Ézéchiel 10

EXPOSITION.

Ézéchiel 10:1, Ézéchiel 10:2.

Ensuite, j'ai regardé, etc. Il s'ensuit sur le travail de jugement une autre théophanie, comme celle de Ézéchiel 1: 15-26 . Dans "l'étendue" ou le firmament, comme le "cristal terrible", on voit comme avant la ressemblance d'un trône saphir (voir Ézéchiel 1:26 , note). La forme de l'homme qui est la manifestation de Jéhovah est implicite, bien que non nommée. C'est lui qui parle au capitaine des six ministres de vengeance, lui-même le septième et l'offre aller sous les "roues tourbillonnantes" sous le chérubin (collectif singulier, comme dans Ézéchiel 9:9), et remplissez ses mains avec des charbons de feu (Ézéchiel 1:13) et les disperser sur la ville, comme symbole de son destin. Nous sommes rappelés à la vision de Isaïe ( Ésaïe 6: 6 ); Mais là, le travail du feu était de purifier, simplement de détruire.

Ézéchiel 10:3, Ézéchiel 10: 4 .

Maintenant, le chérubin est resté, etc. La position du chérubin est définie, avec une distinction vive des détails, qui nous rappelle une fois de plus de Dante. Ils étaient debout à droite, c'est-à-dire le côté sud du sanctuaire. Ce qui suit est probablement une reproduction du changement de position décrite dans Ézéchiel 9: 3 , et les verbes doivent donc être pris en tant que PLUperFects. Le nuage de gloire, comme dans 1 Rois 8:10, 1 Rois 8:11 et Ésaïe 6:1 , Ésaïe 6:2, la Shechinah, qui était prise de la présence divine, a rempli la cour, mais la gloire elle-même avait déménagé au seuil à la première étape de son départ.

Ézéchiel 10:5, Ézéchiel 10: 6 .

Et le son du chérubin. L'utilisation de Dieu Tout-Puissant (El Shaddai; Comp. Exode 6: 3 ), le nom de Dieu comme dirigeant sur la nature, tandis que Jéhovah a exprimé sa relation de pacte avec Israël, est peut-être notée , caractéristique du stade précoce de la religion d'Israël (Genèse 17:1; Genèse 28:3; Genèse 43:14, Genèse 48:3). Shaddai seul apparaît quatre-vingt-un fois dans le livre de travail. Psaume 29:1. Explique la voix d'El Shaddai (bien qu'il y ait "la voix de Jéhovah") comme signifiant le rugissement du tonnerre. Les mains des "créatures vivantes", sont maintenant reconnues comme chérubin, avaient été mentionnées dans Ézéchiel 1:8, et c'est une de ces mains qui donne le feu entre les mains du linge gisés Ministre de Wrath. Les forces élémentaires de la nature, dont les chérubins sont, en partie au moins, les symboles, travaillent sur les objectifs de Jéhovah. Les deux mots traduits des roues sont différentes dans l'hébreu. Le premier est singulier et collectif (Galgal, la "chose tourbillonnante", utilisé de la roue d'un char de guerre, Ézéchiel 23:24; Ésaïe 5:28, Ézéchiel 1:15, Ézéchiel 1:16, également dans le singulier, est appliquée à la roue unique des quatre par lequel L'ange, les ministres se trouvaient.

Ézéchiel 10:8, Ézéchiel 10:9.

La description de la théophanie qui suit, bien que essentiellement identique à celle de Ézéchiel 1: 1-26 n'est pas une transcription littérale de celle-ci. Le prophète se bat, comme auparavant, pour raconter ce qu'il a réellement vu dans les visions de Dieu. Le fait est indiqué comme expliquant la mention de la "main" dans Ézéchiel 1: 7 . Que, comme dans Ézéchiel 1:8, était l'un de leurs membres (voir Notes sur Ézéchiel 1: 15-26 ). Tout ce qui avait semblé le plus étonné et affluent pour lui sur les rives de Chebar, on revient à nouveau - les quatre créatures vivantes, désormais nommées Cherubim.La roue de chacun, le mouvement inébranlable des roues dans leur parcours futuble.

Ézéchiel 10:11.

Où la tête, etc. Le mot a été pris, comme dans Job 29:25, pour la roue "chef" ou "principale", celle qui a déterminé le cours des autres . Avec toute la structure complexe du char chérubin, tout était simple dans son action. L'esprit des créatures vivantes était dans les roues et qui donnait l'unité (Ézéchiel 1:20).

Ézéchiel 10:12.

Et tout leur corps. Ici, il y a distinctement une nouvelle fonctionnalité. Dans Ézéchiel 1:18 Les "bagues" des roues étaient "pleines d'yeux". Ici, les yeux sont partout. Il n'est pas difficile d'interpréter cette partie de la vision. Le prophète reçoit une nouvelle impression de l'oeil tout à fait de Jéhovah. Partout, comme il se trouve face à face avec les forces de la nature, il peut dire, doit dire, en lui-même, "tu me vois" (Genèse 16:13). Il y a un oeil qui le regarde où il s'y attend le moins. La même pensée apparaît dans la pierre avec sept yeux dans Zacharie 3:9. St. John le reproduit dans la même forme que Ezekiel, à l'exception des roues, qui ne font aucune partie de sa vision, dans Apocalypse 4: 6 .

Ézéchiel 10:13.

Quant aux roues, etc.; Mieux, avec la version révisée, ils ont été appelés dans mon audience, les roues tourbillonnantes; Ou mieux encore, garder la force collective du singulier Galgal, le char. Il a reconnu que comme le bon nom de la forme mystérieuse et complexe. Cela n'était rien de moins que le trône char Chariot du roi de l'univers. Il n'y a pas de raison suffisante pour prendre le nom, avec la version autorisée, comme un vocatif.

Ézéchiel 10:14.

Le premier visage était le visage d'un chérubin, etc. Mieux, avec la version révisée, du chérubin. Cela prend la place de "le visage d'un boeuf" dans Ézéchiel 1:10 10 , et c'est d'abord en ordre au lieu d'être, comme il y a la troisième. C'est comme si, dans cette deuxième vision, il reconnaît que c'était catégoriquement la forme chérubine. Peut-être que l'article indique que c'était la forme qui avait donné les "charbons de feu" dans Ézéchiel 1: 7 . Chaque forme, nous devons nous rappeler, avait les quatre visages, mais le prophète nomme le visage qui lui a été présenté comme il a regardé.

Ézéchiel 10:15.

Alors qu'il regarde, la reconnaissance est complète. Ce qu'il voit dans les tribunaux du temple est identique à la créature vivante de la rivière de Chebar. Il se déplace comme cela bougeant, roues et ailes et chérubin, tout comme par une impulsion harmonieuse.

Ézéchiel 10:18.

Puis la gloire du Seigneur, etc. Le trône du char était, comme il était prêt pour son coureur royal. La "gloire" -cloud, ou shechinah. prend sa place sur eux et le départ commence. À partir de cette heure, le temple était, dans les pensées d'Ezekiel, à être, jusqu'au moment de la restauration envisagée dans le ch. 40-48; Ce que Shiloh avait été, un lieu désert de Dieu. Nous avons rappelé la voix que Josephus nous dit a été entendue avant la destruction finale du deuxième temple, s'écria: «Partons donc», comme les prêtres se préparaient pour la fête pentecôtiste (Bell. Jud. »6.5. 3).

Ézéchiel 10:19.

Le départ a la porte est de la maison du Seigneur pour son point de départ. Par cette porte, dans la vision ultérieure du temple restauré, la gloire du Seigneur devait retourner ( Ézéchiel 43: 4 ). Pour "chacun" lu "ça", sc. la galère ou la structure complexe du char. Le verbe hébreu est dans le singulier, mais, comme le montrent l'italique, il n'y a pas de mot répondant à "chacun".

Ézéchiel 10:20.

Une fois de plus, le prophète affirme, avec une emphase nouvelle, l'identité des deux visions qu'il lui avait donné de voir. Maintenant, comme c'était le cas, il comprend pourquoi la première vision était considérée comme venant du nord. Il ne nous dit pas si le voyage qu'il a vu au début était de se terminer. Pour le présent, il y avait une halte, comme nous apprenons de Ézéchiel 11:23 , "au milieu de la ville". Même lorsque la vision s'est terminée, il n'était pas allé plus loin que le mont des olives. Nous pouvons toutefois conjecturer qu'il a pensé à son objectif que la région plus sacrée des cieux dans lesquels elle se manifeste d'abord (voir note sur Ézéchiel 1: 4 ). C'est en tout cas plus longtemps dans le temple. Les rives de Chebar ou de tout autre endroit pourraient devenir, car Bethel avait été à Jacob ( Genèse 28:17 ), comme "la maison de Dieu" et "la porte du ciel".

HOMÉLIE.

Ézéchiel 10:1.

Le trône de Dieu.

La conception grecque de Dieu était intellectuelle; L'hébreu, moral à la pensée hellénique, il était l'esprit suprême; Au juif, il était la volonté suprême et l'autorité. Celui l'a conçu comme architecte de l'univers, affichant son intelligence dans un vaste design; l'autre, comme souverain souverain de toutes choses. Ainsi, le symbole hébraïque de la Divine est une gloire au-dessus d'un trône céleste et avec le Juif, la chose la plus importante divine est le trône. Chaque pensée est vraie et notre plus tard, la théologie chrétienne les combine les deux. Mais il y a une superbe sublimité dans la religion de l'Ancien Testament, qui ressort de la vision morale et gouvernementale de Dieu et de manquer c'est de sombrer dans le naturalisme. La tendance moderne est à certains égards détournant l'attention du trône hébraïque à l'esprit grec. Nous devons faire revivre l'élément de l'Ancien Testament de la pensée de Dieu. Peut-être plus important pour cela nous aidera à faire face à certaines des difficultés particulières de notre propre journée.

I. Le trône de Dieu est suprême. Le trône observé dans la vision d'Ezekiel était "dans le firmament qui était au-dessus de la tête du chérubin". Les êtres les plus exaltés et les glorieux se trouvent au pied de ce terrial trône.

1. Dieu règne. Il est la volonté aussi bien que la pensée. Il ne sais pas simplement; il agit.

2. Dieu règne dans le présent. Les hommes se rebellent contre l'autorité de Dieu. Néanmoins, il existe toujours. Ce n'est pas seulement que nous comparaîtrons avant une future barre de jugement de Dieu. Nous vivons déjà sous son règne constant.

3. La règle de Dieu est suprême. La mort, le péché, Satan, sont toutes sous Dieu et, finalement, ils seront conquis et écrasés, qu'il peut être tout ce que même Christ, qui se trouve à la main droite de Dieu, est «soumis» (1 Corinthiens 15:27, 1 Corinthiens 15:28).

II. Le trône de Dieu est juste et donc glorieux.

1. Il est juste. Le juge de la règle de Dieu n'est pas traité dans l'Ancien Testament comme une source de terreur, mais, au contraire, il est toujours loué et se réjouit. Les vieux tyrannies terrestres cruelles ont été sentis si horriblement injustes, que les hommes se tournèrent avec un sentiment de soulagement à la justice du roi suprême. Dieu est le "pouvoir personnel qui fait de la justice". La fin de son gouvernement est la plus grande bonté.

2. C'est donc glorieux. La vieille gloire de la force brute avec le triomphe de la cruauté est une folie faible et vulgaire par le côté de cette gloire divine de la justice. Voici la plus grande gloire de Dieu - pas son omniscience ni son omnipotence, pas l'irrésistible la puissance et la majesté écrasante de son trône, mais sa justice. Ce n'est pas une gloire tachée de sang du conquérant terrestre, mais la beauté saphir de la pureté parfaite, la vérité, la justice et la bienveillance.

III. Le trône de Dieu est un centre de révélation divine. La méthode grecque de recherche de Dieu est au moyen de l'intellect. Le grand esprit est recherché dans ses plans. L'architecte CF L'univers se trouve en utilisant "l'argument de la conception". Mais ce dernier, cette méthode aristotélique a été confondue dans l'esprit de certains - cependant, sans doute, que temporairement et par malentendus - à travers la propagation de la doctrine de l'évolution. Pendant ce temps, notre propre âge semble avoir besoin de retourner à la méthode hébreu. Nos meilleurs professeurs nous pointent dans cette direction. Dieu n'est pas principalement l'intellect infini. Il est la volonté et le pouvoir de droite. Nous le sentons de toute force. Mais nous le discernons mieux dans nos propres consciences. La voix sans réponse de ce murmure, "tu shalt" ou "tu ne shals pas," est un énoncé du trône de Dieu et témoigne de l'existence, et plus que l'existence, l'autorité, de notre seigneur suprême et du roi .

Ézéchiel 10:2.

Charbons de feu.

Les charbons de feu que Ezekiel a vu entre les chérubins devaient être répandus dans la destruction sur la ville condamnée de Jérusalem. Mais il y a diverses utilisations du feu divin. Remarquons certains d'entre eux.

I. Couts d'incendie pour la destruction '. Ce terrible destin d'incendie divin doit-il avoir examiné d'abord, car c'était celui prévu par le prophète. "Notre Dieu est un feu qui prend des feu." Il y a non seulement une punition, il y a destruction dans le fonctionnement du feu. Ça fait mal, mais cela consomme également; et son travail principal est la destruction. "Le salaire du péché est la mort." Dieu ne châtine pas seulement avec la tige; Il détruit avec son feu. Le châtiment précédent est de sauver de la destruction ultérieure. Nous pouvons être reconnaissants pour les cils pointus si cela nous conduit à l'incendie brûlant.

II. Charbons de feu pour la purification. Le feu ne détruit pas seulement; Il affine. Les ordures sont brûlées par elle; L'argent est purifié. Dieu envoie des essais ardents pour nettoyer nos âmes en brûlant le mal et laissant la meilleure nature plus libre et purgé. Peut-être que le feu qui serait pour la destruction si nous restimions que l'impénitent peut être converti en un four de raffineur lorsque nous apprenons sa leçon de brûlure et nous humble dans les flammes mêmes de la colère. Alors utilisons les essais de vie enflammés.

III. Charbons de feu pour la consécration. Toute l'offre de sacrifice juif a été brûlée sur l'autel. Il y a une zèle consommatrice de Dieu qui prend entièrement la possession de son serviteur consacré et brûle à travers lui, de sorte qu'il n'est plus un esclave de la terre, mais est levé comme sur le char de Elijah. Vivre toujours dans ce monde, en effet, pour le service de Dieu, il estime que le vieil Adam a été tué, le mal de sa nature a été brûlé de lui, lui-même a été tué, et il appartient maintenant entièrement à Dieu. Hélas! Tellement parfait une consécration n'est atteinte par aucun de nous. Mais le baptême du Christ en feu nous conduit à cela. C'est une erreur suprême de supposer que notre Seigneur ne nous appelle que pour se détendre et se reposer. Il appelle au pèlerinage, la bataille, la croix, peut-être au four. Même lorsque la vie à l'extérieur est lisse, la consécration de la volonté et de la passion signifie une épreuve ardente.

Iv. Charbons de feu pour l'inspiration. Le moteur est motivé par des charbons de feu. Notre énergie physique dépend de la combustion des tissus de notre corps. La chaleur de l'enthousiasme est l'inspiration et la source d'énergie pour les entreprises mentales et morales. L'amour est un grand feu de brillants brillants et quand il devient brillant et chaud, l'âme pousse fort pour le sacrifice et le service. Nous pouvons avoir de faux incendies, en effet, des incendies de passion terrestre qui brûlent et de nourrir notre meilleure nature. Aucun feu né-né allumera le dévouement de l'âme. Pour que ces charbons vivent de l'autel de Dieu sont nécessaires. Le feu de l'entre le chérubim allume notre feu. Le grand amour de Christ venant comme des charbons de feu peut nous donner la chaleur de l'amour et de la dévotion et nous inspirer la fourrure américaine de la vie chrétienne.

Ézéchiel 10:4.

La gloire mobile.

Il est difficile de suivre le prophète ravi à travers toutes les labyrinthes mystiques de sa vision et attraper la signification des nombreux symboles magnifiques qu'il découvre sur toutes les mains. Mais maintenant et encore certains points se distinguent par une signification individuelle même lorsque leur relation avec tout le panorama changeant peut nous frapper comme un peu obscur. Ici, nous pouvons prendre des notes du déménagement de la gloire divine. Ce rayonnement a quitté le chérubin et se leva sur le seuil de la maison.

I. La gloire de Dieu est venue du ciel à la terre. Ezekiel a vu la radiance passe du chérubin au seuil de la maison.

1. La gloire a visité la Terre. On ne se limite pas aux altitudes célestes. La Terre n'est pas encore un enfer sans Dieu. Dieu, qui a parlé avec Adam avant l'automne, a également parlé de Moïse après la chute. Il y a un halo divin sur toute bonne vie. Les petits enfants viennent "des nuages ​​de gloire traînant" et "de tel est le royaume des cieux." Mais cette gloire est la plus présente en Christ. Ainsi, le disciple bien-aimé a déclaré: «Nous avons vu sa gloire, la gloire à partir du seul engendré du Père» ( Jean 1:14 ).

2. La gloire a atteint la vie commune. Il y avait chérubin dans le Saint des Saint-Est du Temple et il a dit que la Shechinah habitait. Mais maintenant Ezekiel voit la gloire passe au seuil de la maison. Il se déplace du sanctuaire du grand prêtre au chemin du peuple commun et semble regarder de la porte avec un éclat de couloir et une bénédiction vers le grand monde extérieur. Cela s'est certainement passé dans la prédication libre de l'Évangile de Christ et des privilèges égaux de tous les chrétiens. La Shechinah est passée du temple à Jérusalem à l'atelier de charpentier à Nazareth; Et depuis qu'il a habité parmi les hants familiers des hommes, consacrant un travail quotidien, faisant de simples vies magnifiques avec la lumière de Dieu.

II. La gloire de Dieu est en mouvement. Le pilier ardent du désert est passé d'un endroit à l'autre. Lorsque par la mer Rouge, il se tenait derrière le camp et entre cela et la poursuite de l'armée d'Égypte. En voyage, il est allé avant l'hôte. La présence de Dieu n'est pas toujours tout aussi manifeste au même endroit. Il y a des royaumes hantés de Dieu et il y a apparemment des régions désertes de Dieu. Physiquement, Dieu est également présent partout. Mais moralement, la conduite des hommes n'admet pas une révélation égale du Divin.

1. La gloire peut partir de son vieux siège. Il a quitté le temple et il a abandonné les Juifs. Pauvre Down-Trodden Palestine est maintenant seulement appelée «Terre Sainte» pour ses souvenirs et ses associations. L'Afrique du Nord et l'Asie mineure, une fois que les centres les plus brillants de l'Église chrétienne ont été laissés sombres et déserts. Cela ne fait pas partie de l'évolution de Dieu. Sa gloire n'est pas comme la lune Waning, ni le soleil couchant, ou la lampe vacillante. Mais comme les hommes le prévoient, "Ichabod!" doit être prononcé sur leurs taches les plus sacrées.

2. La gloire peut visiter de nouvelles scènes. Il a brillé sur les martyrs de Madagascar et de l'Ouganda, ainsi que des missionnaires autochtones des mers du Sud; Il commence à se lever dans le grand continent noir et parmi les millions de millions d'Inde et de Chine. Il n'y a pas d'âme sombre sur laquelle elle ne brillera pas, si seulement la pardon est recherchée pénitemment.

Ézéchiel 10:8.

La forme de la main d'un homme.

Ces étranges créatures composites, le chérubin de la vision d'Ezekiel, ont été décrits plus tôt à partir de l'aspect humain (Ézéchiel 1:5), et notamment comme ayant "les mains d'un homme" ( Étéchiel 1: 8 ). Cette apparition de la main est à nouveau mentionnée dans le verset avant nous, afin que nous soyons amenés à penser à ne pas simplement ressembler à une ressemblance générale avec les caractéristiques humaines, mais d'une importance particulière dans le membre particulier ainsi avec catégorie et à plusieurs reprises.

I. La main est faite pour le travail. Un mécanisme si merveilleux est là, que tout un traité d'eau de bridge a été consacré à un examen de sa signification téléologique. Aucune machine de finition la plus délicate n'approche la construction de la main humaine. Dans des transactions familières de marchandises "fabriquées à la main" sont préférées à la "machine-fabriquée à la machine". Maintenant, la forme naturelle de la main montre qu'il est conçu pour le travail. Il peut être serré dans le poing pour se battre, mais ce n'est pas sa condition naturelle, et toutes les qualités plus fines des doigts et du pouce sont gaspillées ici. Une extrémité clinquike au bras serait meilleure qu'une paume plate et des doigts souples, si le but principal de la main était le pugilisme. La nature déclare que nous ne sommes pas faits pour se battre; Nous sommes faits pour travailler.

II. Handiwork est divin et saint. Il y a des mains au paradis. Par une figure de discours, Dieu aurait des mains (par exemple Psaume 8:6). Les chérubins ont des mains. L'étrange chose est que ces merveilleux êtres ont des ailes et des mains, combinant la lutte d'un oiseau avec le travail d'un homme. C'est l'état idéal - pour pouvoir monter en flèche d'altitude dans les régions célestes, et pourtant avoir une faculté pour des tâches pratiques. Trop souvent, des âmes ailées manquent de mains de travail. Ils en flèche, rêvent; ils travaillent, plaqués. Le modèle parfait de la vie représenté par le chérubin est celui des ailes et des mains-pouvoir du vol et de la compétence dans le travail, la poésie et la pratique, la dévotion et le service, la contemplation et l'activité, l'aspiration et l'application. Vu au paradis, les mains sont saintes. La main ratatinée et paralysée du Fakir est une jeton de folie fanatique. Il n'y a pas de discrétion dans la cornée de travail. Le travail est divin; Pour les œuvres de Dieu (Jean 5:17). Le travail est céleste. Il y aura un service au paradis. Il n'y a pas de paradis pour l'indolent.

III. La main doit être rachetée. Parfois, il est brutalisé dans une arme de haine. Fréquemment, il est souillé par des actes de mal. La main Swift et silencieuse du voleur est une main dégradée. Chaque péché tache la main qui effectue l'action méchante. Si la main humaine expresse D le caractère du travail qu'il est parfois mis à faire, il serait tordu, nouotty, faute, douloureux, pourri. La main veut une rédemption - une rachat qui suit celle de la tête. Pour la mauvaise main, c'est que le serviteur de la tête, qui le frappe avec des ordres pervers. Quand Christ sauve une âme, il apporte "la rédemption du corps". La main est alors rendue sainte à travailler ce qui est bon, seulement pour écrire ce qui est vrai, prêt à se baisser à élever les morts, de saisir une pression amicale de la main d'un mauvais frère en détresse, de pointer vers le chemin de la perfection céleste .

Ézéchiel 10:18.

La gloire est sortie.

Dans Ézéchiel 10: 4 Ezekiel dit que la gloire a visité le seuil de la maison. Maintenant, il décrit son départ et retourner au chérubin.

I. La gloire de nouvelles révélations divines est partie. La gloire qui a visité le seuil du temple a apporté une révélation symbolique spéciale et, lorsque cette révélation avait été faite, la gloire s'est retirée et laissait la scène dans son état terrestre normal. La révélation est venue dans des époques séparées par des périodes d'assimilation, lorsque la vérité nouvellement révélée a été laissée au travail chez l'homme comme le levain. Dieu a donné la loi une fois pour tous du Sinaï. L'Évangile a été introduit dans le monde par Christ et ses apôtres, et laissé là-bas pour se propager - pas laissé sans l'aide de l'esprit de Dieu et que la révélation intérieure par laquelle une vieille vérité devient nouvelle dans chaque cœur frais qui le reçoit, mais toujours donné comme une chose complète en ce qui concerne ses faits et fond. Nous n'avons plus de prophètes comme Isaïe ni des apôtres comme Saint Paul. Mais nous n'avons pas besoin d'eux, car Christ nous a donné la vérité parfaite pour tous les temps. Pourtant, nous ne pouvons que penser qu'il y avait une merveille et une beauté dans ces vieux jours où la gloire de la révélation croissante clignait sur un monde étonné.

II. La gloire de l'enlèvement le plus élevé partira. Il y a des moments où le ciel est ouvert et nous voyons les anges de Dieu ascendant et descendant sur le fils de l'homme. Ensuite, nous allons construire nos tabernacles et retenir le délice rare. Mais ce n'est pas l'être. Ces visites d'ange sont rares entre elles. Jacob se réveille de son rêve à la solitude du Chili des collines désolées de Bethel. Les disciples qui ont été témoins de la Transfiguration doivent descendre d'Hermon aux troubles de la plaine et échanger la Société de Moïse et Elie pour celle d'un lunatique raffiné. Il est rare que l'âme soit dans une affection pour profiter du plus grand bonheur. Mais il n'est pas nécessaire que cette maladie reste; En effet, il vaut mieux être dans des humeurs plus calmes pour les tâches simples de la vie. Par conséquent, nous devons toujours marcher sur cette terre inférieure, bien que nous puissions avoir des aperçus fins de la splendeur céleste. Le spray qui est lancé du grand océan du bonheur céleste peut parfois nous atteindre dans des gouttes d'or. Pourtant, notre vocation est de marcher par la foi. Pendant ce temps, le départ de cette gloire ne signifie pas le départ de Dieu; Il est avec nous dans les jours les plus terrestres. Cela ne signifie pas non plus notre chute et notre honte; Il est peut-être préférable que le fidèle serviteur travaille au calme sans toute révélation de la présence divine. Nous avons besoin de grâce incessante; Nous pouvons attendre la gloire éternelle.

III. La gloire de la vie chrétienne peut partir. Il y a une gloire qui devrait être sur nous et respecter avec nous. Tous les chrétiens sont "appelés à être des saints". Peu d'entre nous voient la splendeur céleste, mais nous devrions tous porter l'aureole de la pureté. Lorsque nous avons lavé nos robes et les a rendu blancs dans le sang de l'agneau, la nouvelle gloire de pardon et de nettoyage devraient être respectées. Mais hélas! Même cette gloire disparaît trop tôt; Les vêtements nettoyés sont à nouveau traînés à travers le mire et le chrétien, bien que renouvelé par Christ, n'ose pas se considérer comme un "saint". Quand il tombe dans un grand péché, la gloire a effectivement disparu. Si la ferveur fraîche de la jeunesse s'estompe et un caractère banal est tout ce qui reste, doit-il dire que la gloire a disparu, bien que la foi et la fidélité puissent rester?

Ézéchiel 10:22.

Nuit céleste.

Il y a une grande ressemblance entre Ézéchiel 1: 1-26 . et Ézéchiel 10: 1-26 . Ezekiel est transporté dans l'esprit des rives de la rivière Babylonienne Chebar au temple de Jérusalem. Pourtant, le chérubin qu'il voit dans le même endroit est exactement le même que ceux qu'il a vu de l'autre. Ce fait de l'identité dans une grande diversité de circonstances frappe le prophète aussi remarquable, et il l'a chronique avec l'accent. Changements de scènes terrestres; Les faits célestes restent.

I. La gamme de l'immersion céleste.

1. Dans divers moments. La grâce divine est toujours essentiellement la même chose. Sur le seuil même de l'histoire, Abraham est justifié par la foi; Aujourd'hui, la foi est le terrain de l'âme devenant droit avec Dieu. Les psaumes de David expriment l'essence la plus profonde de la religion pour les chrétiens modernes. L'évangile du premier siècle est l'Évangile du XIXe siècle. Le Christ de l'histoire est le Christ of the Future. Si nous pouvons voir les anciennes grandes entreprises des faits divines essentiels qui ont acclamé et avertit et guidèrent nos pères, nous n'avons que la vision que nous avons besoin aujourd'hui, cependant, les vieilles vérités doivent avoir des applications fraîches, et bien peut-être, peut-être, Nous devrons peut-être retirer les voiles avec lesquelles les erreurs du passé les ont parfois obscurées.

2. Dans divers endroits. Le chérubin de Chebar était le chérubin de Jérusalem. Le Christ de Nazareth est le Christ pour Londres. La religion qui se levait parmi les collines de Galilée se propage comme une journée sur toute la terre et se montre aussi appropriée pour l'Angleterre comme pour l'est et aussi approprié pour la Chine et l'Afrique et la Nouvelle-Guinée comme pour l'Europe et l'Amérique.

3. Dans diverses circonstances. La rive de la rivière calme était très différente de Noisy Jérusalem. Pourtant, les mêmes merveilleux chérubins ont baissé les deux scènes, car les mêmes stars du ciel regardent sur les bidonvilles de la ville et les villages de campagne, sur le champ de bataille taché de sang et le pré dube paisible. Le même dieu est sur tout. L'évangile de Christ est la même chose pour tous les riches et les pauvres, appris et ignorants, jeunes et vieux.

II. Les causes de la cruosité céleste.

1. Vérité inhérente. Nos meilleurs changements proviennent en grande partie de la correction des erreurs. Nous devons toujours désapprendre nos erreurs, gâcher la vieille peau. Mais la vérité demeure. Au ciel tout est vrai. La Parole de Dieu est vraie. Par conséquent, tandis que "toute la chair est de l'herbe ... et l'herbe worders ... La Parole du Seigneur demie pour toujours" (1 Pierre 1:24, 1 Pierre 1:25

2. Perfection absolue. La révélation est venue par étapes de la croissance et du développement et par des canaux humains. D'où suit ses changements et la mise à l'écart de l'ancienne forme de celui-ci dans la loi pour la nouvelle forme de celui-ci dans l'Évangile. Mais quand on voit à travers ces manifestations terrestres, nous arrivons vraiment derrière eux, nous venons à la perfection absolue, qui est immuable.

3. Constance stable. Dieu n'est pas fickle. Ses agents représentatifs, symbolisés par le chérubin, doivent être constants aussi. Dieu gardera à sa parole. Par conséquent, nous pouvons construire sur sa promesse comme sur un rocher en granit. Nous changeons; Il abident fidèle.

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 10:1.

Le trône de la divinité.

Le prophète, dans ce chapitre, utilise toute la richesse d'images terrestres et humaines pour améliorer la conception de ses lecteurs de la gloire de l'éternel. Le trône illustré ici est le trône de Dieu et la métaphore est employée afin de se réunir autour de la divinité toutes les associations qui peuvent aider à élever les pensées de respect, de confiance et d'adoration vers le roi de l'univers. Dans le même temps, chaque figure tirée de la Terre, de l'homme, doit avoir besoin de la grande réalité; Pour que le fini ne puisse faire plus que simplement suggérer l'infini.

I. Dieu est le roi suprême en sous-étiré. Les monarques terrestres régignent à droite de la conquête, des élections ou de l'héritage. Ils viennent régner, ils commencent à régner. À cet égard, il existe un contraste entre les souverains qui portent un balancement chez les hommes et le roi des rois et du seigneur des seigneurs; Car il est alpha et oméga, le début et la fin. Examiner, remettre en question, à justifier son droit est une absurdité, une impossibilité; C'est la condition et le fondement de tous les droits, et est indémonstrable et évident.

II. Dieu est suprême en la possession et l'exercice du pouvoir royal. Les souverains terrestres diffèrent d'une autre dans les forces militaires et navales qu'ils commandent, dans le poids qu'ils apportent aux conseils des nations, dans le respect et à la déchirure avec laquelle ils sont considérés. Mais il n'y a pas de mesure par laquelle une puissance telle que des empereurs utilise peut être comparée à l'omnipotence. Il y en a un, et il ne peut y avoir qu'un seul, qui est tout-puissant, qui conserve toutes les ressources de l'univers et à qui on peut dire que toutes les manifestations de sa puissance sont "mais les chuchotements de son pouvoir".

III. Dieu est suprême dans l'universalité de sa domination. Vaste comme les royaumes du plus grand des potentates terrestres, ce n'est qu'un tassé, un mote, une fois placé à côté du royaume du Créateur. Car cela transcende tous les deux tous et inclut tous les royaumes de la Terre: "Son royaume règne sur tout.".

Iv. Dieu est suprême dans la justice qui est caractéristique de son balancement. La vraie gloire d'un prince ne ment pas tant dans l'ampleur de ses dominions que dans la justice de sa règle et de son administration. Toute la justice humaine n'est qu'un simple reflet de la justice du grand roi du ciel et de la terre. "Un sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume." Un trône est parfois considéré comme en association avec l'exercice arbitraire et despotique du pouvoir; Toutes ces associations doivent être rejetées lorsque nous venons de penser et de parler de l'occupant du trône du ciel. Il peut y avoir que dans son gouvernement qui perplexe et nous déflorent; Mais rien n'est si certain que notre esprit est sa rectitude inébranlable, sa justice inflexible. Nos plus hautes puissances de vénération sont insuffisantes pour concevoir et adorer ses attributs moraux. Notre bonne attitude est de tomber devant lui et de reconnaître l'insuffisance de notre plus pur hommage.

V. Dieu est suprême dans sa réclamation sur toute sa création intelligente pour l'honneur et la gloire. Il est parfois représenté par des penseurs utilitaires que les facultés des hommes sont mal utilisées et leur temps perdu dans la tentative de "glorifier Dieu". Mais la vision de la nature humaine est en effet à la fois superficielle et radicalement fausse, qui admet une telle objection à la pratique de la dévotion. Le culte qui consiste uniquement à des mots et des gestes est en effet une superstition non rentable. Mais le culte qui est spirituel est à la fois acceptable pour Dieu et rentable et élevé à l'homme. C'est bien de concevoir Dieu comme un roi et un père. De nombreuses relations humaines doivent être d'accord pour présenter à notre esprit les revendications de Dieu sur notre nature. Chrétiens, le trône du Christ est le trône de Dieu. "Tu es le roi de gloire, O Christ!" - T.

Ézéchiel 10:4.

La luminosité de la gloire divine.

Le nuage de Shechinah dans l'endroit le plus sain était la représentation visible et le symbole de la présence de l'éternel à l'endroit mis à part pour une communion spéciale entre Dieu et l'homme. Participant principalement au sens de la vue, il a fait appel à l'intelligence et à la conscience du peuple. C'était le même nuage lumineux que Ezekiel détenait dans sa vision et dans lequel il a reconnu la manifestation de la présence et d'intérêt divin.

I. La vraie gloire du Seigneur consiste dans ses attributs moraux. Les Juifs ont déjà besoin d'un signe. Mais bien que la multitude ait peut-être reposé dans le signe, les éclairés et spirituels passèrent du signe à la chose signifiée. La vraie gloire n'est pas dans la splendeur matérielle, mais éblouissante, mais dans cette excellence perfectionnée en Dieu, la source de toutes les bonté. Tandis que le moins réfléchissant peut être plus impressionné par l'omnipotence et l'omniprésence de Dieu, qui doit en effet exciter l'admiration révérente de tous à qui il se fait connaître, telle que moralement cultivée et susceptible trouvera la gloire la plus élevée et la plus pure dans la sagesse divine , justice, sainteté et amour.

II. Cette gloire est particulièrement impressionnante où il s'agit de susceptibilité spirituelle. Comme l'homme est affecté par de nombreuses choses qui ne sont ni ressenties ni remarquées par la brute, de sorte que la vie spirituelle et la plus sérieuse est impressionnée et influencée par la contemplation du caractère divin et des attributs. Celles-ci ne peuvent avoir aucun intérêt pour le monde et l'égoïste; Mais ils sont sentis sentis de grandes, sacrés et de précieuses réalités de toutes les natures qui sont apportées par l'enseignement spirituel dans la sympathie avec Dieu. "Ils sont spirituellement discernables." Il y a une capacité au sein de nous, qui n'est développée et satisfaite que lorsqu'elle est mise en contact avec la pureté et la grâce de lui qui est un esprit et qui sera adoré dans l'esprit et en vérité.

III. La vision de cette luminosité est un motif et un stimulus à l'obéissance humaine et à la louange. Les hôtes du ciel regardent la gloire divine, et par la vision sont invitées à incessenter l'adoration, c'est la même chose avec les éclaircissements et spirituels parmi les fils des hommes. Alors que le lever du soleil et le lever du soleil appellent la bonne chanson de l'alouette alors qu'elle s'envoie d'altitude, la levée de «la luminosité de la gloire du Seigneur» sur une âme l'appelle à l'exercice heureux d'exulter l'adoration. Cela ne fait pas non plus que la seule réponse. La nature active de l'homme rend le service qui est dû à celui qui est reconnu comme la source de tous, de toutes les bénédictions. L'obéissance est agi de louange, comme l'éloge est prononcé obéissance.

Iv. Au Christian, le Seigneur Jésus est la plus riche révélation de la gloire divine. L'évangéliste nous dit que lui et ses collègues disciples célèbrent la gloire de Christ, "la gloire comme du seul engendré du Père, pleine de grâce et de vérité." Et l'auteur de l'épître aux Hébreux décrit le Fils de Dieu comme "l'émanation de la gloire divine". Ils regardent dans le visage de Christ voient les attributs moraux de la divinité dans toute leur luminosité resplendissante », a-t-on l'air à lui et sont allégés et leurs lacets n'ont pas honte.

Ézéchiel 10:5.

La voix du Tout-Puissant.

La voix humaine mérite d'être étudiée et admirée comme une disposition la plus efficace et la plus délicite et exquise pour l'expression de la pensée et de la sensation. Il est tellement éthéré, si semi-spirituel, qu'il semble à peine tout anthropomorphisme dans l'attribuant lui-même au Créateur lui-même. Les sons de la nature peuvent en effet être désignés la voix de Dieu. Mais les caractéristiques de l'énoncé de l'homme semblent très fortement imputables à celui qui comporte la perfection à la perfection dans les pensées et les émotions distinctives de la nature spirituelle.

I. L'expression jette une lumière sur la nature de Dieu. La voix est, parmi tous les habitants de cette terre, la prérogative de l'homme seul. Et pour cette raison-l'homme à elle seule a une raison, et donc il seul a la parole. Il y a des bruits et des sons, et même des sons musicaux, dans la nature; Mais à seul appartient la voix, l'organe d'articulation de la parole et de la langue intelligible. Quand la voix est attribuée au Dieu Tout-Puissant, il est implicite qu'il est lui-même à la perfection de cette raison qu'il communique à son homme de la créature. Notre intellect et notre pensée sont dérivés de son, et sont semblables à son; Notre raison est "la bougie du Seigneur" à l'intérieur.

II. L'expression jette une lumière sur les rapports entre Dieu et l'homme. Le but de la voix est que l'homme peut communiquer avec son camareur par le biais de la langue articulée et au moyen de toutes ces nuances d'intonation variées et délicates par lesquelles nous transmettons nos sentiments et indiquent la satisfaction et la désapprobation, la confiance et la méfiance, la tendresse et la méfiance. et gravité, enquête et commandement. Maintenant, où nous nous rencontrons dans les Écritures avec la phrase », la voix de Dieu tout-puissant quand il parle:« Nous sommes amenés à penser au but pour lequel il prononce sa voix. Il est évidemment pour communiquer avec l'esprit avec l'esprit - que nous connaissons peut-être ses pensées, ses souhaits, ses sentiments à nous, si nous pouvons utiliser la langue si humaine. La nature peut être considérée comme prononciant la pensée divine, cependant, comme le dit le psalmiste, "Il n'y a pas de discours ni de langue, et leur voix ne peut être entendue." Mais son discours articulé traverse le moyen d'esprit humain - l'esprit des prophètes et des apôtres, et (surtout) l'esprit du Christ Jésus. Le mot parle avec la voix divine; Dans lui seul, cette voix nous parle de tous les tons sans faute et avec la révélation parfaite que nous avons besoin pour que nous puissions réaliser et se réjouir de la présence du père divin des esprits, du Sauveur divin et de l'assistance.

III. Cette expression jette une lumière sur le devoir et le privilège de l'homme.

1. Il est à nous de écouter avec une joie reconnaissante de la voix de Dieu. "L'ami de l'époux se réjouit grandement à cause de la voix de l'époux." Christ parle et ses énonciations sont les bienvenues à chaque nature croyante et sympathique; Ils sont comme le son d'une voix attendue et souhaité, car il échoue maintenant sur l'oreille d'écoute et impaire. Le pécheur peut bien craindre la voix qui peut lui parler comme avec le tonnerre de vengeance menacée. Mais le chrétien reconnaît les tons de l'amour et des accents de la douceur.

2. Il est à nous d'écouter la voix de Dieu avec une soumission et une obéissance croyantes. La voix de Dieu est toujours avec autorité. Parce qu'il se révèle comme notre père, il ne cesse pas de commander. "Vous n'avez pas entendu sa voix à un moment quelconque", était le reproche sévère adressé par Jésus aux Juifs non spirituels. L'exhortation nous vient tous: «Aujourd'hui, si vous entendrez sa voix, durcissez-vous pas vos cœurs.» - T.

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 10:1.

La machinerie de la providence de Dieu.

Un homme doit être incarné l'ignorance qui devrait supposer que toutes les activités du gouvernement de Dieu entrent dans la fourchette de sa vision. Notre connaissance n'est pas la mesure de l'existence.

"Il y a plus de choses dans le ciel et la terre qu'on ne rêve de notre philosophie.".

Ce que nous savons, c'est une fraction infinitésimale de ce que nous ne connaissons pas. Par conséquent, chaque révélation de la règle administrative de Dieu devrait être accueillie avec un plaisir adéquat.

I. La majesté essentielle de Dieu est inconcevable. La difficulté pour l'homme de comprendre la nature et le gouvernement de Dieu ment, pas de la part de Dieu, mais de la part de l'homme. Sa nature spirituelle est si environnante avec des barres de chair qu'il ne peut pas discerner les réalités spirituelles. La vérité trouve son chemin dans son esprit principalement par l'utilisation d'images sensuelles. La difficulté est aggravée par de longues habitudes de négligence et d'auto-indulgence. Dans ces circonstances, la merveille est qu'il sait autant du monde que lui. Nous ne pouvons former aucune conception définitive de l'infini ou de l'éternel; Pourtant, il semble que Dieu doit être infini en capacité et éternelle de la durée. Peut-être que Dieu est au-dessus de la conception du plus ancien Archange. Peut-être que Dieu ne peut pas révéler toute l'étendue de sa nature à un être créé. Certain est que l'aile de l'imagination humaine se fatigue bientôt dans sa tentative de monter à la hauteur de la divinité. Toutes les machines de sa règle sont en harmonie avec lui-même-majestueux, éthéré, sublime! Comment l'homme doit-il se mesurer avec Dieu? Sûrement, il n'est qu'un mote dans le rayon de soleil, incomparablement minute, mais à Dieu incomparablement précieux!

II. La présence de Dieu, sans nuage, est à l'homme insupportable. À chaque occasion sur laquelle Dieu a condesceux de se révéler aux hommes, il y a eu la circonstance préalable d'un nuage. "Dieu est léger;" Mais aux sensibilités humaines, le flambement complet de la lumière est insuffisant. Quand Dieu a semblé moses parmi les solituoles de Horeb, "la gloire de l'Éternel est apparue dans un nuage". La présence de Dieu parmi les Hébreux dans le désert était symbolisée par le pilier du nuage. À l'heure actuelle, lorsque le premier temple juif a été consacré au service de Jéhovah, un mystérieux "nuage a rempli la maison du Seigneur". Dieu était connu pour demeurer dans le Saint des Saints, dans le nuage qui couvrait le siège de la miséricorde. Quand Moïse et Elijah sont descendus à la commune avec Jésus sur le mont de la Transfiguration, "un nuage les a éclairés" et la voix du Père "a été entendue hors du nuage". À la fin de la mission terrestre du Seigneur, il monta de la Terre au ciel des hauteurs près de Bethany, "et un nuage l'a reçu de la vue des apôtres". Donc, aussi les prophéties qui annoncent la prochaine apparition de notre Seigneur indiquent les environs d'un nuage: "Voici! Il cometh avec des nuages;" "Vous verrez le fils de l'homme venir dans les nuages ​​du ciel." Les nuages ​​distribuent et atténuent la lumière féroce du soleil et améliorent les splendeurs de la scène. Ils sont une manifestation des composants de la lumière. Ils révèlent sa beauté et son pouvoir. Donc, Dieu atteste la luminosité de sa gloire essentielle pour convenir aux nécessités des hommes.

III. L'administration de la justice de Dieu est un système élaboré et complexe. L'agence humaine est intimement alliée aux forces dynamiques de la nature de l'une des côtés, et avec les pouvoirs actifs des anges de l'autre. Les roues (avec le symbole numérique, quatre), impressionnant de leur ampleur et de leur vitesse rotatoire, indiquent les puissantes forces de la nature. Même dans ces roues, le prophète découvre les yeux, qui sont le symbole de l'intelligence. Les êtres chérubins sont représentés comme combinant la force du bœuf, le courage du lion, la rapidité de l'aigle et l'intelligence de l'homme. Sous leurs ailes, on voit, toujours et Anon, une main humaine - l'indice de l'agence humaine et de l'action. Se reposer sur ce système complexe de la vie chérubine est vu le trône céruléen de Dieu, brillant comme une pierre saphir. Dans la destruction de Jérusalem, les armées de Chaldean n'ont pas agi seul. Néboluadnetsar, probablement, n'était probablement pas conscient que tout pouvoir, autre que sa propre volonté, l'incendait à la guerre. Néanmoins, il était un instrument de justice dans la main de Dieu. Il y a beaucoup de service pour Dieu qui n'est pas destiné. Dit Dieu qui respecte Cyrus, "Je te trompais, bien que tu ne me connaissais pas." Les rois humains et les guerriers ne sont que des parties d'un système complexe. Human va avoir un cercle très limité dans lequel jouer; Pourtant, il a sa place.

Iv. Dans ce système complexe, le médiateur remplit une partie importante. (Ézéchiel 10:2.) "L'homme vêtu de lin" représente clairement le grand prêtre élevé - le médiateur divin. Celui qui apporte la miséricorde envers les hommes est également le ministre du Jugu. Celui qui proclame "l'année acceptable du Seigneur" annonce également "la journée de vengeance de notre Dieu". Dieu "jugera le monde par cet homme qu'il a ordonné." Si le grand berger préserve son troupeau, il doit détruire les loups. La justice et la miséricorde vont de pair à la main. Comme nous le voyons ici, les ministères des Anges, ainsi que le fils de Dieu, dans le travail de destruction; Donc, plus tard, nous voyons, en fait, l'alliance des anges avec le Christ dans le travail du salut des hommes. Nous ne devrions pas non plus oublier la rapidité avec laquelle le fils a rempli la Parole de son père », entrez entre les roues, ... et remplissez ta main avec des charbons de feu, ... et les disperser sur la ville. Et il est allé dans ma vue. " N'est-ce pas un commentaire pratique sur les mots de Messie, "je fais toujours les choses qui lui plaisent"? Donc, avec tous les serviteurs de Dieu, "ils continuent tout droit.".

V. Dieu entre sur le travail de destruction lentement et à contrecœur. Nous lisons dans le quatrième verset que la gloire du Seigneur s'est retirée de la cour intérieure du temple et se leva sur le seuil de la maison. Encore une fois, nous lisons dans le dix-huitième verset que "la gloire du Seigneur a quitté le seuil de la maison et se tenait sur le chérubin. Et le chérubin a levé leurs ailes et monté de la terre à ma vue." Encore une fois, dans le prochain chapitre, le disque tourne "et la gloire du Seigneur monta du milieu de la ville et se tenait sur la montagne qui se trouve du côté est de la ville." Avec des étapes lentes et successifs, Dieu a quitté le sanctuaire qu'il avait choisi pour sa résidence. Tout cela a préfiguré le "laissant la maison désolée" et l'ascension du mont des olives ", a-t-il toujours été. La hache est posée à la racine de l'arbores-un retard du jugement - que l'arbre peut encore devenir fructueux. La patience infinie appartient à Dieu. Il "est lent à la colère, tandis que plente à la miséricorde." Une grande vérité est incarnée dans le vieille adage-

"Le moulin de Dieu mouille lentement, mais il mette dépassé les petits.".

Vi. Nous découvrons dans cette vision l'harmonie des Écritures. Entre cette dévoilement de ces objectifs de Dieu concernant Israël et ses objectifs envers le monde révélé dans l'apocalypse de Jean, il y a des ressemblances instructives. Les formes chérillardes apparaissent à nouveau. Les anges ont une charge spéciale sur les forces de la nature-vents et des incendies et du séisme. Jusqu'à présent, la vision humaine atteint, les rois et les armées agissent de leur propre volonté libre et d'accomplir leurs propres ambitions; Mais lorsque nous sommes soulevés jusqu'au piédestal de Dieu et que nous sommes montrés les progrès des événements de ce point de vue élevé, nous constatons qu'une série d'agents divins est employé-hommes remplissant leur part en subordination aux ministres angéliques. Dans la grande armée de Dieu, nous avons des généraux et des capitaines et des lieutenants, ainsi que le classement et le fichier. Dans le gouvernement de l'univers, les hommes remplissent un humble mais un endroit honorable; et en conséquence sur leur diligence et leur fidélité seront maintenant leur promotion au bureau supérieur et par. "Sois souverain sur cinq villes!" "Sois souverain sur dix villes!" "Je désigne des royaumes, alors que mon père m'a nommé." - D.

Homélies par W. Jones.

Ézéchiel 10:1, Ézéchiel 10:2, Ézéchiel 10:6, Ézéchiel 10:7.

La vision du jugement par incendie.

"Ensuite, j'ai regardé et voici dans le firmament qui était au-dessus de la tête du chérubin", etc. La vision enregistrée dans ce chapitre est essentiellement une répétition de ce qui est décrit dans le premier chapitre, car le prophète lui-même intime ( Ézéchiel 10:20, Ézéchiel 10:22). Les seules différences d'une importance d'aucune importance sont que le prophète n'était pas au même endroit où il a reçu cette vision comme lorsqu'il a reçu son homologue et que les actions symboliques à cela ne se sont pas produites auparavant. Nous ne remarquerons plus ces caractéristiques de la manifestation que nous avons considérées dans notre traitement du premier chapitre, mais vous soulevez notre attention sur les actions symboliques et à la diffusion des charbons de feu sur la ville. Le travail de jugement commencé dans le dernier chapitre est poursuivi dans celui-ci. Les anges destructeurs ont (dans la vision) ont surestimer les coupables; Les cadavres étaient allongés dans les tribunaux du temple et les rues de la ville; Et maintenant, la commande est donnée pour terminer le travail de jugement en diffusant des charbons d'incendie sur la ville, et ainsi la détruire. Trois points principaux appellent à l'attention.

I. L'auteur de ce jugement. "Il parlait à l'homme vêtu de linge de lin, et dit, entra entre les roues", etc. Le conférencier est l'intronisé: "Dieu le père assis sur le trône, au fils, à qui il a pleinement le pouvoir de Exécuter le jugement "(Jean 5:27). Remarquer:

1. La majesté de son état. (Ézéchiel 10:1.) On n'a pas dit que toute manifestation ou apparence de Dieu a été donnée dans cette vision. Mais Ezekiel ahelé l'apparence du trône exalté sur le chérubin, un trône comme du saphir pur et brillant comme la voûte claire et profonde du ciel. "La couleur semblable au ciel du trône indique", déclare Hengstenberg, "l'éminence infinie de la domination de Dieu sur la terre, avec son impuissance, son péché et son injustice." La représentation est destinée à ombreur de la gloire de Dieu. Comme il est glorieux! La gloire des choses célestes dépasse de loin la plus haute gloire de la terre et la gloire de Dieu transcende le plus haut du ciel. Il est "glorieux dans la sainteté;" "Le Seigneur glorieux;" "Le roi de gloire;" "Le dieu de la gloire;" "Le père de la gloire;" Et son royaume est glorieux dans la majesté.

2. La souveraineté de son autorité. Dieu est suprême sur les forces de la nature, symbolisées par les roues; sur toutes les formes de vie, symbolisées par les chérubins, ou "créatures vivantes" ( Ézéchiel 1: 1-26 .); sur les six anges détruisants ( Ézéchiel 9: 1-26 .); Et dans un sens sur "l'homme vêtu de linge", qui est l'agent du père (cf. Jean 14:31; Jean 15:10 ; Jean 17:18). Il ordonne la dispersion du feu sur la ville. Les Chaldéens n'auraient pas pu avoir la Jérusalem détesté, mais pour sa permission. "Son royaume règne sur tout." "Sûrement de la colère de l'homme te louera; le reste de Wrath Shalt tu retire.".

II. Le grand agent de ce jugement. "Et il parlait à l'homme vêtu de draps, et dit, allait entre les roues", etc. L'homme vêtu de linge, qui devait disperser les charbons de feu au-dessus de la ville, comme nous l'avons vu, l'ange de Jéhovah, autrement appelé l'ange de l'alliance. Remarquer:

1. Les diverses fonctions lui sont attribuées. Dans le chapitre précédent, il a été convoqué à la préservation de la pieuse; En cela, il est envoyé pour compléter le travail de destruction à cause du péché. Ceci est suggérant ses deux allées dans notre monde. Il est venu comme un Sauveur, pour apporter le pardon aux pécheurs et la délivrance du péché et le réconfort pour les deuil, et la force pour les faibles et l'espoir de la désespoir, et de disperser les bénédictions de la grâce divine. Mais il reviendra en tant que juge en majesté terrible. "Le Seigneur Jésus sera révélé du ciel avec ses puissants anges dans des incendies enflammés, rendant vengeance sur eux qui ne connaissent pas Dieu", etc. Mais une analogie plus correcte et complète de ces diverses fonctions qui lui sont attribuées dans cette vision est en fait Que dans son avenir vienne, il perfectionnera tous les deux le salut de son peuple et remettre à la punition ceux qui l'ont rejeté. Que venir soit la cause de l'enlèvement ineffable et de l'adoration (Apocalypse 7:9), ou de terreur immuable et d'angoisse à chaque homme (Apocalypse 6:15).

2. L'obéissance rapide rendue par lui. "Et il est venu passer, que lorsqu'il avait commandé l'homme vêtu d'un linge, en disant, allait du feu entre les roues, entre le chérubin; puis il entra", etc. (versets 6, 7). Son délice était en faisant la volonté ou son père. "Jésus dit, ma viande est de faire la volonté de lui qui m'a envoyé et de finir son travail." Et à la fin de sa mission sur la terre, il a dit avec une satisfaction infinie: "Père, ... je me suis glorifié sur la terre; J'ai fini le travail que tu me rares à faire." Il s'est conformé à la volonté de son père à tout moment, en toutes choses, et avec tout son cœur. Quelle est la parfaite est l'exemple qu'il nous fixe à cet égard! Laissez-nous l'imiter, essayons d'obéir à la Sainte volonté même comme il l'a fait.

III. Les moyens de ce jugement. "Remplissez ta main avec des charbons de feu, ... et les disperser sur la ville." L'incendie indiqué était le feu élémentaire; car il a été prélevé entre les roues et les roues symbolisent les forces de la nature; Et il devait être utilisé pour brûler la ville. Dans cette utilisation du feu, nous avons une illustration de:

1. Un serviteur le plus utile devient un ennemi de plus terrible. Le plus haut, s'il veut dire, peut transformer notre plus grand confort dans nos malédictions alternatives; Et il peut le faire si nous les utilisons. "Ils avaient des tirs maltraités", déclare Greenhill, "pour maintenir leur gourmandise, la plénitude du pain était l'un de leurs péchés; ils ont brûlé l'encens aux idoles et abusé de l'incendie de l'autel, qui avait été le plus rafraîchissant à leur âme; ... et Maintenant, même ce feu allait sur eux. " Et en fait, le feu a été utilisé pour détruire le temple et d'autres endroits à Jérusalem. Josephus raconte comment Nebuzaradan, en maîtrisant le roi de Babylone, ayant dépoli le temple de ses trésors précieux et sacrés, fit le feu. "Lorsqu'il l'avait emporté, il a mis le feu au temple au cinquième mois, le premier jour du mois, à la onzième année du règne de Zedekiah et à la dix-huitième année de Nebuchadnetsar; il a également brûlé le palais et renversé la ville "('ant.,' 10. 8.5).

2. Les plongeurs utilisent le feu comme représentées dans Sainte Écriture. Il est servi de pouvoirs de nettoyage et de vengeage. C'est le symbole de la purification du cœur humain et de la vie du péché ( Ésaïe 6: 6 , Ésaïe 6:7; Malachie 3:2, Malachie 3:3). C'est aussi le symbole de la punition du corruption incorrigérement ( Matthieu 25:41 ). "Notre Dieu est un incendie consommant;" Et nous devons chacun être apporté consciemment à proximité de lui, soit pour être nettoyé de notre péché, soit à défaut de cela, de supporter le juste jugement de celui-ci; Pour le feu divin est essentiellement antagoniste au péché.

CONCLUSION.

1. Évèle-nous chaque forme de péché.

2. Discutons de l'application du feu purifiant de l'amour divin à nos cœurs. - W.J.

Ézéchiel 10:4, Ézéchiel 10:18 , Ézéchiel 10:19 .

; et Ézéchiel 11:22 , Ézéchiel 11:23.

Le retrait de la présence de Dieu d'un peuple coupable.

"Puis la gloire du Seigneur est montée du chérubin et se tenait sur un seuil de tuile de la maison", etc. Ces versets, qui sont tous essentiellement liés à un sujet, suggèrent les observations suivantes.

I. Que Dieu retire sa présence gracieuse d'une personne ou d'une nation jusqu'à ce qu'elles l'ont abandonnée. Le peuple choisi avait méprisé ses lois; Ils s'étaient retournés de son culte pour les idées d'idolâtre la plus dégradées; Ils avaient rempli la terre avec leur violence; Ils avaient nié son observation de leur vie et son intérêt y intére; Et ils avaient persécuté son fil de prophètes les appelaient à la repentance. Ils l'avaient abandonnée provoqueusement et persistante; Et maintenant, il est sur le point de les prendre sa présence gracieuse. Cette présence ne retire jamais de personne ou de toute communauté avant d'avoir été rejetée, telle qu'elle était, par un péché odieux et continu. Dans la preuve de cela, nous pouvons faire référence aux parties suivantes et autres des Écritures sacrées: 1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:26; 1sa 28: 15-18; 1 Chroniques 28:9; 2 Chroniques 15:2; Psaume 78:56-19; Jérémie 7:8.

II. Ce Dieu retire sa gracieuse présence d'une personne ou d'une nation très progressivement. Nous avons une intimation de son quittant le temple dans Ézéchiel 9:3, où la gloire de Dieu part du Saint des Saint-Est au seuil de la maison, ce qui est destiné, dit Schroder, "Le point le plus externe, où la sortie était de la cour du peuple dans la ville." Dans Ézéchiel 9:4 Le prophète Voici le même mouvement répété. Ensuite, dans les versets 18 et 19, l'abandon complet du temple du Seigneur est symboliquement exposé. Et dans Ézéchiel 11:22, Ézéchiel 11:23 Le symbole de la présence gracieuse part de la ville et fait un séjour temporaire sur le mont des olives avant d'abandonner la terre. Ainsi, étape à l'étape, le symbole de la gloire du Seigneur s'en va. C'est comme s'il les a abandonnés avec une grande réticence. Par sa hosa servante, il exprime la même vérité: "Comment vais-je te donner, Ephraïm? Comment vais-je te livrer, Israël?" etc. (Osée 11:8). Il semblait aussi, comme s'il seraient enrichis par eux de ne pas quitter leur milieu et se sont éloignés ainsi progressivement afin de pouvoir le supporter. Et si Dieu se retire, ou refuse ses gracieuses influences de quiconque, il le fait, comme il était, avec des marches mesurées et lentement. Les hommes ne sont pas laissés à eux-mêmes et leurs propres appareils à la hâte. Dieu attend longtemps d'être gracieux à l'homme. Il ne quitte personne avant d'avoir reçu une provocation de grande et prolongée. Il est "le dieu de la patience;" et "il se sorce dans la miséricorde.".

III. Que lorsque Dieu retire sa gracieuse présence d'une personne ou d'une nation, elles sont privées de sa protection. Peu de temps après que Ezekiel avait vu la gloire de Dieu décolle du Saint des Saint-Hélicieux au seuil de la maison ( Ézéchiel 9: 3 ), les anges destroyants ont commencé leur travail d'abattage dans le temple. Et avant la destruction complète de la ville, la gloire de Dieu l'a quitté au mont des olives. Lorsque le Seigneur avait tout à fait retiré sa présence gracieuse, ils étaient à la merci de leurs ennemis, et les ennuis sont venus sur eux test et furieusement. "Quand le soleil se trouve à Apogee, dit Greenhill", nous sommes partis, nous avons des jours courts et de longues nuits, peu de lumière, mais beaucoup d'obscurité; Et quand Dieu part, vous avez beaucoup de nuit et que vous avez laissé peu de jour, votre confort s'efface soudainement, et les misères viennent sur vous rapidement. "Quel exemple tragique de cela, nous avons dans le cas du roi Saul! Quand Dieu avait quitté de lui, Et ne lui répondit plus, ni par des prophètes ni par des rêves, il était douloureux en détresse et la terrible fin était proche (1 Samuel 28:15-9; 1 Samuel 31:1.). "Ceci doit être abandonné en effet, quand Dieu se prépare à nous abandonner. LO! Ensuite, plus que jamais l'obscurité vient sur tous les pouvoirs de l'esprit de l'homme et de sa vie, et même de confiance, d'avoir aimé les comtés d'amis vont dans l'ombre. Les bonnes pensées poussent jamais moins, les impulsions à la prière de plus en plus rare; Les avertissements de conscience cessent; Le Saint des Saints de l'homme devient vidant les quatre murs et les meubles pieux habituels "(Schroder).

CONCLUSION. "Prenez attention, des frères, de peur que l'un d'entre vous soit dans l'un de vous un cœur diabolique d'incrédulité en tombant du Dieu vivant: mais exhorte le jour de la journée, tant qu'elle est appelée aujourd'hui; de peur que quelqu'un d'entre vous être durci par la tromperie du péché. " Et prions, "jetais-moi non loin de ta présence; et ne prends pas ton Saint-Esprit de moi." - W.J.