Jérémie 46:1-28
1 La parole de l'Éternel qui fut adressée à Jérémie, le prophète, sur les nations.
2 Sur l'Égypte. Sur l'armée de Pharaon Neco, roi d'Égypte, qui était près du fleuve de l'Euphrate, à Carkemisch, et qui fut battue par Nebucadnetsar, roi de Babylone, la quatrième année de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda.
3 Préparez le petit et le grand bouclier, Et marchez au combat!
4 Attelez les chevaux, Montez, cavaliers! Paraissez avec vos casques, Polissez vos lances, Revêtez la cuirasse!...
5 Que vois-je? Ils ont peur, ils reculent; Leurs vaillants hommes sont battus; Ils fuient sans se retourner... L'épouvante est de toutes parts, dit l'Éternel.
6 Que le plus léger ne trouve aucun salut dans la fuite, Que le plus vaillant n'échappe pas! Au septentrion, sur les rives de l'Euphrate, Ils chancellent, ils tombent.
7 Qui est celui qui s'avance comme le Nil, Et dont les eaux sont agitées comme les torrents?
8 C'est l'Égypte. Elle s'avance comme le Nil, Et ses eaux sont agitées comme les torrents. Elle dit: Je monterai, je couvrirai la terre, Je détruirai les villes et leurs habitants.
9 Montez, chevaux! précipitez-vous, chars! Qu'ils se montrent, les vaillants hommes, Ceux d'Éthiopie et de Puth qui portent le bouclier, Et ceux de Lud qui manient et tendent l'arc!
10 Ce jour est au Seigneur, à l'Éternel des armées; C'est un jour de vengeance, où il se venge de ses ennemis. L'épée dévore, elle se rassasie, Elle s'enivre de leur sang. Car il y a des victimes du Seigneur, de l'Éternel des armées, Au pays du septentrion, sur les rives de l'Euphrate.
11 Monte en Galaad, prends du baume, Vierge, fille de l'Égypte! En vain tu multiplies les remèdes, Il n'y a point de guérison pour toi.
12 Les nations apprennent ta honte, Et tes cris remplissent la terre, Car les guerriers chancellent l'un sur l'autre, Ils tombent tous ensemble.
13 La parole qui fut adressée par l'Éternel à Jérémie, le prophète, sur l'arrivée de Nebucadnetsar, roi de Babylone, qui voulait frapper le pays d'Égypte.
14 Annoncez-le en Égypte, Publiez-le à Migdol, Publiez-le à Noph et à Tachpanès! Dites: Lève-toi, prépare-toi, Car l'épée dévore autour de toi!
15 Pourquoi tes vaillants hommes sont-ils emportés? Ils ne tiennent pas ferme, car l'Éternel les renverse.
16 Il en fait chanceler un grand nombre; Ils tombent l'un sur l'autre, et ils disent: Allons, retournons vers notre peuple, Dans notre pays natal, Loin du glaive destructeur!
17 Là, on s'écrie: Pharaon, roi d'Égypte, Ce n'est qu'un bruit; il a laissé passer le moment.
18 Je suis vivant! dit le roi, Dont l'Éternel des armées est le nom, Comme le Thabor parmi les montagnes, Comme le Carmel qui s'avance dans la mer, il viendra.
19 Fais ton bagage pour la captivité, Habitante, fille de L'Égypte! Car Noph deviendra un désert, Elle sera ravagée, elle n'aura plus d'habitants.
20 L'Égypte est une très belle génisse... Le destructeur vient du septentrion, il arrive...
21 Ses mercenaires aussi sont au milieu d'elle comme des veaux engraissés. Et eux aussi, ils tournent le dos, ils fuient tous sans résister. Car le jour de leur malheur fond sur eux, Le temps de leur châtiment.
22 Sa voix se fait entendre comme celle du serpent; Car ils s'avancent avec une armée, Ils marchent contre elle avec des haches, Pareils à des bûcherons.
23 Ils abattent sa forêt, dit l'Éternel, Bien qu'elle soit impénétrable; Car ils sont plus nombreux que les sauterelles, On ne pourrait les compter.
24 La fille de l'Égypte est confuse, Elle est livrée entre les mains du peuple du septentrion.
25 L'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, dit: Voici, je vais châtier Amon de No, Pharaon, l'Égypte, ses dieux et ses rois, Pharaon et ceux qui se confient en lui.
26 Je les livrerai entre les mains de ceux qui en veulent à leur vie, Entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, Et entre les mains de ses serviteurs; Et après cela, l'Égypte sera habitée comme aux jours d'autrefois, Dit l'Éternel.
27 Et toi, mon serviteur Jacob, ne crains pas; Ne t'effraie pas, Israël! Car je te délivrerai de la terre lointaine, Je délivrerai ta postérité du pays où elle est captive; Jacob reviendra, il jouira du repos et de la tranquillité, Et il n'y aura personne pour le troubler.
28 Toi, mon serviteur Jacob, ne crains pas! dit l'Éternel; Car je suis avec toi. J'anéantirai toutes les nations parmi lesquelles je t'ai dispersé, Mais toi, je ne t'anéantirai pas; Je te châtierai avec équité, Je ne puis pas te laisser impuni.
EXPOSITION.
Ce chapitre, le premier d'une série, se compose de deux prophéties unies, bien qu'il soit suffisamment probable que ce dernier était destiné à compléter le premier, pour Jérémie 46:2 sont clairement incomplets ( Du point de vue de ce groupe de prophéties) sans une prédiction distincte et indéniable de la conquête de l'Égypte. La prophétie antérieure n'est en fait pas elle-même une prédiction, mais une ode triomphe, analogue à telle que nous trouvons dans les Becks d'Isaïe et d'Ezekiel. Il tombe dans trois strophes:
(1) versets 3-6;
(2) versets 7-9;
(3) versets 10-12.
Dans les deux premiers, le grand événement est décrit avec des images poétiques; Dans la troisième, sa cause est déclarée et l'exhaustivité irrémédiable de ses effets. Le point de temps supposé est immédiatement avant la bataille de Carehemish. L'armée égyptienne a pris sa position par les Euphrates et Jérémie, de sa tour de montre prophétique, reconnaît l'importance de la marche. Il sait qu'une collision des deux grandes puissances est inévitable et que les fortunes de son monde seront décidées par le résultat. C'est, en bref, une "journée de Jéhovah" qu'il voit devant lui. En tant que prophète, il ne peut douter de ce que le problème sera. Il tombe d'une humeur lyrique descriptive et décrit la photo qui se déroule avant son imagination.
Contre les gentils; plutôt, concernant les nations (comme distingué d'Israël). Cette rubrique se rapporte à toutes les sept prophéties de Jérémie 46-49: 33.
Contre l'Égypte, contre l'armée; Concernant plutôt l'Égypte, concernant l'armée. Pharaon-Necho. Necho II; Un membre de la vingt-sixième dynastie égyptienne, Sou de Psametik I. (Psammetichus), qui avait été ravivé le pouvoir en déclin de l'Égypte. Hérodote (2.158) le crédite d'être le premier à construire un canal à la mer Rouge, qui semble une exagération (voir la note de Sir Gardner Wilkinson AP. Rawlinson), également (4,42) avec le fait d'avoir causé la circunavigation de l'Afrique, après quoi le phénicien Seamen a ramené les nouvelles surprenantes qu'ils avaient eu le soleil sur leur main droite. Ce monarque énergétique a remarqué le déclin de l'Assyrie et, à la bataille de Megiddo (Hérodote, 2,159, dit à tort Magdolus ou Migdol), reconstitué Juda à l'empire égyptien. Quatre ans plus tard, à la bataille de Carchemish, il a lui-même soutenu une défaite écrasante aux mains du roi Babylonien Nebuchadnetsar ( 2 Chroniques 35:20 ). Carehemish. C'était la grande émporée de la Mésopotamie, de la Syrie et de la Palestine. Son vrai site a été découvert par M. George Smith, dans son dernier voyage fatal, pour être à Jérabis ou à Jirbas, sur la rive droite de l'Euphrate. C'était à l'autre une ville de la Kheta (équivalente à Khittim, "Hittites"), mais est passée aux assyriens, sous Sargon, sous qui il a atteint la plus haute prospérité commerciale, surtout après le renversement du pneu de Sennacherib. Le "mana" ou mina, "de Gargamis" est constamment appelé poids standard dans les inscriptions commerciales cunéiformes. Dans la quatrième année, Marcus Niebuhr souhaite mettre un arrêt avant ces mots, afin de leur définir la date de la prophétie. Il pense que la date de la bataille de Carchemish était la troisième et non la quatrième année de Jéhoiakim. Cette vue, cependant, est très incertaine (voir Keil), et il est exétanément très peu naturel de détacher les mots de fermeture de Jérémie 46: 2 de ceux qui précèdent. En outre, l'inférence évidente de la prophétie ( Jérémie 46: 2-24 ) est qu'elle a été écrite à environ la bataille; Une date spéciale pour la prophétie n'a pas besoin d'être donnée. Les combinaisons chronologiques de Niebuhr devraient cependant être correctes, l'erreur ne serait probablement pas celle de Jérémie, ni de son éditeur, mais de son éditeur, qui peut facilement être tombé en erreur dans la simple minutie de la chronologie.
Commandez-vous, etc. Les dirigeants des Égyptiens sont entendus invoquent leurs hommes à préparer leur armure et se sont fixés dans le tableau (Comp. Jérémie 46: 9 ). Le Buckler (Hébreu, Magen) est le petit bouclier; Le bouclier (Hébreu, Cinnah) est le grand (Scutum), qui couvrait tout le corps.
Exploiter les chevaux; Viz. Pour les chars de guerre, pour lesquels l'Égypte était célèbre (Comp.
C'est si bien équipé une armée devrait fuir semble incroyable. D'où la question étonnée, pourquoi ai-je vu, etc.? Littéralement, pourquoi je vois (que) ils (sont) consternés, retournant? Et ne regarde pas de retour. Avec l'objet de ralliement des forces dispersées. Car la peur était ronde. Il est dommage que la version autorisée n'ait pas conservé un rendu uniforme pour cette expression préférée de Jérémie. Dans Jérémie 6:25 (voir note) Il est traduit, "La peur est de tous les côtés" (Hébreu, Magor Missabib).
Ne laissez pas le swift s'enfuir. Un fort moyen d'exprimer que même le plus rapide ne peut pas s'attendre à fuir, tout comme dans Ésaïe 2: 9 , "Pardonne-leur non" signifie "Tu ne peux pas leur pardonner." Rien ne semble avoir frappé les Juifs tellement que la rapidité sans précédent des guerriers chaldéens (Hébreux 1:6, Hébreux 1:8; Jérémie 4:13). Ils vont trébucher; littéralement, ils ont trébuché; C'est probablement la prophétique parfaite ("ils tomberont certainement"), bien que l'Ewald nie cela et maintient par conséquent que la prophétie a été écrite après la bataille de Carchemish. Vers le nord; C'est-à-dire "dans la région du nord," ou, plus vaguement "," dans le nord "(comp. Ésaïe 2:10 ). Carchemish était bien sûr loin du nord de Jérusalem.
Qui est-ce, etc.? "Une fois de plus surprise au [même] phénomène recurs, et de forme plus forte; une rivière monstrueuse et dévastatrice semble se rouler sauvagement, sur l'accablant de tous les pays: qui est-ce? C'est l'Egypte, qui menace maintenant de dépasser la Terre et de jeter tout le gaspillage, dont les différentes nationalités avancent entièrement équipées »(Ewald). Comme une inondation; Au fur et à mesure, comme le Nil (tu, un mot d'affinités égyptiennes, et une seule fois autrefois utilisé dans une autre rivière que le Nil, Daniel 12:5, Daniel 12:6, Daniel 12:7). Le naturel de la figure dans ce contexte n'a pas besoin d'exposition. Cela nous rappelle Ésaïe 8:7, Ésaïe 8:8, où l'armée assyrienne est comparée à l'Euphrate. Sont déplacés comme les rivières; Plutôt, se baladent comme les rivières. Par les "rivières", le prophète signifie les branches du Nil, décrites par le même mot dans Ésaïe 19: 8 ; Exode 7:19.
L'Egypte revient, etc. La réponse à la question dans Jérémie 46: 7 . La ville. L'article n'est pas exprimé; Et il ne fait aucun doute que le mot est utilisé collectivement des villes en général (Comp. Jérémie 47: 2 ).
Un appel à l'armée, en particulier ses deux grandes divisions, à savoir. Les guerriers en chars et l'infanterie armée légère et lourde. M. Pierret, du musée égyptien du Louvre, écrit ainsi: "L'armée a été composée.
(1) de l'infanterie équipée d'une cuirasse, d'un boucler, d'un brochet ou d'une hache et d'une épée; Ils ont manœuvré au son du tambour et de la trompette;
(2) des troupes légères (archers, filtres et autres soldats portant la hache ou le Tomahawk);
(3) guerriers en chars. Cavalerie, bien dite, n'était pas employée ... Les Égyptiens ont également enrôlé des auxiliaires, tels que Mashashash, une tribu des Libyens, qui, après la défaite d'une confédération des peuples du Nord hostiles à la ménéphtah, dans laquelle ils étaient entrés, ont refusé de quitter l'Egypte et entra dans l'armée égyptienne; Les Kahakas, une autre tribu libyenne; les Shardanas (Sardes); Le Madjaiu, qui, après avoir été de guerre avec les Égyptiens sous la douzième dynastie, s'est inscrit sous la norme de leurs conquérants et constituait une sorte de gendarmerie », etc. Parmi les mercenaires mentionnés par Jérémie, le Ludim mérite une mention spéciale . Ils sont généralement censés être un peuple nord-africain (et donc Ézéchiel 30:5). Le professeur Sayce pense cependant qu'ils sont peut-être les soldats lydiens par l'aide de l'aide de l'Egypte indépendante de l'Assyrie et ses successeurs ont maintenu leur pouvoir (les prophéties de Cheyne's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's '2.287). Venez, des chevaux, plutôt lié (ou, de la prance), des chevaux YE. Le verbe est littéralement monté et semble être utilisé dans le même sens, seulement dans le hiphil ou la conjugaison causative, dans Nahum 3:3 (qui devrait commencer, "les cavaliers faisant (leurs chevaux) à l'arrière"). Ewald et d'autres rendent: "Montez la les chevaux, "la phrase étant sensiblement la même que dans Nahum 3:4 (voir ci-dessus). Mais le parallélisme ici est l'opportun ed à ceci; Et le prophète a évidemment été un lecteur de la prophétie de Nahum, comme le montre la clause très suivante. Rage, vos chars; Plutôt, précipitez-vous follement, vous êtes chars (allusion à Nahum 2: 5 ). Les éthioplans; Hébreu, Cush; souvent mentionné en relation avec l'Egypte. Toute la vallée du Nil, en ce qui concerne l'Abyssinie, avait été réduite à une province égyptienne. Enfin Cush, a eu son tour de vengeance et une dynastie éthiopienne régnait dans les palais de Thèbes. Les libyens; Hébreu, mis (qui se produit en combinaison avec Lud, comme avec Ludim, dans Ézéchiel 27:10; Ézéchiel 30:5). Cela semble être l'égyptien à mettre (nasalisé en punt), c'est-à-dire le pays somalien de la côte est de l'Afrique, en face de l'Arabie (Brugsch).
Le contraste. Et pourtant, ce jour-là est (le jour) du Seigneur, Jéhovah Sabdoth (le rendu de la version autorisée, car c'est le jour, etc. est clairement une erreur). La "journée de Jéhovah" est une expression si familière pour nous que nous sommes en danger de perdre une partie de son sens sublime. C'est, en bref, "cette crise dans l'histoire du monde où Jéhovah interache à rectifier les maux du présent, apportant la joie et la gloire à l'humble croyant, et la misère et la honte au fier et à la désobéance .... Cette grande crise est appelée une journée, à l'antithèse à l'âge de la longue souffrance divine: c'est la Jéhovah de la Jéhovah, car, sans interposition divine spéciale, il n'y aurait pas de problème à partir des perplexités et des misères de la vie humaine. " Nous pouvons dire, avec une vérité égale, qu'il existe de nombreux «jours de l'Éternel» et qu'il n'y en ait qu'un. Chaque grande révolution est une nouvelle étape de la grande journée de jugement; "Die Weltgsesehichte ist das weltgericht" (Schiller). Les Loci Classici pour l'expression dans les prophètes sont Amos 5:18 , Amos 5:20 ; Sophonie 1:7, Sophonie 1:14 ; Joël 2:1, Joël 2:11; Ésaïe 2:12; Ésaïe 13:6, Ésaïe 13:9 (dans Ésaïe 2:12, la phraséologie ressemble de près à celle de notre passage - "Car il y a une journée à Jéhovah Sabaoth;" Jéhovah, c'est-à-dire qu'il est prêt dans le monde supersensible, où il n'y a pas de temps, et où toutes les fins de Dieu ont une existence idéale, mais pas moins réelle. Nous pourrions En fait, rend notre passage », mais ce jour-là (la journée qui appartient) à l'Éternel», etc.). Le Seigneur ici, aussi généralement ailleurs, est cette forme expressive qui intime la seigneurie universelle du Dieu qui s'est révélée en Israël. L'épée. Une comparaison avec Ésaïe 34:6 suggère que c'est "l'épée du Seigneur", qui est signifiée - une phrase symbolique pour la vengeance divine, qui nous répond à nouveau dans Jérémie 12:12; Jérémie 47:6; Deutéronome 32:41, Deutéronome 32:42; Juges 7:20 (comp. Josué 5:13); Ésaïe 27:1; Ésaïe 31:8; Ésaïe 34:5, Ésaïe 34:6; Ésaïe 66:16; Zacharie 13:7. Si Jéhovah peut être parlé comme ayant un bras, une main et un arc, pourquoi pas aussi avoir une épée? Les deux expressions représentent le côté auto-révélateur de la nature divine et ne sont pas simplement des ornements poétiques, mais correspondent à des réalités objectives affreuses. Il existe une vengeance divine et doit s'exercer sur tous ceux qui s'opposent à la volonté divine. A un sacrifice. La même expression figurative se produit dans Ésaïe 34:6, et, développée à une longueur considérable, dans Ézéchiel 39:17, où les ennemis abattus sont décrits En tant que bêtes amassantes, béliers, agneaux, chèvres, bœufs-animaux employés dans les sacrifices juifs. C'est donc le but pour lequel cet immense hôte "se déplace d'Afrique" -Il est que cela peut tomber par les Euphrates, à la fois comme une preuve de la justice de Dieu et comme avertissant des transgresseurs.
Montez en gilead (voir sur Jérémie 8:22 ). En vain que tu utilises, etc.; plutôt, en vain que tu as utilisé, etc.; une expression picturale beaucoup plus vigoureuse. Tu ne seras pas guéri. Le rendu littéral est plus forcé, il n'y a pas de plâtre pour toi; I.e. Aucun bandage ne sera servi pour guérir la plaie (Comp. Jérémie 30:13 ).
A rempli la terre; plutôt la Terre, correspondant à "les nations".
Le mot, etc.. Ce verset est l'en-tête d'une nouvelle prophétie, qui, toutefois, pour la raison déjà mentionnée (voir introduction à ce chapitre), ne doit pas être considérée comme entièrement indépendante de la prophétie précédente, mais plutôt comme un complément (juste comme Ésaïe 18:1, mais pas dans une séquence stricte à Ésaïe 17:12, est un complément à celui-ci). L'en-tête n'indique pas expressément lorsque la prophétie a été écrite, mais de la mention de Nebuchadnetsar, à la fois dans la tête et dans la prophétie elle-même, nous pouvons assumer une date à la suite de la bataille de Carchemish, car les prophéties précédentes ne contiennent aucune référence à celle-ci. Nom redoutable. Une question importante se pose maintenant - quand Nebucadnetsar a-t-il envahi et conquérir l'Égypte? Et quelles seraient les conséquences d'admettre qu'une subjugation babylonienne de ce pays est historiquement non prouvée? Il ne fait aucun doute que Jérémie a tenu une telle perspective; Car il le dit non seulement ici, mais aussi dans Jérémie 43: 8-24 et Jérémie 44:30. Dans la dernière prophétie, ce n'est pas Necho, mais Hophra, dans lequel le coup est de tomber. Mais aucune preuve monumentale n'a encore été trouvée [voir, cependant, post-scriptumaire à la présente note] de quoi que ce soit qui s'approche d'une invasion de l'Égypte de Nebuchadnetsar; ni les comptes de héroodoteux (2. 159, etc. ) Tout au tout, fournissez la carence (à ce sujet, voir plus loin à la fin de la note). Il est vrai que Josephus citait des passages de Bérosus, l'historien babylonien, selon l'effet que Nabopolassar avait créé un gouverneur chaldéen sur l'Égypte, mais que ce gouverneur avait révolté et que le fils de Nabopolassar, Nebuchadnetsar, a écrasé la rébellion et a incorporé l'Egypte dans son empire. Mais ces événements ont eu lieu, selon la citation de Berosus, en partie avant, en partie immédiatement après la mort de Nabopolassar et, par conséquent, la prophétie dans ce chapitre. Un autre fait de l'importance doit être mentionné à cet égard, VIZ. Cet Ezekiel répète l'annonce de la conquête babylonienne d'Égypte, dont il parle comme s'il se passait à la fin des treize ans de siège de Tree de pneu de Nebucadnetsar (Ézéchiel 29:17 ). Ainsi, il y a une augmentation progressive de la définition de l'annonce. En regardant notre chapitre par lui-même, nous pourrions supposer que la conquête devait avoir lieu peu après la bataille décisive à Carchemish.. Après le meurtre de Gedaliah, lorsque Jérémie avait démonté en Égypte, nous le trouvons plus en détail de la punition douloureuse de l'Égypte, et le nom de Hophra (au lieu de Necho) est introduit comme celui du roi déposé. Enfin, Ezekiel (comme nous l'avons vu) spécifie une période déterminée. Maintenant, il est vrai que notre connaissance de cette période est quelque peu incomplète. Nous n'avons pas la preuve historique directe qui pourrait être souhaitée à la suite du siège de pneu de Nebucadnetsar, bien qu'il soit fastidieux de scrupule à la preuve qui satisfait si cool un jugement comme celui de George Grote. Le grand historien nie cependant que le pneu à l'heure actuelle a subi une désolation aussi fantastique que suggérée par une interprétation littérale de Ézéchiel 26: 1-26 ; et se poursuit dans ces termes remarquables: "encore moins on peut penser que ce roi a conquis l'Égypte et la Libye, comme des mégasthènes, et même des Bérosus dans la mesure où l'Égypte s'inquiète, nous aurait croire - l'argument de la voiturette," ad héroodot. , '2. 168, est tout sauf satisfaisant. La défaite du roi égyptien à Carchemish, et le dénuant de ses biens étrangers à Judée et en Syrie, ont été exagérées dans une conquête d'Égypte elle-même ». Supposant M.. La vue de Grote sur les faits du siège du pneu est correct, il est clair que la reproduction du prophète de la révélation divine apportée à lui était défectueuse; qu'il présente des traces d'un élément humain plus fort que nous sommes habitués à admettre. Les pneus ont dû subir une chute; mais l'automne n'était pas encore aussi complet d'être aussi complet comme Ezekiel, raisonnant sur sa révélation, supposé. Il est également possible que Jérémie et Ezekiel, raisonnant sur la révélation de la chute inévitable de l'Égypte, confondu le temps où, dans sa plénitude, le judg divin. ment devait avoir lieu. Le cas peut peut-être s'avérer analogue à celui d'une prophétie apparemment mais pas vraiment non réalisée dans Ésaïe 43:3. Une interprétation littérale de ce passage donnerait la conquête d'Égypte à Cyrus; En fait, nous savons que c'était Cambyses, et non Cyrus, qui remplissait la prophétie. Il ne serait pas surprenant que nous devions admettre que c'était Cambyses, et non un monarque antérieur, qui remplissait la prophétie de Jérémie. Certains grands principes du gouvernement moral de Dieu devaient être affirmés; Il n'y avait aucun moment où Néboluadnetsar, Cyrus ou Cambyses était l'instrument de leur affirmation. Un parallèle d'Isaïe peut encore être présenté. La captivité honteuse de l'Égypte, et peut-être l'Éthiopie, que Isaiah prévoyait au moment de Sargon (Ésaïe 20:3), n'a pas été réalisée avant que ESAR-HADDON dépouille TITHAKAH, roi d'Egypte et Ethiopie, de l'ensemble de l'Egypte supérieure. Il y a des cas dans lesquels une accomplissement littérale de prophétie peut être abandonnée sans préjudice à une révélation divine, et cela semble être l'un d'entre eux. Et pourtant, nous devons toujours nous rappeler que même la lettre de la prophétie peut être une journée à être plus presque en harmonie avec des faits que nous avons supposé que notre connaissance de cette période étant à plusieurs égards si imparfaite.. Il a été souligné de manière extrêmement que l'oracle donné à Necho (Hérode; 2. 158), "qu'il travaillait pour le barbare", semble impliquer une attente actuelle d'une invasion de l'Égypte de Nebucadnetsar et que la conquête progressive de ce roi d'un pays voisin après l'autre suggère que l'invasion de l'Égypte était à Évaluez l'objet auquel il a dirigé. Le silence de l'hérodote quant à une invasion de Chaldeens est peut-être pas très important. Il ne mentionne pas la défaite de Necho de Nebucadnetsar à Carchemish, ni ne se réfère jamais aux victoires sur l'Égypte de tout roi d'Assyrie.
PostScript. - La note ci-dessus est laissée précisément, car elle a été écrite, février 1881, dans l'ignorance de Wiedemann, puis la découverte récente d'une inscription hiéroglyphique contemporaine qui, comme le rapport de la société orientale allemande l'exprime, "ratifie le fait jusqu'en doute universellement doué d'une invasion de l'Égypte de Nebucadnetsar. " Le récit hiéroglyphique est complété et confirmé par deux enregistrements cunéiformes et les résultats combinés sont les suivants. Dans la trente-septième année de son règne, Hophra ou son Abries étant roi d'Égypte, Nebucadnetsar a entrepris une expédition contre l'Égypte et pénétra dans la mesure de l'île d'éléphantine et a endommagé le temple de Chnum, qui se tenait là. Son armée ne pouvait toutefois pas passer la cataracte. Chez Syene, les troupes égyptiennes, sous Neshor, ont rencontré et repoussaient les envahisseurs. Deux ans plus tard, cependant, les Babyloniens sont revenus, étaient victorieux sur l'hôte égyptien sous Amasis et ont obligé toute la terre à rendre hommage. Ainsi, nous avons une confirmation remarquable de la prophétie d'Ezekiel selon laquelle l'Égypte devrait être «déchets et désolés de Migdol à la frontière de l'Éthiopie» (Ézéchiel 29:10). Il convient de mentionner que les Babyloniens ne sont pas décrits dans le hiéroglyphes par leur nom propre, mais comme "les Syriens (?), Les peuples du nord, les asiatiques;" Il s'agit d'un comprimé cunéiforme en terre cuite que nous apprenons que, dans la trente-septième année de Néboluadnetsar, une guerre se leva entre lui et le roi d'Égypte, qui s'est terminée par le paiement de hommage à l'ancienne. La valeur de la prophétie ne dépend pas joyeusement de la minutie de sa correspondance avec l'histoire et de la valeur probante de l'argument d'une telle correspondance n'est que secondaire. Pourtant, tant qu'une telle correspondance peut être prouvée, même en partie, par des faits tels que Wiedemann, a découvert, l'apologiste est parfaitement justifié de l'utiliser dans la confirmation de l'autorité des Écritures.
La deuxième prophétie tombe en deux parties-vers 14-19 et 20-26 respectivement.
Les villes d'Égypte sont appelées à se préparer à rencontrer l'ennemi. Mais c'est en vain; Pour tout ce qui est grand et puissant dans les API terrestres, les soldats mercenaires et le pharaon-arcent avant que la terrible ne soit comparable aux objets les plus imposants du monde inanimé. Le temps de Pharaon est terminé; Et l'Egypte doit entrer en captivité.
Déclarer ye; Viz. L'approche de l'ennemi (comp. Jérémie 4: 5 ). Les nouvelles doivent être racontées dans les villes frontalières Migdol et Tahpanhes, et dans la nord de la capitale nord ou de Memphis (voir sur Jérémie 2:16; Jérémie 44:1, Jérémie 48:17, Jérémie 48:39) En avez-en un après un autre succombé; aucun allié n'est laissé là-bas.
Pourquoi tes hommes vaillants, etc.? Le rendu littéral du texte reçu est, pourquoi ces forts sont-ils forts (pluriel) balayés (ou, jetés)? Il ne se restait pas, parce que Jéhovah l'a poussée! Il est vrai que la première moitié du verset pourrait, systématiquement avec la grammaire, être rendue, "Pourquoi tes forts sont-ils balayés?" Mais les singuliers suivants prouvent que le sujet du verbe dans le premier verset moitié doit être singulier. Nous devons donc suivre la lecture de la Septuerie, Vulgate, Aquila, Symmachus et Theodotion, ainsi que de nombreux manuscrits d'hébreu qui s'étendent et changent le pluriel "fort" dans le singulier "fort". Le mot alors rendu est ailleurs à Jérémie, on utilisait (dans le pluriel) de chevaux forts (Jérémie 8:16; Jérémie 47:3; Jérémie 1:11); Mais il n'ya pas de nécessité de se lier à cette acceptation. Autres significations possibles sont.
(1) homme fort, par exemple Juges 5:22 et Lamentations 1:15 ;
(2) diriger, taureau, par exemple Psaume 22:13 et Psaume 22:1: 13, et (métaphoriquement des princes) Psaume 68:31.
C'est une vue longable que "ton fort" doit être comprise de manière répartie comme équivalente à "chaque forte de la thine". Mais il est certainement plus plausible de considérer la phrase comme synonyme des API, le taureau sacré dans lequel le dieu suprême d'Osiris était cru par les Égyptiens d'être incarnés. C'était une superstition (étrange, sans doute, mais non aussi ignoble, comme certains l'ont pensé) aussi profondément enracinée dans l'esprit égyptien que dans leur religion compliquée. "En fait, ils croyaient que le Dieu suprême était avec eux quand ils possédaient un taureau portant certaines marques hiératiques, les signes de l'incarnation de la divinité" (Pierret). Sa mort était le signal d'un deuil aussi général que pour un pharaon et les cérémonies funéraires (dont les comptes sont données dans les inscriptions) étaient également splendides. M. Mariette a découvert, dans le quartier de Memphis, une nécropole dans laquelle les haussiers API ont été successivement interrompus de la dix-huitième dynastie à la fin de la période des ptolémées. Pour que les API soient "balayées" comme un pillage ordinaire ou "coulé" dans le creux d'abattage (Comp.
Tomber; Plutôt pour trébucher. Les fugitifs sont dans une certaine confusion sauvage qu'ils trébuchent sur l'autre. Le passage parallèle dans la prophétie antérieure (Jérémie 46:12) suggère que les guerriers égyptiens sont mentionnés ici, dont la partie la plus digne de confiance, dont, depuis le temps de Psammetichus, était composée de mercenaires, Les troupes indigènes ayant perdu cet ardeur militaire pour laquelle ils avaient été anciens de renommée ancienne (voir Héroded; 2.152 et Sir Gardner Wilkinson's Remarque AP. Rawlinson). Être dépourvu de sentiment patriotique, il était naturel que ces soldats embauchés soient hâtifs du pays condamné, s'exclamant, car le prophète l'a dit, surviennent et revenons à notre propre peuple. Les Grecs étaient probablement parmi les orateurs, en tout état de cause, les Ioniens et les Cariens ont formé les troupes mercenaires de Psammetitiehus, selon Hérodotus (2.152).
Ils ont pleuré là-bas, etc.; Plutôt, ils pleurent là-bas, à savoir. les mots suivants. Mais pourquoi l'attention devrait-elle être appelée à l'endroit où le cri est fait? Et pourquoi les mercenaires (le sujet du verbe précédent, et donc probablement de ce verbe) ont-ils été enregistrés? Modifier les points de voyelle (qui représentent simplement une tradition exégétique précoce mais non infaillible), et toutes deviennent claires. Nous obtenons ensuite un renouvellement de la convocation à Jérémie 46:14 pour faire une proclamation concernant la guerre. Les personnes adressées sont, non pas d'étrangers, mais les enfants du sol, et la convocation se déroule ainsi: "Appelez-vous le nom de Pharaon, roi d'Egypte, désolation." Pas plus "Pharaon," Honoré par des titres indiquant qu'il, comme Apis, est une incarnation divine (Neb, I.e. Seigneur, et Nuter, c'est-à-dire que Shaon), mais Shaon, l'hébreu pour la désolation, est le nom le plus apte pour le monarque tombé. La coutume des noms changeants avec une signification symbolique n'est pas étrange des lecteurs des prophéties. Nous l'avons rencontré dans ce livre même (voir Jérémie 20:3); et Isaïe contient un parallèle aussi exact que possible que possible, dans le célèbre passage dans lequel le nom prophétique (symbolique) de l'Égypte (Rahab, c'est-à-dire la bouteille d'une bouteille, l'arrogance) est transformé en "rahabhem-shebheth" (c'est-à-dire "rahab! Ils sont indolence totale »). Au nom de ce point de vue, nous pouvons demander l'autorité d'une tradition encore plus âgée que celle préservée dans les points de voyelle, pour la Septante (suivi substantiellement par le Peshito et la Vulgate) a, καλέσατε τὸ ὄνομα ρὼὼὼέςςςὼὼύπτου σαών. Il a passé le temps nommé. Une clause difficile et interprétée de manière variée. Une chose est claire, que «passée» ne peut être correcte, car le verbe est dans la conjugaison Hifil ou causatif. Nous devons, en tout cas, rendez-vous, "il a laissé le temps nommé passer par". C'est en fait l'explication la plus simple et la plus naturelle. Il y avait un temps dans lequel la repentance aurait pu éviter le jugement de Dieu; Mais ce "temps accepté" a été bêtement laissé glisser.
La menace impliquée dans Jérémie 46:17 est définie plus en détail; Celui qui parle est un "roi" très différent du pharaon déchu. Comme Tabor est parmi les montagnes. Le sens est déformé par l'insertion de "IS". Le roi de Babylone est comparé à "Tabor parmi les montagnes et Carmel au bord de la mer." Le mont Tabor est un objet le plus important, en raison de la large mesure de la plaine de Esdraelon, dans laquelle il est situé; Et une remarque similaire s'applique au mont Carmel. La vue de Tabor diffère considérablement en fonction du point à partir de laquelle elle est prise; Mais "sa vraie figure est une ovale allongée" (Thomson). Carmel, ainsi appelé des vergers riches et des vignobles avec lesquels il était ancré orné, n'est pas élevé (seulement environ six cents pieds au-dessus de la mer), mais la forme dans laquelle il se déchaîne vers la mer a sa propre beauté. Il est maintenant privé de sa riche forêt et de sa culture de jardin, mais est toujours décrite comme "une montagne glorieuse".
O Thou Lire la fille en Égypte; littéralement, o habité-fille d'Égypte. La phrase est exactement parallèle à la "fille vierge de Sion". La "fille d'Égypte" désigne la population de l'Égypte, la terre étant considérée comme la mère de son peuple. Fournissez-vous pour aller en captivité. Le rendu de la marge est cependant plus précis. Les "navires de captivité [ou" exil '] "sont un personnel et un portefeuille de pèlerin, avec les dispositions et les ustensiles nécessaires pour un voyage (donc dans Ézéchiel 12:4).
Une description figurative de l'avenir sombre de l'Égypte.
Comme une génisse très juste. (L'insertion de "comme" affaiblit le passage.) La génisse bien nourrie rappelle la prospérité de la vallée fructueuse du Nil. Mais la destruction cometh; Il vomit du nord; Au lieu de cela, un gadfly du nord le vient sur elle (non, "à venir, à venir", car le texte reçu a - un très léger changement dans une lettre est requis, soutenu par les versions). Le chiffre est précisément analogue à celui de «l'abeille du pays d'Assyrie» ( Ésaïe 7:18 ). St. Chrysostom rend "un gadfly" (voir champ, 'Origen's Hexapla, 2.708); et si pratiquement Aquila et Symmachus.
Aussi ses hommes embauchés sont au milieu d'elle, etc. Plutôt, ses hirelins au milieu d'elle sont comme, etc. Celles-ci semblent être distinguées des mercenaires mentionnés dans Jérémie 46:9, les Ethiopiens, les Libyens et les Arabes, qui n'ont jamais été adopté au milieu du peuple égyptien. D'autre part, la description s'appliquera exactement aux caftans et aux Ioniens au service de Psammetichus et de Tays, qui étaient "depuis de nombreuses années" réglé "un peu en dessous de la ville de Bubastis, sur la bouche pélêque du Nil". Dans ce pays fertile, elle-même comparable à "une génisse très juste" (Jérémie 46:20), ces mercenaires dorés et privilégiés sont devenus "comme des veaux de la stalle". Ils ne sont pas debout, etc.; Au contraire, ils ne se sont pas tenus (fermes), pour la journée de leur destruction.
La voix de celle-ci sera comme un serpent; Sa voix est plutôt comme (le son de) un serpent glisse. Egypte (comme Jérusalem, dans
Ils doivent couper; mieux, ils ont coupé. Le prophète décrit une image qui passe avant son œil intérieur. Bien que cela ne puisse pas être fouillé; Plutôt, car il ne peut être recherché. Le sujet du verbe est incertain. L'explication de De Dieu est: "Parce que la forêt est si dense, si complexe, il est nécessaire de dégager un chemin en réduisant les arbres." Mais cela ne semble pas convenir au contexte. Certes, aucune autre raison n'était nécessaire pour la destruction de la "forêt" que la volonté des couteaux de bois. "Rechercher" se produit dans le travail (Job 5:9; Job 9:10; Job 36:26; Comp. Aussi 1 Rois 7:47) En ce qui concerne la numérotation, et la seconde moitié du verset décrit expressément l'ennemi comme innombrable. Le singulier alterne avec le pluriel, comme dans Ésaïe 5:28 , un hôte étant considéré parfois dans son ensemble, et parfois comme un agrégat d'individus. Que les sauterelles; plutôt, le criquet. Le nom est l'un des neuf que nous trouvons donnés aux différentes espèces de sauterelles dans l'Ancien Testament et signifie "Multidineux".
Doit être confondu; plutôt, est amené à la honte; Le prochain verbe devrait aussi plutôt être au passé.
La multitude de non; Auparavant, Amon-Ra, ou plutôt Amen-ra, était le nom adopté à Thèbes (Thebes de Homer's Thebes "des cent portes," 'Iliad, 9.383, a appelé ici "non" et dans Nahum 3:8 "Non [Of] Anion") À partir du moment de la onzième dynastie, pour le Soleil Dieu Ra. Amen (Amen) signifie "caché", car c'est la divinité mystérieuse et invisible qui se manifeste de manière corporelle au soleil. De ce nom vient la désignation classique, Jupiter-Ammon. Leurs dieux ... leurs rois; Plutôt, ses dieux ... ses rois (Viz. Egypte). Les "rois" sont probablement les hauts fonctionnaires de l'État, pas quelques-uns d'entre eux, soit par naissance, soit des membres du mariage de la famille royale. Même Pharaon, et tous ceux qui font confiance en lui. Avec une allusion suggestive au nombre de Juda qui "faisait confiance" dans ce "roseau cassé" ( Ésaïe 36: 6 ).
Après, il sera habité, etc. Après toutes ces voialisations sombres, Jérémie (comme ailleurs dans ce groupe de prophéties; voir Jérémie 48:47; Jérémie 49:6, Jérémie 49:39) ouvre une perspective plus brillante. "Dans les jours de la vieillesse," patriarcal et omnilitaux, la vallée fertile du Nil a offert une maison paisible et heureuse à ses habitants teigeurs; Ces temps deviennent encore à nouveau. Pour comprendre cela, nous devons supposer que pendant sa période de dépression, l'Égypte n'a été que peu peuplée, en raison du grand nombre de ses habitants emportés en captivité. Une autre explication, "après l'Egypte restera à la maison [c'est-à-dire" être calme "]" Bien que le point de vue aussi justifiable du point de vue du lexique (Comp. Juges 5:17;
Un mot de confort à Israël, évidemment non écrit en même temps que la prophétie précédente. Le prophète est soudainement transporté dans l'imagination dans la période de l'exil babylonien. L'Égypte et ses fortunes sont loin; Les ennuis d'Israël absorbent entièrement son attention. Après avoir pensé tristement aux inverses de son peuple, il éclate avec une exhortation encourageante de ne pas craindre, cependant, parlant humainement, il y avait tout à craindre. Jeremiah a-t-il écrit ces versets ici? Il y a une forte raison de le douter; Car ils se produisent, avec des variations insignifiantes, dans Jérémie 30:10 , Jérémie 30:11 , où ils cohèrent beaucoup mieux avec le contexte qu'ici.
HOMÉLIE.
Le jugement de l'Égypte.
Ceci est double, d'abord dans la défaite à Carchemish (Jérémie 46:1), puis dans un renversement complet du royaume (Jérémie 46:13
I. L'Egypte était un pays païen. Les deux prophéties sur l'Égypte se produisent d'abord dans une série de prédictions concernant les nations gentilles. Dieu est le dieu du Gentil ainsi que le Juif, des païens ainsi que le chrétien, de l'impiroyant ainsi que de Dieu. En lui, tous les hommes vivent et bougent et ont leur être; de lui, ils reçoivent toutes les bénédictions de la vie; Pour lui, ils devront rendre compte de leurs actes. Par conséquent, Dieu note la conduite des nations païennes et les chasse quand il est nécessaire; Il fait donc avec des hommes individuels qui renoncent à son autorité sur eux ou sont élevés en ignorance. Les païens seront jugés par leur lumière païenne et non par les normes élevées des principes chrétiens; Mais il y a assez dans cette lumière pour permettre un vrai jugement et une phrase seulement une phrase ( Romains 2:14 , Romains 2:15 ). Le «livre des morts» contient un système de moralité élevé et noble. Avec cela en sa possession, l'Égyptien était sans excuse dans son vice et son cruauté.
II. L'Égypte était une nation ancienne. Son histoire remonte à l'époque d'Abraham. Mais elle n'a trouvé aucune immunité à l'âge. Si le jugement est depuis longtemps retardé, il arrivera à l'heure convenue de Dieu. La simple poursuite des circonstances pacifiques n'est-ce pas le moindre moindre terre pour les créditer avec un charme spécial pour conjurer la peine de la justice divine. Le pécheur de veraïs ne sera pas épargné par rapport à ses années. L'âge n'est pas vénérable en soi. Ce n'est que odieux quand c'est la maturation et la décoration d'une longue durée de vie du péché.
III. L'Égypte était une terre de richesse et de splendeur (pour ce point, voir Homélie sur le verset 20.).
Iv. L'Égypte était une maison de la science et de la philosophie. La philosophie est apparue et la connaissance de la nature était d'abord systématiquement poursuivie. Il y a des religions mystiques étranges avaient leur naissance. Si la connaissance pouvait sauver un peuple, l'Egypte de toutes les terres devrait être en sécurité. Mais bien que la connaissance soit du pouvoir, il y a des ennemis contre lesquels il est impuissant, la science des encyclopédistes n'était pas une protection contre les horreurs de la Révolution française. La science moderne ne trouve pas d'antidote au péché, ni l'inventivité moderne ne concevrait aucune armure qui résistera aux fléchettes perçantes de la justice divine. Notre simulation religieuse ne rachetera pas nos âmes.
V. Égypte était l'allié d'Israël. L'alliance de l'église n'est pas une sauvegarde lorsque l'église elle-même est erronée. La compagnie dans le péché avec des hommes qui ont été comptabilisés, les chrétiens ne feront rien pour alléger le poids de la culpabilité. Ils devront souffrir pour leur part dans la méchanceté et si leur réputation antérieure ne peut pas les protéger, il ne peut avoir aucune protection pour étendre aux autres.
Vi. L'Egypte a fait une résistance courageuse. Jérémie décrit le tableau de bataille dans des mots en remuant. L'armée était imposante. Pourtant, a été vaincu. Il est vain de résister au décret du jugement divin. Celui qui se bat contre cela est frappant au ciel. Le coup ne peut que reculer sur sa propre tête.
Vii. L'Égypte devait être habitée à nouveau. Dieu se mêle à la miséricorde avec jugement. Il a de la pitié sur les païens. Il cherche la récupération ultime de ceux qu'il punit d'abord. Au cours des dernières années, l'Egypte est devenue la maison et le centre de la vie chrétienne la plus brillante.
Maladies incurables.
I. Quelles maladies sont naturellement incurables?
1. péché. Aucun homme ne peut raconter sa propre nature perverse. Le méchant homme, laissé à lui-même, ne grandira jamais dans la justice. Le péché ne brûle pas; Il trouve continuellement du carburant frais et allume un plus grand feu.
2. Le jugement du péché. Cela ne peut pas être résisté, car il vient de la main du Tout-Puissant. Il ne peut être racheté en indemnisant des mérites de compensation, car nous pouvons le plus faire de ne pas mériter plus de punition à l'avenir par le nouveau péché. Quand nous avons fait de notre mieux, nous sommes "serviteurs non rentables; nous avons fait ce qui était de notre devoir de faire.".
II. Comment Dieu cure la maladie naturelle incurable. Christ est le bon médecin, le grand guérisseur. Où la médecine échoue miracle triomphes. Elle a subi de nombreuses choses de nombreux médecins et avait passé tout ce qu'elle avait, et n'était rien de mieux encore, mais elle était plutôt pire »était faite entière par une touche de l'ourlet du vêtement du Sauveur. Le remède peut être impossible avec l'homme, mais avec Dieu, tout est possible.
1. Le remède contre le péché. Ceci est dans la nouvelle naissance qui rend le chrétien une "nouvelle création" dans le jean Christ et l'aide constante de l'Esprit de Dieu pour purifier et purifier l'âme.
2. Le remède contre le jugement du péché. C'est dans le pardon gratuit offert au pénitent qui fait confiance au Christ et il est sécurisé à travers sa médiation, son seul sacrifice pour le péché et son intercession perpétuelle pour les pécheurs.
La génisse et le gadvly.
"L'Égypte est une génisse très juste, mais un gadiste cometh.".
I. Les avantages mondiaux ne sont pas des garanties contre des problèmes. La génisse est très juste, mais le Gadfly l'attaque. Égypte, riche dans sa vallée fertile du Nil, le grenier de l'est; Splendide avec de vastes et magnifiques temples, dont les ruines sont maintenant la merveille du monde; à la pointe de la spéculation et de la science; Huatrie avec l'Antiquité et fier de ses airs d'histoire, même à l'âge de Jérémie - Vingt-cinq Dynasties s'étaient déjà décédés; - cette grande Égypte est de souffrir d'humiliation au groupe de la Babylone empruntée. Sa très magnificence attire l'envahisseur gourmand. La richesse et le rang peuvent éloigner des détresses, mais ils inviteront les autres qui ne condescendent jamais à attaquer les pauvres et obscurs.
II. Les avantages mondains offrent peu de consolation en difficulté. Si la génisse est très juste, sa beauté n'est pas antidote à la douleur qu'elle ressent lorsque la sonde du Gadfly est dans son dos. L'Égypte peut avoir tous les avantages de la richesse et de la science, et pourtant elle ne trouve aucun réconfort dans ces choses lorsque son sang de vie coule sous l'épée de l'envahisseur impoli. La mort de son premier-né est un coup dur à la reine quant à l'esclave le plus méchant du pays. L'homme riche estime sa goutte au moins aussi extrêmement que le pauvre homme. La détresse mentale, l'anxiété et les soins ne doivent pas être achetées avec de l'argent.
III. Une petite occasion peut produire de grands problèmes. Le Gadfly n'est qu'un demi-pouce de long. Pourtant, cela peut donc irriter la génisse qu'elle se précipitera follement, avec la tête de poussée et la queue coincée, dans l'espoir vain de s'échapper de son tourmentor. Beaucoup d'un homme n'a qu'une cause de problèmes, en regardant d'autres personnes assez insignifiantes, ce qui lui est à lui la mouche gâchant la pommade la plus précieuse. Combien de la détresse de la vie vient de la frette et de l'inquiétude des petites choses! C'est un réconfort que nous sommes non seulement invités à lancer notre fardeau sur le Seigneur, mais de jeter tous nos «soins sur lui, car il se cache pour nous.».
Iv. Nous pouvons être incapables d'empêcher l'attaque de la plus petite occasion de problèmes. Les cornes, qui seraient de bonnes armes pour attaquer un grand animal, sont inutiles contre le Gadfly. Beaucoup de problèmes viennent comme cette mouche. Nous ne pouvons pas les toucher; Ils sont rapides à attaquer et une fois qu'ils sont sur nous, aucune défense n'est possible. Dans notre propre force, nous ne pouvons pas jeter le plus petit péché. Peut-être sommes-nous forts pour résister à de grandes tentations et les victimes de petites échecs misérables. Le diable n'est pas toujours un lion rugissant; Parfois, il ressemble plus à un gadfly. Nous pouvons conduire du lion; Nous ne pouvons pas résister au Gadfly. Mentir, vol, meurtre, etc. Peut être gardé dehors, et pourtant, nos âmes risquent de perdre toute la paix et de la communion divine en cédant à un tempérament, de mécontentement, de la lâcheté, etc. mais Christ vient comme le Sauveur de tout le mal et de tout le péché, y compris ces péchés qui peuvent ruiner notre spirituel la vie même lorsque des péchés plus grands sont évités,.
(Voir l'homélie sur Jérémie 30:10, Jérémie 30:11.).
Homélies de A.f. Muir.
Le jugement des nations.
I. Prononcé par le prophète de la théocratie.
1. Parce qu'ils sont liés à la théocratie. Même dans l'antagonisme; mais parfois en coopération consciente ou non décédée. L'avenir du Royaume de Dieu n'est donc pas d'évoluer indépendamment de ceux-ci, mais en lien étroit avec eux. C'est ceci, et cela seul, ce qui leur donne leur importance. Ils sont associés aux destinés du peuple de Dieu. Quelle nécessité mystérieuse qui mélange jamais le royaume de Dieu avec le flux d'histoire principal? C'est l'influence dominante même quand elle semble être temporairement renversée.
2. Le Royaume de Dieu doit être rempli dans toute la Terre. Non seulement en Israël, c'est qu'il viendra, mais dans les "parties les plus prêtes de la terre". Les royaumes de ce monde sont de «devenir les royaumes de notre Seigneur et de son Christ» ( Apocalypse 11:15 ). Pour cette raison, leur histoire est aussi sacrée et doit être lu à la lumière de la révélation si elle doit être comprise. La véritable histoire de chaque nation et de chaque individu est déterminée par rapport à la vérité de Dieu.
3. Pour l'instruction et le confort du peuple de Dieu. Il est manifeste que la Divine Providence ne peut être expliquée dignement que sur une telle échelle. Et les sujets du royaume divin doivent apprendre le caractère réel et le destin des pouvoirs avec lesquels ils sont apportés. Dieu est considéré comme jugé, non seulement dans un petit coin, mais dans toute la terre.
II. Prononcé ensemble à la fois. Il y a une question sur laquelle la commande devrait être observée dans les mentionner.
1. Mais la sélection est faite sur un principe évident, à savoir. celui de (presque) de relation contemporaine avec Israël. Et quelles que soient leurs relations entre eux ou vers Israël à un moment donné, ils sont en général opposés au Royaume de Dieu et représentent les influences avec lesquelles il doit faire dans ses progrès entre hommes. Ils sont "les pouvoirs mondiaux" par opposition aux "pouvoirs du monde à venir".
2. Il fait partie du schéma de la révélation divine à la hausse de temps en temps l'esprit de ce monde dans ses formes et phases variables. La vie et l'histoire du monde cesseraient donc d'être complexes et impliquées et sont perçues pour se résoudre dans les principes du bien et du mal, de l'obscurité et de la lumière. La tourmente et le mouvement sont vraiment ceux d'un grand duel - celui du royaume de Dieu contre le royaume de ce monde.
III. Prononcé enfin et absolument. C'est la destruction qui est prédite et comme des puissances historiques réelles nous n'entendons plus d'entre eux. Il y a quelque chose de très grand et solennel dans cet ouvrage et ce licenciement des nations. Leur influence politique, la puissance militaire ou la suprématie commerciale ne disposent pas de ce mot impératif du plus élevé. Qu'est-ce que c'est mais une anticipation du jugement de la terre par le Fils de l'homme ( Matthieu 25:31 )? Notre Sauveur n'a-t-il pas déjà mis à la terre pour sa réclamation, "j'ai vaincu le monde"? L'évangile du royaume de Dieu est donc de ne pas faire de petite chose dans un comès, mais l'économie d'un monde et la loi de la vie et de la mort à tous les âges.
(Vidéo sur Jérémie 30:10 , Jérémie 30:11.) - m.
Homélies par S. Conway.
Jugement de la maison de Dieu.
Les anciens chapitres ont montré un jugement commençant à la maison de Dieu. Ceci et les chapitres suivants montrent que le jugement se passe.
I. Le jugement commence à la maison de Dieu. Toute cette vie ici est plus ou moins une période d'essai. Dieu ne subit jamais à son église pour être longtemps à l'aise. Mais il existe des moments particuliers d'essai, comme dans les persécutions, les endurcissements, les soulèvements du pouvoir du péché. Et parfois, comme dans les anciens chapitres, Dieu envoie ses jugements et châtiments réels sur son peuple. Maintenant, concernant cette note:
1. C'est juste que le jugement devrait commencer à, etc. car Dieu a droit à la révérence et à l'obéissance de son propre peuple. Si un père ne soit pas obéi dans sa propre maison, où devrait-il être? Plus de lumière, de privilège et de grâce sont donnés à son église, et plus de maladie découle de leur péché; et donc pas étonnant que le jugement commence, etc.
2. Et c'est en forme et approprié. Qui se soucie du ménage comme le père? J'entends un enfant dans les rues, utilisez un langage profane ou sale, et je suis choqué que tout enfant utilise une langue comme ça. Mais si c'était mon enfant, avec quelle horreur et quelle indignation devrais-je être remplie! Toutes les grappes d'affection du père rondent et se concentrent dans sa maison, et il ne ménagera donc aucune douleur ni refuser les méthodes - même des jugements quand ils sont nécessaires, comme une fois et encore ils sont, à une fois, le plus grand puits de ses enfants peut être sécurisé.
3. Et c'est miséricordieux également. Ce n'était pas un jugement, mais la miséricorde aussi, qui "a conduit l'homme" du paradis. Une certaine discipline plus profonde que le paradis accordée était nécessaire maintenant pour le sous-subdition de cette nature maléfique qui était devenue dominante chez l'homme. Et cette nature doit être maîtrisée et la meilleure nature formée en nous, ou le but élevé et saint de Dieu ne peut être accompli aux États-Unis.
II. MAIS IL NE S'ARRÊTE PAS LÀ. Pour montrer ceci est le prétexte de cela et des chapitres suivants.
1. Et comme c'est vrai que c'est généralement! Il y a le chagrin du monde ainsi que celui du croyant; Et qui ne préférerait pas avoir celui du croyant que celui du monde?
2. Et combien plus grand est le chagrin du monde! "S'ils font ces choses dans l'arbre vert, quoi,", etc.? dit notre Sauveur. "Si les justes à peine" soient multipliées doivent être sauvées, où, ", etc.? Dit Saint-Pierre. Et que" leurs chagrins "est inévitable. Car ils n'ont pas de printemps intérieur de la consolation sous eux. Il y a tellement de plus à être fait afin de les sauver de leurs manières. Les processus d'agriculture sont parfois graves; mais qu'est-ce qu'ils sont comparés au travail pempoté nécessaire à la mise en culture de la terre. La police d'une ville bien ordonnée entraîne une charge des habitants; mais qu'est-ce que c'est à la loi martiale? Ils touchent le tout le monde, seul le moindre du bien du croyant. Et ils restent beaucoup plus longtemps. Il n'y avait pas de cette restauration de ce type pour les gentioles qui l'ont dit ici comme il y avait et surtout être Pour la race juive. L'Église du Christ a souvent été jugée, mais elle a déjà été restaurée et sera encore plus. Mais au cours de son histoire, Rome, Venise et les États politiques dans la chrétienté ont augmenté, décomposé et ont disparu.
3. Comment tout cela est avétaire!
(1) à l'enfant de la maison de Dieu. Il l'offre d'être reconnaissant parce qu'il connaît le motif, la mesure et la fin de ce qu'il doit supporter. Soumission qu'il pourrait immédiatement échapper à la main lourde de Dieu et abri dans son cœur.
(2) à ceux qui ne sont pas dans la maison de Dieu. Il est écrit: «Entrez, ce jugement peut être transformé en châtage, en colère dans la correction paternelle et que les portes de la mort lorsqu'elles se ferment sur vous peuvent fermer la nouvelle approche du chagrin, et non, comme s'il n'y avait pas de repentance Voulez-vous, vous fermera avec elle et avec d'innombrables autres chagrins de plus que les premiers. »En vérité, je vous dis,« dit notre Seigneur », vous ne sortirez pas de même que vous n'avez pas payé le plus grand farthing. '- c.
Gloire prématuré.
Dans ce verset et dans d'autres, nous avons les van Vauners d'Egypte. Jusqu'à présent, les jugements de Dieu ont été déclarés contre son peuple. Maintenant, après avoir commencé à la Chambre de Dieu, le jugement se rend dans les nations gentioles, l'un après l'autre, dont on raconte dans les chapitres qui succèdent et se terminant par le jugement sur Babylone. L'Égypte et Babylone étaient les deux grands empires entre lesquels la malheureuse Judaea était "comme une noix entre la pince", de sorte que, lorsque ces deux se sont rassemblés, il est tombé malade avec le petit royaume qui se trouvait entre. À présent, dans ces chapitres, l'Egypte prend la tête et Babylone se ferme, les nations moindre occupant la position centrale. L'invasion et la conquête de l'Égypte font l'objet de ce quarante-sixième chapitre du treizième verset. Sa défaite décisive à Carchemish est racontée dans la partie précédente. C'était en prévision de cette bataille désastreuse que l'Égypte, persuadant qu'elle émettrait si différemment, on entend parler des fiers bêtes de ce huitième verset. Au début, il semblait que ces vantardisations n'étaient pas vaines, car à Megiddo, où le roi Josiah était tué, l'armée égyptienne a eu une victoire; Mais, trois ans après, quand ils avaient poussé sur les rives des Euphrates, Nebucadnetsar tomba sur eux et les a complètement vaincues. Crestard et écrasé, ils ont dû rendre leur chemin fatigué à leur propre terre; et peu de temps après que nous ayions lu (2 Rois 24:7), "Le roi d'Egypte n'est-il plus sorti de sa terre: car le roi de Babylone avait pris de la rivière Egypte La rivière Euphrate tout cela concerne le roi d'Égypte. " C'est ce qui est venu de tous leurs viatages et l'histoire est notable sur de nombreux terrains. Maintenant, il se souvient de notre esprit l'exhortation sage, "laissez-le ne laissez-le pas que ce que ce soit sur son harnais se vanter de se vanter de« ( 1 ROIS 20:11 ). NOTE-NOTE-
I. Quelques manifestations de cet esprit de confiance. La Bible est pleine de faits qui illustrent cet esprit. Pharaon, à la journée de Moïse, demandant: "Qui est le Seigneur, que je devrais lui obéir? Goliath de Gath, en regardant la vallée dans une fierté furieuse pour rencontrer le stripling David. Il a juré de tous ses dieux, il donnerait à ces jeunes membres comme une proie pour les vautours à se nourrir. Rabshakeh, encore une fois, général de l'hôte du roi de Assyrie, terrifiant et consternant le dévoué Hézékiah avec ses menaces craintes. Et nous savons comment la détresse a duré jusqu'à ce que Hézekiah ait pris la lettre de la hauteur hautaine et la posa devant le Seigneur. Puis, serein et fort, son esprit se leva, et il était capable de faire une réponse en forme. Et nous savons comment Jéhovah venga Juda, son roi et son peuple sur la vaste multitude de leurs ennemis qui dans le tableau de bataille se posaient autour d'eux.
"Comme les feuilles de la forêt lorsque l'automne a soufflé, cet hôte sur le Morrow était fané et parsemue; car l'ange de la mort répandit ses ailes sur le souffle et respirait face à l'ennemi alors qu'il passait." Et les tentes étaient tous silencieux, les bannières seules; les lances ont lancé, la trompette non bloquée; et la puissance du gentile, aboutit par l'épée, avait fondu comme une neige dans le regard du Seigneur. ".
Et nous pensons aussi, de Haman dans sa rage à Mordecai, à la vengeance de la vocation et estime sûrement à la raffinement. Et Samson, imaginant que rien ne pouvait le priver de sa grande force, si confiant qu'à tout moment, il pouvait briser chaque barrière, mais bien réussi, trahi, surmonté et ruiné. Et, passant à la région des choses spirituelles, nous pensons à Israël se promenant, alors qu'ils se tenaient au pied du mont Sinaï, pour une obéissance parfaite. De ce riche "imbécile" dont notre Seigneur dit et qui faisait si bien sûr de nombreuses années à apprécier sa "beaucoup de biens" mis en place en magasin. Et des nombreux candidats à des candidats pour disciples, nous avaient prêts à le suivre partout. Et de Peter, offrant cela, bien que tous les hommes devaient abandonner le Seigneur, mais ce ne serait pas. Et Judas, qui trembla de ne pas prendre le bureau de l'apostolerie si incapable de le maintenir. Et dans la vie commune à quelle fréquence nous voyons ce même esprit! Nos catastrophes afghanes en 1879 étaient largement congées. Mais dans la vie spirituelle, il y a le même péril. Il peut ne pas y avoir les mots prononcés de vantation vaine, mais l'esprit peut être direct. Pour combien il y a peu de choses sur le tremblement, la vigilance, l'esprit de prière de la prière de peur que nous devrions être surmontés! Jusqu'à trop falsifier la tentation! Combien de «passent le temps de leur séjour ici dans la peur» de peur qu'ils ne soient «semblent courts» de la vie éternelle! Combien sont comme les vierges insensées, qui, tous insouciantes quant à la condition non accumulée de leurs vaisseaux pétroliers, se déroulent néanmoins pour dormir! Combien y a-t-il à l'aise à Sion, ce qui se permettra d'une sécurité charnelle qui est trop souvent, mais le héraut d'un réveil craintif!
II. Renseignez-vous - Qu'est-ce qui conduit à cet esprit? Certains sont d'une disposition vantardise. Ces Égyptiens étaient évidemment. Celui qui concerne qui les mots avancés déjà cités ont été utilisés, "laissez-le ne laisser pas cible sur son harnais", etc. était un autre boastère aussi habituel. Et c'est la nature humaine. Notre fierté meurt fort, mais est gonflé avec une merveilleuse facilité. Puis:
2. De fausses estimations ont beaucoup à faire avec elle. Sous-estimer nos adversaires ', sur l'estimation de nos propres ressources et notre force. D'où Benhadad, qui a pensé à un tel mépris d'Israël, à la veille de la bataille, on nous dit qu'il se buvait saouignée dans sa tente. Par conséquent, beaucoup sont retrouvés à la dallement avec le danger, flottant, de la nuit, autour de la flamme par laquelle ils sont sûrs de périrai de manière misérablement. La manière joceuse dans laquelle le diable est tellement parlé de prouve que nous faisons que peu croient en lui; Pour ce que les hommes croient sérieusement qu'ils ne plaisantaient jamais. Et cette fausse estimation nous est rendue plus crédible pour nous si nous avons obtenu de l'Aught of Success Heretofore. L'Égypte avait à Megiddo; Benhadad avait. D'où leurs estimations.
3. Perversion de la vérité de Dieu. Nous nous encourageons dans cet esprit de confiance en la confiance en demeure trop exclusivement sur des promesses de protection à la négligence de ceux qui commandent toute la vigilance et la prière. Les hommes ne liront que des parties de la Bible uniquement - celles qui les plairont le plus; Et sans aucun doute, beaucoup de gens ont tellement habité sur les promesses de la grâce de défense de Dieu et de sa perfectionnelle qu'il commence, qu'ils ont déchaîné leur armure - cette armure indispensable de Dieu. Mais toute lecture de la Parole de Dieu qui nous conduit donc pratiquement pour désobéir à son commandement est ainsi prouvée comme une mauvaise lecture. Pour, tout comme le papier timus de la chimiste, plongé dans une solution contenant de l'acide, révèle à la fois par son tournant rouge la présence de cet acide, aussi invisible et imperceptible qu'elle aurait peut-être été auparavant, donc toute interprétation des Écritures qui conduit à une fausse sécurité , confiance prématurée et présomptueuse, qui nous rend rouge avec ce péché triste, prouve que cette interprétation contient l'acide du mensonge. C'est un test sûr. Dieu nous aide à le tenir comme nous le devrions.
III. Notez quel méfait ça marche. Celles-ci sont vues éparpillées sur chaque sentier le long de laquelle cet esprit a été; Comme les os blanchis dans le désert montrent la trace de la caravane.
Iv. Considérez donc certaines garanties contre elle. Dieu lui-même entreprend parfois son remède. Il l'a fait avec Peter. Il l'a laissé aller son chemin et tomber, et dans cet accident, l'esprit de vantardise était à jamais écrasé. Mais nous serons aidés en vous souvenant des paroles du Christ et de ses apôtres et de tout son serviteur le plus fidèle§. Ils avertissent tous contre cet esprit et exhortent l'esprit de la vigilance et de la prière. Rappelez-vous aussi que de meilleurs hommes que nous sommes tombés. Le fait même que l'armure est fournie des spectacles dont nous en avons besoin. Et notez qu'il y a des fentes dans votre armure; Et que certaines armures sont de tri sans valeur.
CONCLUSION. Tout en offrant, vous vous vanterez, avec une emphase égale, nous disons: "Je n'ai pas désespéré." "L'essentiel de tout cela est, confiere à Dieu, mais se méfié de vous-mêmes. On se friouse avec chaque gloire sauf gloire dans le Seigneur, il n'y a rien comme une assurance complète pour l'excellence et rien de tel que la présomption de l'inutilité. Ne confondez jamais celui de l'autre. Vous ne pouvez pas trop faire confiance à Dieu ni vous-même trop peu. J'ai lu un livre un jour appelé «Hommes faits auto-fabriqués» et dans sa propre sphère, il était excellent; mais spirituellement, je ne devrais pas aimer être un homme autodé. Je devrais pense qu'il serait un spécimen terrible de l'humanité. En tout cas, un chrétien auto-créé est l'une des tâches de la sorte que le diable prend très bientôt, car j'ai vu un enfant, alors prenez une poupée à son et secoue tout. Il aime tout. Il aime secoue les chrétiens auto-fabriqués jusqu'à ce qu'il n'y ait rien d'autre d'eux. Mais les hommes fabriqués par Dieu, sont-ils qui font des exploits; et des chrétiens faits de Dieu, qui tombent sur la force éternelle à tout moment et se confident là-bas, sont les hommes à tenir leur chemin et à cire plus fort et plus fort »(Spurgeon) .- C.
La terreur du sacrifice sans sa bénédiction.
Les anciens sacrifices avaient beaucoup d'eux qui étaient très répulsives. L'abattage et le démembrement des vastes troupeaux d'animaux qui étaient annuels à l'autel doivent avoir participé beaucoup à une nature révoltante. Nul doute que leur sensibilité à de telles scènes de sang était beaucoup moins que la nôtre; Mais au mieux, cela devait être un spectacle le plus douloureux. Par conséquent, les moffers l'ont appelé la religion des dépoussiéreurs. Mais le salut et la bénédiction qui sont venus à travers les sacrifices les ont cédées de tout ce qui était douloureux ou repoussant à l'offrant. Mais il peut y avoir tout ce qui est terrible sur le sacrifice-agonie, le sang, la mort, le carnage - sans la bénédiction correspondante. Tel est le sens ici. Abattage, mais pas de salut. Le même mot pour "sacrifice" est utilisé comme dans ceux qui ont été proposés selon la loi sur l'autel du temple. Et ainsi dans les passages parallèles de Ésaïe 34:6 et Ézéchiel 39:17, qui devrait être comparé à cela et qui sont allouibles à Saint-St. John dans la révélation. Dans tous ceux-ci, il y a la terreur du sacrifice, mais aucune de ses bénédictions. Et il y a ce qui correspond à cela maintenant. Le sacrifice même du Christ peut être une terreur et non un salut. C'est ainsi de:
1. Ceux qui le refusent.
2. Ceux qui apostatisent de celui-ci, qui comptent le sang de l'alliance une chose impie, piétiné sous le pied de Dieu ( Hébreeux 10: 1-58 .).
3. Ceux qui en font le ministre du Sin. Qui "transformer la grâce de Dieu en lascivité". Il y a alors un double aspect, du sacrifice du Seigneur. Soit cela doit être que par là, nous nous levons ou tombons. "Cet enfant est prêt à la chute et à la levée." L'Évangile est "une saveur de la vie à la vie, et", etc. Christ est un rocher sur lequel nous pouvons construire, ou qui tombe sur l'impénitent, l'écrase à la poudre. Qui pour nous-mêmes? -C.
La vraie cause du déclin des empires.
"Parce que le Seigneur les a conduits." Si nous lisons des histoires ordinaires, le renversement de toute monarchie est tracé à une telle invasion ou à la perte d'une telle bataille, ou à une autre cause ordinaire et bien connue. Et sans doute, il est vrai que, à travers ces choses, lesdites résultats ont été apportés. Mais il y a toujours une cause morale qui se situe derrière, et c'est à cela, doit être traçée par la série d'événements qui ont suivi. L'histoire de la plupart des empires d'anciens, dans leur origine, le progrès, le déclin et l'automne a été beaucoup la même. Un peuple robuste, tempéré, courageux, entraîné par une nécessité ou attiré par l'espoir de gagner, tomber sur une certaine puissance décrépit, la détruire et sur ses ruines construisent leur propre fortune. Pendant un même courage et la même vertu qui leur permettaient de prendre possession de leur prix se manifeste de consolider leur pouvoir et de constituer leur règle. Mais après le laps de temps, ils ont gagné sur pied et sont capables de vivre moins sur leur garde contre les ennemis. La richesse et la luxe augmentent et exercent leur pouvoir énervant. Dans ce sol, les vices, peu importe ce qu'ils pourraient être, en tant que peuple qu'ils prédisposés, poussent rapidement et affectent l'habitude et le caractère national. Alors leur décroissance a commencé. Il hâte rapidement jusqu'à ce que, à leur tour, une fois que des personnes victorieuses sont vaincues, renversées par une nation plus audacieuse et juste juste et donc plus puissante qu'eux. Cette loi peut être facilement traçée dans les histoires d'Égypte, Assyrie, Babylone, Perse, Grèce, Rome et dans des cas plus modernes. N'avaient-ils pas de causes morales au travail dans le renversement de l'empire français sous Napoléon I.? Dans tous les cas, on voit que , dans une forme ou une autre, l'amour de Dieu de la justice a été scandalisé et la vengeance a rapidement ou sûrement sinon rapidement, viennent. Quelle était la réforme mais la révolte des consciences des hommes contre les péchés abominables de l'Église catholique? Mais comment est venu cette église-une fois si juste, si belle, si belle, si glorieuse - avoir coulé si basse si basse de devenir haineuse dans les yeux des hommes? C'était cette même influence enservant de la richesse, de la puissance et d'autres formes de prospérité terrestre qui sèlait sa force spirituelle jusqu'à ce qu'elle devienne complètement indigne de la confiance des hommes et qu'elle ait été punie, et c'est jusqu'à ce jour, par la perte de puits Europe du Nord, la moitié noble de son ancien domaine. Donc apprendre-
I. Quels ne sont pas les garanties d'un pays, bien que cela pensait souvent être. Pas le commerce ou le pneu n'aurait pas été tombé. Pas l'art, ou la Grèce n'aurait jamais péri. L'organisation politique non forte, ou Rome aurait continué. Non pas de profession religieuse, ni Jérusalem et Rome catholique n'auraient pas souffert des catastrophes qui les conviennent. Non ancienne renommée ou l'Egypte aurait resté rapide. Toutes ces choses ont été invoquées, et surtout de vastes armées, mais elles ont une ou toutes ont été testées et ont prouvé des cordes de sable, des remparts enlevés parce qu'ils ne sont pas le Seigneur. Donc note-
II. Quelle est la sauvegarde d'un pays? Il n'y a qu'une réponse, et c'est la justice. Et c'est seul, exalteth une nation. La forme de gouvernement, que monarchique ou républicaine, ne compte pas, que le pouvoir politique soit entre les mains des nombreux ou des quelques-uns, mais le caractère du peuple - leur possession ou non la possession de la "peur du Seigneur". Alors qu'Israël possédait cela, elle était imprenable. "Mille mille sont tombés à ses côtés et", etc.
III. Quoi, donc est vrai patriotisme? Non seul à ajouter à la richesse matérielle ou à la force intellectuelle de la nation, pas seul à la philanthropie ou à l'énergie politique, n'est-ce que de ces choses doivent être détenues à l'estime de lumière; Mais le vrai patriotisme, et c'est celui qui peut tous présenter, est la culture du caractère pieux, cette peur de Dieu qui réside à la base de toute l'excellence morale. Oui, pas pour notre propre amour de notre propre salut, mais pour l'amour de notre pays, même comme pour l'amour de Christ, cherchons à lui ressembler, respirer son esprit, manifeste son caractère, copier son exemple et se répandre à l'étranger ces véritables principes du bien national Être qui, par sa vie et sa mort, il nous a appris .-C.
Punition non destruction mais purification et préservation.
Dans Jérémie 46:28, dans Jérémie 48:21, et dans Jérémie 49:6, Jérémie 49:39, nous avons des assurances similaires que "après", lorsque les jugements de Dieu ont fait leur travail, les pays châtistits et affligés seront restaurés. Une telle promesse est faite à l'Egypte. Il est répété dans Ézéchiel 29: 8-26 . Et de ce mot réitéré concernant, pas seulement un peuple, mais de tant de personnes, nous rassemblons l'intention et le but de Dieu en ce qui concerne toutes ses punitions qu'il envoie sur les hommes - qu'ils ne sont pas pour la destruction des hommes, mais pour leur purification et leur préservation , Noter-
I. Certaines des bases de cette croyance.
1. Ces Écritures que celles-ci maintenant mentionnées.
2. Les résultats salutaires qui ont suivi une telle quantité de souffrance humaine. Cette souffrance a une indolence endommagée, une énergie réduite, une invention stimulée et les résultats ont été des garanties à la vie et à la santé et à la bienvenue générale, ce qui n'aurait jamais été pensé ou recherché si la souffrance n'avait pas augmenté les hommes. Par conséquent, nous concluons que de tels résultats étaient destinés et sont à la fois par des causes similaires.
3. Le fait que Dieu a créé l'homme. Il est incroyable qu'il devrait créer des êtres dont le destin est une éternité du péché et de la souffrance. Si cela avait été vraiment meilleur pour les hommes qu'ils n'étaient jamais nés, comme dans ce cas, cela pourrait sans aucun doute, et aussi loin des raisons moins insuffisantes que nous disons parfois que cela se préoccupait de nous-mêmes ou d'autres, ils n'auraient jamais été nés . La parole de notre Seigneur concernant Judas ne doit pas être littéralement pressée. C'était une expression proverbiale utilisée concernant des hommes particulièrement malheureux ou impie.
4. Le nom même de "Sauveur". Christ soit ou n'est pas le sauveur du monde. S'il ne le sait pas, mais que seuls le cas échéant, le nom de "Sauveur" ne peut pas être vraiment le sien. Nous ne donnons pas les noms du "chargeur", "Sauveur", "bienfaiteur", à ceux qui désirent seulement être tels mais ne sont pas tels. Nous sommes obligés de croire - et avec quelle mercifulture nous le ferions!
5. La valeur du grand sacrifice. Si cela ne réconcilier pas le monde à Dieu, comme l'affirme Saint-Paul, il est alors moins précieux que les hommes ont pensé. Mais il est inconcevable qu'un tel sacrifice ne parvienne pas à accomplir ce pour lequel il a été spécialement conçu.
6. La déclaration expresse selon laquelle le Fils de Dieu était manifesté pour détruire les œuvres du diable. Mais ne sont pas péché et souffrent son travail? Si, alors, ils sont éternels, comment peuvent-ils avoir été détruits?
7. La nécessité impliquée dans le premier et le grand commandement, "tu aimes le Seigneur ton Dieu", etc. Maintenant, ce n'est pas au pouvoir du cœur humain d'aimer que cela ne concevait pas aussi aimable ou digne de l'amour. Mais un Dieu qui a créé des hommes, sachant qu'ils pécheraient éternellement et souffriraient, n'est pas adorable par le cœur humain. Que disons-nous des hommes qui font des actes qu'ils savent ne peuvent être que dans la misère et mal? Mais est-ce juste en dieu que nous devrions dénoncer chez les hommes? Abhharrendum asseyez-vous.
II. CONCLUSION.
1. Pas qu'il n'existe pas de punition de Dieu pour le péché.
2. ni que cette punition n'est qu'une petite chose. Ah non! "C'est une chose effrayante" pour un homme incroyable impénitent "de tomber entre les mains du dieu vivant." Il prend un feu de feu à tel, et le feu brûlera jusqu'à ce que toute la creuse et le mal soient brûlés. Wellington a dit: "Il n'y a qu'une chose pire qu'une grande victoire, et c'est une grande défaite." Il savait à quelle victoire coût est gagnée. Et donc il ne peut y avoir qu'une seule chose pire que le salut des hommes, et c'est qu'ils devraient être perdus éternellement.
3. Mais que nous devrions apprendre à "aimer et craindre" Dieu. Aimez-le pour son objectif gracieux envers les hommes, mais craignait de la peur que nous devions le contraindre par notre rejet de son évangile pour nous conduire par des moyens les plus précieux. Car il aura tous les hommes à sauver et venir à la connaissance de la vérité. - C.
Correction, mais dans la mesure.
-C.
Homélies par D. Jeune.
Pourquoi le vaillant est balayé.
I. Ils sont balayés. Notez l'hôte décrit dans les versets précédents des cavaliers et des chars et des chars et des archers; L'Éthiopien, le libyen, le lydian; un hôte imposant, dont la magnificence ne pouvait que frapper l'œil. Il était destiné qu'ils devraient produire un sentiment d'irrésistible. Et ainsi, dans le temps, quand ils étaient dispersés et rompus, il y a eu un contraste complet. La magnificence, la commande, la force, totalement disparu complètement. Le renversement actuel est devenu d'autant plus visible en raison de la magnitude de ce qui avait été renversé. Et ainsi Dieu fera de nature à éliminer tous ses ennemis. Leur défaite n'est pas laissée une chose douteuse. Il peut être très difficile de rendre compte, mais il ne peut être interrogé.
II. La nécessité de demander pourquoi ils sont balayés.
1. En raison de leur magnifique apparence. Ils ont l'air forts et, selon un certain standard, ils sont forts. Cette armée égyptienne avait été rassemblée pour faire un certain travail. On sait qu'ils devaient ne rencontrer aucun commun et se conquis facilement. Par conséquent, il y avait des hommes puissants sur des chevaux forts, avec des armes puissantes et bien défendus. Pourtant, après toute cette préparation, il est venu, pas simplement la défaite, mais ce qu'on appelle une balayage. Assurément cela veut expliquer.
2. En raison de victoires passées. Nous ne pouvons pas supposer qu'ils étaient un hôte non plat. S'ils avaient déjà gagné des batailles et des campagnes, pourquoi ont-ils perdu cela? Et pourquoi étaient-ils si complètement et durablement vaincus?
3. Parce qu'il n'y a pas d'explication évidente. Il ne faut pas rechercher dans la force de leurs adversaires humains. Il ne faut pas trouver dans une certaine différence entre ce qu'ils étaient à l'heure de la confusion et ce qu'ils avaient été les heures précédentes de la victoire. Il n'y a pas de terre à dire qu'ils étaient moins courageux, moins disciplinés, pires commandés. La raison de cette balayage, quoi que ce soit, passe, passe une recherche humaine ordinaire.
III. La raison suffisante se trouve dans l'action de Jéhovah. Jéhovah les a conduits. Toutes les forces qui trouvent l'expression dans la matière sont complètement à la disposition de Dieu. Il peut paralyser l'armée la plus puissante dans un instant. L'homme puissant n'est pas de gloire dans sa force ( Jérémie 9:23 ). C'est vrai que Dieu permet à l'homme fort fait de manière générale toute sa force lui permet de le faire. Les hommes de réussite que les militaires recherchent est du côté des bataillons les plus forts. Mais alors toute la force de ce genre échoue contre la force spirituelle. Toutes les armées de Rome et toutes les bêtes sauvages de l'amphithéâtre ne pouvaient persuader un seul vrai chrétien de renoncer à Christ. La force de ce monde réalise de grandes choses dans son propre domaine, mais il va directement au-delà et les Trieste interfèrent avec conscience et aspirations spirituelles, sa faiblesse est faite de manifester.
Soins de Dieu à la sienne.
I. La nécessité de l'assurance la plus complète possible. Jéhovah, qui a visité Israël avec de nombreuses personnes et de grandes souffrances, visitera également d'autres peuples. L'Égypte est parlée dans ce chapitre; et Philistia, Moab Ammon et Babylone dans les chapitres suivants. D'où le besoin de mots divins tels que garderait l'élément de croire en Israël calme et confiant à travers toutes ces perturbations, et cela est donc censé être avec le vrai Israël de Dieu. Dieu est prêt avec des mots réconfortants au milieu de la turbulation nécessaire des conditions extérieures.
II. Les motifs solides de cette assurance. Ils se trouvent dans la poursuite de la connexion continue de Jéhovah avec Israël et ses objectifs pour sa sécurité, sa paix et sa prospérité. Nous n'avons aucune assurance en nous-mêmes ni dans nos circonstances, mais au moment où nous pouvons sentir que nous sommes dans les mains de Dieu, qu'il prévoit de nous préparer et d'une future se préparant à nous, alors l'assurance est possible. Dieu ne dit jamais à l'homme de prendre du courage et de mettre la peur sans donner de bonne raison pour l'exhortation et montrer que la peur est plutôt le sentiment déraisonnable de permettre. Au moment où nous pouvons prendre toute la force de ce mot formidable, "je suis avec toi", nous sommes alors libérés des alarmes et de la dépendance des phénomènes changeants de cette vie actuelle.
III. La différence que Dieu fera entre Israël et d'autres pays. Une fin complète doit être faite d'eux. Et une fin complète a été faite d'eux. Bien entendu, la distinction doit être prise en compte entre les nations et les individus les composant. Une nation n'est qu'un certain arrangement d'êtres humains et cet arrangement peut être productif de tels sentiments erronés et un tel danger pour le monde pour le faire correspondre à ce que la nation devrait cesser. Mais les personnes composant la nation subsistent et leurs descendants passent dans de nouvelles combinaisons. Donc, en ce qui concerne Israël; Les personnes qui doivent revenir et se reposer et sans crainte, les personnes qui ne doivent pas être réalisées à la fin, celles dont Israël littéral n'est que le type. Il n'y a vraiment que deux nations dans le monde - ceux qui croient en Dieu et en son fils et montrent leur foi par leurs œuvres; et ceux qui font confiance en eux-mêmes, dans leur pouvoir et leurs objectifs. De tous ces derniers, Dieu doit faire une fin complète, si ce n'est dans aucun autre moyen en les faisant voir leur folie, afin qu'ils puissent se tourner vers les manières de la foi.
Iv. La châtiment de Jéhovah de son propre même alors qu'il les protège. Il y a un but dans toutes les souffrances, un besoin réel. Les hommes semblent être mélangés sans discernement et la souffrance semble être souvent tombée du caractère, mais ce n'est que semblant semblant. La souffrance d'Israël, bien qu'elle puisse sembler la même éventuellement, est vraiment aussi différente que possible de la souffrance de l'Égypte. Il y a un feu qui se termine par la destruction de ce qui passe à travers elle. Il faut le faire, car la chose est destructible et montre sa nature lorsque le feu le tente. Le même incendie attaquant les choses indestructibles ne sépare que des accumulations destructibles d'eux et consomme ces accusations. L'intention de Dieu est que le croyant puisse dire, "Je ne peux pas être détruit dans ce four de procès; Je ne peux pas aller en morceaux comme les autres. Mais je dois toujours rester dans l'est pendant un moment; je dois soumettre aux ordonnances sages de Dieu Donc, enfin, je peux retourner mon vrai repos et ne craignez plus pour toujours. "- y.