à celui qui reconnaissait habituellement qu'il était responsable de Dieu et que les torts qui ne pouvaient que venger de la Cour humaine ne recevraient juste une rétribution de «le juge de toute la Terre. " Les souhaits de son père mourant pourraient quelque peu le restreindre, mais ceux-ci ne pouvaient pas avoir le pouvoir respectueux de la loi du Dieu toujours vivant et toujours présent. Quelle sécurité lui appartient qui, comme Joseph, dit à l'heure de la tentation "Comment puis-je faire cette grande méchanceté, et pécher contre Dieu?" Cette pensée peut être la nôtre dans l'obscurité ainsi que dans la lumière, au milieu d'étrangers ainsi que dans les précurses de la maison. Pour le garçon exposant à la maison de son père, à l'homme entreprenant de nouvelles responsabilités, le message vient: "Gardez l'accusation du Seigneur ton Dieu, de marcher dans ses voies.".
2. Cela implique une exigence d'obéissance. David n'utilise pas de répétitions vaines lorsqu'il parle de "statuts, commandements, jugements et témoignages". Le tout, la loi, ne figurant pas seulement, devait être rappelé. Nous sommes tous tentés à une obéissance partielle. C'est facile, naturel et rentable d'obéir à certaines commandes. La désobéissance apportera une maladie, une honte ou une perte de réputation, et la crainte de telles sanctions, certaines s'abstiennent de la transgression. Mais il y a d'autres lois de Dieu, l'obéissance qui apporte déshonneur plutôt que la gloire, l'appauvrissement et la non-avantage; Et ceux-ci doivent également être obéi si nous allions "marcher devant Dieu en vérité, avec tout notre cœur". Encore une fois, il y a des préceptes qui semblent de la valeur trinqueuse, et nous sommes tentés de dire que nous n'avons pas besoin d'être trop précis. Mais nous oublions que les lois de Dieu, même le moindre d'entre elles, sont terriblement précises. La science prouve cela dans chaque ministère de la nature. La marée, par exemple, ne cessera pas de court un pied dans l'espace, ni un moment dans le temps, pour sauver la vie de l'homme impuissant écrit entre les rochers. Et sont des lois morales moins inexorables? En outre, le test crucial de l'obéissance se trouve par rapport à de petites choses. Si votre enfant obéit votre ordre important, car il voit son importance, vous êtes heureux; Mais vous êtes beaucoup plus heureux quand il fait quelque chose que vous lui avez dit de faire, simplement parce que vous l'avez souhaité, car cela constitue une preuve plus élevée de l'obéissance authentique que celle-là.
II. La nécessité d'une résolution personnelle. "Sois fort, donc et montrez-vous à un homme." Cela ressemble à un écho de mots de Dieu à Joshua ( Josué 1: 7 ). Les occasions étaient aussi similaires. Joshua entrait sur son leadership et Solomon était sur les marches de son trône. David évoquerait la résolution virile de son fils. Il y avait plus de nécessité pour cela, car son père honoré et héroïque ne pouvait plus rester à côté de lui. L'une des raisons de Dieu d'avoir éliminé nos parents par la mort est de développer et de renforcer notre caractère. Lorsque les gaules poussent sous l'abri de l'arbre parental, ils sont faiblement; Mais lorsque le géant de la forêt tombe, et les vents du ciel commencent à buffet ceux qui ont eu sa protection, leur force devient plus grande et que leurs racines frappent plus profondément. "Montrez-vous un homme", dit David à Salomon. Certains supposent qu'ils montrent leur virilité en apnant les airs des aînés (tabagisme, juriste, etc.), etc.), mais dans le sens de David, de montrer à un homme, c'est de prouver sage, valoreuse, vertueuse et surtout loyale de cœur à Dieu . Cette exhortation implique alors la manifestation du courage et de la force morale. Celles-ci sont nécessaires pour l'obéissance que nous avons décrite, car une telle obéissance implique une lutte.
1. Il y a un conflit avec soi. Nous devons lutter contre le soulèvement de la passion, pour lutter contre la fierté qui nous ferait refuser de se soumettre à la révélation et à la justice de Dieu, etc.
2. Il y a une résistance aux influences pervers des autres. Lorsque Solomon a été induit en erreur par ses femmes et commença à adorer leurs dieux, il oublie le commandement ", sois fort et montrent un homme." Signifiez la nécessité du courage moral et du renouvellement de la force, en attendant que Dieu, à ceux entourés de mauvais collaborateurs.
3. Il y a de l'antagonisme aux coutumes populaires. À l'école, dans les affaires, dans la politique nationale, dans la routine de l'église, il est plus facile de flotter avec le flux que de s'opposer à ce sujet. Il doit avoir besoin "d'être fort et montrent lui-même un homme", qui dirait: "Nous devons obéir à Dieu plutôt que l'homme!" Montrer où Solomon a trouvé cette force et où il l'a perdu. Donnez des exemples des deux de l'histoire sacrée. Par exemple; Les disciples étaient des lâches quand le Christ était absent, mais ils deviennent des héros lorsque la promesse était remplie à la Pentecôte: "Ils ont été endulés avec le pouvoir de haut.".
III. L'assurance de la bénédiction résultante. "Que tu puisses prospérer", etc. comme un fait historique, cette promesse a été remplie. Le Royaume de Salomon a prospéré tant qu'il était fidèle au Dieu de son père. Son apostasie a semé les graines de sa decay. Les promesses de Dieu sont éventuelles, pas absolues. Ils ont attaché à eux des conditions impliquées. Ceci, qui a été montré dans des bénédictions matérielles sous l'alliance de l'ancienne économie, est respectée. Ce n'est pas que l'homme mérite les bénédictions de Dieu par son obéissance, mais qu'il s'efface de les recevoir par la désobéissance. Ceci est encore plus clairement vu sous la lumière de la nouvelle dispensation. Dieu donne à un homme qui qu'il convient, sur Terre et au paradis. Dans et par Jésus-Christ, il a élargi notre point de vue de la récompense. Au-delà de la mort, l'accomplissement de cette promesse s'étend, et celui qui est fidèle avec les rares choses sera enfin une règle sur plusieurs. Dans un esprit d'obéissance humble et de dépendance de prière, cherchons à garder la charge et à gagner la bénédiction révélée dans ces mots mourants de la douce chanteuse d'Israël. R.