1 Samuel 18:1-30
1 David avait achevé de parler à Saül. Et dès lors l'âme de Jonathan fut attachée à l'âme de David, et Jonathan l'aima comme son âme.
2 Ce même jour Saül retint David, et ne le laissa pas retourner dans la maison de son père.
3 Jonathan fit alliance avec David, parce qu'il l'aimait comme son âme.
4 Il ôta le manteau qu'il portait, pour le donner à David; et il lui donna ses vêtements, même son épée, son arc et sa ceinture.
5 David allait et réussissait partout où l'envoyait Saül; il fut mis par Saül à la tête des gens de guerre, et il plaisait à tout le peuple, même aux serviteurs de Saül.
6 Comme ils revenaient, lors du retour de David après qu'il eut tué le Philistin, les femmes sortirent de toutes les villes d'Israël au-devant du roi Saül, en chantant et en dansant, au son des tambourins et des triangles, et en poussant des cris de joie.
7 Les femmes qui chantaient se répondaient les unes aux autres, et disaient: Saül a frappé ses mille, -Et David ses dix mille.
8 Saül fut très irrité, et cela lui déplut. Il dit: On en donne dix mille à David, et c'est à moi que l'on donne les mille! Il ne lui manque plus que la royauté.
9 Et Saül regarda David d'un mauvais oeil, à partir de ce jour et dans la suite.
10 Le lendemain, le mauvais esprit de Dieu saisit Saül, qui eut des transports au milieu de la maison. David jouait, comme les autres jours, et Saül avait sa lance à la main.
11 Saül leva sa lance, disant en lui-même: Je frapperai David contre la paroi. Mais David se détourna de lui deux fois.
12 Saül craignait la présence de David, parce que l'Éternel était avec David et s'était retiré de lui.
13 Il l'éloigna de sa personne, et il l'établit chef de mille hommes. David sortait et rentrait à la tête du peuple;
14 il réussissait dans toutes ses entreprises, et l'Éternel était avec lui.
15 Saül, voyant qu'il réussissait toujours, avait peur de lui;
16 mais tout Israël et Juda aimaient David, parce qu'il sortait et rentrait à leur tête.
17 Saül dit à David: Voici, je te donnerai pour femme ma fille aînée Mérab; sers-moi seulement avec vaillance, et soutiens les guerres de l'Éternel. Or Saül se disait: Je ne veux pas mettre la main sur lui, mais que la main des Philistins soit sur lui.
18 David répondit à Saül: Qui suis-je, et qu'est-ce que ma vie, qu'est-ce que la famille de mon père en Israël, pour que je devienne le gendre du roi?
19 Lorsque arriva le temps où Mérab, fille de Saül, devait être donnée à David, elle fut donnée pour femme à Adriel, de Mehola.
20 Mical, fille de Saül, aima David. On en informa Saül, et la chose lui convint.
21 Il se disait: Je la lui donnerai, afin qu'elle soit un piège pour lui, et qu'il tombe sous la main des Philistins. Et Saül dit à David pour la seconde fois: Tu vas aujourd'hui devenir mon gendre.
22 Saül donna cet ordre à ses serviteurs: Parlez en confidence à David, et dites-lui: Voici, le roi est bien disposé pour toi, et tous ses serviteurs t'aiment; sois maintenant le gendre du roi.
23 Les serviteurs de Saül répétèrent ces paroles aux oreilles de David. Et David répondit: Croyez-vous qu'il soit facile de devenir le gendre du roi? Moi, je suis un homme pauvre et de peu d'importance.
24 Les serviteurs de Saül lui rapportèrent ce qu'avait répondu David.
25 Saül dit: Vous parlerez ainsi à David: Le roi ne demande point de dot; mais il désire cent prépuces de Philistins, pour être vengé de ses ennemis. Saül avait le dessein de faire tomber David entre les mains des Philistins.
26 Les serviteurs de Saül rapportèrent ces paroles à David, et David agréa ce qui lui était demandé pour qu'il devînt gendre du roi.
27 Avant le terme fixé, David se leva, partit avec ses gens, et tua deux cents hommes parmi les Philistins; il apporta leurs prépuces, et en livra au roi le nombre complet, afin de devenir gendre du roi. Alors Saül lui donna pour femme Mical, sa fille.
28 Saül vit et comprit que l'Éternel était avec David; et Mical, sa fille, aimait David.
29 Saül craignit de plus en plus David, et il fut toute sa vie son ennemi.
30 Les princes des Philistins faisaient des excursions; et chaque fois qu'ils sortaient, David avait plus de succès que tous les serviteurs de Saül, et son nom devint très célèbre.
Relations personnelles de Saul et David (CHS. 18-27). Amitié de David et Jonathan (CHS. 18-20).
EXPOSITION.
Jonathan aime David ( 1 Samuel 18: 1-9 ).
Quand il avait fait une fin de parler. Cette conversation a eu lieu dès que la poursuite des Philistins et la collecte du butin étaient terminées. Il y aurait alors une rassemblement des Israélites et Abner présenterait naturellement le champion juvénile au roi, qui est représentée comme l'avoir pratiquement oublié, et aussi impatient d'apprendre son histoire; Son séjour n'a pas non plus été assez long pour que Abner se souvienne de lui. Comme cette conversation est racontée comme une introduction au compte de l'amitié de Jonathan pour David, les quatre derniers versets de 1 Samuel 17: 1-9 . devrait être préfixé à 1 Samuel 18: 1-9 . Un nouveau début commence avec eux, dans lequel on nous raconte le début de cette amitié, de la croissance de la haine de Saul et des procès qui beurcifell David, procédant sur la part du roi de mal à pire, jusqu'à ce qu'il soit enfin conduit loin et obligé de diriger la vie d'un hors-la-loi. Mais par son envie, sa cruauté et son mauvais gouvernement Saul aliénant l'esprit du peuple de lui et préparaient la voie à sa propre chute et le triomphe ultime de David. L'épisode de l'amour de Jonathan est aussi beau que la conduite de Saul est sombre et complète notre admiration pour ce héros généreux et noble. L'âme de Jonathan était tricotée avec l'âme de David. Ces esprits de la visite avaient tellement de commun que, comme David avec une vie modeste répondant aux questions du roi, un sentiment intense d'admiration a grandi dans le cœur de la jeune guerrière et une amitié était le résultat qui se classe parmi les plus purs et les plus nobles exemples de vrais moralisés affection. Le mot rendu tricot signifie littéralement noué, attaché ensemble ensemble par des liaisons indissolubles.
Saul l'a pris ce jour-là. Bent uniquement à la guerre, Saül prend volontiers si prometteuse, un jeune soldat comme David comme un de ses gardes de corps ( 1 Samuel 14:52 ), et désormais il était constamment avec lui. Ainsi, de deux manières, d'abord en tant que musicien, et maintenant comme soldat, David a été forcé dans ces relations intimes avec Saul, qui s'est terminée tellement tragiquement. Pendant un moment, cependant, ces résultats plus heureux ont été résumés dans 1 Samuel 16:21. Jonathan et David ont fait une alliance. Nous ne devons pas supposer que cela s'est passé immédiatement. David a continué sur des termes amicaux avec Saul pendant une période considérable, au cours de laquelle il s'est passé de nombreuses expéditions et a grandi dans la renommée militaire (voir 1 Samuel 16: 5 ). Et ainsi, l'amour qui a commencé avec l'admiration des prouesses de David est devenu plus profond et plus confirmé par des relations sexuelles constantes, jusqu'à ce que ce lien solennel d'amitié mutuelle ait été conclu par les deux jeunes héros, par lesquels ils se sont liés en toutes circonstances pour être vrais et fidèles à un autre. Comment nobly Jonathan a gardé le lien l'histoire procède immédiatement à nous dire; David n'était pas non plus certainement indignible ( 2 Samuel 9: 1-10 : L, 7). Jonathan s'est dépouillé de la robe, etc. dans la confirmation de la Bond Jonathan a donné à David d'abord sa robe, la Meil, qui, comme nous l'avons vu sur 1 Samuel 2:19, était la robe ordinaire des classes les plus riches; et ensuite ses vêtements, sa robe militaire (voir sur 1 Samuel 17:38, 1 Samuel 17:39), porté sur la Meil et lequel ici Semble inclure ses accessoires, l'arc, l'épée et la ceinture, ce que l'ailleurs se distingue d'eux (2 Samuel 20:8). Ainsi, les vêtements David dans ses propres équipements princiers, Jonathan montrait son ami le plus grand honneur personnel ( Esther 6: 8 ), et un tel cadeau est toujours très estimé à l'est.
David est sorti. C'est à dire. est allé sur des expéditions militaires. Comme le verbe a donc une signification technique, il est tout à fait un sens et que le verset devrait être traduit ", et David a été affiché (c'est-à-dire sur les entreprises de guerre); Whitheersoever Saul l'a envoyé il prospéré et Saul l'a mis sur les hommes de la guerre . " Ces expéditions n'étaient pas à très grande échelle; Car ce n'est pas avant que 1 Samuel 18:13 que nous lisons de David étant fabriqué «capitaine sur un millier». Néanmoins, même si seulement un centimion dans le rang, comme étant en présence constante sur le roi, il aurait souvent temporairement le commandement des corps plus vastes des hommes ou ferait des campagnes comme l'un des officiers du roi. Comme il est mentionné que sa promotion n'avait causé aucune envie en raison de son grand mérite, il s'ensuit qu'il était suffisamment rapide pour avoir donné une occasion à mal dans des circonstances ordinaires. Se comportait sagement. C'est la principale signification du verbe; Mais comme le succès est le résultat d'une conduite sage, cela signifie constamment à prospérer. Ce verset est un résumé des événements susceptibles d'avoir occupé un espace de temps très considérable. Ce n'était que peu à peu que la renommée de David est devenue si grande que de réveiller tous les pires sentiments dans l'esprit de Saul.
La haine de Saul de David ( 1 Samuel 18: 6-9 ).
Quand David est rentré de l'abattage de la Philistin. Ou plus probablement, comme dans la marge, "des Philistins". L'allusion n'est pas au combat avec Goliath, mais à l'une des expéditions mentionnées dans 1 Samuel 18: 5 , dans laquelle David avait acquis une victoire décisive. Les femmes n'auraient pas décrit l'abattage d'un champion comme étant la tuerie de dix mille, ni un contraste entre cet acte et les entreprises militaires de Saul. Probablement il aurait aussi regardé avec indifférence sur cette exagération orientale de la bravoure audacieuse d'un garçon; Mais ce qui l'a gagné était le succès continu de David dans des campagnes répétées. Le philistin signifie que tout le monde de ce nom; Et comme la guerre entre eux et Saul a duré tous les jours de la vie de Saul et était son travail royal principal, il vit avec envie de la croissance rapide de la réputation de David; Et quand, après une noble réussite, les femmes donnaient à David une ovation et ont déclaré dans leurs chansons qu'il avait atteint un succès dix fois plus grand que Saul, une explosion d'un sentiment malade était le résultat. Saul a soudainement pris conscience que le jeune capitaine sur les épaules dont il avait dévolu les chefs de guerre de la guerre l'avait supplanté à l'estimation populaire et la haine a pris la place du bon sentiment qu'il avait diverti auparavant envers lui. Les femmes sont sorties de toutes les villes d'Israël ... pour rencontrer le roi Saul. Il est évident que cela fait référence à une grande occasion et probablement à la conclusion d'une paix entre les deux nations. La bataille de la vallée d'Elah a probablement été suivie de plusieurs années de guerre, au cours de laquelle David a développé ces grandes qualités militaires qui l'ont fait par la suite le fondateur de l'Empire large sur lequel Solomon régnait. C'était un subordonneur pour Saul, lui-même un grand soldat, à trouver, lorsque la guerre était enfin finie, que les personnes reconnues dans ses qualités militaires supérieures de lieutenant qu'ils ne l'avaient découvert en lui-même. Avec des tabrets. Voir sur 1 Samuel 10:5. Avec joie. Comme cela est placé entre les noms de deux instruments de musique, cela doit signifier une sorte de cris joyeux ou de chanter au son de leurs tabrets. Avec des instruments de musique. Hébreu, avec des triangles, un instrument très ancien mais efficace pour une procession en plein air accompagné de danse.
Les femmes ont répondu. C'est à dire. Ils chantaient alternativement. C'était ce chant alternatif qui a conduit aux psaumes composées de phrases parallèles et non en mètre; Et nous, du service du temple, avons hérité de notre méthode de chant de chant d'antidiphonie. Comme ils ont joué. Le mot est ambigu et à un lecteur anglais suggérerait l'idée des femmes qui jouent sur les instruments de musique. Il fait généralement référence à la joie, et donc dans Zacharie 8: 5 Il est utilisé dans les enfants qui jouent dans les rues, mais surtout cela se réfère à la danse. Ainsi, dans 2 Samuel 2:14 Il est utilisé d'une danse de guerre se terminant par un vrai conflit; et encore (2sa 6: 5, 2 Samuel 6:21; 1 Chroniques 13:8; 1 Chroniques 15:29 Juges 16:25 , où, cependant, c'est dans une conjugaison différente, le verbe est traduit "pour faire du sport". Vraiment Samson a été obligé de danser la danse de la guerre nationale d'Israël devant les Philistins.
Que peut-il avoir plus? etc. Littéralement, "et il n'y a à côté que pour lui seulement le royaume. Bien que de nombreuses années soient passées depuis que Samuel a prononcé le dépôt de Saul, et le choix d'un autre à sa place (1 Samuel 15:28) , Pourtant, ce n'était pas une chose qu'une chose qu'un roi puisse jamais oublier. Sans doute qu'il avait souvent regardé des signes de la personne destinée à être son successeur; et maintenant, quand il était resté impuissant avant l'ennemi, un berger avait tracé Et lui étant donné la victoire. Et ce stringling, pris pour être son compagnon d'armes, avait montré de telles qualités que les gens le considèrent à dix fois de la valeur de Saul. Si Saul avait été l'homme de haute personne qu'il était désigné au royaume ( 1 Samuel 11:13), il aurait poussé de telles pensées de lui. Mais son esprit était devenu agominaire avec des pensées mécontentes et couveuses, et il a donc regardé David de ce jour-là. Dans de nombreux Nations L'oeil d'un homme envieux est censé avoir une grande puissance de blessure. Ici, cela signifie que Saul coulant des regards furtifs à D Avid plein de malice et malade.
1 Samuel 18:10, 1 Samuel 18:11.
Il est venu de passer le morrowr. La journée avait été une période de triomphe publique et l'un des principaux acteurs rentre chez un canapé instantané, car il pense qu'un autre a reçu un honneur plus élevé que lui-même. Sa mélancolie s'approfondit jusqu'à ce que l'ajustement de la folie se présente. Pour l'esprit diabolique de Dieu est venu sur Saul. Littéralement, "un esprit diabolique (souffle) de Dieu descendit puissamment sur Saul" (voir 1 Samuel 16:15). Tout comme tous les enthousiasmes puissants pour de bonnes viennent de Dieu, ainsi de fortes influences pour le mal, mais d'une manière différente. Dans tous les nobles actes, les hommes sont des collègues travailleurs avec Dieu; Quand le mal les emporte, c'est de Dieu, car il est celui qui a fait et maintient toujours les lois de notre nature morale; Mais c'est par le travail de législations générales, et non par un cadeau ou une grâce spéciale offerte par lui. Saul avait couvé sa déception et a chéri des sentiments de mécontentement à son propre lot et d'envie au bien des autres à une telle mesure que son esprit a cédé la place avant le fonctionnement malade de son imagination. Et alors il a perdu tout contrôle sur lui-même et prophétisé. La conjugaison utilisée ici (Hithpahel) n'est jamais utilisée de la vraie prophétie (qui est toujours le Niphal), mais d'une imitation bâtard. Vraiment Saul était dans un état de frénésie, incapable de se master, parlant des mots dont il ne connaissait pas le sens et agissant comme un homme possédé. Dans tout cela, il y avait quelque chose de semblable aux puissantes émotions qui agitaient le véritable prophète, ce n'est que ce n'était pas une influence sainte, mais un principe des passions violentes et un état perturbé de l'esprit. Afin de l'apaiser David joué avec sa main, comme à d'autres moments, mais sans l'effet désiré. Au contraire, Saul a brandi le Javelin, qu'il portait comme une sorte de sceptre dans sa main, avec une telle violence que David devait à deux reprises de cette menace de blessure par fuite. Il n'est pas certain que Saul a réellement jeté le javelot. Avait-il fait, il serait donc difficile de rendre compte de David qui s'y échappant deux fois. Après un tel acte de violence, il se firait à peine de se faire confiance à la deuxième fois à la présence de Saul. Au lieu de Saül fit le javelot, la Septante dans le Codex Alexandrie et le rendu Chaldee leva, c'est-à-dire retenir les mêmes consonnes, ils ont mis des voyelles qui renvoient le verbe à une autre racine. Mais même avec les voyelles actuelles, cela peut signifier "fait comme s'il voudrait lancer" ou visait "le javelot". Au cours d'une occasion ultérieure, Saul jeta en fait le javelot et frappa le mur où David avait été assise (1 Samuel 19:10).
Saul avait peur de David. Nouveau sentiment. À sa jalousie succéda au sentiment d'impuissance, car sa puissance était plus élevée avec David, alors qu'il avait perdu la protection divine. Ce sentiment misérable a grandi sur le malheureux roi, jusqu'à la bataille de Gilboa, nous le trouvons avec tout son ancien esprit héroïque parti, une épave misérable, cherchant un confort aux mains d'une femme du genre le plus sans valeur (1 Samuel 28:5, 1 Samuel 28:7, 1 Samuel 28:20). Dans cet état d'esprit découragé, il rejette David de la présence sur lui, mais de manière honorable, lui donnant le commandement de mille hommes, à la tête de qui il sortit et entra devant le peuple, c'est-à-dire dans une capacité publique, comme officier d'État. Comme Saül semble entièrement négligé l'administration interne du royaume, cela ferait référence aux expéditions militaires (voir sur 1 Samuel 18: 5 ); Et dans ces David se comportaient à bon escient. Plutôt, "prospéré" (voir sur 1 Samuel 18: 5 ). Son grand succès n'a augmenté que les peurs de Saul; Mais Israël et Juda ont adoré David, maintenant que, dans ce commandement supérieur, ils avaient pleinement des chances de juger de ses qualités élevées. Ainsi encore une fois, son éloignement de sa place dans le garde du corps de Saul servait à le rendre mieux connu. La mention séparée d'Israël et de Juda est une indication des livres de Samuel qui a été écrit à une date post-solomonique, bien que la distinction était très ancienne (voir sur 1 Samuel 11:8 ).
Saul, sous prétexte d'un mariage avec sa fille, parcelle de David de David ( 1 Samuel 18: 17-9 ).
1 Samuel 18:17, 1 Samuel 18:18.
Voici ma fille aînée Merab. Saul avait promis qu'il donnerait à sa fille en mariage à quiconque devrait tuer le géant ( 1 Samuel 17:25 ); Et non seulement était là dans cet honneur d'une alliance étroite avec la maison royale, mais, comme il était habituel de donner de grandes cadeaux au Père en échange de la main de la fille, le cadeau avait également une valeur substantielle. Après un long délai, Saul fait maintenant référence à cette promesse, pas tellement avec l'intention de le remplir, à la direction de David aux entreprises qui pourraient lui coûter sa vie. Le mariage peut avoir été différé au début en raison de la jeunesse de David; Le sujet est maintenant relancé, mais avec des intentions perverses. Ma fille Eider est littéralement "ma fille, la grande", tandis que Michal est "le petit", une façon de parler que là où il n'y a que deux filles. Sois ton vaillant, etc. Cette exhortation serait naturelle dans les circonstances; Mais Saul espérait que David, afin de garantir un grand prix, serait encouragé à entreprendre des aventures d'éruption cutanée. Pour Saul a dit. C'est à dire. en lui-même; Son objectif était d'exhorter David à des combats perpétuels, que, dans une entreprise d'éruption cutanée, il pourrait être chuté. Ainsi, Saul S Malice grandit et n'est pas encore préparée pour mettre David à mort lui-même, il aurait senti un soulagement s'il était mort par la fortune de la guerre. David répond modestement et discrètement qu'il n'est pas digne d'un grand honneur. Nous ne devons pas supposer qu'il dispergait la trahison de Saül, qui n'est venu qu'à la lumière par la suite. Quelle est ma vie, -i.e. Mon état, -or ma famille de mon père? Le ou n'est pas dans l'hébreu et le sens est, quelle est mon état, même ma famille de mon père? Etc. L'état ou le rang de David dans la vie a été réglé par le rang que son père détenait.
Merab ... a été donné à Adriel. Un grand dower était sans doute offert à Saül en retour pour sa fille et, comme il n'avait jamais souhaité que David l'ait, il s'est avéré faux à sa parole. Pour la mort malheureuse des fils de Merab et Adriel, voir 2 Samuel 21: 8 .
1 Samuel 18:20, 1 Samuel 18:21.
Michal ... aimé David. Il y avait probablement un peu de temps entre le mariage de Merab et la croissance de cette affection, dont la nouvelle de Saul a plu. Il n'était pas un homme non gagnant et peut-être avoir eu l'impression d'avoir eu l'impression d'avoir agi si désormais de David après l'avoir exposé au danger. Et pourtant, des pensées diaboliques sont à nouveau la plus haute, et ses buts sont égoïstes; Pour l'une ou l'autre voie, Saul sera le gagné. David sera probablement tué, il pense qu'en essayant de demander à la dot de lui; Et sinon, en tout cas, il sera lui-même effacé de la tache de malhonnêteté publique qui repose maintenant sur lui. Donc Saul dit à David. Pas en personne, qui représente David sans réponse, mais à travers ses serviteurs, comme le racontait plus complètement après.
1 Samuel 18:22, 1 Samuel 18:23.
Commune, etc. Il s'agit d'un récit plus complet et exact de ce qui a été dit sommairement dans 1 Samuel 18:21 . Nous ne pouvons pas supposer que Saul a d'abord parlé à David lui-même, puis dit à ses serviteurs de le cogner, car cela nous obligerait également à supposer que lorsque la Saul lui a offert, David a refusé Michal dans le mariage. Mais nous pouvons bien croire qu'il était mécontent d'avoir été trompés et que la proposition renouvelée de mariage avec l'une des filles du roi devait être pratiquée avec soin, car il pourrait naturellement penser qu'il y avait un danger de cajolation de la deuxième fois. David répond, en fait, très discrètement, disant que ce être le gendre du roi était en effet un grand honneur, mais qu'il était trop pauvre pour fournir une dot suffisante. Strictement les promesses données dans 1 Samuel 17:25 Bound Saul de lui donner sans dot; Mais il semble très clairement des paroles de David qu'il avait perdu de Merab parce que ne pouvait pas l'acheter comme Adriel l'avait fait. Pour la coutume de donner de grandes sommes au père de la mariée, voir Genèse 34:12 ; Exode 22:16, Exode 22:17.
1 Samuel 18:24, 1 Samuel 18:25.
La réponse de David est tombée exactement dans les objectifs de Saul, et il a immédiatement demandé une preuve de dowry de David d'avoir tué une centaine de philistines. Comme ce massacre devrait être effectué non pas dans la guerre ordinaire, mais dans une sorte de raid privé, il serait probable que toutes les chances de David soient maîtrisées par un rassemblement rapide des Philistins et de la tentative de la tentative. Il marque le caractère sans scrupules de la guerre ancienne que la vie des ennemis devrait donc être prise, sans aucune provocation publique, à des fins privées (Comp. Juges 14:19 ).
1 Samuel 18:26, 1 Samuel 18:27.
Il a ravi David bien au gendre du roi. Outre le grand Honneur, David, ne soupçonnait aucun but malveillant sur la part de Saul, a peut-être espéré que cette relation mettrait fin à l'état misérable des choses qui existaient entre lui et Saul. Il n'avait aucune raison de trahisonable et aurait volontiers servi Saul fidèlement s'il avait été autorisé. La nature aussi de la dot tomba-t-elle avec sa disposition aventureuse et aimante de guerre. Les jours n'ont pas été expirés. C'est pourquoi, etc. Une difficulté se pose ici de la mauvaise division des versets et de nos traducteurs ayant rendu les clauses comme s'ils étaient indépendants les uns des autres. L'hébreu est: "Et les jours n'étaient pas pleins, et David est né, etc. La dot devait être donnée dans un délai déterminé, et avant d'avoir expiré David, qui a formé ses plans, exposé avec ses hommes et fait Une incursion dans le territoire philistinelle, d'où il a ramené au roi deux fois plus de préserts que ceux qui avaient été stipulés; et là, Michal est devenu la femme de David.
1 Samuel 18:28, 1 Samuel 18:20 .
L'échec de son objectif pervers, et la connaissance que Michal a adoré son mari et le protégerait contre ses intrigues et que le mariage avait apporté un rang et une influence à David, fait que Saul le déteste d'autant plus amèrement, car il ne pouvait pas maintenant ouvertement mis à mort une si étroitement liée à lui.
Les princes des Philistins sont sortis. Voir sur 1 Samuel 18:5. Cette nouvelle guerre a été le résultat du raid de David, mais cela n'a entraîné qu'une augmentation de sa renommée et de sa popularité. Car il se comportait plus judicieusement. C'est à dire. était plus réussie et habile que tous les autres officiers de Saul.
HOMÉLIE.
Amitié religieuse.
Les faits sont-
1. Jonathan, en se familiarisant avec David, forme une attache forte pour lui.
2. Saul, de montrer sa gratitude pour l'aide de David, le limite à son service.
3. Jonathan et David entrent dans une alliance solennelle d'amitié. Il est évident que David désiré de prendre sa retraite au calme de la vie rurale, affichant ainsi la simplicité de but et la liberté de l'ambition de lui par Eliab (1 Samuel 18:28), comme la supériorité à la tentation du succès. La volonté de Saul qu'il devrait «aller plus de maison à la maison de son père», a été amorcée avec un long train de conséquences qui racontait sur le développement des qualités supérieures du roi à venir. Le premier était la formation de cette belle amitié avec Jonathan, qui brille comme une lumière bienvenue au milieu de la morosité des dernières années du règne de Saul. Il y a dans cette section deux questions méritant une attention particulière.
I. Une illustration des harmonies de la Providence. Sur un terrain a priori, nous pouvons conclure que toujours, en toutes choses, cependant, apparemment affrontant, il y a une harmonie intérieure dans les ordonnations et les déroulements de la Providence. Dans de nombreux cas, nous semblons entendre la discorde; La foi seulement nous permet de renvoyer la discorde à nos organes défectueux de la connaissance. Mais ici, comme dans d'autres cas, nous pouvons retrouver l'harmonie exquise entre la détention de David par Saul, impliquant son amitié avec Jonathan et l'entrée ultérieure de David sur les devoirs et les dignités préfigurées par l'onction de Samuel. Incontestablement, comme on le voit dans l'histoire et dans les psaumes composés au cours de la période, les essais de David et la situation publique découlant de cette détention forcée par Saul étaient, dans leurs effets sur son caractère et ses capacités, merveilleusement harmonieusement avec sa royauté pré-ordonnée. De plus, cette opportunité providentielle de former une amitié personnelle harmonise joliment harmonise à la fois la coupe de la ligne de Saul (1 Samuel 15:27-9) de la succession et de l'acquisition par David du titre, dans vertu de ses qualités religieuses et générales. Une telle amitié, formée sur la base religieuse la plus pure, et avant que l'évolution de la succession a été faite, sauverait à la fois David et Jonathan de la possibilité de se familiariser comme des rivaux et serait également une contrepoids heureuse aux chagrins non mérisés de David lors de Saül's persécutions violentes. Jonathan n'a jamais vécu pour voir le trône pris par un autre; Mais sa vie n'a pas été embellée par les chagrins de la jalousie, à cause de l'amour profond qu'il avait pour son ami. David, tandis que dans le décret de Dieu destiné à être roi, j'ai adoré Jonathan très bien pour penser à le mettre de côté. Belle Providence qui pourrait assurer une succession hors de la ligne, et pourtant sucrer et ennobler la vie de ceux dont les intérêts étaient impliqués! Il serait facile pour Jonathan de démissionner à David, alors qu'ils survivent à la décès de Saul; Car n'a-t-il pas aimé l'amour avec un amour qui passe celle des femmes? (2 Samuel 1:26). Et il serait loin du désir de David de le mettre de côté, voyant l'estime d'amour dans laquelle il s'est tenu. Oui, n'était-il pas un hommage instinctif payé au personnage de David, comme si l'âme pure vit dans lui le roi à venir, lorsque Jonathan se sait lui-même de sa tenue princière et l'a placé sur David? Les harmonies de la providence sont constantes, si seulement nous avions l'œil pour les discerner. La formation rapide de Paul a travaillé dans la mission de sa vie, cependant, tendant d'abord une autre voie. Le vol de Marie et Joseph en Égypte n'a aucun doute vérifié une notoriété prématurée de l'enfant Jésus.
II. Une illustration d'une véritable amitié religieuse. L'amitié est dans une certaine mesure une nécessité de la vie de l'homme. Un être parfaitement solitaire, dont les sentiments s'accrochent à personne et autour de qui personne ne s'accroche, n'est vraiment perdu. Les amitiés ordinaires sont basées sur l'existence d'affinités naturelles et de contrataires. Cette similitude de l'esprit est la base de l'amitié n'est vraie que dans un sens limité, car on est attiré par l'affinité des goûts et des qualités communs, mais à cause d'une reconnaissance et d'une admiration de qualités qui se manquent de soi. Nous cherchons à compléter les lacunes de notre propre vie en prenant dans nous-mêmes, dans la mesure du possible, les excellences d'une autre vie et que l'amitié est le moyen de cette fin. Ce n'est pas bien une justification complète de l'amitié, et il ne faut pas non plus en déduire que le calcul du résultat personnel entre dans elle. L'amour, la sympathie, l'offre tendre, indéfinissable et la confiance absolue ne peut être démêlée de la perception des qualités complémentaires par rapport à soi. L'amitié de David et de Jonathan a adopté tout ce qui entre dans une amitié ordinaire, l'appréciation, l'amour, la confiance, la tendresse, la fidélité, les rapports sexuels non fusionnés, avec un élément religieux supplémentaire. Cette amitié religieuse peut être considérée comme.
1. sa nature. À David et Jonathan, nous reconnaissons, outre les essentiels habituels de l'amitié, l'action réactive d'une foi commune en Dieu et de ravir son service. Chacun a vu dans l'autre, comme par une perspicacité spirituelle supérieure, une parenté spirituelle. Les circonstances de l'âge ont intensifié cette attraction mutuelle. En tant que saint, des jeunes hommes consacrés, ils chérissèrent un chagrin secret sur la malheureuse état spirituel de leurs compatriotes; Et leur joie dans les récentes victoires était la joie de Dieu et la cause sainte pour laquelle Israël a été choisi parmi les nations. Parmi les chrétiens, le même sentiment religieux fonctionne dans la formation et l'entretien des amitiés. Il est vrai que tous sont un en Christ et chacun voit dans tous les autres un membre du ménage de la foi: religieusement, il y a un intérêt commun pour tous (1 Corinthiens 12:26,
2. Son entretien. La forme la plus noble d'amitié a besoin de culture si elle doit être permanente. Comment David et Jonathan nourrissaient-ils le leur est une question d'histoire et doit être noté. Peu de choses sont plus tristes à réfléchir à une amitié cassée, cela signifie l'orgittement et la solitarisation triste de deux êtres humains. Aucune règle détaillée ne peut être définie pour nourrir ce qui, dans sa nature même, achète toutes les formalités et les lignes rigides. Normalement, nous pouvons renforcer nos amitiés en chérissant une condamnation de leur sacré-lajonction - ne pas être brutalement manipulée et légèrement pensée; en faisant un point pour garantir suffisamment de relations sexuelles ou d'échange de sentiments ( PROVERBES 18:24 ); par un respect étudié pour les différences mineures qui avançant l'âge et la change de circonstances peuvent se développer; par prière pour la bénédiction de Dieu l'un sur l'autre; et, si possible, en partageant un travail commun pour Christ. Pourquoi les amitiés ne devraient-elles pas continuer à travers la vie?
Cours généraux: -
1. Connaître la force de l'impulsion et la croissance de l'intérêt lorsqu'il est acquis une fois, nous devrions faire attention à placer les jeunes dans de telles circonstances que peut entraîner la formation d'amitiés vrais et durables.
2. Il devrait s'agir de la question de chacun de ce que c'est que le sentiment de chrétien n'entre pas si pleinement au fur et à mesure que cela devrait dans les amitiés de certaines personnes à prétoire religieuses.
3. Ce serait une étude instructive pour les jeunes et les moins jeunes de retracer dans l'histoire certaines des réalisations du travail religieux et de la fidélité encouragée par le maintien des fortes amitiés personnelles.
Quelques dangers de péché persistant.
Les faits sont-
1. David, qui se comporte judicieusement dans sa position publique, gagne la faveur du peuple et, dans l'accueil à lui à son retour de la bataille, les femmes l'attribue à lui, dans leur chanson, éloge plus élevé qu'à Saul.
2. Le fait excite l'envie de Saul désormais.
3. Dans un ajustement de la rage envieux, Saul cherche à frapper David. La victoire sur Goliath a amené Saul et David dans une proximité très favorable au développement de leurs personnages respectifs. Leur influence mutuelle a pu puissamment sur les principaux sources de la vie; et comme celles-ci étaient tellement différentes de la qualité morale, la suite révèle donc une conduite très diverse, nous avons dans cette section une instance de-
I. La prospérité mal interprétée. Les mots décisifs de Samuel (
II. La solidité et les défauts d'instincts populaires. La masse du peuple reconnaissait rapidement le fait que David était le héros de la journée et n'exprimait que la vraie vérité en lui attribuant ses "dix mille" et de saliner ses "milliers". Leur instinct les a amenés à honorer au-dessus du roi l'homme qui s'est avéré mieux que le roi. Mais bien que correct dans leur appréciation de fait, ils n'avaient pas adéquat, le cas échéant, la perception des roulements moraux de celui-ci. Samuel, probablement Jesse et quelques autres hommes dévots, traceraient dans l'exaltation de David du "Nom du Seigneur" (1 Samuel 17:45-9) Un pouvoir spirituel et un homme spirituel destiné à travailler des merveilles pour Israël. C'est une bonne philosophie qui fait confiance à l'esprit populaire en référence à la reconnaissance des faits de vie. C'est cette foi qui réside à la fondation des gouvernements constitutionnels et de l'administration judiciaire de notre propre pays. Le bon sens de l'humanité est un guide sûr dans des questions ordinaires de fait. Mais en raison de la faible condition de la vie spirituelle de l'homme et de son préjubliseur invétéré à regarder les "choses qui sont vues", la masse des hommes ne reconnaît pas rapidement les roulements moraux et spirituels de faits. Il existe une "intention" morale et spirituelle "d'utiliser un terme logique, dans des faits humains; ils portent avec eux des qualités qui déterminent l'avenir; Ils présentent aux puissances spirituellement éclairées qui vont germer, et cela aussi, pas toujours dans la forme souhaitée par la population ( Matthieu 16: 3 ).
III. La responsabilité des hommes, lorsqu'elle est en guerre contre la providence, tomber à de nouveaux péchés. Nous avons vu ( 1 Samuel 15: 24-9 ) que Saül céra des sentiments impénitiants lorsqu'il est raconté son péché. En conséquence, il a essayé de ne pas croire que la catastrophe menacée viendrait. L'une des conséquences de cet état mental était que dès qu'il entendait l'approbation honnête et populaire de la prouesse de David, il, redoutant de la peur après tout le décret pouvant être rempli, a levé David comme un rival et tomba dans le péché grave de Envy incessant et cruel. Le caractère grave de ce péché est vu si nous remarquons sa manifestation et les principales caractéristiques sont vraies de toutes les envies.
1. Cela l'avouait à des faits réels. Il était vrai que David avait tué "ses dix mille", par rapport aux "milliers de personnes" de Saul's. Mais à l'œil envieux, c'était comme si ce n'était pas le cas. Sa réalité ne doit pas être tolérée. Les pharisiens de la même manière étaient volontairement aveugles au fait que Christ avait ouvert les yeux des aveugles.
2. Il a conduit à l'imputation des motivations de base. Il a immédiatement chargé David avec la préparation des dessins trahison sur le royaume. L'homme pur a été jugé impur. C'est la pratique courante des hommes étroits et de base, comme apparu dans l'exemple de Joseph (
3. Cela s'est parfaitement misérable. Sa vie a perdu toute la joie et l'espoir, et la suspicion et la peur sont entrées. Et quiconque tombe dans ce péché trouve qu'il le tue (Job 5:2), et est la solution pour les os ( Proverbes 14:30).
4. Il poussa à des actes de sang. La poussée du javelot était un meurtre virtuel. Le même processus a été travaillé au cœur de Caïn, des scribes et des pharisiens, et est actif chez beaucoup de ceux qui sont coupables d'acte manifeste ( 1 Jean 3:15 ). Les pensées sombres, les intentions tacites d'esprits envieux; Qui doit les déclarer? Comme c'est vrai que celui qui durcit son cœur, ne s'inclinant pas dans la vraie pénitence, soumis à tous les jugements de Dieu, tombe dans le méfait (Proverbes 28:14) à nouveau et encore, jusqu'à ce qu'il soit enfin détruit soudainement et sans remède (Proverbes 29:1; cf. 1 Samuel 31:3, 1 Samuel 31:4
Cours généraux: -
1. Tous les jugements humains au cours de la Providence doivent être escomptés dans la mesure où le péché est chéri dans la vie.
2. La clé de l'avenir de la vie individuelle et nationale doit être recherchée dans des conditions morales.
3. Il est important que l'esprit populaire soit formé pour estimer les choses dans leurs relations morales.
4. Les chrétiens devraient s'efforcer d'être entièrement libérés de l'esprit d'envie, à la fois par rapport à la prospérité mondaine et à la position de l'Église de Dieu (Psaume 37:1; 1 Corinthiens 13:4; 1 Pierre 2:1).
5. Dans la mesure où nous nous livrons à toute envie, nous nous couchons à des tentations à des péchés plus poussés.
Le pouvoir dérangeant de la bonté.
Les faits sont-
1. Saul, voyant les signes de la présence de Dieu avec David, le craignait et l'enlève à distance.
2. L'augmentation de la sagesse de David ajoute à la peur de Saul et sécurise la faveur des gens.
3. Le départ de Dieu de Saul explique son auto-abandon à l'influence de cette peur. Nous avons ici une déclaration de la diversité de Dieu de Dieu à David et à Saul, -Il était avec celle-ci et était parti de l'autre, et les conséquences qui y ont suivi dans leur vie respective. Chaque homme a fait sa propre position et était responsable de l'État qu'il était dans et atteint; Néanmoins, la présence et l'absence de Dieu ont pris beaucoup. Ainsi, aussi, nous avons également l'effet diversifié de la même sage et de la même vie sainte sur différentes personnes - la diversité découlant de la condition morale des personnes agissait.
I. La relation de Dieu à l'homme n'est pas la même chose. Il existe certaines relations naturelles que Dieu soutient tous les hommes, en tout temps, quel que soit leur caractère. Son pouvoir les respecte dans la vie; Sa administration équitable n'est jamais retirée. Tout cela était vrai en référence à David et à Saul, alors qu'il était également vrai que Dieu était à celui de ce qu'il n'était pas à l'autre. Il y avait la relation de proximité morale et de soutien à David et à l'abandon moral et de désapprobation à Saul. Le Seigneur "sait le chemin des justes" ( Psaume 1: 6 ). Son délice est dans son peuple (Psaume 22:8). "Le fier il sait loin" (Psaume 138:6), et est "en colère contre les méchants tous les jours" ( Psaume 7:11 ). Les effets de la proximité morale et du soutien sont observés dans le cas de David: -Phéty a été maintenu et rendu beau en développement; Les capacités, sous ces influences favorables, étaient davantage exercées et uniformément; La vision étant effacée, la sagacité pratique a trouvé une portée plus large; Et l'énergie divine agissant partout en harmonie avec des extrémités morales, les opportunités seraient créées pour l'utilité et les esprits des hommes disposés à la faveur. D'autre part, la proximité morale et le soutien voulaient que Saül, les maux chéris depuis longtemps ont trouvé un exercice plus illimité; La conscience est devenue plus remordante; Les capacités naturelles ont été altérées dans leur développement et les actes stupides sont devenus habituels.
II. La diversité de Dieu à l'homme découle de la conduite antérieure de l'homme, la récente histoire de David montre que d'une jeunesse qu'il avait tranquillement et ait toujours suivi la mesure de la lumière qui lui aillée; Bien que le cours de Saul révèle une préférence délibérée et persistante de sa propre volonté à la volonté révélée de Dieu. La grâce a été ajoutée à la grâce précieuse. La lumière ignorée était devenue l'obscurité. Dans cette conséquence diverse, il n'y a rien d'inhabituel. C'est la loi sur le Nouveau Testament que "pour lui qu'à avoir, et de lui qui ne sois pas enlevé même qu'il a" (Matthieu 13:12; Osée 11:8; Luc 19:42; Jean 12:35; 1 Timothée 4:8).
III. Une reconnaissance de la relation diversifiée de Dieu à l'homme est une occasion de problèmes aux méchants délibérément méchants. Alors que David a remporté l'affection de la masse du peuple, son nom et sa présence étaient dérangeant à Saul. "Saul avait peur de David, parce que le Seigneur était avec lui et était parti de Saul." Les raisons de cet effet sur Saul sont évidentes. La vie sainte de David et la gloire au nom du Seigneur ( 1 Samuel 17: 45-9 ) a révélé en contrastant la condition spirituelle de Saul à lui-même; Et, étant dépourvue de l'esprit de repentance, il trembla sous le silencieux Rebuke. Il y avait aussi un rappel de joies et de privilèges une fois à portée de main, mais est maintenant parti pour toujours; Et il ne pouvait que associer le caractère croissant de David avec le destin prédit de sa propre monarchie. C'est un fait bien connu que la bonté exerce une influence inquiétante dans le domaine du péché. La bonté dans sa propre nature est un pouvoir répulsif. Cela crée une commotion chaque fois que cela entre dans les royaumes des ténèbres. Les pouvoirs du mal le savent comme leur ennemis naturel et caille dans la conscience de son triomphe prédestiné. Il semble y avoir peur et d'excitation parmi les mauvais esprits lorsque le Saint Sauveur s'est approché de sa sphère d'influence sur la terre. Tandis que l'effet naturel de la bonté incarnée sur les esprits n'est pas plié sur le péché, c'est apaiser, pour encourager, et gelden, comme quand le Christ a attiré près des pauvres et des nécessiteux, des malades et du pénitent, et que nous ressentons tous quand un très sage et Holy Homme entre dans une maison ou une chambre de maladie, mais l'effet est l'inverse lorsque le péché est délibérément pratiqué. C'est ainsi que nous pouvons comprendre la peur de Hérode sur la crainte du nom de John, la peur d'Elijah d'Achab et de l'inquiétude évidente des scribes et des pharisiens en présence de Christ.
Cours généraux: -
1. Nous voyons la valeur aux affaires ordinaires de la vie d'une conscience de la faveur de Dieu ( Psaume 30: 1-19 .).
2. Le développement de nos pouvoirs est intimement lié à notre fidélité dans les choses spirituelles.
3. À proportion que nous atteignons la véritable sainteté de la vie, la puissance de notre présence et de notre action sera reconnue.
4. Nous devons nous attendre à ce que l'antagonisme réel de ceux qui ont rejeté Dieu dans la mesure où nous entrons en contact avec eux, mais cela devrait être considéré comme une preuve de la vérité de notre religion.
L'intrigue et ses leçons.
Les faits sont-
1. Saul, dans l'espoir de compasser la mort de David, lui promet sa fille aînée à l'épouse, à condition qu'il soit vaillant contre les Philistins.
2. David exprime son indignité d'un si grand honneur.
3. Saul, ayant brisé cette promesse en donnant à Merab à Adriel, offre à David sa fille Michal.
4. Sur David intimant que, étant pauvre, il n'a pas été en mesure de devenir une dot en devenir, Saül est un contenu de la preuve de la mort d'une centaine d'ennemis d'Israël.
5. David présente le double du nombre requis et prend Michal to Wife.
6. Malgré ses dispositifs, Saul voit la prospérité croissante de David et devient plus que jamais effrayée de lui. Cette section se déroule encore, d'une part, le progrès à la baisse de l'homme qui a délibérément péché dans des circonstances favorables à l'obéissance et a donc été laissée aux tendances de son cœur impénitent; et, de l'autre côté, l'avancée constante de la sagesse et de l'aptitude des affaires de l'homme qui glorit seulement dans le "nom du seigneur des hôtes". Le récit raconte des événements comme ils sont apparus à des observateurs à l'époque et introduisent des déclarations de l'historien sacré conçu pour indiquer comment ces événements étaient considérés par Dieu. Les actes extérieurs sont liés au motif caché, et ainsi fait de supporter leur caractère moral approprié.
I. Les caractéristiques de la parcelle. N'avons-nous pas connu l'ensemble de l'histoire de Saül, il y a beaucoup dans le récit de cette section qui pourrait suggérer à un lecteur occasionnel, aucune pensée d'un complot. L'ajout de déclarations dévoiler le but caché de ses mots et de ses actes change le palier moral de l'ensemble et énonce les caractéristiques triples de la parcelle.
1. intelligence. On dit que des personnes insensées présentent souvent une ruse inhabituelle et une habileté à compasser leurs extrémités; Et aussi les "périphériques" des méchants, à la fois par rapport à Dieu et à l'homme, sont dans la proverbiale des Écritures (Job 5:12; Psaume 10:2, Psaume 33:10). La folie naissante et la méchanceté réglée de Saul à cette période de sa vie indiquent la vérité de ces remarques; pour considérer la plausibilité de sa conduite.
(1) Il y avait une juste apparition de vérité. Il avait pratiquement promis sa fille à l'homme qui devrait tuer Goliath ( 1 Samuel 17:25 ). Garder sa parole devient un roi et due à un héros jeune.
(2) Il y avait une affichage évidente de la magnanimité. Pour la récente tentative violente de la vie de David (1 Samuel 18:11) a dû produire une impression d'injustice sur David et les personnes. Quoi qu'il en soit plus approprié que celui de la colère déraisonnable devrait être suivi d'une expression des erronés, et des efforts pour rendre une indemnisation.
(3) Le sentiment de religions était remarquable. N'avait-il pas apparu David sur l'arène pour combattre la bataille du Seigneur? (1 Samuel 17:47). N'était-ce pas approprié, après la victoire du signal au nom du Seigneur, que le roi devait reconnaître le conflit avec l'oppresseur païen de son aspect théocratique et encourager la vaillante jeunesse encore à aller au même nom sacréneux?
(4) L'intérêt personnel était naturel. Les instructions de Saul aux courtisans pour s'efforcer d'induire David à accepter de Michal avaient une comparution de naturel, car il était important d'honorer un homme si capable et d'allier lui avec les intérêts de la monarchie, comme pour supprimer tout chragrin en raison de Merab ayant été donné, probablement pour des raisons d'État, à Adriel.
(5) Il y avait une très considération pour la position de David. Un sentiment de pauvreté est difficile à supporter quand il est de la manière d'honorer et d'influencer. David a estimé que, malgré ses services, il était trop pauvre pour se conformer à la coutume dans l'offre en tant que dot Qu'est-ce qui devint un prétendant à la fille d'un roi. Il était donc très réfléchi de la part de Saul de demander à la dot que peu d'hommes pouvaient fournir, mais ce que le conquérant de Goliath, sans doute, facilement et avec des honneurs accrus en sécurité. Une suspicion avec des désarmes de roulement considérables. L'intrigue était intelligente, comme toutes les parcelles de notre grand adversaire, le diable, cherche à s'ennuyer l'innocence. Un parallèle pourrait être développé sans trop de difficulté.
2. Vileness. L'intelligence est découverte en traçant le parcours apparent aux hommes; La vilaine de la lumière jetée sur ce cours par le fouilleur de cœurs. Nous sommes activés de regarder sous la surface et d'estimer les mots et les actes par leur relation avec le motif. La vileness est vue.
(1) L'intention délibérée de commettre un meurtre. L'ensemble de la procédure est à l'origine de la détermination d'assurer la mort de David. Le sang a été mis en intention. Le véritable univers est l'invisible, car il est durable. Dans cette sphère Saul Slew, avant la clarté, à la recherche d'un œil de Dieu, le meilleur ami qu'il ait jamais eu à côté de Samuel.
(2) La couverture de l'intention meurtrière, avec des professions de gentillesse et d'estime. L'hostilité ouverte est assez mauvaise dans une cause diabolique, mais de jouer à l'hypocrite pour compasser un but cruel est le plus noir des crimes (Psaume 10:7). Pour être vêtus comme un ange de lumière n'est pas confiné à Satan.
(3) La tentative de faire de la Providence submergée à une intention secrète. Saul ose pas la main la main sur David, mais il ose jeter un train de circonstances par quelles providence devraient être accusées de faire ce que tous les hommes déploreraient sauf lui-même. L'homme ferait Dieu le serviteur de ses conceptions viles. Les lâches souhaitent que la Providence fasse ce qu'elles n'ont pas le courage d'avouer.
3. Staintionnement. Ce n'est pas une chose inhabituelle pour la ruse et la compétence des méchants d'éteindre la sottise la plus saillante. Telle est la force de droite et de justice, que la mauvaise sagesse est toujours trouvée dans la question d'être folle folle. Que c'était le cas dans ce cas en observant.
(1) Dieu connaissait tout le premier. C'est une preuve de la stupidité totale du cœur pécheur qu'elle agit comme si Dieu n'était pas. Cette déraisonnabilité entre dans tout le péché. Le Wicked Cœur prend sa retraite dans ses propres ténèbres et dit: «Il ne le verra jamais» (Psaume 10:11).
(2) L'intrigue fixée à David la protection spéciale promise à l'innocence. ' Dieu précède ses soins aux pauvres et aux nécessiteux quand ils marchent en innocence. Il "Sayeth the Breight In Heart (
(3) Il a émis dans l'avantage de David. Saul est vraiment tombé dans une fosse préparée pour une autre. L'homme qui devait être posé rose plus haut, alors que Saul lui-même a coulé dans l'estime de tous. Le régime apporté dans la forme claire et belle intégrité personnelle de David (1 Samuel 18:18, 1 Samuel 18:23). Son problème lui a donné une plus grande influence avec Israël ( 1 Samuel 18:30 ). Il est devenu une plus grande terreur à ses ennemis (
II. Les vérités générales qu'il enseigne. Parmi les nombreuses vérités énoncées dans l'intrigue de Saul et de l'évasion de David, ce qui suit peut être spécialement remarqué: -
1. La valeur morale de la conduite? vu quand la lumière de Dieu brille dessus. La conduite de Saul, comme observée par des observateurs occasionnels ignorants du secret entre lui et Samuel (1 Samuel 15:26-9, 1 Samuel 15:30), aurait attaché à cela une valeur morale assez incompatible avec la vraie vérité. C'est la lumière que Dieu a permis à l'historien de verser sur le motif intérieur qui révèle le tout comme vile. Notre estimation de la conduite est nécessairement approximative. Une mesure de doute ou de suspense assiste à nos jugements de caractère. Il n'y a pas de principe plus clairement que celui de l'intention secrete, le motif privé, inexprimé et souvent inexprimable, est le véritable déterminant du caractère moral dans les actions. Pourtant, de tels sont des profondeurs et des subtilités de la pensée humaine et du sentiment que chaque homme est en grande partie un être inconnu à ses semblables. Cette incertitude crée une croyance dans une future manifestation de caractère, lorsque chaque homme recevra de tout ce qui est dû. Sinon, la justice est vaincue et la valeur morale est trompé de son honneur. Les Écritures nous assure de la vérité que la journée viendra lorsque le vrai printemps de la conduite sera manifesté; L'homme réel intérieur sera connu. La journée se poursuit lorsque les hommes se verront eux-mêmes et d'autres dans cette lumière tout révélatrice (
2. L'intégrité est la meilleure défense humaine contre les méchants méchants. L'intégrité manifeste de David dans toutes ses relations avec Saül et le peuple était meilleur pour lui que toutes les possibilités possibles de faire checkmate des mouvements de son ennemi. Il y avait un pouvoir moral dans sa conduite sans blanchie et non affectée qui a causé son ennemi secret pour s'attarder dans la peur. En regardant en arrière sur cette période, il pourrait dire: "J'ai marché dans l'intégrité de la mine" (Psaume 26:1); Et sans doute, connaissant la valeur de cette défense dans le passé, il pourrait dire, compte tenu des dangers futurs, "Laissez l'intégrité et la droiture me préservent" (Psaume 25:21). C'est jamais tellement. Comme la simple vérité est plus puissante que toutes les ramifications de mensonge, donc un cœur vertical, une vie innocente, est, dans la question, plus qu'un match pour toutes les combinaisons rusées du mal. Étaient des hommes plus simples, moins donné à une simple politique, gardant leurs cœurs exempts de petits jaloux et d'ambitions, leur pied serait moins souvent capté dans un piège et leur réputation prendrait soin de lui-même.
3. Dieu prend soin de ses fidèles serviteurs qui ont un travail à faire dans le monde. L'innocence de David était un objet d'intérêt pour Dieu et a reçu sa protection; Mais David était un serviteur choisi au cours de la préparation inconsciente des tâches élevées et importantes. Il était donc pris en charge par Dieu au milieu de dangers inconnus. Il n'y avait pas non plus quelque chose d'exceptionnel dans ce domaine, car tel est le patrimoine de tous ceux qui craignent le Seigneur. La souffrance corporelle et même la mort, peuvent venir sur les innocents et les vrais, mais ce ne sont pas les pires des maux. Il y a une chute plus craintive; Et à cet égard, telle est la soin de Dieu, que même mille tombe sur le côté des fidèles, le grand mal spirituel ne le touche pas (Psaume 91:7, Psaume 91:14). Chacun a une vie charmée dans le service du Christ tant que son travail n'est pas terminé. Aucune arme formée contre David ne pourrait prospérer avant de devenir roi. Aucun pouvoir n'a été autorisé à emporter la vie de notre Sauveur avant d'avoir terminé le travail que le Père lui a donné de faire. Pas de pierres et allongé à attendre des méchants hommes étaient d'une disponibilité contre Paul avant d'avoir prêché l'Évangile aux Gentils (Actes 9:15, Actes 9:23, Actes 9:24; 2 Corinthiens 11:24).
4. L'objet ultérieur d'un parcours pécheur n'est jamais atteint. Un objet de Saul S Cunning était de se débarrasser de David. L'histoire nous dit comment cet objet a été frustré. Le Seigneur était avec David. La déception, la vexation, l'intensité de la misère étaient le résultat à Saul. Il n'est pas trop vaste d'affirmer que l'objet ultérieur n'est jamais atteint dans un cours de péché. Une analyse minutieuse des travaux du péché dans chaque cas indiquera que la fin de la vue est de garantir un plaisir considéré comme plus grand et plus accueilli que tout censé résulter de l'obéissance à la volonté de Dieu. Si le péché de son origine soit l'auto-affirmation, comme contre la conformité à une volonté suprême, l'objet en vue est évidemment pour atteindre un état d'être supérieur à celui impliqué dans la conformité. Il cherche une hausse et voici, c'est elle-même une chute. Il est toujours auto-vaincu. Cela peut être indiqué qu'il est vrai que tous ceux qui refusent volontairement de se reposer dans Dieu - ils manquent le bonheur qu'ils ont recherché dans la rébellion; de tous ceux qui préfèrent être sauvés par d'autres moyens que par un médiateur - ils n'atteignent jamais au pardon et à la pureté qui constituent seul le salut; De tous ceux qui sacrifient le principe chrétien à acquérir de la richesse ou du pouvoir - ils obtiennent la richesse et le pouvoir, mais pas la satisfaction de l'âme que leur possession était assurée. On ne peut pas insister trop fortement, que non seulement le péché essentiellement le mal et la dégradation, aussi fascinant sa forme, mais aussi dans son émission une déception amère. "Celui qui ne pèche pas contre moi" assegthe sa propre âme "(Proverbes 8:36). Le désir, l'attente, la voie des méchants" périra "(Psaume 1:6; Psaume 112:10; Proverbes 10:28).
5. La piété exaltée et la simplicité de la vie sont conformes à la pré-éminence dans les affaires laïques. Il est souvent supposé qu'un homme très pieux, et un des vantails simples dans la vie ne peut pas rivaliser avec des hommes moins spirituels de caractère. La langue des chrétiens a parfois donné sanction à cette croyance. Mais les faits et la raison sont contre cela. David, le plus pieux des hommes, atteignant une capacité de réception des affaires ( 1 Samuel 18:30 ). Newton n'était pas un pire mathématicien et astronome pour sa piété profonde et simple. Il est raisonnable d'un esprit pur, de pure, de calme dans le sens de la faveur de Dieu, exempte de la distraction induite par la volonté de la volonté et de profiter de la bénédiction promise de Dieu, quand appelait par la Providence à toute sphère d'activité, excel celles de des pouvoirs naturels égaux, mais dépourvus du ton spirituel. Si de tels hommes n'atteignent pas les stations publiques les plus hautes, cela peut être parce que la Providence a un autre travail à faire; Ou si seulement quelques-unes à la pré-éminence, il se peut que la combinaison d'une grande piété et d'une grande aptitude naturelle pour des poursuites spéciales est rare.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 18:1. (Gibeah.).
La vie de David au tribunal.
Sur sa victoire sur Goliath, David a été menée par Abner ( 1 Samuel 14:50 ) dans la présence de Saul, "avec la perle de la Philistin dans sa main". Il semble avoir été méconnué par le roi, peut-être à cause de l'altération qui avait eu lieu dans son apparence personnelle. Désormais, il a résidé à Gibeah ( 1 Samuel 18: 2 ), où il resta deux ou trois ans. La Cour de Saül, alors que contrairement à celle de Salomon, une demi-siècle plus tard, n'était pas dépourvue de spectacle mondialement et a été marquée par l'obéosité, la recherche de soi, l'émulation et l'intrigue qui prévalent trop souvent dans de tels endroits, surtout lorsque le monarque est capricieux, fier et sans la peur de Dieu (1 Samuel 22:6, 1 Samuel 22:7). La connexion de David avec elle était d'une grande importance en ce qui concerne la position qu'il était destinée par une providence divine à occuper; continua son éducation pour cela; et a donné.
contre les ennemis d'Israël et finalement de l'obéissance fidèle à la règle royale.
II. Connaissance avec les hommes et la connaissance de la nature humaine. David était familiarisé avec des "champs et des troupeaux et des étoiles silencieuses", mais si nécessaire une formation dans une autre école.
1. Il y a peu de choses plus précieuses qu'une connaissance précise et étendue des hommes: leurs divers tempéraments, tendances et capacités; leurs excellences particulières et leurs défauts; leurs souhaits et objectifs variés; et sous tous les grands principes de l'humanité qui sont les mêmes dans tous.
2. Certaines circonstances offrent une opportunité spéciale pour la réalisation de telles connaissances. Quel champ d'observation était le tribunal et le camp de Saul à l'une de ces activités mentales et une perspicacité profonde comme David!
3. La connaissance des hommes produit dans le cœur qui est sincère, dévouée et familiarisée avec elle une grande sympathie avec eux dans leurs chagrins, leurs joies, leurs imperfections et leurs efforts après des choses plus élevées. De cette sympathie, les psaumes de David sont une expression merveilleuse.
4. Il est nécessaire de connaître les méthodes les plus efficaces de traiter avec elles - l'une des qualifications les plus nécessaires et souhaitables dans une règle.
III. Le procès de principe. David, pas moins que Saul, doit être mis à l'épreuve et sa fidélité à Jéhovah a essayé d'argent "dans un four de terre".
1. Le procès est nécessaire pour prouver la réalité du principe et manifeste sa force et sa luminosité.
2. Un essai est souvent suivi d'un autre et un plus grand. La faveur royale dans laquelle David a été soudainement soulevée était aussi soudainement succédé par la jalousie royale, la haine et l'artisanat. Sûrement, aucun homme n'était jamais plus violemment assailli par la tentation.
3. Lorsqu'il est enduré d'avance, dans la foi et l'obéissance, le procès, aussi douloureux, est moralement bénéfique.
4. La victoire qui est gagnée sur une tentation est une victoire sérieuse au cours de la prochaine. Le triomphe de l'humilité à David a été suivi de celle de la simplicité, de la patience et de l'abstention.
Iv. Avancement en faveur populaire (1 Samuel 18:7, 1 Samuel 18:16, 1 Samuel 18:30) , qui, dans le cas de David, a pavé son chemin vers le trône; Bien qu'il ne soit ni convoité ni, pendant la vie de Saul, exercer des efforts pour gagner cet objet.
1. Un cours d'action sage et prospère, comme il mérite bien, il obtient donc généralement l'approbation du peuple.
2. Un tel plan d'action devrait être visé, plutôt que la faveur populaire avec laquelle il est assisté.
3. La faveur du peuple doit être évaluée uniquement en subordination à la faveur de Dieu et dans la mesure où elle s'accordait avec elle.
4. La faveur populaire devrait être considérée comme une fin en soi, mais comme moyen de promouvoir la gloire divine et le bien-être humain. - D.
1 Samuel 18:1. (Gibeah.).
Vraie amitié.
(Références: - 1 Samuel 19:1; 1 Samuel 20:1; 1 Samuel 23:16-9.).
1. L'amitié est une affection mutuelle entre les personnes d'esprit de congéniole, découlant de leur estime pour l'excellence de chacun et s'exprime dans des bureaux bienveillants. La pièce jointe à la société est à certains égards dépassée par ce qui est ressenti à l'ami "qui est même comme ta propre âme" ( Deutéronique 13: 6 ). En allusion à une allusion "Abraham s'appelait l'ami de Dieu" (2 Chroniques 20:7; Ésaïe 41:8; Jaques 2:23) - Possiblement en premier lieu par Dieu lui-même; et "Dieu parle à Moïse comme un homme à son ami" ( Exode 33:11 ). Le livre des proverbes abonde dans des déclarations concernant la valeur et les revendications de l'amitié (Proverbes 17:17; Proverbes 18:24; Proverbes 27:6, Proverbes 27:9, Proverbes 27:10, Proverbes 27:17). Et Jésus a dit à ses disciples: «Je vous ai appelé vos amis» ( Jean 15:15 ).
2. Beaucoup qui s'appelle généralement l'amitié n'est pas digne du nom. "Il y a trois choses qui engendrent des bénéfices d'amitié, du plaisir, de la vertu. Les deux premiers ne pas engendrer de véritables amitié, pour que le profit ou le plaisir se casseet, l'amitié est parti; mais la vertu ne fait que faire l'amour et l'amitié pour continuer" (Willet ).
3. La véritable amitié qui a subventionné entre Jonathan et David "brille pour tous âges un type éternel". C'est "le premier exemple biblique d'une telle camaraderie commune en Grèce et est depuis la chrétienté imitée, mais jamais dépassé, dans des œuvres de fiction modernes" (Stanley). Les plus célébrés des instances mentionnées étaient celles des orestes et des pylades, Damon et Pythie, Nisus et Euryylus.
4. L'amitié de Jonathan vers David (dont la formation est décrite ici) était divinement fournie comme moyen de protéger la vie de ces derniers des attaques de Saul et de préserver sa loyauté envers le roi et sa foi en Dieu. "Ton amour pour moi était merveilleux" ( 2 Samuel 1:26 ). D'autre part, celle de David vers Jonathan a exercé une influence élevée et sanctifiante sur lui. De la vraie amitié observe que-
I. Il n'existe que dans des âmes nobles. Jonathan et David étaient à la fois vertueux, généreux et dévots. Ils étaient un dans "l'amour de la vertu et la peur de Dieu". Les personnes dépourvues de ces principes ne peuvent ni estimer l'excellence des autres ni estimées pour leur propre. "Nous sommes tellement formés par la nature qu'il devrait y avoir une cravate sociale donnée parmi tous; plus fort, cependant, comme chaque approche. Maintenant, l'amitié n'est rien d'autre qu'une union complète de sentiment sur tous les sujets, divins et humains, accompagné d'une gentiment sentiment et attachement. La force de l'amitié consiste dans un accord complet d'inclinations, de poursuites et de sentiments »(Cicéron,« sur l'amitié »).
"Une amitié généreuse Aucun moyen froid ne sait, brûle avec un amour, avec un ressentiment brillant" (Homère).
"Un homme bon dans le meilleur ami et donc le plus tôt à être choisi, le plus longtemps à retenir, et, en effet, de ne jamais être séparé, à moins qu'il ne cesse d'être celui pour lequel il a été choisi" (Jeremiah Taylor).
II. Il est fondé sur l'estime mutuelle. Quand David "avait fait une fin de parler à Saul", a écrit sans doute beaucoup plus que c'est enregistré, l'âme de Jonathan était tricotée (liée ou enchaînée) avec l'âme de David, etc. (verset 1). Rien n'est dit de Jonathan au moment du conflit de David avec Goliath. Il a peut-être été absent; ou, s'il est présent, non autorisé à risquer sa vie dans la rencontre. Peut-être que sa foi et sa courage n'étaient pas assez fortes. Mais "il aimait ce qui allait au-delà de son propre esprit, mais était de la même commande héroïque. Il vit à David un Jonathan plus haut et plus grand, l'idéal de sa propre vie, lui-même transfiguré et perfectionné. Ce qu'il avait rêvé qu'il pourrait être Il a vu à David "(B. Kent). Il admirait la foi, le courage, la modestie et l'excellence morale qui reposent sous l'apparence de l'extérieur ". "Maintenant, ils sont dignes d'amitié dans lesquels il existe une raison pour laquelle ils devraient être aimés; une classe rare, pour la vérité tout ce qui est excellent est rare" (Cicero).
III. Il consiste en une affection désintéressée. "Jonathan l'aimait comme sa propre âme" (versets 1, 3; 1 Samuel 20:17 ); avec le même genre et la même mesure d'affection. D'où la sympathie, la générosité, la fidélité et la constance qu'il affichent. Un ami est "un autre moi." «Bien que le jugement doit collecter les matériaux de la bonne structure de l'amitié, c'est une affection qui donne le ciment» (Melmoth). "Cela semble vraiment être consisté à aimer plutôt que d'être aimé. C'est le souhaitant à une personne ce que nous pensons bien pour sa bien-être, et non pour la nôtre et, en ce qui est dans notre pouvoir, nous nous efforçons de le procurer. Et un ami est celui qui entretient et rencontre un retour de ce sentiment "(Aristote, éthique," 8; "rhétorique" 2). "J'espère ne pas casser le cinquième commandement si je concevoir que je puisse aimer mes amis avant le plus proche de mon sang, même ceux à qui je dois les principes de la vie. J'ai aimé mon ami comme je fais la vertu, mon âme, mon Dieu "(Sir T. Browne," Religio Medici ").
Iv. Il unit dans une obligation inébranlable. Tricoté, sincèrement, étroitement, fermement jointe, grappilé ensemble "comme avec des crochets d'acier". "Un ami aime à tout moment", dans l'adversité ainsi que dans la prospérité; et son amitié supporte la tension causée par des intérêts contradictoires, une fausse déclaration et de nombreuses imperfections; On peut même dire que "une âme habitation dans deux corps". "Maintenant, le fondement de cette fermeté et de cette constance que nous recherchons dans l'amitié est la sincérité; car rien n'est inébranlable qui est sincère" (Cicero). L'amitié fondée sur des principes mondaines est naturelle et, bien que composée des meilleurs éléments de la nature, n'est pas exempté de son mutabilité et de sa fragilité; Mais l'amitié fondée sur la religion est spirituelle et donc immuable et impérissable "(R. Hall," fonctionne "5.).
V. Il est confirmé par un compact solennel. "Et Jonathan et David ont fait une alliance", etc. (Verset 3; 1 Samuel 20:16, 1 Samuel 20:17). En elle, ils ont donné et ont reçu l'assurance d'affection, ont accepté de se fidèlement fidèles dans toutes les circonstances et ont appelé le Seigneur en qui ils ont confiance pour être témoin entre eux; Ils ont été poussés par la force de leur amour et «une nécessité libuleuse de trouver et d'aimer les uns les autres, si possible dans un degré plus élevé, le pouvoir purement divin se sentait déjà à l'intérieur et de vivre mutuellement sous son influence» (Ewald ); et par là, leur amitié a été rendue sacrée et forte et définitivement établie. Dans les moments où "l'amour de nombreuses cires froid et l'iniquité abonde," les hommes d'une foi commune et d'amour envers Dieu font bien de s'approcher de près et de renforcer les cœurs et les mains de l'autre par des voeux sacrés.
Vi. Il se manifeste de généreux cadeaux. "Et Jonathan s'est dépouillé de la robe qui était sur lui", etc. (verset 4). Il lui a donné ce qui a mieux exprimé le don de lui-même et ce qui rappellerait continuellement David de son ami et d'accroître sa confiance et son amour. C'était peu que David puisse lui donner en retour d'une gentillesse, mais il lui donna confiance en toute confiance, amour de l'amour, la vie de la vie. L'amitié est pratique, de soi-sacrifie et serviable, et donne de son mieux. "David est vu dans les vêtements de Jonathan que nous pourrions prendre note qu'il est le second moi de Jonathan. Notre Seigneur Jésus-Christ a ainsi montré son amour pour nous, qu'il s'est dépouillé de nous habiller, s'habillait à nous enrichir. Nay, il a fait plus que Jonathan - il s'est vêtu de nos chiffons, tandis que Jonathan n'a pas mis sur David »(M. Henry).
Exhortation:-
1. Ne cherchez l'amitié que parmi les sages et les bons. Si vous auriez un véritable ami, faites un ami de celui qui est un ami de Dieu.
2. S'efforcer d'être aussi digne de l'amitié du bien que David était de l'amitié de Jonathan.
3. Soyez aussi sincère et fidèle à votre ami que Jonathan devait david.
4. Valeur l'amitié du Christ au-delà de tous les autres.-d.
Amitié divine.
"Il l'aimait comme sa propre âme" ( 1 Samuel 18: 3 ). L'amitié humaine est une ombre de Divin. Le plus grand et meilleur ami est Dieu en Christ Jésus. Happy est chacun à qui on peut dire du coeur, "c'est mon bien-aimé, et c'est mon ami" (SO 5:16). Considérer-
I. Ses conditions, de la part de l'homme.
1. Rationalité: capacité de pensée, choix volontaire, estime morale. "Au milieu des cendres de notre nature effondrée, des étincelles de feu céleste" (Owen).
2. Réconciliation; Dans la mesure où l'homme est aliéné de Dieu et sous condamnation.
3. Renouvellement de la justice et de la véritable sainteté, de sorte que nous puissions être «Partager de la nature divine» ( 2 Pierre 1: 4 ). "L'amitié est une union d'âmes et des âmes ne peuvent être unies que là où il y a plus ou moins d'accord" ( Amos 3: 3 ).
II. Ses caractéristiques, de la part du Seigneur. Toutes ses perfections le rendent dans tous les égards transcendilement excellent. Mais remarquez plus particulièrement-
1. Son désintéressement. "Il nous aimait pour la première fois", avec un amour puissant, libre, condescendant et sacrifice de soi. "Le plus grand amour n'a pas d'homme", etc. ( Jean 15:13 ).
2. sa fidélité.
3. sa constance. "L'amour des amis de ce monde est défectueux à trois égards - ils commencent à aimer tard, cessez-vous tôt, à aimer peu. Mais l'amour de Dieu est un amour inégalé. Il nous aime sans commencement, sans intermission et sans fin" ( Nouet).
III. Ses avantages, ou les bénédictions appréciées par ceux qui ont une camaraderie avec lui.
1. Avocat, avertissement, réprimander. Les reproches sont "les craves de l'amour".
2. Défense, soutien et aide efficace.
3. Sympathie, encouragement et consolation éternelle. "Et maintenant", a déclaré Jonathan Edwards, sur son lit de mort, se dirigeant de ses amis terrestres vers l'obscurité qui s'approche: "Où est Jésus de Nazareth, ma vraie et sans échec ami?".
Iv. Ses réclamations, ou les tâches de ceux qui jouissent de tels avantages et désirent leur continuation.
1. Chérir des sentiments appropriés envers lui-confiance, affection et ravir des relations sexuelles avec lui.
2. Faire ces choses qui lui plaisent. "Vous êtes mes amis si vous faites ce que je vous commande.".
3. Ne pas avoir honte de lui, mais d'avouer son nom avant les hommes; aimer et servir ses amis pour son amour et chercher tout son honneur et sa gloire.-d.
1 Samuel 18:6. (Gibeah).
Envie.
"Et Saul n'augment pas David de ce jour-là" ( 1 Samuel 18: 9 ). Comme les contrastes moraux sont-ils extraordinaires qui sont souvent présentés dans la vie humaine! L'amitié de Jonathan ici s'oppose à l'envie de Saul. David avait à peine expérimenté celui qui avait été exposé à l'autre. "Sa victoire avait une double question, l'amour de Jonathan et l'envie de Saul, que Dieu a tellement mélangé que celui était un remède de l'autre" (hall). Le jour de la réjouissance du public, les graines de la jalousie, l'envie et la haine ont été semées dans son cœur. Il a regardé David pas avec la faveur, comme auparavant, mais avec l'aversion à cause de l'honneur lui donnait au-delà de lui-même. La suspicion générale qu'il a diverti en conséquence de l'intimation de Samuel concernant son successeur semble également avoir attaché à lui comme l'homme; Et désormais il le regarda comme un rival dangereux. "Se mêlant à sa maladie constitutionnelle, il empoisonné toute ses relations futures avec David." De l'envie note que -
I. Il faut racine dans un cœur maléfique. Dans le cas de Saul, le sol était congéniable et prêt préparé.
1. Aliénation de Dieu et condamnation de son disfavour.
2. égoïsme et concentration morbide de la pensée sur lui-même.
3. La volonté de soi, de la fierté et de l'ambition mondaine, toujours continue et croissante.
4. Passion courrouillée. Il était très humide et le disant le répandu ( 1 Samuel 18: 8 ). "Celui qui est susceptible de ressentir l'indignation, ressent la douleur à ceux qui sentent de réussir sans réserve; mais l'homme envieux, allant au-delà de lui, sent la douleur au succès de chacun" (Aristote, "éthique").
II. Il grandit est l'ombre de la prééminence d'une autre.
1. Estimation populaire. "Ils ont attribué à David dix mille", etc. ( 1 Samuel 18: 8 ). "Ce qu'en opportunité, l'envie est le fruit des réalisations des autres; la prééminence que l'opinion du monde confère, ou que nous craintons cela donnera, sur leurs talents au-dessus de la nôtre" (Blair).
2. Réalisations réussies, à partir de laquelle une telle préférence se déroule. "La journée brillante fait ressortir l'additionneur." La prospérité est généralement fréquentée par l'envie.
3. Excellences personnelles. David "se comporta sagement" ( 1 Samuel 18: 5 ); "Très sagement" ( 1 Samuel 18:15 ); "Plus sagement que tout" ( 1 Samuel 18:30 ). Il a agi prudemment, prudemment, habilement, et donc prospère.
"Base Envy Worders à la joie d'un autre et déteste l'excellence qu'il ne peut pas atteindre".
(Thomson).
4. Approbation divine, qui apparaît dans les entreprises prospères. "Et Saul avait peur de David, parce que le Seigneur était avec lui", etc. ( 1 Samuel 18:12 ). "Et Cain était très têtu", etc. ( Genèse 4: 5 ; 1 Jean 3:2). L'envie ressentie à la faveur montrée à une autre par Dieu est particulièrement criminelle, à cause de son opposition à Dieu lui-même.
III. Il est marqué par de nombreuses caractéristiques odieuses.
1. Déprécision.
2. Dans la plupart des cas, l'ingratitude. David avait conféré un grand avantage à Saul et à Israël par sa victoire sur Goliath; Il "sortit Whithersoever Saul l'a envoyé" et a combattu ses batailles; Et souvent apaisé sa mélancolie avec la musique de sa harpe ( 1 Samuel 18:10 ).
3. Injustice. Il l'a fait "honte" ( 1 Samuel 20:34 ) en divertissant des soupçons de sa loyauté et de le traiter comme un traître.
4. L'impédance et toute la non-charge. "La charité envisage pas." "L'envie est la pire de toutes les passions et nourrit les esprits, et ils reviennent encore sur le corps; et beaucoup plus parce que c'est perpétuel et, comme on dit, ne conserve pas de vacances" (bacon, "essais") .
Iv. Il est productif de fruits beaucoup mortels, en relation à la fois aux autres ( Proverbes 27: 4 ) et à l'homme envieux lui-même ( Proverbes 14:30 ); en partie de la haine et en partie de chagrin. "Comme il se montre à la haine, il frappe à la personne qui envie; mais comme cela affecte un homme de la nature du chagrin, il recule et l'exécution sur l'envier. Il se trouve au cœur comme un ver, rongeant toujours et la corrodant et la perçant avec une piqûre secrète et invisible et poison "(sud," sermons "58.). À Saul, il a produit des troubles de l'âme, une soumission accrue au pouvoir du mal - "il est venu de transmettre le moroule", etc. ( 1 Samuel 18:10 ); rage ingouvernable - "Il a surveillé le javelot" deux fois; artisanat et hypocrisie; peur (1 Samuel 18:11, 1 Samuel 18:15 ); Enmity continuuelle ( 1 Samuel 18:21 ); Avowal délibéré d'intentions meurtrières (1 Samuel 19:1); persécution ouverte et incessante; désespoir et autodestruction. "Quand, dans le dernier jugement, l'envie est placée au barreau de Dieu, quelle acte d'accusation va-t-il poser contre l'esprit pervers! La colère insultante d'Eliab, la cruauté des frères de Joseph, la colère meurtrière de Caïn et la plus grande part de le plus grand criminalité au monde - la croix du Seigneur de gloire - sera chargée de lui. Pour jeter ce démon de nos bosomes avant que la dernière condamnation ne soit un but de Jésus, et avec tous nos cœurs, nous devrions prier pour son complète et . Victoire rapide »(C Vince).
CONCLUSION: -Donne à la remède ou à la prévention de cette perversité de la passion, cherche un cœur renouvelé; habiter beaucoup sur l'amour divin "qui souligne tous enviant dans sa prime;" estimer les avantages temporels des avantages; divertir des pensées humbles de soi; Apprenez à admirer l'excellence dans d'autres et le considère comme si c'était le vôtre; Vérifiez la première impulsion de sentiment jaloux ou envieux; et "commettre ton chemin à l'Éternel.".
"O Man! Pourquoi placer ton cœur là où il y a besoin d'exposer des participants dans les bons? Appels du ciel, et, autour de toi sur la roue, des tribunaux tes beaux beautés d'éternel. Pourtant tes yeux avec fondes encore, il smerdit toujours sur la terre. tout".
(Dante, 'Purg.' 14.) .- D.
1 Samuel 18:17-9. (Gibeah.).
Simplicité.
Il existe une simplicité qui ressort de l'ignorance et est affichée dans la folie et la présomption (Proverbes 22:3). Il existe également une simplicité qui est le fruit de l'innocence, de la vérité et de la bonté et apparaît dans un esprit ingénieux, une disposition sans manifestation et un discours et une conduite simples. Dans son meilleur sens (simplicité - sans pli ou torsion), il est opposé à la duplicité, à la tromperie et à la "ruse" (Romains 12:8; ROM 16:19; 2 Corinthiens 1:12; 2 Corinthiens 11:3); et il a été illustré, dans un degré éminent, de David, en particulier dans ses rapports plus précoce avec Saul; Pour, par la familiarité avec la Court Life, et bien plus encore à la suite du détroit de laquelle il a été réduit par l'artisanat et la persécution du roi, la jeunesse de berger simples et ouvertes a de nouveau parti: de la bonne voie (1 Samuel 21:2). Considérer la simplicité comme-
I. Ensemble par le travail ou le métier. Ayant cédé le moyen d'envier, et dans une fuite violente de la folie menaçait la vie de David, Saul a continué à haïr et à le craindre (Marc 11:18) et cherche à se débarrasser de Lui, bien que indirectement de la contrainte de la conscience et de la peur de la peur du peuple (Marc 6:20; Luc 22:2). Le péché travaille dans le noir. Artisanat malveillant souvent-
1. Cherche à accomplir des fins qui ne peuvent pas oser avouer. Selectionnant de la jalousie pour la position personnelle et la renommée, il vise à la dépréciation de chacun de ceux qu'ils semblent en danger; Et à sa déménagement, que ce soit accidentellement par les mains des autres, ou par son engagement d'un acte manifeste, ce qui peut justifier sa punition ouverte (1 Samuel 18:17, 1 Samuel 18:21, 1 Samuel 18:25). Et vers ces fins, cela fonctionne avec une mauvaise volonté et moins de dissimulation. Car ce qui est caché dans le cœur doit tôt ou tard venir à la lumière.
2. Produit des professions équitables et utilise des prétextes spéciales, fausses et hypocrites. David a été assuré qu'aucun préjudice était vraiment signifié, et a fait "capitaine de plus de mille" (1 Samuel 18:13); Alors qu'il a été retiré de la présence du roi parce qu'il était détesté et craint, et qu'il pourrait être exposé à un plus grand danger. Son ne pas recevoir l'accomplissement de la promesse de Saul (1 Samuel 17:25) a probablement été comptabilisée par son manque de richesse et de statut social (1 Samuel 18:25); Mais la promesse a été répétée sans sincérité. "Seulement être ton vaillant pour moi" (m'exposez-vous à tous les risques), "et combattez les batailles du Seigneur" (avec zèle de Jéhovah, que je sais que tu me connaissais) et (sous-voix) "Ne laissez pas ma main sur lui, "Etc. (1 Samuel 18:17). Sur la perte de Merab, il a été consolé par la promesse de Michal (
3. Adopte des moyens indignes, de base et sans Dieu. Scheming, tracé, tentatives meurtrières sur la vie sous les sanctiques de l'affection et de la religion; Au cœur, opposition infaillée à la volonté de Dieu. Si ce n'était pas le but divin que David devrait être roi, pourquoi le craindre? Si c'était le cas, de ce qui pourrait être résisté?
II. Affiché au milieu de l'artisanat. Les pièges qui ont été tissés autour de David semblent assez clairement pour nous; Mais il n'y a aucune raison de supposer qu'ils avaient d'abord observé par lui. L'homme simple.
1. Est habitué à regarder les autres comme sincère comme sincère, considère leurs déclarations et leurs assurances aussi véridiques, et est lente de soupçonner leurs intentions diaboliques. Même au dernier David pouvait difficilement croire que Saul, de son propre chef, recherchait sa vie (1 Samuel 26:19). Il est "Simile concernant le mal". Une grande expérience rend les hommes prudents; Mais il vaut mieux être trompé cent fois que de mener une vie de suspicion continue.
2. Entretient des vues modestes et des vues modestes de lui-même, prend du mépris et de la déception sans plainte, et accepte humblement et gaiement quel que soit l'honneur qui peut être conféré à lui (1 Samuel 18:18, 1 Samuel 18:23). "Je me demande de grandes choses pour toi-même? Les chercher pas" ( Jérémie 45: 5 ). "Un homme pieux est même dans la prospérité humble dans le cœur.".
3. Est intention de la décharge honnête, fidèle et efficace du devoir qui se situe devant lui et craint peu de danger parce qu'il craint beaucoup (1 Samuel 18:5,
III. Préservé des appareils de métier. C'est le meilleur moyen de préservation, dans la mesure où-
1. Cela donne la moindre occasion pour un adversaire de profiter d'un avantage. Bien que l'homme ingénieux puisse sembler s'ouvrir à l'attaque, mais il est vraiment le plus efficacement gardé contre elle.
2. Il attire le respect d'autres hommes (1 Samuel 18:16), gagne l'amour de ceux qui l'avertissent et l'aident (1 Samuel 18:28; 1 Samuel 19:11), et rend difficile l'empreinte de ses ennemis de l'emporter sur lui.
3. Il assure la faveur de Dieu. "Le Seigneur était avec lui" (1 Samuel 18:12, 1 Samuel 18:14, 1 Samuel 18:28) Pour guider, défendre et l'aider (Psaume 37:24, Psaume 37:33) . "Dans toi faire confiance.".
Iv. Entraînant une fin opposée à celle de l'artisanat.
1. Au lieu de ne plus revenir au conflit, il revient en triomphe et reçoit un honneur involontaire de la main qui a été levé contre lui (1 Samuel 18:27,
2. Au lieu d'être moins un objet de terreur aux méchants, il est plus tellement (1 Samuel 18:29).
3. Au lieu d'être privé de l'amour du peuple de Dieu (1 Samuel 18:16: "Tous Israël et Juda aimaient David"), il est plus intronisé dans leur cœur (1 Samuel 18:30).
Remarque-
1. Comment sont inefficaces les dispositifs des méchants contre "le droit de coeur".
2. Quelle est votre bénéficiaire que même leurs dispositifs deviennent satisfaits de "simplicité et sincérité pieuse".
3. Quelle est la beauté inexprimable du caractère du fils de David-"Meek et de Heimally In Heart".
4. Quelle est la nécessité de «ointing du Saint-Saint», que nous pourrions devenir comme à lui.
Homélies par G. Bois.
Amour et jalousie.
Un excellent exploit joué à la vue de deux armées a pris David à la fois et à toujours hors de l'obscurité. Donc, il était un homme beaucoup observé. La vie pastorale calme à Bethléem a été terminée et ne pourrait jamais être reprise. Le succès soudain apporte une distinction rapide, mais apporte également des essais et des risques à partir desquels l'obscure est libre. David a sauté à une liaison avec l'honneur et la gloire, mais pour cette raison même, il s'est retrouvé au début de ses ennuis. Eh bien que, avant que ces ennuis ne commençaient à l'appuyer, il connaissait le Seigneur comme son refuge; Eh bien, aussi, qu'il s'est remporté dans la ville même du danger d'un ami aimant et fidèle.
I. L'amour de Jonathan. S'il y avait un homme en Israël qui avait des raisons d'être jaloux de David, c'était le prince Jonathan. Il était un soldat galant et voici un grand héros pour l'éclipser. Il avait par la valeur personnelle a gagné une victoire de signal sur les Philistins, et voici un courage personnel encore plus brillant et une distion de l'ennemi plus facile et plus complète. Il était l'héritier du trône et si cette jeunesse devrait aspirer à gouverner aussi bien qu'à livrer Israël, c'était Jonathan qu'il supplierait. Pourtant, dans ce prince généreux, il n'est apparu pas même une nuance d'envie. Il vit dans le jeune berger un esprit congéniois - une tempête aventureuse comme la sienne, avec une foi en Dieu ferme et ardente comme la sienne. L'âme de Jonathan était tricotée à l'âme de David. C'était bon pour Jonathan de trouver un ami qui pourrait évoquer une admiration et une affection si intense. Il ne pouvait plus admirer son propre père avec respect ou confiance. Dans le cercle ou le tribunal sur le roi, les qualités plus fines de la nature de Jonathan n'ont trouvé aucune harmonie, aucun encouragement. Mais ici était celui qui pourrait le comprendre et, en qui il pouvait voir et admirer ce qu'un chef de file d'Israël devrait être. C'était bien pour David, aussi pour constater qu'il était soigné, que son patriotisme pure et dévout était apprécié et qu'il avait la sympathie fraternelle d'au moins une dans cette qualité supérieure de la vie sur laquelle il était maintenant si soudainement à Entrer. Le temps était à portée de main quand un tel amour fort et fidèle serait très précieux.
II. La jalousie de Saul. Au début, il est apparu comme si David n'aurait que l'honneur d'honneur. Le roi obéissait à sa bonne impulsion et a donné à la jeune promotion de son héros dans ses officiers, avec l'approbation évidente des soldats et de toutes les personnes. Mais un nuage noir de jalousie bientôt rassemblé. Saul n'a pas pu entendre que ce nouveau champion a loué plus que lui-même; Et il a commencé à couvrer la pensée que cela pourrait être l'homme à qui Samuel a allongé, à qui le Seigneur donnerait au Royaume. "Que peut-il avoir plus que le royaume? Et Saul n'augment pas David de ce jour-là." Nous sommes bientôt lus du roi jaloux essayant de prendre la vie de David. Oh, cruelle envie! Pas de dignité, aucune bonté n'est une défense contre elle. La vue du bien excite le mal. C'est la passion d'un esprit moyen; Ou, s'il se ferme sur un personnage qui a de grandes qualités, il a tendance à affaiblir et à la dégrader. En effet, aucun destin plus misérable ne peut arriver à un homme que d'être rempli d'envie, de même que de chasser et de se jibérer à tous ceux qui le dépassent; devenir une proie à la jalousie et se méfier ou dénigrer tous ceux qui semblent plaire à Dieu ou à un homme plus que lui. Quelle fatale pour Saul lui-même était cette passion jalouse! À l'aide de David, le roi aurait peut-être récupéré quelque chose de sa santé et de son bonheur perdu et réparé certaines des erreurs de son règne. Mais une fois que la jalousie a pris possession de lui, tout cela était impossible. Saul est devenu sombre, astucieuse et cruelle; Et plus David a fait pour le royaume, qui s'est écoulé à bon escient dans le camp et le tribunal, plus il a été observé avec des yeux envieux et poursuivis avec la haine sullen. "La colère est cruelle et la colère est scandaleuse; mais qui est capable de se tenir devant l'envy?" Cela semblait un début inquiétant pour David; Mais cela a servi son objectif dans la formation à travers laquelle Dieu voulait dire qu'il passe. Après que Saul ait été oint, il n'a pas été mis à l'épreuve de ce type. La légère opposition qui a été faite à son soudaine élévation était bientôt surmontée et le fils de Kish s'est attaché au trône d'Israël avec très peu de difficulté. Mais c'était vraiment inquiétant. C'était un signe que Dieu devait avoir peu de service ou de gloire du roi Saul. Le fils de Jesse avait un destin plus élevé et il a donc été jugé et prouvé. Sa foi a été testée comme par le feu; Son discrétion a été mûri par la connaissance que les yeux jalous l'observaient; sa patience a été perfectionnée; Son pouvoir restant développé à travers une expérience dure et harcelant.
III. Suggestions de Jésus-Christ, aimé et détesté. Comme David dans sa jeunesse et sur le seuil de sa carrière publique, a surmonté le fort ennemi d'Israël en un combat unique, alors Jésus dans la jeunesse et sur le seuil de sa vie publique, a rencontré l'adversaire du peuple de Dieu et a surmonté le Tempter dans le désert. Ensuite, comme David en atilisé beaucoup avant d'atteindre le trône, Jésus-Christ a donc grandi beaucoup avant que Dieu l'a élevé et lui a donné la gloire. Et pendant cette période de sa souffrance humble, Jésus était, comme son ancêtre humain David, résolu par l'amour et poursuivi par l'envie.
1. J'ai aimé. Le fils de David avait les applaudissements de la multitude et s'enfongeons si judicieusement que les observateurs les plus gros ne pouvaient trouver aucune faute en lui. Il a eu le pouvoir de tricoter des âmes à lui-même, afin de les rendre disposés à abandonner tout pour son bien. Maintenant, c'était toujours une caractéristique forte de David-un charme de caractère et de roulement qui lui attachait de nombreux amoureux et amis. Jonathan l'aimait dans la jeunesse comme sa propre âme. Ses guerriers étaient tellement dévoués à lui, qu'il souhaitait que l'eau du puits de Bethléem, et trois héros se précipitaient à travers les rangs des Philistins pour tirer de l'eau et l'amener à leur chef. Ittai le Gittite et d'autres sont des preuves que David a conservé ce pouvoir attachant même de la vieillesse. Et n'est pas le fils de David, avec une attraction que nous ne pouvons pas analyser ou définir, tirer à lui-même les fils de Zebedee et les fils de Jonas, le frère et les soeurs de Bethany, Marie de Magdala et beaucoup d'autres qui ont trouvé dans son la compagnie et favoriser tout ce que leurs cœurs souhaitent? N'a-t-il pas fini par la suite du persécuteur, de Saul de Tarsus et d'engager la loyauté et l'amour du monde endurant de Paul? Et n'y a-t-il pas de milliers de milliers de personnes qui, bien qu'ils ne l'ont pas vu, l'aiment, et dans les yeux dont il n'est jamais plus digne d'amour que lorsqu'il est envisagé comme un méprisait et rejeté des hommes, "un homme de chagrin et connaissant douleur"? C'était un réconfort à Jésus dans ses souffrances les plus profondes qu'ils connaissaient le mieux l'aimaient. Combien de fois il habitait-il sur elle, la nuit où il a été trahi 1 "si tu m'aimes de garder mes commandements" "il qui m'aime m'aimera être aimé de mon père." "Le père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé." Tout comme il réconforta David quand on chassait et proscrit de savoir que Jonathan l'aimait vraiment et bien, il a donc réconforté le fils de David, que bien que les hommes puissent la détester et le tuer, il y avait ceux qui l'aimaient vraiment et que ni la mort ni la vie ne pouvait se séparer de son amour.
2. détesté. Nous avons vu comment le courage et la discrétion de David ont suscité la jalousie de Saul. Un homme aussi rare dans ses qualités, aussi évidemment équipé de la grandeur, a attiré après lui des yeux d'envie cruelle. Donc, il afléchir le fils de David. Parce que Jésus lui tirait des disciples et des amis, les prêtres et les rabbins le détestaient. Parce qu'il a été suivi de multitudes, les dirigeants ont pris des conseils contre lui. Parce qu'il répondit et agissait judicieusement, les scribes et les pharisiens étaient remplis de malice contre lui. Où qu'il soit allé, les yeux jaloux le regardèrent et des questions astucieuses l'attendent. Les Écritures ont été remplies: "Ils me détestaient sans cause." Pontius Pilate a facilement détecté le motif (aucune juste cause) qui a conduit le conseil juif à organiser le fils de David à son siège de jugement. "Il savait que pour l'envie, ils l'avaient livrés." Donc c'est aujourd'hui. Jésus-Christ est proclamé comme puissant pour sauver. Le monde est en train d'être rempli de son nom et pleura partout à Ascend de "Hosanna au fils de David". Et comment est-il pris? Un peu d'amour, mais certains détestent aussi. Certains se sentent comme Jonathan. Ils sont assez tirés d'eux-mêmes au Seigneur Jésus. Il est, il doit être, leur bien-aimé et leur ami. Et quelle importance de sa grandeur est-elle significative que celle-ci est maintenant invisible dans des cœurs humains une foi aussi forte, un attachement comme ardent, qui a ravi les seins d'apôtres qui l'accompagnaient et qui l'accompagnaient en Galilée! Paul, qui ne l'avait pas vu dans la chair, l'aimait comme vraiment et le servait avec enthousiasme que Peter et John, qui avait. Chrétiens du onzième siècle, comme Bernard de Clairvaux, ou du quinzième, comme celui qui a écrit comme Thomas a Kempis, clave à lui aussi dévouement que les pères qui vivaient dans quelques générations d'apôtres. Et des modernes comparatifs, comme Herbert, Bengel, Rutherford, Madame Guyon, Brained, Whitefield, les Wesleys, Toplady, Hervey, Henry Martyn, McCcheyne, Adolph Monod, l'ont tenu comme précieux que les esprits les plus avancés des temps précédents. Jésus-Christ a toujours connu comment dessiner des hommes à lui-même et les détenir par des cordes d'attraction spirituelle, de sorte qu'ils l'ont aimé comme leur propre âme. D'autres, cependant, l'oeil que Saul n'augment pas David, afin de trouver une faute avec lui. Oh, quel triomphe cela donnerait à une certaine classe d'hommes s'ils ne pouvaient trouver qu'un blot dans le Seigneur Jésus; S'ils pouvaient lui montrer de ne pas être mieux ni supérieur aux hommes d'éther! Mais cela ne peut pas être fait. Son chemin est parfait. Son personnage, aussi étroitement examiné, révèle aucun défaut. Cela vient à cela, que les hommes le déteste parce qu'il est si bon. Ils aiment les ténèbres plutôt que la lumière, parce que leurs actes sont méchants .-f.
1 Samuel 18:29, 1 Samuel 18:30 .
David a prouvé et essayé.
je. Comportement exemplaire en cours d'essai. On peut difficilement imaginer un cours d'événements plus susceptibles de transformer la tête d'un jeune homme et de le rendre giddy avec une élation que la promotion rapide de la jeunesse David. Amené à la fois de l'obscurité comparative dans l'ensemble de l'admiration publique en tant que héros national, nommé comme officier de haut rang dans l'armée, a fait du gendre au roi et faisait en même temps de confiance et honorée par le peuple , le fils de Jesse avait beaucoup à tenter de le tenter de se conformer à soi-même. C'est un signe que le Seigneur était avec lui qu'il se souleva doucement, de circonscription et de «une répression sublime de lui-même. "Un homme qui est conscient de la forme physique pour une grande position peut se permettre d'attendre. Il doit venir à lui, s'il vit assez longtemps; Et s'il ne veut pas vivre, pourquoi devrait-il pretser ses quelques années avec une ambition oisif? David avait quelque chose de mieux qu'une telle conscience; il se connaissait d'être oint et ordonné de Dieu pour remplir une place éminente à son service. Certes, que rien ne semble avoir été dit sur la royauté à l'onction privée à Bethléem; et le don de la chanson sacrée de David semblait le signaler comme successeur de Samuel plutôt que de Saul. Mais les rois, pas les prophètes, ont été oints; et la pensée d'être roi, surtout après l'exploitement à Elah, devait être passée et repasse à travers l'esprit du jeune héros. Pourtant, parce qu'il croyait Dieu, il n'a pas fait de hâte. Si le siège élevé et périlleux d'un roi d'Israël était destiné à lui, laissez-le venir; mais il ne la saisirait pas ou ne la grimperait pas en dépossant son premier occupant. Pas par lui, Saul Saül serait détrôné ou tout déshonneur fait à une tête qui avait reçu une sainte onction. Dieu donnerait ce qu'il content, comme et quand il pourrait voir en forme. Assez que David agisse judicieusement et juste dans la gare à laquelle il a été attribué. Ce n'était pas un fatalisme. L'histoire montre que David a utilisé tous les efforts légaux (et certains plutôt discutables) de préserver sa propre vie et qu'il n'a manqué d'occasion d'avancer son intérêt public. Il était loin de déduire que, comme Dieu l'avait marqué pour lui un destin, il ne doit donner aucune attention à son chemin ni à sa sécurité, parce que Dieu apporterait son propre but à passer. Au contraire, il savait que l'accomplissement du destin doit être de sa propre discrétion, de sa propre vérité et de son aptitude à la dignité royale.. Par conséquent, alors que David ne pousse pas son chemin ambitieusement au trône, il faisait prudes de ne rien faire qui rendrait une telle promotion impossible. En fait, David a pris le cours qui peut être recommandé à tous les jeunes hommes qui souhaitent se lever de l'estime et de la confiance des autres. Il a bien fait tout ce qui lui avait été donné à faire. Il se comporta sagement comme un ménestrel, comme un soldat, comme prince. L'historien marque les étapes de son avancement "sagement", "très sagement", "plus sagement que tous les serviteurs de Saul" (1sa 18:14, 1 Samuel 18:15, 1 Samuel 18:30). Si nous lisons "prospéré," "prospéré extrêmement", a prospéré davantage, la leçon reste la même. Nous nous rappelons le Joseph jeune, toujours prospère dans l'administration, que ce soit à la Chambre de Pottiphar, en charge de la prison ou au gouvernement de l'Égypte. C'était parce que le Seigneur était avec lui (Genèse 39:2, Genèse 39:23). Pourtant, la promotion de Joseph a traversé sa discrétion et sa fidélité bien approuvées pour lui de plus en plus de confiance (GEN 39: 1-23: 39-41). Donc, David prospéré; Chaque étape de son élévation ressortissant plus clairement pour voir sa bonne combinaison d'audace et de discrétion, et sa condition physique conséquente à monter encore plus élevée et à être le leader et le dirigeant de tous les Israël. Heureux la nation où un tel fitness prouvé compte plus que la plus forte naissance ou l'intérêt le plus fort! Si la survie du plus apte est une règle de nature, la sélection du plus apte est le véritable principe de la fonction publique. Pas que tous ceux qui détiennent une position inférieure soient aptes à retenir une hausse et une hausse vers le plus haut. Les hommes ont leur gamme, au-delà desquels ils sont malades à l'aise et incapables. Mais ceci est certain, que les hommes qui aient conviennent à une position de leader révéleront leur capacité tout en servant dans un lieu subordonné. Seulement en jugement de ce compte ne doit pas être prise de pouvoir cérébral et acquis la connaissance simplement, mais de caractère, et que cette influence morale que le caractère et la conduite donnent. N'est-ce pas sur ce principe que Dieu favorise les héritiers de la gloire? Tous ceux qui ont reçu sa grâce sont oints; mais ils doivent servir avant leur règle et être testés dans des travaux et de la patience avant de pouvoir régner avec Christ. Notre Sauveur n'a-t-il pas enseigné dans des paraboles que son peuple doit être serviteurs jusqu'à ce qu'il rentre, et que seuls les bons et les fidèles serviteurs doivent entrer dans la joie de leur Seigneur? N'a pas st. Paul parlée de la vie éternelle telle que donnée à celles "qui par la poursuite du patient en train de faire la recherche de gloire, d'honneur et d'immortalité"? Voici le chemin de "l'honneur qui vient de Dieu seulement. "Se comporter judicieusement dans la sphère actuelle du devoir. Faites bien et faites-le avec patience. Ne faites pas votre avancement dans ce monde, ni même dans le monde à venir, une question d'anxiété passionnée. Favoriser et obéir au sens du devoir, assistez consciencieusement aux obligations de votre poste actuelle et ne craignez pas que le Seigneur vous donnera autant d'altitude que cela est bon pour vous dans ce temps actuel, et à l'âge de venir une place et une portion avec le roi et avec ses saints.
II. L'impression que David a produit.
1. Sur le peuple. Ils ont été captivés par sa galanterie et sa discrétion. À la fois dans les compétences martiales et en administration civile, il a dépassé tous les hommes publics de son pays et devientait rapidement une idole populaire. Il est trop vrai que, malgré cela, Saul a pu le conduire en exil et a constaté assez de soldats pour le poursuivre pour sa vie. La faveur populaire ne l'a pas protégé de cet outrage. Pourtant, deux faits valent la peine d'être notés.
(1) Que David a donné des preuves claires d'un homme qui pouvait, et devrait donc, tôt ou tard, dirige ses compatriotes. Cette approbation rapide de lui-même à tous les observateurs, même obscurée ou disparue pendant les jours de sa persécution, n'a pas été oubliée par le peuple et a aidé son ultime élévation au trône.
(2) que, bien que beaucoup se retournèrent contre lui à l'appel d'offres de Saul, David de ce moment-là s'est tiré à lui-même amis qui ne l'abandonnaient pas, car ils ont vu en lui l'espoir d'Israël; Et, le suivant dans les grottes des rochers de Juda, et même au pays des Philistins, étaient les compagnons, d'abord de sa tribulation, puis de son royaume et de son gloire.
2. Sur le roi. L'effet de la puits de David à Saül était sinistre et honteux. Les bons points qui étaient déjà apparus dans cet homme malheureux reculerent maintenant de la vue et les mauvais points de son personnage sortent de forte soulagement sous l'influence de la jalousie. Quand il était lui-même le seul héros, et les yeux de tout Israël se tournèrent vers lui, il pouvait être aimable et même humble dans son roulement. Mais l'élévation l'avait rendue fier; le pouvoir l'avait fait volontairement; Et une mauvaise conscience lui a rendu la haine et la peur d'un puits de puits près du trône. Il a estimé que cette jeunesse de Bethléem était loin du meilleur homme et il soupçonnait que la nation pensait aussi. Envy a terminé la ruine morale de Saul. Alors que le ver cherche le meilleur fruit à manger le cœur de celui-ci, alors l'envie se ferme sur les meilleures et les plus nobles que la déteste et les blesser. Cela passe par des étapes rapides à des blessures - même au meurtre. "Saul Spake à Jonathan son fils et à tous ses serviteurs, qu'ils devraient tuer David." O Envy maudit! O Ingratitude hideuse! O jalousie faute et furieuse!
III. Le traitement de Jésus-Christ a invalidé. Le fils de David ait vécu sans-loi, répondit discrètement, s'est sage sagement. Les gens se sont rassemblés à Multitudes, avec des yeux et des oreilles d'admiration. Ils l'ont jugé digne d'être fait de leur roi. Il est vrai que la population fickle a pris part à leurs dirigeants contre notre Seigneur, tout comme les sujets féciles de Saul ont pris part à lui contre le fils de Jesse. Mais, dans le cas comme dans l'autre, certains cœurs clavier à la persécution. Et comme toute la malveillance qui a poursuivi David n'a pas pu le maintenir du royaume à laquelle Dieu l'avait désigné et que Dieu lui avait monté, le rejet, la trahison et la crucifixion de Jésus ne pouvaient pas le garder du trône lointain de la principauté et le pouvoir qui était sa raison en vertu d'une alliance éternelle. Les dirigeants le marchaient sans cause; Sa sagesse et sa bonté leur sont irritées, et ils ont pris des conseils ensemble comment ils pourraient le tuer. Pour l'envie, ils l'ont livré au jugement et ont demandé qu'il soit crucifié. À la période décrite dans notre texte, une crise était arrivée en Israël. Les hommes ont été forcés de choisir entre Saul et David, car ceux-ci étaient contraires ceux à l'autre et ne pouvaient pas vivre dans l'unité. Nous savons de quel côté un tel homme comme AEG a pris. Mais David avait ses amis, qui a osé tout plutôt que de renoncer à sa cause. Mieux, à leur avis, d'être des exilés et des pèlerins avec lui que de rester avec le tyran de mauvaise humeur dont le Seigneur avait quitté. Donc, dans les jours de sa projection à Israël, beaucoup ont refusé Jésus, mais un clave à lui. Mieux, à leur avis, de sortir des synagogues, de partir sans la porte, portant son reproche que de participer au monde qui le détestait, surtout avec ce judaïsme dur et sombre d'où le Seigneur avait quitté. La crise continue. Avant tous les hommes, l'alternative se trouve-pour Christ, ou contre lui. Oh, recevez-le que le monde a rejeté; Donnez-lui vos cœurs; identifier et vous associer à la "une fois méprisée Jésus". - F.