Commentaire Biblique de la chaire
Exode 4:18-25
EXPOSITION
Si Moïse avait, comme nous l'avons supposé, été accepté dans la nation madianite, il aurait besoin d'une autorisation pour se retirer de la tête de la tribu. Ce chef était maintenant Jether, ou Jethro, la connexion de Moïse par mariage, peut-être son beau-frère, peut-être une connexion moins proche. Les nations et les tribus étaient à cette époque soucieuses de se maintenir en nombre et jalouses de la désertion même d'un seul membre. Jéthro, cependant, ne fit aucune opposition au retour de Moïse en Egypte, même s'il avait l'intention d'être accompagné de sa femme et de ses fils (Exode 4:20). L'Écriture ne donne aucune indication sur les motifs qui l'ont animé. Peut-être que les Madianites étaient à cette époque restreints par manque de place. Les circonstances particulières de Moïse ont peut-être été considérées comme justifiant sa demande d'autorisation.
Mes frères veulent probablement dire ici "mes relations" (comparez Genèse 13:8; Genèse 29:12). Moïse ne pouvait guère douter que certains de ses compatriotes vivaient encore. Il n'aurait pas été dans l'intérêt des Egyptiens de les exterminer. Aller en paix signifie "vous avez mon congé - je ne m'oppose pas à votre départ".
Et le Seigneur dit à Moïse à Madian: Va, reviens. Il semblerait que Moïse était encore réticent et retardait son départ, même après avoir obtenu la permission de Jethro de partir. Peut-être se faisait-il une excuse pour ne pas prétendre que s'il revenait, il risquait encore de subir la mort à cause du délit qui l'avait poussé à l'exil. Pour lever ce dernier obstacle, Dieu lui a assuré que «tous les hommes qui avaient cherché sa vie étaient morts».
Ses fils. Gershom, déjà mentionné (Exode 2:22), et Eliezer (Exode 18:4), qui était probablement un bébé. Mettez-les sur un âne. Littéralement, «l'âne», c'est-à-dire le seul âne qui lui appartenait. Le mot pourrait être mieux traduit par «son cul». Lorsqu'on dit que Moïse les a "placés sur" l'animal, nous n'avons pas besoin de comprendre "tous". Probablement Zipporah et son bébé montaient, tandis que Gershom marchait avec son père. Bien que les chevaux fussent connus en Égypte avant cela, ils ne pouvaient pas être utilisés dans la péninsule du Sinaït, et l'emploi d'un âne par Moïse est parfaitement approprié. Revenu. C'est à dire. "a décidé de revenir." A pris la verge de Dieu dans sa main. Il s'agit bien sûr du "bâton" de Exode 4:2, qui était devenu "le bâton de Dieu" par le miracle de Exode 4:3 et Exode 4:4, et que Dieu lui avait ordonné de conduire en Egypte (Exode 4:17).
Et le Seigneur a dit, etc. . Les déclarations de Exode 4:21 ne sont pas nouvelles, étant anticipées dans Exode 3:19; mais les directions dans Ex 3: 22-23 sont entièrement nouvelles et indiquent le plus grand de tous les miracles accomplis en Égypte - la mort du premier-né.
Toutes ces merveilles. Les miracles opérés en Égypte sont appelés nipheloth, «merveilles», mophethim, «présages» et «othoth», «signes». Mophethim, le mot utilisé ici signifie quelque chose qui sort du cours ordinaire de la nature et correspond au grec τέρατα et au latin portenta. C'est un mot différent de celui utilisé dans Exode 3:20. Dans "toutes ces merveilles" sont inclus, non seulement les trois signes de Exode 4:3, mais toute la série de miracles opérés par la suite en Egypte, et jetés dans Exode 3:20. J'endurcirai son cœur. Cette expression, ici utilisée pour la première fois, et répétée si fréquemment dans les chs. 7-14; a offensé beaucoup. Les hommes, dit-on, endurcissent leur cœur contre Dieu; Dieu n'intervient pas activement pour endurcir le cœur de quiconque. Et c'est tellement vrai, qu'une intervention spéciale de Dieu à l'occasion, impliquant un endurcissement surnaturel du cœur de Pharaon, n'est pas à penser. Mais parmi les châtiments naturels que Dieu a attachés au péché, il semble qu'il y ait l'endurcissement de la nature entière de l'homme qui pèche. Si les hommes "n'aiment pas retenir Dieu dans leur connaissance, Dieu les abandonne à un esprit réprouvé" (Romains 1:28); s'ils résistent à l'Esprit, il "leur prend son Saint-Esprit" (Psaume 51:11); s'ils pèchent contre la lumière, il retire la lumière; s'ils étouffent leurs affections naturelles de bonté, de compassion et autres, c'est une loi de sa providence que ces affections se fanent et se décomposent. Cela semble être «l'endurcissement du cœur ici prévu - non pas une interférence anormale et miraculeuse avec l'âme de Pharaon, mais l'effet naturel sur son âme sous le gouvernement moral de Dieu des actes qu'il a volontairement et injustement commis.
Tu diras au Pharaon: Israël est mon fils. Ce serait s'adresser à Pharaon dans un langage qui lui est familier. Chaque monarque égyptien de cette période avait l'habitude de se qualifier lui-même de «fils du soleil» et de réclamer et d'attendre la faveur et la protection constantes de son divin parent. C'était aussi tout à fait dans la portée des idées égyptiennes que Dieu devrait se déclarer par le bouche à oreille à ses favoris spéciaux et donner des instructions sur leurs actions. Mon premier-né. Non seulement «aussi cher à moi qu’à un père son premier-né» (Kalisch), mais la seule nation que j’ai adoptée, et que j’ai prise en terre "(Deutéronome 14:2). La filiation d'Israël est mentionnée ici pour la première fois.
Je tuerai ton fils, même ton premier-né. Pour répondre à la menace, consultez Exode 12:29. Moïse ne le prononça pas tant que tous les autres arguments n'étaient pas épuisés, et il savait qu'il avait son dernier entretien avec le monarque (Exode 10:29; Exode 11:4, Exode 11:5). Dans cette réserve et dans toute la série de ses relations avec le roi égyptien, nous devons le considérer comme exécutant simplement les instructions spéciales qui, après son retour en Égypte, il reçut continuellement du Tout-Puissant. (Voir Exode 6:11; Exode 7:9, Exode 7:15 Exode 7:19: Exode 8:1, Exode 8:5, Exode 8:16, Exode 8:20, etc.)
HOMÉLIE
Le fait d'avoir une mission ne libère pas l'homme des obligations sociales.
Les communications directes avec Jéhovah, la nomination à une grande et glorieuse mission, avec le pouvoir d'accomplir des miracles, auraient pu rendre beaucoup d'hommes négligents des obligations ordinaires, auraient pu le placer au-dessus de la nécessité de demander à quiconque la permission de faire ce qu'il voulait. Mais Moïse a lu son devoir différemment. Il avait été reçu parmi les Madianites avec une grande gentillesse, avait reçu une maison et une femme, et probablement inscrit officiellement en tant que membre adopté de la tribu ou de la nation. Bien que Reuel, le chef de la tribu au moment de sa venue, ait cessé d'occuper ce poste, étant probablement mort, la tribu avait un nouveau chef, auquel il était lié, sinon par toutes les obligations qui l'avaient attaché à Reuel, mais par plusieurs liens très précis et tangibles. Jethro était son proche parent et son chef de tribu; il lui avait peut-être juré allégeance; il avait certainement reçu de lui protection, emploi, subsistance (Exode 3:1). Avoir quitté son service sans permission, avoir laissé son troupeau dans les vallées du Sinaït et se rendre directement en Égypte aurait été facile, mais aurait été méchant, ingrat et contraire à la norme acceptée de la moralité tribale à l'époque. Moïse retourna donc à Madian depuis le Sinaï avant de se rendre en Égypte, c'est-à-dire un voyage considérable dans la direction opposée à celle qu'il s'apprêtait à prendre - afin d'obtenir le consentement de Jéthro à son départ, agissant ainsi le rôle d'un fidèle serviteur et bon sujet. Ce serait bien si tous ceux qui se croient avoir des missions divines et être hautement doués suivaient l'exemple de Moïse et ne faisaient pas de leur mission et de leurs hauts dons une excuse pour négliger les devoirs et obligations ordinaires. L'exemple de Moïse, et les paroles de Celui qui est plus élevé que Moïse, devraient leur enseigner que tous les hommes doivent "accomplir toute justice" (Matthieu 3:15). Si ceux qui ont de hautes missions négligent même les petits devoirs sociaux, ils «donnent l'occasion à l'adversaire de blasphémer».
La réticence est parfois un devoir. Nous ne sommes pas obligés dans tous les cas de dire même à ceux qui ont autorité sur nous les raisons, et encore moins toutes les raisons, qui nous motivent. Moïse voulait la permission de Jethro de quitter sa tribu d'adoption et de retourner dans son pays natal et son peuple. Il a donné une raison qui n'était pas fausse, mais qui était loin d'être sa seule, voire sa principale raison. S'il en avait dit plus, s'il avait révélé sa mission, il aurait probablement soulevé une tempête d'opposition à son départ. Il aurait été qualifié de fanatique, de visionnaire, de fou; et tout aurait été dit qui était possible pour le dissuader de mener à bien ses projets. Si Moïse sentait, comme il l'a peut-être senti, qu'il était trop faible pour rencontrer une telle tempête d'opposition, il était sage de se taire et de ne pas la susciter.
Les souhaits raisonnables d'un subordonné doivent être exaucés avec joie. La réponse de Jethro, "Allez en paix", peut très bien être considérée comme un modèle par ceux qui détiennent l'autorité. C'est gentil, aimable et sans contrecœur. Le chef d'une tribu aurait pu naturellement s'opposer au retrait d'une famille de sujets, le maître à la perte d'un précieux serviteur, le chef de famille à se séparer de proches parents. Mais Jéthro, jugeant le plaidoyer de Moïse suffisant, prend soin de ne pas gâcher la grâce de sa concession par un seul mot d'objection, de reproche ou de querelleur. «Allez en paix» n'est pas non plus un simple consentement, mais un consentement incarnant une bénédiction. Cela équivaut à "Va, et le Seigneur va avec toi!" Notez également l'absence de curiosité. Jéthro ne harcèle pas Moïse avec des questions - ne demande pas: "La raison pour laquelle tu as assigné ta vraie raison" ou "ta seule raison?" ou, "Quand reviendras-tu?" ou: "Pourquoi prendre ta femme et tes enfants?" ou: "Comment vivrez-vous en Egypte?" ou: "N'as-tu pas peur d'y retourner?" Il ne souffrira pas de sa proximité par le doute ou la méfiance, ou même une curiosité excessive. Il ne voyagera pas au-delà du record. Son consentement a été demandé. Il le donne librement, pleinement gaiement.
L'obéissance apporte une bénédiction.
Il devait y avoir quelque chose dans l'hésitation de Moïse qui ne lui déplaisait pas totalement. Une fois, il a été "irrité" (Exode 3:14), mais même alors pas très offensé - il s'est contenté de montrer sa colère en lui infligeant une légère punition. Maintenant, alors que Moïse tardait encore à Madian, quelle douceur la réprimande qui est administrée - «Allez, revenez! et à la réprimande s'ajoute en outre un encouragement: «tous les hommes qui ont recherché ta vie sont morts». Observez aussi que dès que Moïse obéit, sa réticence semble entièrement pardonnée; le Seigneur lui apparaît à nouveau et récompense son obéissance par de nouvelles révélations. "Israël est mon fils, même mon premier-né." Cette relation tendre, jamais reconnue auparavant, est insufflée à l'oreille du prophète alors qu'il entre sur le Chemin de l'obéissance. À quoi ne peut-il pas s'attendre, s'il continue! Sûrement bénédictions sur bénédictions. Délivrance, triomphe, protection continue et sans fin sont assurés à ceux que Dieu déclare être ses enfants. Moïse, en tant que leur chef, aura la gloire de leur succès. Même la puissance de Pharaon le sera. impuissant s'il est utilisé contre eux. Si Pharaon refuse de libérer le «premier-né» de Dieu, il perdra le sien.
HOMILIES DE J.ORR
Le retour.
Des semaines, peut-être des mois, se sont écoulées entre la révélation dans la brousse et le départ réel de Moïse de Madian. Le temps était donné pour permettre à la première agitation de son esprit de se calmer, pour lui permettre de prendre la juste mesure de la tâche qui lui était confiée, pour le dépassement définitif de sa réticence involontaire. Un intervalle est présupposé dans Exode 4:10 - "Ni jusqu'ici, ni depuis que tu as parlé à ton serviteur", et est de nouveau impliqué ici. Les événements n'étaient pas encore tout à fait prêts pour son départ. La préparation de l'homme et la préparation des événements (Exode 4:19) se déroulaient simultanément. Dieu ferait amener son serviteur, non seulement à une claire appréhension de son message, mais dans un état de sympathie intelligente et entière avec lui, avant de le lancer réellement dans son voyage. L'appel viendrait au bon moment.
I. PERMISSION REÇUE (Exode 4:18). La demande adressée à Jethro était rédigée en termes simples mais courtois et a été accueillie avec courtoisie. Moïse n'a rien dit des révélations qu'il avait reçues.
1. Il n'avait aucun appel pour dire quoi que ce soit. Son message s'adressait aux anciens d'Israël, non à Jéthro.
2. Cela aurait été une violation de la confiance d'avoir divulgué ce qui s'est passé entre lui et Dieu sans permission.
3. Il n'était pas conseillé de dire quoi que ce soit. Il aurait exigé d'entrer dans des explications, et aurait pu rencontrer incrédulité et opposition. Si Jethro percevait, comme peut-être il le fit, qu'il y avait quelque chose sous-jacent à la demande de Moïse qu'il ne se souciait pas de dire, il eut le bon sens de s'abstenir de fouiller trop curieusement dans ce qui ne le concernait pas. La séparation était courtoise et amicale, honorable à la fois.
Observer:
1. Il y a des moments où il est prudent de garder son propre conseil.
2. C'est la marque d'un homme sage de pouvoir garder son propre conseil.
3. Il convient d'être réservé sur l'expérience religieuse privée (Galates 1:16, Galates 1:17).
4. Il est de son devoir en toutes occasions d’étudier la convivialité et la courtoisie.
5. Il est presque aussi important de ne pas être trop curieux à fouiller dans les secrets des autres, que d'être prudent en gardant le silence sur ceux qui nous sont confiés.
II. LA VOIE EFFACÉE (Exode 4:19). Comme suggéré ci-dessus, Moïse avait probablement reçu pour instruction d'attendre une indication divine quant à l'heure de son départ réel. Dans une œuvre si importante, chaque étape doit être franchie sous la direction divine directe. Cf. les mouvements de Marie et Joseph avec l'enfant Jésus (Matthieu 2:1.). Et l'avertissement n'a été donné que lorsque Dieu a pu annoncer que tous les hommes qui avaient autrefois recherché sa vie étaient morts. Ce serait un réconfort pour Moïse et éliminerait au moins une série de craintes quant à sa sécurité personnelle. Il y avait peut-être une autre raison de retarder ce point. Le temps avait de nouveau amené les choses à l'état de tabula rasa. Le conflit qui devait maintenant commencer ne devait pas être humilié en se mêlant aux rebelles et aux inimitiés d'un passé enfoui. Observer:
1. Comment Dieu chronomètre les événements en vue de chaque classe de conditions.
2. Comment Dieu consulte pour la sécurité de ses serviteurs.
3. Comment les desseins de Dieu avancent progressivement vers leur accomplissement, tandis que les mortels, qui pensaient les empêcher, tombent dans leurs tombes et sont oubliés.
III. LE VOYAGE EST ENTRÉE LORSQUE (Exode 4:20).
1. Moïse a pris avec lui sa femme et ses deux fils. Le désir de les avoir avec lui était naturel, mais il a ensuite vu une raison de les renvoyer. Le travail dans lequel il était engagé était d'un type incompatible avec les enchevêtrements familiaux. Il y a des moments où les mains d'un homme doivent être absolument libres; lorsqu'il est de son devoir de ne pas entrer dans des relations qui l'ennuieraient; ou, si ceux-ci existent déjà, de faire le sacrifice temporaire de confort et d'affection que les exigences de son travail exigent (Matthieu 8:21, Matthieu 8:22; 2 Timothée 2:4).
2. Il a pris avec lui la verge de Dieu. C'était indispensable. Par lui, il devait travailler des signes (Exode 4:17). Le bâton de l'ouvrier chrétien est sa Bible. Armé de cela, il peut parler avec l'autorité divine, faire des miracles dans l'âme des hommes et confondre le plus puissant de ses ennemis. - J.O.
Durcissement.
Dieu communique à nouveau avec Moïse, fortifiant sa résolution de comparaître devant Pharaon, mettant des paroles dans sa bouche et l'avertissant de l'effet que son message produirait. Il ne devait pas manquer de faire toutes ses merveilles devant Pharaon, même si le seul effet serait d'endurcir le cœur du monarque - de le confirmer dans sa résolution de ne pas laisser partir le peuple.
I. LA PAROLE DE DIEU DOIT ÊTRE ADRESSÉE AUX HOMMES, QUELLE QUE SOIT LA RÉCEPTION QU'ELLE RENCONTRE. Il doit être exposé, et la preuve qui l'atteste présentée, "s'ils entendront ou s'ils s'abstiendront" (Ézéchiel 2:5); et ça-
1. Pour que la volonté de Dieu soit révélée.
2. Que les dispositions des hommes puissent être testées.
3. Que si les hommes désobéissent, ils peuvent être laissés sans excuse.
4. Que des buts ultérieurs peuvent être atteints.
Car l'incrédulité des hommes ne peut pas rendre la foi de Dieu sans effet (Romains 3:3). Si les hommes ne croient pas et sont endurcis, Dieu utilisera même leur endurcissement comme point d'attachement pour un nouveau maillon dans la chaîne de ses développements providentiels.
II. DIEU PRÉVOIT INFALEMENT L'EFFET DE CHAQUE APPEL OU MESSAGE QU'IL ADRESSE À SES CRÉATURES MORALES. Il connaît ceux à qui ses serviteurs seront «la saveur de la mort jusqu'à la mort», et ceux à qui ils seront «la saveur de la vie jusqu'à la vie» (2 Corinthiens 2:16) . Mais le fait de savoir que sa Parole sera rejetée n'est pas une raison pour la retenir. En ce qui concerne ces effets connus d'avance, nous ne sommes pas autorisés à dire non plus:
1. Que Dieu veut (c'est-à-dire désire) que sa Parole s'endurcisse; ou
2. Qu'en tout cas il se durcit par son refus arbitraire de la grâce qui aurait produit un résultat contraire. Pourtant, la souveraineté divine ne doit pas être niée dans les effets produits par la prédication de la Parole, ni dans les relations de Dieu avec les hommes dans la miséricorde et le jugement en général. Il sera un audacieux étudiant des choses divines qui se hasardera à affirmer que Dieu ne pouvait en aucun cas à sa connaissance maîtriser l'obstination même d'un pharaon. Des cœurs aussi têtus ont cédé auparavant. Nous ne pouvons pas résoudre ces anomalies. Assez pour que nous sachions que la souveraineté de Dieu, quelle que soit son exercice, est toujours juste, sainte et, pourrions-nous tout voir, aimante.
III. LA PAROLE DE DIEU, QUAND SON MESSAGE EST RÉSISTÉ, DURCIT LE CŒUR QUI LE RÉSISTE. L'endurcissement du cœur est ici attribué à Dieu, comme ailleurs il est attribué à Pharaon lui-même. Cette dernière déclaration ne pose aucune difficulté. C'est la loi invariable, et qui est constamment illustrée, que celui qui résiste à la grâce et à la vérité encourt la peine d'être endurci. Ce résultat découle de la constitution de la nature morale. Mais précisément dans ce fait réside l'explication de l'autre mode d'affirmation, que l'endurcissement du cœur vient de Dieu. Car Dieu se préoccupe des résultats qui découlent de l'application de ses propres lois et en prend (providentiellement) la responsabilité. Nous pouvons aller encore plus loin et dire que Dieu veut que ceux qui résistent à sa vérité en soient endurcis; tout comme il veut que ceux qui croient et lui obéissent soient sauvés. Et la manière la plus forte de poser la question, aussi dure que cela puisse paraître, a ses propres avantages. Les résistants à la vérité font bien de se rappeler que, dans leur attitude d'opposition, ils doivent faire, non seulement avec des «lois», réagir pour assombrir l'esprit et indurer le cœur, mais avec un Dieu vivant à l'intérieur et derrière ces lois, prêtant son sanctionner leurs opérations, en voulant les résultats qui en découlent, et en punissant avec justice le péché au moyen d'elles. Cette explication, en effet, n'est pas complète. D'autres phases du sujet apparaissent plus tard. En attendant, le prédicateur de l'Évangile ne doit pas s'étonner que sa parole, dans de nombreux cas, produit des effets de durcissement. Ceci est prévu par Dieu et est repris dans son plan. Apprenez aussi comment une carrière d'iniquité est souvent punie par le transgresseur amené dans des circonstances qui, miséricordieuses dans leur propre opération, conduisent pourtant à son plus grand endurcissement. - J.O.
Israël est une sorte de filiation.
Considérer-
1. La condescendance de Dieu dans l'établissement de cette relation. Une nation d'esclaves; aux yeux des Egyptiens, guère mieux qu'une nation de lépreux; pourtant Jéhovah dit d'eux: "Israël est mon fils, mon premier-né". "Voici quelle manière d'amour", etc. (1 Jean 3:1).
2. Les privilèges qui y sont impliqués. Sur ce cf. Deutéronome 1:31; Deutéronome 8:2; Deutéronome 32:9. Réfléchissez à la façon dont Israël a été conduit, nourri, guidé, entraîné, châtié, délivré des ennemis et conduit à un héritage abondant. Ces privilèges ont tous leurs équivalents dans l'expérience des "enfants de Dieu par la foi au Christ Jésus" (Galates 3:26).
3. Les responsabilités qu'il a imposées aux autres. Parce qu'Israël était le fils de Dieu, son premier-né, Pharaon devait s'abstenir d'opprimer son fils, et s'il ne le faisait pas, il serait frappé par son propre premier-né.
(1) Comme les hommes traitent les enfants de Dieu, Dieu les traitera aussi. Il note, et il récompensera, les bienfaits faits à ses fils, et il vengera leurs torts.
(2) Les enfants de Dieu peuvent confier en toute sécurité la vengeance de leurs torts à Dieu. Ce n'est pas leur travail, mais le sien, de les venger; la règle pour eux est de ne pas se venger eux-mêmes, mais plutôt de céder la place à la colère; entassant des charbons ardents sur la tête de l'ennemi en lui rendant du bien pour son mal (Romains 12:19). - J.O.
HOMILIES DE J.URQUHART
La vraie foi et sa joie.
I. L'OBÉISSANCE DE LA FOI.
1. Notez le respect rapide de Moïse avec le commandement de Dieu. Il ne tarda plus: "Il est allé et est revenu, et a dit, laissez-moi partir." Il ne demande pas de conseil. Il n'attend même pas une occasion propice pour faire valoir sa demande. Nous ne devons attendre ni le temps ni les hommes. Si Dieu a parlé, nous devons obéir.
2. Sa sage réticence. Il n'a rien dit de ce qu'il avait vu et entendu. Ces expériences sont un lieu saint où l'âme se rencontre seule avec Dieu. Là où ce lieu saint est profané, l'âme subit une perte.
II. LES CONSOLATIONS ABONDENT SUR LA VOIE DE LA FOI OBÉISSANTE.
1. Moïse reçoit la permission et la bénédiction de Jethro.
2. Les peurs sont supprimées (Exode 4:19).
3. Il passe avec la conscience de la puissance: il "a pris la verge de Dieu dans sa main".
4. Il a l'assurance de la victoire. Le cœur de Pharaon sera endurci, mais il y a un jugement en réserve qui inclinera ce cœur à se conformer à la volonté de Dieu (Exode 4:22, Exode 4:23). La cause de Dieu ne peut être vaincue. Alors que nous continuons dans l'obéissance au commandement de Dieu, notre progression est une découverte continue de la bonté de Dieu. Les lions que nous avons vus au loin sont enchaînés et ne nous font pas de mal.
Les trois rencontres.
I. LA RÉUNION DU SEIGNEUR AVEC MOÏSE (Exode 4:24).
1. Le péché de Moïse.
(1) La circoncision était la volonté solennelle de Dieu (Genèse 17:9).
(2) Elle a été appliquée par l'exclusion des bénédictions de l'alliance de Dieu.
(3) Des préparatifs avaient été faits pour le voyage, mais la circoncision d'Eliezer n'en faisait pas partie.
2. La raison de l'omission, faible cédant aux préjugés de sa femme madianite.
3. Sa culpabilité. Dieu a regardé au-delà du signe vers ce qu'il signifiait et partiellement accompli - la revendication de la vie pour lui-même et la justice. La désobéissance de Moïse était donc un meurtre par négligence, et la vie répondra pour la vie. La culpabilité des gardiens infidèles de Sion (Ézéchiel 33:7); de parents qui ne cherchent jamais par instruction, exemple et prière à faire circoncire leurs enfants avec la circoncision du Christ.
4. Dieu résistera à l'ouvrier inconsistant. Il permettra que son œuvre soit accomplie uniquement par les justes et les fidèles. Cela se voit à la fois dans les églises et chez les individus.
II. LA RÉUNION DE MOÏSE ET D'ARON (Exode 4:27, Exode 4:28).
1. Moïse a dû procéder seul (Exode 18:2), le type de beaucoup de gens qui passent au service par perte.
2. Dieu prépare la consolation dans le désert (Matthieu 19:27).
3. Les merveilles de la providence de Dieu. Il fait de leur rencontre une rencontre avec lui-même. "Ils se sont rencontrés sur la montagne de Dieu."
4. L'amour humain sanctifié par l'amour divin - "Et Moïse a dit à Aaron," etc.
III. LEUR RENCONTRE AVEC LES ANCIENS D'ISRAËL (Exode 4:29). Là où Moïse redoutait l'échec, il rencontre le succès. Il y a plus de foi attendant de recevoir la parole de Dieu que nous ne l'imaginons: les âmes attendent autour de nous comme la terre desséchée pour les averses. - U.
HOMILIES DE D. YOUNG
L'élimination non sollicitée d'une source de grande anxiété.
Dieu assure à Moïse qu'il n'a plus à craindre à cause de l'Égyptien tué quarante ans auparavant. Cette dernière information jette un flot de lumière sur toute l'hésitation, la réticence et la perplexité dont Moïse a jusqu'ici fait preuve dans ses relations avec Jéhovah. Cela aurait pu faire une grande différence, s'il avait su seulement au début que les hommes étaient morts qui cherchaient sa vie. Non mais que Moïse était assez honnête dans tous les appels qu'il avait lancés pour échapper à cette mission et à cette responsabilité; mais, au fond de toutes les autres considérations, et très puissant, même s'il avait eu honte de l'avouer, reposait sa peur à cause de l'Égyptien tué. Il aurait même pu aller jusqu'à l'expression de la peur, si Dieu ne l'avait pas éveillé brusquement par l'allumage de sa colère, et lui avait fait sentir que de deux périls, il était sage de choisir le moindre. Mieux vaut courir le risque d'une vengeance respiratoire égyptienne que des visites d'un Dieu en colère; et pourtant, bien qu'empêché de parler, il dirait très sincèrement dans son cœur: "Oh, je ne savais que moi-même être en sécurité dans cette affaire." Souvenez-vous de la terreur avec laquelle, après si longtemps, Jacob s'approcha de son frère blessé Esaü. Certes, Jacob avait la conscience amère de mal faire pour accroître ses craintes, mais Moïse aurait également la conscience du danger. Il ne peut pas non plus nous être trop souvent impressionné, en considérant cette première étape de la connaissance de Moïse avec Dieu, que s'il avait une impression profonde quant à l'Être réel et terrible avec lequel il était entré en contact, l'étendue de sa connaissance était ne correspond pas à la profondeur de son sentiment. Il avait fait une véritable connaissance de Dieu; mais c'était d'abord, par nécessité, très imparfaite et maladroite. Les notions défectueuses de Moïse, par rapport à Dieu, trouvent leur parallèle dans le Nouveau Testament dans les questions terrestres et limitées à la terre que les disciples ont si souvent adressées à Jésus. Par conséquent, même si Moïse a vu tant de puissance et de promptitude de Dieu pour faire face à toutes les difficultés qu'il a soulevées, il reste toujours incertain si Dieu a pris en compte ce péril de l'Égyptien tué. Il n'est pas facile d'arriver à une conviction réelle et effective que Dieu connaît même la plus petite transaction de la vie passée de chacun de nous. - Y.
HOMILIES DE H.T. ROBJOHNS
Face à l'Égypte.
"Et les gens ont cru, et quand," etc. (Exode 4:31). Cette section de l'histoire peut être traitée de manière homilétique sous trois rubriques géographiques, qui maintiendront le développement historique en évidence, sans obscurcir les éléments moraux et spirituels.
I. MIDIAN. Du Sinaï, Moïse retourna à Madian. Reuel maintenant mort, Jethro, probablement son fils, devient prêtre et cheikh de la tribu. [Nous considérons que Jéthro était le beau-frère de Moïse. Voir 'Speaker's Commentary', note supplémentaire sur Exode 2:18.] Dans cette partie de l'histoire, il est opportun d'observer la situation de Madian - à l'est, et peut-être aussi à l'ouest, du golfe élanitique. C'est pourquoi les voyageurs d'Egypte à Madian, ou vice versa, viendraient en voyage vers «la montagne de Dieu». Moïse ne pouvait pas rester longtemps à Madian. Il y avait maintenant une pression sur lui -
1. L'impulsion d'origine (Exode 2:11).
2. La commission du buisson ardent.
3. L'intelligence qu'il était maintenant sûr de partir.
[Exode 2:19 fournit une occasion commode pour remarquer la formule de l'Ancien Testament, dont la compréhension correcte dépend tant, dans laquelle Dieu est représenté comme ayant directement dit et fait ce qu'il peut avoir fait seulement médiatement. Ici, par exemple; Dieu a-t-il parlé en l'air à l'oreille de Moïse, ou l'intelligence a-t-elle été apportée de la manière ordinaire, par exemple par des caravanes à travers le désert? C'est un vaste sujet, mais les points suivants sont suggérés: "Dieu a dit", "Dieu a fait" ceci ou cela, sont encore des formules avec les Arabes. Cette habitude orientale des cousins des Hébreux est l'opposé de l'Occidental. Nous supprimons le nom de Dieu autant que possible, et si nous sommes contraints de nous référer à l'Être Divin, nous y faisons allusion comme «Providence» ou «Ciel». L'habit oriental est plus direct et plus vrai, car Dieu est au secondaire cause, que certains d'entre nous ignorent. Le style arabe d'aujourd'hui était le style hébreu et le mode de l'Ancien Testament. Dans l'interprétation de cette formule, nous devons veiller à ne pas toujours assumer le style direct ou surnaturel, bien que peut-être de temps en temps, nous n'aurons pas d'autre alternative. En effet, il ne fait aucun doute qu'il en est ainsi.] A la réception de cette nouvelle, Moïse rendit fidélité au chef de la tribu qui lui avait donné un foyer depuis quarante ans; demanda la permission de revenir; l'obtint et partit avec "tige", femme, deux fils, et, sans aucun doute, l'habituel se rvice et accompagnateurs d'une caravane considérable.
II. LE DÉSERT - SUR LA ROUTE. Sur la route, qui passait par des scènes d'une grandeur incomparable, plusieurs incidents de première importance se produisirent.
1. Un mot d'encouragement divin (Exode 2:21). Jéhovah a inspiré son serviteur avec courage, l'a averti que le succès ne serait pas immédiat et lui a donné le message exact pour Pharaon. [Que tout cela vienne directement de Dieu, ou ait grandi dans l'esprit de Moïse, dans la voie de la méditation, sous la direction de l'Esprit, doit être laissé à la décision de chacun.] class = "L88" alt = "2.2.21">: "Je vais m'endurcir", etc. Ce "durcissement" peut être ici envisagé une fois pour toutes. Les considérations suivantes auront du poids: -
1. Dieu est souvent dit dans l'Ancien Testament de faire ce qu'il permet seulement de faire.
2. Dans ce passage de l'histoire (Exode 4-14.) On dit que Dieu endurcit le cœur de Pharaon dix fois, Pharaon endurcira le sien trois fois; et le fait que le cœur de Pharaon était endurci est déclaré cinq fois.
3. Généralement, jusqu'après la cinquième plaie, Pharaon endurcit son propre cœur; alors, et alors seulement, sauf dans Exode 7:13, on dit que Dieu endurcit le cœur de Pharaon.
4. Le fait semble être qu'au début, Pharaon a endurci son propre cœur par le péché, puis Dieu a permissivement permis au processus de se poursuivre et de le confirmer.
5. Il faut aussi garder à l'esprit que les mêmes influences gracieuses vont durcir ou se ramollir, selon le sujet. Le même soleil fait fondre la cire et durcit l'argile. La responsabilité finale de l'endurcissement incombait à Pharaon. Les applications homilétiques sont évidentes; mais voyez un poème frappant dans «Moses» du Dr Taylor, du Dr J. A. Alexander, commençant: «Il y a un temps, nous ne savons pas quand». Une autre leçon est évidente, aussitôt mentionnée: nous ne sommes pas justifiés de rechercher des résultats que Dieu n'a pas promis. La délivrance d'Israël était promise et certaine, mais il n'y avait aucune promesse que Pharaon céderait volontairement.
2. Un acte de réprimande divine (Ex 7: 24-26). Ce passage est obscur, difficile, mais plein de signification morale: doit donc être mis sous un vrai jour. L'incident se présente ainsi à nos esprits: Moïse est venu en voyage vers un caravansérail, chargé d'un grave souvenir de devoir négligé, de l'alliance divine pratiquement répudiée (Genèse 17:9) . Le plus jeune fils n'avait pas été circoncis. Cette négligence était faible; avait été simplement pour plaire à la mère madianite. D'où l'angoisse, contribuant avec d'autres causes à la fièvre et menaçant de mort - «Jéhovah l'a rencontré», etc. Zipperah fut persuadé d'accomplir le rite. La "pierre" serait un instrument en silex, considéré comme plus sacré que le fer ou le bronze. À ce jour, le silex est utilisé en Nouvelle-Guinée même pour se raser la tête. La tâche a été exécutée sans le vouloir, d'où son invective, répétée deux fois. Alors Jéhovah a relâché Moïse - «laissez-le partir». Il était maintenant clair que la femme dans ces affaires était en désaccord avec Moïse, et donc, pour des raisons d'incompatibilité morale, a été renvoyée avec ses enfants dans les tentes de Madian (Exode 18:2), et la grande âme continua seule sa mission. Mais la leçon: - Les maîtres d'obéissance doivent être eux-mêmes obéissants. Le législateur doit lui-même être marqué par l'obéissance à la loi. Il n'y a rien de petit ou de grand dans les questions de fidélité. Comment Moïse pourrait-il ensuite prendre position pour la justice sinon lui-même au-dessus de la mise en accusation? Certains défauts moraux peuvent être absolument fatals à la force morale.
3. La rencontre des alliés livreurs - de Moïse et Aaron - non pas comme celle de Wellington et Blucher, après la bataille, mais avant la campagne. Les points suivants peuvent être notés: - Aaron se déplaça à une intimation divine. Les deux se sont rencontrés au Sinaï. Moïse a communiqué à son frère la révélation et la conférence liées au buisson ardent. Je n'avais pas dit à Jethro. Avec lui, pas de parler flagrant des mystères les plus profonds de la vie spirituelle.
III. EGYPTE. Imaginez la familiarité des villes, des monuments et des paysages, mais les visages inconnus. Pas de changement, mais de nombreux changements.
1. Le rassemblement des anciens. Moïse, plus sage qu'autrefois, sait que rien ne peut être fait sans la sympathie du peuple. Peut entrer en contact avec eux par l'intermédiaire des anciens. C'est un argument pour l'organisation du peuple.
2. La proéminence d'Aaron. Prend aussitôt sa place. Notez la méconnaissance de Moïse maintenant avec l'hébreu et l'égyptien, après tant d'années, ainsi que le manque naturel d'éloquence.
3. Le résultat. Grand succès! Croyance! Sensation à la descente du Dieu délivrant! Chaque tête s'inclina! Culte! Dieu avait dit: Ils croiront - "ils écouteront ta voix". Moïse: "Voici, ils ne me croiront pas, ni n'écouteront ma voix." MAIS ILS ONT FAIT. Le succès au-delà de nos espérances, et les accomplissements de Dieu au-delà de toutes nos craintes. - R.