Lamentations 5:1-22
1 Souviens-toi, Éternel, de ce qui nous est arrivé! Regarde, vois notre opprobre!
2 Notre héritage a passé à des étrangers, Nos maisons à des inconnus.
3 Nous sommes orphelins, sans père; Nos mères sont comme des veuves.
4 Nous buvons notre eau à prix d'argent, Nous payons notre bois.
5 Nous sommes poursuivis, le joug sur le cou; Nous sommes épuisés, nous n'avons point de repos.
6 Nous avons tendu la main vers l'Égypte, vers l'Assyrie, Pour nous rassasier de pain.
7 Nos pères ont péché, ils ne sont plus, Et c'est nous qui portons la peine de leurs iniquités.
8 Des esclaves dominent sur nous, Et personne ne nous délivre de leurs mains.
9 Nous cherchons notre pain au péril de notre vie, Devant l'épée du désert.
10 Notre peau est brûlante comme un four, Par l'ardeur de la faim.
11 Ils ont déshonoré les femmes dans Sion, Les vierges dans les villes de Juda.
12 Des chefs ont été pendus par leurs mains; La personne des vieillards n'a pas été respectée.
13 Les jeunes hommes ont porté la meule, Les enfants chancelaient sous des fardeaux de bois.
14 Les vieillards ne vont plus à la porte, Les jeunes hommes ont cessé leurs chants.
15 La joie a disparu de nos coeurs, Le deuil a remplacé nos danses.
16 La couronne de notre tête est tombée! Malheur à nous, parce que nous avons péché!
17 Si notre coeur est souffrant, Si nos yeux sont obscurcis,
18 C'est que la montagne de Sion est ravagée, C'est que les renards s'y promènent.
19 Toi, l'Éternel, tu règnes à jamais; Ton trône subsiste de génération en génération.
20 Pourquoi nous oublierais-tu pour toujours, Nous abandonnerais-tu pour de longues années?
21 Fais-nous revenir vers toi, ô Éternel, et nous reviendrons! Donne-nous encore des jours comme ceux d'autrefois!
22 Nous aurais-tu entièrement rejetés, Et t'irriterais-tu contre nous jusqu'à l'excès!
EXPOSITION.
L'insulte sur l'insulte a été recouverte de Jérusalem.
Notre héritage. La terre avait été "donnée" à Abraham (Genèse 13:1; Genèse 17: 8 ), et a par conséquent hérité de la postérité d'Abraham. Nos maisons. Pas comme cela, les Chaldéens avaient effectivement pris leur aboi dans certaines des maisons de Jérusalem. Les expressions sont forcées, mais inexactes. La terre a été saisie; Les maisons ont été détruites ( Jérémie 52:13 ).
Nous sommes orphelins et sans aucun père; C'est-à-dire "Nous sommes comme les êtres les plus désolés", comme l'explique déjà le Targum. Par conséquent, dans la clause suivante, les mères d'Israël ere sont assimilées à des veuves.
Nous avons bu notre eau, etc. Les Juifs n'étaient pas encore emportés à la Babylonie quand cela a été écrit, mais devait payer un cher prix aux nouveaux seigneurs du sol pour les nécessairement les plus courants de la vie.
Notre cou est sous persécution. La persécution est ici comparée à un joug. Mais ce rendu et cette explication conviennent guellement à la phrase, ce qui signifie plutôt que "nous sommes poursuivis près de notre cou." La conduite harcelante des conquérants babyloniens est comparée à la poursuite d'un ennemi gagnant rapidement sur un fugitif.
Nous avons donné la main, etc. La famine attend les Juifs à moins qu'ils ne soumettent à l'un ou à l'autre de leurs ennemis héréditaires. Certains échappent à l'Egypte et "donner la main" (c'est-à-dire la cession, Jérémie 1:15 ) aux seigneurs de la vallée du Nil fertile; D'autres acquiescent dans le sort de la majorité et poursuivent pour l'aumône des Babyloniens.
Nous avons porté leurs iniquités. Les pères sont morts avant que l'iniquité ne soit complètement mûr pour la peine et leurs descendants ont le sentiment que les péchés accumulés de la nation sont visités sur eux. Cette vision des troubles nationaux est très clairement approuvée par une classe importante de passages (Exode 20:5; Exode 34:7; Nombres 14:18; Jérémie 32:18). L'objection à celle-ci est exprimée de force par le travail (Job 21:19), "Dieu [on dit] la position de son iniquité pour ses enfants: [Mais] Laissez-le le demander de lui demander, qu'il peut le sentir! " Par conséquent, Jérémie (
Les serviteurs ont gouverné; Plutôt, esclaves. Les Babyloniens en général pourraient être appelés esclaves, par comparaison avec le "Royaume des prêtres" (Exode 19:6), et les "fils" de Jéhovah (Ésaïe 45:11; Osée 1:10). Ou l'expression peut signifier que même les cintres de base sur l'hôte de conquérissement ont supposé le droit de commander les captifs sans défense.
Nous gatons notre pain; Plutôt, nous obtenons notre pain. L'allusion dans les mots suivants est peut-être aux attaques meurtrières de Bedawins (comme nous devrions appeler les Ishmaélites) sur les Juifs qui ont tenté de se rassembler dans la récolte maigre.
Était noir comme un four. La traduction est trompeuse; Il n'y a pas de véritable parallèle à Lamentations 4:8. Render, Gloweth. C'est la lueur fébrile produite en rongant la faim qui est signifiée. La terrible famine; plutôt la chaleur brûlante de la faim. Hariri, l'auteur humoriste du cycle des histoires dans la prose et le verset arabes rimes, appelé «Makamat», met dans la bouche de son Ne'er faire bien Abou SEID des mots très similaires pour décrire un homme affamé.
"Desses Eingeweide Brennend Nach Erquickung Sehrein, der Nichts Gegessen Seit Zwei Tagen Oder Drein.".
(Adaptation de Ruckert, troisième makama.).
Les princes sont pendus par leur main; c'est-à-dire par la main de l'ennemi. L'empalement après la mort était une punition commune avec les assyriens et les Babyloniens. Ainsi, Sennacherib dit que, après avoir capturé l'Ekron rebelle, il accrochait les corps des principaux hommes sur des enjeux tout autour de la ville («record du passé», 1,38). Benomi donne une image d'une telle impession de l'une des plaques du grand travail de Botta.
Ils ont emmené les jeunes hommes à moudre; Les jeunes hommes ont plutôt porté le moulin. La meule inférieure semble avoir été spécialement dure et donc lourd (voir Job 41:24), et pour le porter à propos d'un effort plus sévère, même que le tournant constant du moulin. manipuler. Dr. Thomson "ne peut pas rappeler une instance dans laquelle les hommes meulaient à la moulin" et Exode 11:5 et Matthieu 24:41 présupposez-le était le travail des femmes. Les jeunes juifs conquis, cependant, partagent le destin de Samson.
"Eyans, à Gaza, au moulin avec des esclaves.".
('Samson Agonistes,' 41.).
"Eyans", en effet, ils ont peut-être été certains d'entre eux, car les yeux étaient une punition orientale commune (Comp. Jérémie 39:7). Les enfants. C'est peut-être trop fort. Le Hébreu Na'ar est applicable, non seulement aux enfants, mais aux jeunes à l'âge de mariage (Genèse 34:19) ou Guerre (1 Rois 20:15
De la porte. L'endroit où les aînés, techniquement appelés, rassemblés pour une procédure judiciaire et où les citoyens en général se sont réunis pour le concours social (Comp.
La couronne est tombée, etc. La couronne de notre tête est plutôt tombée. Le peuple juif est comparé à un homme riche à un banquet, couronné d'un diadème (Comp. Ésaïe 28: 1 ). Jeremiah a une phrase similaire dans ses prophéties ( Jérémie 13:18 ). Il exprime évidemment la prospérité et l'honneur au figuré qui appréciait auparavant les gens maintenant vaincus.
Lamentations 5:17, Lamentations 5:18.
Ces versets forment une transition vers l'appel final. La pensée de la désolation de Sion submerge l'esprit du poète. Mais il sera bientôt capable de se lever à nouveau lorsqu'il rappelle la sublime vérité de la sécurité inviolable du dieu d'Israël. Renards; plutôt, chacals.
Appel final à Dieu pour le renversement du jugement.
Reste; Mieux vaut, de l'art intronisé.
C'est pourquoi Dost tu t'oublier, etc.? Le poète ne dit pas: "Pourquoi tu m'as oublié?" L'un des psalmes, en effet, va jusqu'à présent ( Psaume 74: 1 ); Mais le poète de cette lamentation, avec une réserve plus tendre et plus confuse, adopte le tendu de sentiment (l'imperfectant) de préférence à celui du fait (le parfait), et demande: «C'est pourquoi Dost tu [à mon sentiment] nous oublier? C'est pourquoi, si le pouvoir de Jéhovah est toujours intact, permet-il Israël de se sentir abandonné? " Le fait est certain, à savoir. que la terre d'Israël est désolée et (le poète semble impliquer) désolée depuis un certain temps déjà. L'interprétation est hypothétique et, comme le montre le dernier verset, le poète ne peut pas se faire croire que cela peut être précis.
Tournez-nous, etc. Ne pas «nous ramener à toi», c'est-à-dire à la terre sacrée (comme Thorius), car ce n'est pas un discours des exilés, mais des Juifs laissés derrière, du moins pour le présent, en Judée . "Tournez-nous" signifie "nous mettre dans un état de réconciliation avec toi" la prochaine pétition, renouvelez nos jours à partir de vieux, signifie "restaurer le vieux mode de vie heureux, chaque homme avec sa propre vigne et son propre figuier , non perturbé par la peur de l'invasion et se réjouir dans le sens de la faveur de Jéhovah. " La première pétition a la priorité car uniquement sur la repentance et la pureté récupérée du cœur et de la vie que Jérusalem se lève de ses cendres. Isaiah avait dit cela il y a longtemps (Ésaïe 1:26, Ésaïe 1:27), et le poète élégiaque le répète (comp.
Mais; plutôt, sauf si. Le poète souhaite suggérer que l'idée lui semble incompatible avec la relation d'alliance de Jéhovah envers Israël. Puissions-nous ne pas comparer un passage frappant à Isaïe qui devrait probablement être rendu ainsi: «Une épouse de sa jeunesse, peut-elle être rejetée? Sonith ton Dieu" ( Ésaïe 54: 6 )? Les deux passages expriment, de manière la plus délicate, l'incrédulité des écrivains en ce qui concerne le rejet absolu d'Israël. Et ainsi, cet ouvrage mélancolique de Lamentations se termine avec un espoir, «faible, encore poursuivant», de la dernière réalisation des promesses d'Israël. L'interprétation a adopté des admettes d'aucun doute raisonnable, malgré le fait que les anciens médecins de la synagogue pensaient autrement lorsqu'ils établissaient la coutume de répétition de verset 21 après la lecture du verset 22, afin d'adoucir l'impression sombre supposée du verset 22.
HOMÉLIE.
Une prière de détresse.
I. Il est offert à Dieu. L'ensemble de cette dernière couche est sous la forme d'une prière. D'autres lamentaux sont entrecoupés de cris au paradis. Ce poème est une adresse continue à Dieu. Nous voyons ici la vraie sagesse; Pour que de simples plaines soient inutiles, la plainte aux vents est stupide et vain. Pour que nos ennuis connus de nos collègues hommes puissent souvent profiter peu, car nous ne pouvons les fatiguer que pour susciter leur pitié, ou, si nous réussissons à gagner une commission, cela peut être de peu réel pour nous. Mais Dieu est la grande couette. Son oreille est toujours ouverte au cri de ses enfants en détresse. Son cœur est toujours tendre pour se sentir compassion à leurs malheurs. Sa main est forte et disposée à travailler des actes substantiels de l'utilité.
II. Il décrit l'état momentané du suppliant. Le poète fait référence à "Qu'est-ce qui s'est venu sur nous" et "notre reproche". Les versets suivants décrivent plus en détail l'état misérable des Juifs. C'est beaucoup que nous puissions absorber nos âmes devant Dieu. Le simple soulagement de la confinement en lui est un confort. De plus, si nous désirons son aide, nous devons faire cette confiance. La réserve de notre part nécessite une indifférence apparente de sa part. Nous n'avons pas besoin de la peur de le fatiguer avec nos plaintes. En effet, si nous étions plus ouverts au cœur de confier nos problèmes à Dieu, nous devrions venir avoir moins de problèmes pour nous inquiéter.
III. Il demande un avis divin.
1. "N'oubliez pas." Il semble que Dieu ait dû oublier et déserter ses enfants lorsqu'il leur a permis de tomber dans des troubles graves.
2. "Pensez." Nous avons besoin de la pensée de Dieu pour nous. Notre cas est telle que la sagesse de Dieu ainsi que sa grâce est nécessaire à notre salut. La grande œuvre de Christ est une preuve de pensée divine, d'étude, de considération.
3. "Voici". Voici une attention plus proche. Dieu est non seulement invité à se souvenir et à penser à notre cas, mais à l'inspecter lui-même. Et quand il a l'air, il guérit. Quand une fois que nous sommes assurés que Dieu se souvient, considère et que nos problèmes, nous pouvons le laisser avec lui, sachant bien qu'il ne se moquera pas de nos cris en écoutant sans répondre.
L'héritage perdu.
I. L'héritage terrestre d'Israël a été tourné vers des étrangers. Canaan, la terre promise à Abraham et à sa graine, a toujours été considérée comme plus qu'une simple possession. Il a été considéré comme reçu de Dieu comme héritage et tenu par un droit divin. Pourtant, même ce sol sacré a été retiré du peuple. Des courses étranges de l'Est se sont installées dessus, et les propriétaires légitimes ont été conduits en captivité ou obligés de payer l'eau des puits que leurs pères avaient creusé, et pour le carburant de leurs propres bois (Lamentations 5:4
II. L'héritage spirituel d'Israël a été tourné vers des étrangers. Les Juifs étaient plus que des possesseurs d'un peu de terres privilégiées. Pour eux ont été confiés aux oracles de Dieu. Les prophètes et les prêtres leur ont donné des privilèges particuliers dans des choses spirituelles. Ils étaient un peuple de la possession de Dieu. Les bénédictions des Juifs devaient culminer dans l'avènement du Messie. Le Messie est venu. Il est venu à son héritage et son propre peuple ne l'a pas reçu; Pour le Christ se proposa pour la première fois aux Juifs. Et Christ a d'abord été refusé par les Juifs. En rejetant Christ, la Chambre d'Israël a rejeté son véritable héritage. Gentils a pris les privilèges que les Juifs méprisaient. Nous et d'autres nations de la chrétienté de la gentillesse sont les étrangers à qui leur héritage est retournée.
III. L'héritage chrétien peut être tourné vers des étrangers. Il y a eu des terres chrétiennes, telles que l'Afrique du Nord et l'Asie Mineure, qui ont perdu leur christianisme et se sont passées dans la possession des ennemis les plus amers du crucifié. Dans la pâte de la chrétienté, l'héritage peut être perdu, si nous permettons à l'incrédulité de concevoir des personnes qui ont une fois apprécié la pleine foi en Christ, ce résultat aura lieu. Quand les hommes qui sont des incroyants au cœur se possèdent de chaux chrétiens et sapent la foi même, ils sont censés prêcher, n'est-ce pas un exemple terrible de l'héritage qui passe aux étrangers?
Iv. L'héritage est tourné vers des étrangers car les conditions dont elle est tenue sont violées. Cette vérité s'applique aux trois cas vient de décrire - à l'héritage terrestre d'Israël et à son héritage spirituel et à l'héritage chrétien. La terre n'était pas donnée aux étrangers jusqu'à ce que des dieux étranges avaient été admis dans la terre. Il a toujours été conçu par Dieu que les privilèges de l'Évangile devraient être donnés aux Gentils ainsi qu'aux Juifs (par exemple, Ésaïe 60: 3 ). Mais c'était en raison de leur refus de ces privilèges que les Juifs ont perdu leur propre part. L'héritage devait avoir été élargi pour admettre de nouveaux citoyens; Les vieux citoyens se sont sortis et ont donné lieu à la nouvelle. De la même manière que Christ ne prend jamais le chandelier de n'importe quelle partie de son église jusqu'à ce que son peuple ne lui ait pas fait cruellement l'avoine de leur cœur.
V. L'héritage perdu doit être restauré. Si Israël reviendra à la Palestine n'est qu'une question pour la curieuse et sans intérêt pratique. Pour tant que les gens sont restaurés à Dieu et vraiment prospères, cela ne peut pas beaucoup importer sur quel endroit du globe qu'ils résident. Dans leurs journées de palmiers, beaucoup d'entre eux avaient l'habitude d'errer loin de leur pays natal. Mais la véritable restauration, la restauration à l'héritage spirituel en Dieu, est promise à tous ceux qui lui reviendront ( Ésaïe 61: 1-23 ).
Orphelinat et veuvage.
Dans la désolation de Jérusalem, les habitants se sentaient comme des orphelins et des veuves, endeuillés du séjour et du réconfort de la vie, sans abri et sans abri. Beaucoup seraient littéralement orphelins et veufs après le grand massacre du siège, la triste condition de ces plus grandes victimes apporte avant notre notification de ceux qui sont similaires de ceux qui sont situés de la même journée.
I. Orphelinat et veuvage impliquent une chagrin accablante. L'état momentané des victimes est la première chose à nous frapper. Leur chagrin est désireuse parce qu'elle concerne un parent le plus proche et le plus cher, et c'est le plus terrible car il frappe toute une famille. De plus, le problème n'est pas simplement celui de l'affection. Le soutien de famille est perdu. L'accessoire et la force du ménage sont coupés. Le protecteur de l'impuissant est supprimé. Le guide et le conseiller des jeunes ne sont plus.
II. Orphanage et veuvant nous montrent le caractère brisé de la vie humaine. Il y a une unité dans une vraie famille. Tous les membres constituent ensemble une unité. Mais lorsque la mort revendique la tête, la famille est cassée et sa complétude est détruite. Ensuite, une partie est sur terre et partie de l'autre monde. La veuve et ses enfants témoignent ainsi de l'imperfection de la Terre, à la transitosité de ce qui semblait parfaitement parfaite et à la nécessité d'une vie future dans laquelle les fils coupés peuvent être réunis et l'idée divine de la famille réalisée.
III. L'orphelinat et la veuvage sont sous la soin exceptionnelle de Dieu. Il est le "père du père et le juge de la veuve" ( Psaume 68: 5 ). Si Dieu envoie des problèmes exceptionnels, il ressent également une compassion exceptionnelle et donne une aide exceptionnelle. L'impuissance est la plus grande revendication sur la pitié divine. Plus le besoin de personnes souffrant de personnes, plus il est probable que Dieu viendra à leur délivrance. Il est vrai qu'il ne peut pas restaurer le réconfort perdu. Une ombre; Long et sombre, peut se situer longtemps sur le chemin des orphelins et des veuves. Mais les mains invisibles vont les tendre, sinon pour leur richesse et leur plaisir, pourtant pour leur paix et sa bénédiction. Dieu aide parfois en soulevant des amis. Il peut également aider en passant les facultés des victimes. Sous la pression de la nécessité d'une veuve, laissée avec la soin d'une famille peut développer des capacités qui sombrées dans la négligence tant qu'ils n'étaient pas appelées.
Iv. Orphanyage et veuvage ont une première revendication sur la charité chrétienne. Où la compassion de Dieu est la plus forte la nôtre devrait également être. Si le problème est génial et que les personnes souffrant de personnes ne l'ont pas apportées sur leur propre folie ou leur faute, la sympathie doit être particulièrement grande et active. Le soin des veuves et des orphelins a été l'une des premières caractéristiques de l'Église, la distinguant de l'indifférence égoïste du paganisme. Avec toute notre volonté du bien-être spirituel des hommes et de tout notre zèle de prédication de l'Évangile, ce devoir primaire de christianisme doit avoir une première place dans nos énergies si nous ne serions pas légèrement comptabilisés hypocrites.
Enfants souffrant pour les péchés de leurs parents.
I. C'est un fait que les enfants souffrent pour les péchés de leurs parents. C'était apparent dans les temps de la captivité; En raison de la réforme de Josiah, l'état moral de la nation était alors meilleur que celui qui avait été une génération ou un peu avant; Pourtant, le coup, causé par la plus grande culpabilité des pères, tomba sur les enfants. Il peut souvent être observé dans l'histoire que les plus grandes catastrophes ne tombent pas sur les plus coupables, mais sur leurs successeurs, souvent mieux que James II. était un meilleur homme que Charles II; Bien que la dynastie Stuart se soit terminée dans le frère cadet; Et Louis XVI était relativement innocent, et pourtant il devait souffrir pour les vices de Louis XIV et Louis XV. En vie privée, la pauvreté, la maladie et la disgrâce sont héritées d'enfants de leurs parents. Maintenant, c'est un signe de la véracité robuste de la Bible que ce fait sombre est distinctement reconnu. Il n'y a aucune tentative pour le faire tomber parce que c'est mystérieux. Nous avons dans la Bible un honnête et courageux confrontant les maux de la vie, et non un système qui n'est que beau à contempler dans l'idée et qui ne peut être carré des faits.
II. Ce fait est un avertissement aux parents. L'égoïsme qui entraîne des conséquences désastreuses sur la famille d'un homme est trop souvent ignorée si ces conséquences ne sont pas immédiatement apparentes. Mais il devrait être exposé et réparé. Ainsi, l'homme international est parfois considéré comme un gentil et un bon homme naturel parce qu'il affiche aucune malice de tempérament. Sa cruauté d'appauvrir son ménage et de risquer la santé de ses enfants devrait être considérée comme un péché brut. Si un homme ne tiendra pas sa main pour son propre amour, laissez-le considérer comment il détruisait sa famille et ruiner des fils et des filles innocents avant qu'il ne cède à la tentation.
III. Ce fait ne devrait pas secouer notre foi en Dieu.
1. Les hommes de tous âges ont été confrontés clairement et ils ont toujours conservé leur confiance en Providence, par exemple. les écrivains de la Bible.
2. L'idée même de la foi implique que nous devons confier et attendre dans les ténèbres où nous ne pouvons pas comprendre.
3. La grandeur nécessaire du programme du gouvernement d'un monde devrait nous conduire à s'attendre à des mystères.
Iv. Ce fait devrait nous aider à comprendre une partie de l'idée divine de la vie. Il s'agit d'un spectacle douloureux-innocent que des enfants innocents ont plongé dans la pauvreté et la détresse sans faute de leur propre, uniquement à cause des péchés de ceux qui devraient être leurs plus grands bienfaiteurs! Mais cela nous montre que Dieu ne nous traite pas comme des unités isolées. Il prend connaissance des familles en tant que telles. Il y a une "solidarité" de l'humanité. Partout où nous voyons l'innocence souffrant de coupable. La vie sociale et nationale subit des soins providentiels. Et cela peut être le meilleur pour le monde dans son ensemble que les différentes sociétés et organes collectifs dont il consiste devraient être régis par la gâche et la discipline que chaque individu ne devrait recevoir que sa propre grâce privée et son jugement. De plus, si tel est le cas, dans la mesure où les individus bénéficient de la vie de la société et de la prospérité, ce traitement par. Les familles et les villes et les nations peuvent se révéler à long terme pour être le meilleur pour les personnes séparées.
Consolation dans la suprématie de Dieu.
La suprématie divine est souvent considérée comme un sujet de crainte plutôt que comme l'un des conforts. Les terribles tours de trône au-dessus de la mauvaise humanité, sublime et majestueuse, et les hommes se tournent de celui-ci pour chercher refuge au repose-pieds humide de la miséricorde. Mais l'auteur de cette elegy trouve une profonde satisfaction à contempler le gouvernement suprême et éternel de Dieu.
I. Il y a consolation dans le fait que Dieu est intronisé. Au-dessus du tumulte, au-dessus des ténèbres, se trouve le trône de Dieu. Dieu est roi sur tout, non seulement en régnant dans la majesté, mais également au pouvoir dans la puissance.
1. Le mal n'est pas suprême. Il arrache sa tête dans les vannes et les menaces. Il habite dans les hauts endroits. Mais cela n'atteint pas le plus haut.
2. Le mal est sous le gouvernement. Non seulement il n'est pas suprême, mais dans le domaine inférieur où il semble aller à Rove à volonté, ce n'est pas vraiment gratuit. Il est enchaîné, vérifié et renversé. Le Royaume de Dieu s'étend sur les hants rebelles de l'iniquité.
3. La justice est avant tout. Mal doit donner lieu à la justice. La loi doit triompher sur le désordre. L'ordre équitable qui est l'image de l'équitable et juste de Dieu sera finalement remplacé par la confusion hideuse de l'anarchie de l'homme. Même maintenant, Dieu règne et traverse le chaos au développement de la vie et de la beauté.
4. La bonté contrôle tout. Celui qui est intronisé, suprême est notre père, le genre et la miséricordieux Dieu. Sa règle doit refléter son caractère. Pour qu'un tel seigneur soit suprême, c'est pour toute la loi et le gouvernement de son royaume d'être inspiré de l'amour.
II. Il y a consolation dans le fait que le trône de Dieu est éternel. L'éternel est toujours d'abord le premier moment. Quelle que soit la force, la taille ou le caractère de toute chose temporelle, son transitorité le rend comme un rêve non fondé par rapport à l'endurance solide de ce qui est éternel. Le trône éternel de Dieu rend les petits trônes du mal, ainsi à la hâte à la hâte et si vite jeté, comme de simples ombres passantes.
1. Rien ne peut renverser le trône de Dieu. Nous voyons de bonnes causes frustrées, de bons hommes broyés et de mauvaises puissances apparemment victorieuses; Mais ils ne peuvent pas prendre la citadelle. Le trône ci-dessus regarde leurs petits victoires avec mépris.
2. La bonté survivre mal. La phase temporaire des ténèbres ne peut supporter comme le royaume de lumière éternel. La génération après génération vient et va; Toujours le grand vieux trône se trouve avant tout, immeuble. Dans un âge, des rêves sauvages de nouvelles religions possèdent l'esprit des hommes. Dans une autre, la léthargie et la dégénérescence du caractère sont répandues. Mais toutes ces ombres passent et le trône demeure. Comme la roche sur laquelle les émissions de surf et frettes, le trône de Dieu habit fermement et calme au milieu de tous les changements terrestres.
3. Le mal sera fait pour travailler pour le bien. Le trône éternel attirera toutes les choses transitoires en subjection. Nous pouvons supporter nos problèmes de réussite si nous sommes des enfants de Dieu et des citoyens du royaume des cieux, car ces problèmes très doivent faire la volonté de notre grand seigneur.
Interroger Dieu.
I. Il est naturel que nous souhaitions connaître le but des transactions de Dieu avec nous. Il n'y a aucun sujet d'enquête qui nous touche plus presque ou qui nous affecte dans des questions aussi importantes. Le traitement de Dieu des États-Unis concerne notre plus grand bien-être du temps et de l'éternité. C'est dans toute l'expérience de la vie - nos nombreuses bénédictions, nos essais variés, notre plus grande prospérité et nos problèmes les plus lourds. Il est sûrement naturel que nous devrions demander où sont toutes ces vagues nous conduisant, et pourquoi se battent-ils parfois si étrangement et sévèrement.
II. Il y a beaucoup dans les transactions de Dieu avec nous que nous ne pouvons pas comprendre. Il semble qu'il nous ait oublié quand nous sommes autorisés à tomber dans des problèmes importants et durables. Une affliction courte et forte peut être confrontée. Mais une longue détresse durable porte l'espoir et la foi et la fait apparaître de plus en plus comme si la victime solitaire avait été déserte par Dieu. Le but de ce n'est pas facile à découvrir. Toute la dispensation est juste inexplicable.
III. La bonne façon de découvrir le but des transactions de Dieu avec nous est de lui demander. Nous discutons souvent en vain quand nous n'avons aucune donnée pour commencer. Mais la spéculation est sûre d'échouer si cela dépasse toutes les preuves et une raison limite. La prière est la seule ressource sécuritaire. Ce serait bien si nous avions assez confiance en Dieu pour lui confier nos doutes. Car il ne s'agit trop souvent que l'incroyance qui nous fait du doute de silence. Si nous avons vraiment confiance en Dieu, nous devrions plus vous confesser courageusement à lui tout ce qui troublait et perplexe de nos esprits. En réponse à une telle confiance, Dieu peut nous révéler une nouvelle façon de regarder notre expérience qui nous aidera à comprendre quelque chose de son objet; Ou il peut simplement réconcilier nos esprits au mystère - peut-être un résultat tout aussi bénéfique.
Iv. Nous pouvons nous assurer que Dieu a un but dans ses relations avec nous. C'est là, bien que nous ne puissions pas la voir. Nous pouvons dire: "Pourquoi Dost tu m'oublies?" Et nous ne pourrons peut-être pas recevoir de réponse à notre question. Pourtant, nous ne devrions pas douter qu'il y ait un "pourquoi". Dieu ne fait rien sans but. Il ne peut certainement pas mettre ses enfants à la douleur sans objet, ni sans une personne suffisante pour le coût. La connaissance de ce fait devrait avoir une peur tranquille et un doute agité, même si l'objet lui-même reste caché dans un mystère.
V. Nous devons nous méfier de remettre en question dieu quériblement. Nous n'avons pas le droit d'exiger une explication de Dieu. Aux plaintes de canapés sous forme de demandes de renseignements insultant à Dieu. Laissez le questionnement être humble et soumis, et les réponses sont sûres de venir en paix, sinon toujours à la lumière.
Renouvellement.
Lorsqu'ils ne conduisent pas à des améliorations, les lamentations sont sans vie sans vie, bien qu'ils puissent être inévitables. Il est vain de pleurer le passé si notre chagrin ne nous aide pas à améliorer l'avenir. Le chagrin pour le péché n'est bon que lorsqu'il conduit à une repentance active. Il est donc nécessaire qu'une véritable prise en compte de la maladie misérable dans laquelle le mal de la vie nous a apporté devrait susciter un désir sérieux de la vie nouvelle et meilleure.
I. Le renouvellement doit être le travail de Dieu. L'écrivain ne résout pas simplement à faire mieux, ni d'espoir qu'un état plus heureux viendra de son propre chef. Il prie. Et l'objet de sa prière est de plaider avec Dieu de produire le grand changement qui est si nécessaire.
1. Nous ne pouvons pas accomplir le renouvellement.
(1) Nous ne pouvons pas changer nos propres cœurs; Ils sont trop corrompus et trop dur,.
(2) Nous ne pouvons pas ramener les vieux jours. Le passé est perdu pour toujours. Si cela doit être égalé ou dépassé par l'avenir, une providence divine seul peut accomplir le grand travail.
2. Dieu apporte un renouvellement. Il renouvelle la face de la terre. Il envoie le printemps dans des vies hivernales. Aucune âme n'est tellement corrompue que Dieu ne peut pas le renouveler; Aucune vie n'est si désolée que Dieu ne peut pas l'égayer. Nous essayons en vain de se retourner. Mais Dieu est fort aussi bien que gracieux. Si seulement il nous tourne, nous serons sûrement tournés.
II. Le renouvellement doit être de notre expérience. L'erreur est de supposer que Dieu doit nous changer. Mais il n'y a pas besoin de lui de tourner. Il est toujours bon et est toujours prêt à être favorable à ses enfants dès qu'ils sont soumis et obéissent. Jusqu'à ce que rien ne puisse l'inciter à faire si injuste un acte de se tourner de la colère au traitement agréable. Le changement nécessaire réside dans tous de nos côtés. Les hommes pensaient que la nuit était la désertion de la terre au soleil et le jour de son retour de son retour. Ils avaient tord. Ils savent maintenant que le soleil n'est pas aussi féculté. Donc, c'est avec la nuit et la journée de l'âme. Une théologie primitive et étroite dit que Dieu change - maintenant, revient maintenant. Les connaissances plus grandes montrent qu'il abie la même chose et que notre détresse est en train de lui transformer, notre rachat doit donc être en retour à lui.
III. Le renouvellement doit commencer par notre vie intérieure. L'écrivain prie judicieusement de se remettre à Dieu avant qu'il prie pour le renouvellement des vieux jours. C'est une erreur courante de rechercher les fruits externes du pardon avant la période interne. La première chose à faire est de ramener l'âme à Dieu. D'autres conséquences heureuses suivront. Il est vain de prier pour la luminosité de midi avant que notre partie de la terre ait été tournée vers le soleil. Il est à noter que le grand changement de l'âme est un tournant vers Dieu. Dieu nous attire vers lui-même. La rédemption est la réconciliation à Dieu. Être près de lui, faire confiance et l'aimer et l'obéir, chercher de plus en plus de sa lumière et de sa vie, c'est la santé renouvelée et la bénédiction de l'âme qui est restaurée de la misère et de la ruine du péché.
Iv. Le renouvellement affectera toute notre expérience. Après que la vie intérieure est renouvelée, l'extérieur subit également une transformation heureuse. Le Juif avait pourvu des vieux jours heureux de la paix et de la prospérité. Nous habillions inévitablement le passé joyeux avec un glamour d'affection. Beaucoup de joie perdue semble inconcevablement brillante maintenant, il a disparu. Pourtant, Dieu peut le ramener, sinon in. L'ancienne forme, car le passé exact est irrémédiable, encore une douceur encore plus riche. Les muses pénitentes tristement sur les journées innocentes de Vieux dans la chère maison maintenant depuis longtemps brisée. Il donnerait aux mondes pour ramener cette période paisible avant tout son péché et son honte. Ça ne peut pas revenir. Mais loin, enfin, il peut y avoir des réunions dans le monde le meilleur et les réjouissances qui surviendront la luminosité même de ces joyeux jours.
Homélies par J.R. Thomson.
Le souvenir du Seigneur bestenu.
Les habitants de Juda et de Jérusalem avaient regardé, maintenant en Égypte et maintenant à Assyrie, pour l'aide et la délivrance. Les événements avaient montré à quel point ils s'étaient enfreints. Leur expérience mène maintenant le meilleur parmi eux à un autre et à un refuge supérieur. En tant que porte-parole de ses compatriotes d'agréments, Jérémie supprime le souvenir et l'égard de Jéhovah.
I. L'adversité amène parfois les hommes à rechercher l'attention et la faveur du Dieu que, dans la prospérité, ils ont oublié. Ce problème peut favoriser la maîtrise de soi et la patience est un lieu d'enseignement moral. Mais cela ne répond que son extrémité la plus élevée quand il conduit les affligés à chercher et à appeler leur Dieu. Dans le midi du bonheur, la santé, occupée, et joyeuse trop souvent l'oublie à qui ils sont redevables pour tous. La Providence est oubliée lorsque le soleil brille; Les nuages et les ténèbres semblent avoir une tendance naturelle à rappeler à l'âme de Dieu.
II. Le souvenir du Seigneur et la considération sont une assurance de l'aide et de la délivrance. Que l'omniscient n'est pas parfaitement conscient de tout ce qui arrive à l'homme n'est pas un moment supposé être supposé. La langue du prophète est la langue humaine, adaptée à notre ignorance et à notre infirmité. Le Seigneur sera prié; Il convoque ses enfants de penser à lui; Et il promet de s'approcher de ceux qui s'approchent de lui. Le pécheur peut bien craindre le regard tout y compris le juge juste; Mais le pénitent humble et croyant peut-être bien prendre le courage quand il apprend que le Seigneur n'a pas oublié d'être aimable.
La continuité morale des nations.
L'homme n'est naturellement pas simplement grégaire, mais social. Les pouvoirs qui sont, un apôtre nous enseigne, sont ordonnés par Dieu, d'où nous apprenons que la vie politique et sociale a une sanction divine. En conséquence, le juge de tous s'occupe des hommes, non seulement en tant qu'individus, mais en tant que communautés. Ce fait était présent à l'esprit du prophète quand il a écrit ces mots.
I. Le fait de la responsabilisation nationale envers le gouverneur moral. L'histoire des Juifs est l'histoire d'une théocratie; Mais il a incarné les leçons qui sont adaptées à toute l'humanité. Les nations ont des privilèges nationaux, des responsabilités nationales, des probations nationales, des récompenses nationales et des punitions.
III. La rétribution nationale est parfois différée pour une saison. Les prophètes semblent avoir une vision claire de cette loi. Le fait de faire en une génération a été considéré comme suit par une punition dans un âge suivant. Jeremiah est l'auteur du proverbe bien connu ", les pères ont mangé des raisins acides et les dents des enfants sont définies sur le bord." La graine (pour changer la figure) est semée d'une génération; Une génération suivante récolte la récolte.
III. La certitude que les sanctions sexuelles soient infligées à l'impénitent. Il y a en effet un sens dans lequel même le repentant et réformé souffrent pour les péchés de ceux qui sont passés devant eux. Mais pour l'impénitent et non formé, il n'y a pas d'exception, aucune évasion. Nous, disons le prophète, parlant de lui-même et de ses contemporains rebelles et nongodly - "Nous avons porté les iniquités de nos pères." L'apostasie et la rébellion des anciennes générations ont été visitées sur ceux qui ont enduré les horreurs du siège et la dégradation de la captivité. Il y a un mystère dans la nomination providentielle qui, non seulement chaque homme supportera son fardeau, mais que certains supporteront le fardeau de ceux qui sont également passés devant eux. Mais le fait demeure, et cela donne la solennité à la vie des familles et des nations.
Iv. La leçon est donc impressionnée par tous les hommes: quelle est la gravité et la vraie probation nationale!
1. L'enseignement qui a été rentable pour Israël est également adapté à l'Angleterre et à toutes les nations de l'humanité. Le Seigneur est roi et de son gouvernement et de son autorité, aucun des habitants de la Terre n'est gratuit.
Aucun à livrer.
L'amertume a été ajoutée à la misère des Juifs lorsque des esclaves chaldéens-avancés à l'éminence et au pouvoir en raison de leurs capacités - ont été placés en autorité sur eux. Mais il n'y avait pas de choix; La résistance était impossible et le chargeur Il n'y en avait pas, à cet égard, l'état des habitants de Jérusalem peut représenter celle des hommes pécheurs et impuissants.
I. Une esclavage cruelle. Les pécheurs se sont levés pour obéir à l'ennemi de leurs âmes, l'ennemi de Dieu. C'est.
(1) un usurveur, qui n'a pas le droit de gouverner sur les hommes;
(2) un tyran, qui, avec un exercice injuste et déraisonnable de l'autorité opprime ceux-ci sous son pouvoir;
(3) Un maître cruel, dont le service est l'esclavage, dont les bandes sont nombreuses, dont les salaires sont la mort et la destruction.
II. Un destin apparemment inévitable. Les Judaens conquis avaient regardé ici et là, dans la crise de leur destin, pour un ami et un assistant, mais ils avaient regardé en vain. De même, le captif du péché ne peut trouver aucun libérateur terrestre; Ses camarades sont ses collègues pécheurs et ses camarades. Il n'y a pas d'œil à pitié et pas de main pour sauver.
III. Une consolation et un refuge solitaires mais suffisants. Les ondes agitées répondent à leur objectif lorsqu'elles jettent le marin péril en direction du refuge. Affliction et adversité, chaînes et donjons, oppresseurs et torturers, peut rendre le seul délivrant accueil. Le Seigneur Dieu s'est révélé à nous comme le Sauveur de tous les hommes. Il n'y a pas de prison dont il ne peut pas régler le captif gratuitement; Il n'y a pas de gyves et de fœtus qu'il ne peut pas frapper; Il n'y a pas d'ennemis de qui il ne peut pas sauver et livrer.-t.
La cessation de la joie.
Ce destin avait été prédit. "Alors, je ferai cesser de cesser des villes de Juda et des rues de Jérusalem, la voix de la Mirth et la voix de joie, la voix de l'époux, et la voix de la mariée: car la terre sera désolée . " Eh bien, c'est pour ceux qui prennent l'avertissement qui est donné à l'avance et n'attendez pas, comme l'a attendu Jérusalem, pour les leçons sévères d'une providence rétributive.
I. Il y a une cessation de joie qui n'est pas punitive. La santé, l'élasticité des esprits, les plaisirs de la jeunesse, ne peut être prolongé à la vieillesse. "Les joies de la Terre grandissent, ses gloires disparaissent." Les jours de maladie, de pauvreté, de deuil, de chagrin, sont nommés par le Seigneur du Lot humain, pour suivre des jours de luminosité. Le gémissement du chagrin remplacera la chanson de joie gel. Pourtant, toute cette expérience peut être spirituellement disciplinaire et utile; Il ne peut y avoir rien de punition, rien de déplaisir divin.
II. Il y a cessation de joie qui est le signe de la colère divine et de l'accomplissement de la menace divine menaçante. Tel était le cas avec Juda, sur lequel le siège et la captivité sont venus sans prévenir, pas sans espace pour la repentance. En fait, le péché met fin à la joie qu'elle promet d'augmenter et de perpétuer et entraîne le deuil et la détresse contre lequel il prétend de nous assurer. La rétrospection de ceux dont la joie a cessé devient dans de tels cas une rétrospection de la rébellion humaine et de l'abstention divine. La conscience se réveille et admet que le chagrin est mérité.
APPLICATION. Pourtant, il y a un moyen de repentir. Dieu renverra les jours de son peuple à partir de vieux. C'est le cri et l'espoir du pénitent: "Restaurez-moi la joie de ton salut." - T.
Lamentations 5:16, Lamentations 5:17.
La dégradation du péché.
La promesse du péché est quelque chose de très différent de cela; Aucune flatterie n'est non commutée, aucune perspective de perspective, qui peut induire des hommes à se rebeller contre Dieu. Mais comme avec nos premiers parents, comme avec les habitants de Jérusalem, c'est donc dans l'expérience de tous les hommes; Les promesses que le péché fait sont insatisfaits; Les salaires du péché sont la mort.
I. L'image de la dégradation. C'est une langue extrêmement figurative que le prophète utilise ici; Mais ce n'est pas exagéré, ce n'est pas injuste.
1. La tête est ouverte. L'indépendance et la liberté de Juda était une couronne à la tête; Mais le chaldéen l'a déchiré et je l'ai jeté. Ils défient Dieu doivent perdre tout ce qui est le plus honorable, le plus sacré, le plus précieux.
2. Le cœur est faible. La joie de Juda a été transformée en deuil, ses espoirs ont été précipités au sol; Comment le cœur pourrait-il être autre que de faibles? Les voies de péché sont des moyens de déception, de fatigue et de détresse. Le cœur du transgresseur coule en lui quand il voit le fruit de ses actes.
3. Les yeux sont dimés avec des observations pour la délivrance, avec des larmes de malheur.
II. La cause de la dégradation. Juda n'aurait peut-être pas voulu admettre la vérité et a peut-être été disposé à attribuer des calamités à la deuxième causes. Mais le prophète était juste et lui posa sa main sur la véritable explication lorsqu'il a avoué au nom de ses compatriotes, "nous avons péché!" Tracez la misère humaine et la catastrophe nationale à la source, et cela ne doit être atteint que lorsque nous venons de défection et de départ du juste seigneur.
III. La conscience de la dégradation. "Malheur à nous!" est le cri du prophète. Quand les hommes péchent et souffrent mais ne reconnaissent pas leur propre désert, les intentions de la Providence sont encore inexactées. Le péché doit être ramené à la maison; La punition doit être reconnue juste; La confession doit être pénitente, sincère et franche.
Iv. Les leçons de dégradation.
1. Laissez la confiance en soi des abjures vertueux et obéissants et chérir la confiance en Dieu.
2. Laissez la tentation tentée de l'ennemi et de regarder et de prier de peur qu'ils péchent et entrent dans ce tourment.
3. Laissez le pécheur frappé se repentir et transformer au Seigneur et chercher le pardon et le renouvellement. - T.
Le trône éternel.
Le croyant en Dieu a ce grand avantage sur l'athée et l'agnostique - il a une conviction ferme que toutes les choses sont sous le contrôle et la règle d'un roi sage, juste et bienveillant, qui règne à la fois au ciel et sur terre. Les afflictions, personnelles et relatifs, peuvent détresser son esprit; Les calamités peuvent submerger son imagination et son déflecteur de sa raison; Mais il a cette consolation - il sait que le Seigneur reste toujours sur son trône.
I. Le trône éternel de Dieu contraste avec les trônes de périssage ou la terre. Le roi de Juda, vaincu et porté captif, a été déchiré par une main étrangère du trône de son pouvoir et de sa gloire. Toutes les monarchies terrestres sont transitoires et tous les monarques terrestres sont mortels. Ils périssent, mais Dieu enseille.
II. La stabilité du trône de Dieu repose sur la justice de son dominion. "Un sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume." L'injustice et l'oppression peuvent prévaloir pour une saison, mais seulement le droit est indestructible et immortel. Même dans sa miséricorde, la suprême compte des allégations de justice et du maintien d'une autorité légitime.
III. La défaite des ennemis de Dieu est assurée. Ils peuvent se rainer et ils peuvent prendre des conseils ensemble, mais le Seigneur les a en dérision. Tous leurs agressions sur son royaume doivent échouer et ceux qui dirigent ces agressions doivent venir à la honte et à la misère. Aucune arme qui est formée contre Dieu et son peuple prospérera.
Iv. La victoire de la cause de Dieu est certaine. Les royaumes montaient et tombent, les princes sont surélevés et détrônés; Mais le roi des rois va conquérir et conquérir. Tous ses ennemis sont mis sous ses pieds et sur sa tête sont de nombreuses couronnes. - T.
Éteignez-nous!
Les Écritures sont le volume d'espoir; ils ne donnent aucune mine de découragement; ils réévaluent le désespoir. Au fur et à mesure de la dégradation des Juifs, loin d'avoir erré des voies de Dieu, inexcusablement comme ils avaient défié son autorité, il y avait un lieu de repentance. Et Jérémie ferme ce livre de lamentations avec une langue de supplication confiante et un espoir bien fondé sur de meilleurs temps.
I. La nécessité de tourner. L'ensemble du livre a ainsi fermé ses témoins à cette nécessité. Juda avait mal tourné, avait délibérément pris la voie de la rébellion et du défi. À cet égard, son cas représente celle de chaque transgresseur coupable. La fin du chemin du péché est la mort, est la destruction sans remède. C'est une vérité sévère, mais c'est une vérité et une vérité que la miséricorde révèle.
II. À qui le tournant doit être. "Tournez-nous à toi!" Loin du péché qui a induit en erreur, loin des conseillers humains et des assistants de qui n'est pas un avocat sage et sans aide suffisante, loin de soi, à Dieu contre lequel le pécheur a transgressé et à qui il doit être réconcilié. L'ancienne phrase, "conversion à Dieu", est une vérité, une signification et une pertinence.
III. Par qui le tournant doit être effectué. La prière est au Seigneur; car il seul peut transformer le vagabond à lui-même. Par l'autorité de sa loi, par le pouvoir gagnant et fondu de son évangile, par la douce contrainte de son Esprit, il peut transformer le cœur, inverser les marches et renouveler les argiles anciens de ceux qui ont transgressé mais ont maintenant à la longueur recherchait sa faveur et son pardon.-t.
Homélies par D. Jeune.
Le sort d'héritage et de maisons.
L'Israélite estimait beaucoup sur son héritage, qui est venue à lui comme un israélite; Et en cela, il a vraiment raison, voyant comment il devait habiter sur les promesses faites à Abraham. Il y avait le territoire national, sanctifié et fait une chose particulièrement précieuse par la manière dont elle est entrée en premier à la main d'Israël. Ensuite, il y avait les héritages tribales et les héritages de la famille. De sorte que l'héritage total était continuellement avant l'esprit israélite; L'héritage est devenu presque une partie de soi. Sans doute de nombreuses étendues de terre avaient coulé dans les mêmes familles depuis des générations. Et maintenant, l'étranger arrive pour récolter les richesses de ces terres et demeurer dans les maisons construites sur elles. Ce que les Israélites n'ont pas réussi à se souvenir, c'est que l'héritage qu'ils soient estimé n'avait pas beaucoup l'héritage réel aux yeux de Dieu. Le terrain visible, dont le maïs, le vin, l'huile, n'est que le type de ce plus profond, que la terre spirituelle vraiment épurée, où nous voulons semer abondamment, assuré qu'une récolte ne peut pas échouer. Il y a l'héritage, la corruptible, la défilée, que Doth s'estompe. Il y a la maison faite avec les mains, temporelle, sur la terre. Et puis, tout inconscient des douleurs que nous nous préparons pour nous-mêmes, nous laissons les meilleures affections de notre cœur à contourner ces choses. La perte de l'héritage, la perte des maisons, était la voie à gagner, si seul le perdant pouvait le voir. Quel que soit ce que nous pouvons manquer de posséder des choses temporelles, quelqu'un d'autre tire-t-il; Mais son obtention n'est pas avec une compréhension ferme et respectueuse. Ces Israélites déploient que moins d'héritage et de maisons, qui les rendaient si misérables, rendraient les nouveaux possesseurs en conséquence heureux; Et tel serait le cas pendant un certain temps, mais aussi tant que la luminosité de la première illusion a duré. Dieu ne signifie pas que nous devrions jamais dire d'une très bonne chose que notre héritage est tournée vers des étrangers, nos maisons aux étrangers. Parmi les très bonnes choses, il y a suffisamment de temps et de réserve pour tous. Christ envoie ses apôtres pour exhorter tout le monde envers l'héritage des saints à la lumière; Et dans la maison de lui qui est père de Jésus et de tout ce qui croit en Jésus, il y a beaucoup de demeures, de nombreux résidences, une place pour tout le monde souhaitant rejeter l'esprit inquiet et envie et demeurer dans un endroit aussi.
Le péché des pères et la souffrance des enfants.
Ce chapitre est la plainte de ceux qui souffrent. "Nous", "nous", "Notre," - ce sont les mots en vue. Les plaignants sont ceux qui ont perdu des héritages et des maisons, deviennent sans père et sont entrés dans une servitude de galer. Et maintenant, que donnent-ils comme la raison de toute cette expérience terrible? Ceci - que "nos pères ont péché.".
I. La mesure de la vérité dans cela. Les pères avaient péché. C'était un fait historique. Les énoncé des anciens prophètes, enregistrés, peut-être, dans une abondance beaucoup plus grande que nous n'avons aucune idée de l'iniquité des générations précédentes. Aucune génération dont il y avait un record n'avait été sans sa désobéissance. Et n'avait pas aussi été dit que les péchés des pères devraient être visités sur les enfants? Il y a donc une logique simple dans ces mots ", nos pères ont péché ... et nous avons porté leurs iniquités." Great est la souffrance de la douleur corporelle, de la privation et de l'émotion de chaque génération; Et chaque génération a le droit de dire que certains, à tout moment, de cette souffrance auraient été échappés si seulement les générations précédentes avaient vécu en fonction de la loi de la justice. D'où l'appel à nous, lorsque l'auto-indulgence appuie sur toutes ses énergies, pour considérer les autres. Se livrer à soi, nous devons nous préparer à après des douleurs; Mais ces douleurs ne peuvent pas être conservées dans la limite de notre propre vie.
II. C'est vrai que cette déclaration est, il y a une mesure de défaut dedans. Notez exactement comment le point est mis: "Nos pères ont péché et ne sont pas;" C'est-à-dire, "ils ne peuvent plus souffrir, et maintenant la souffrance nous vient à nous." Dans un tel aspect de la situation, il y a de grands pathos, mais nous devons également voyager dans les autres aspects. Il y a une différence entre la rétribution et la souffrance. Certaines types de douleur et de blessures peuvent être héritées de la troisième et quatrième génération, mais une conscience coupable appartient à l'individu. Les pires douleurs, les pires conséquences et celles sur lesquelles le Sauveur ressemble au plus de pitié, sont sûrement ceux qui ne font pas partie de notre mal à faire; et la recherche dans le lien entre les péchés des générations passées et la souffrance du présent fera des dommages plutôt que de bien, si une telle recherche a tendance à obscurcir notre propre anarchie, notre propre manque d'attention portée aux exigences de Dieu, il y a, En effet, une grande différence en nature entre les souffrances nous venant de la méchanceté des autres et qui vient de notre propre.
L'occupation des anciens a disparu.
I. La place des vieillards dans une communauté. Alors que les hommes vieillissent, ils peuvent dépasser certains types de travail, mais ils n'ont pas besoin de cesser d'être utiles, ni de deviennent d'âge, à moins d'une fragilité corporelle, d'un fardeau et d'une lassitude. Il y a beaucoup pour un vieil homme à raconter des magasins de son expérience et de son observation. Il peut montrer ce qui devrait être évité, même s'il ne peut pas toujours dire ce qui devrait être fait. Les aînés s'assit à la porte, où la foule se sont passées et dehors, et où ils pouvaient voir plus de personnes probablement que n'importe où ailleurs. Un vieil homme devrait s'efforcer d'être utile et de se mêler à la vie du monde aussi longtemps qu'il le peut. Il est vrai qu'il devrait être dans la voie de tout le respect et de la vénération qu'il peut recevoir, non pas parce que ces choses sont nécessaires à son bonheur, mais parce que ceux qui leur donnent sont meilleurs pour leur don. Une société sans ses troupes d'enfants à une extrémité, pleine de vie et d'empressement, et son aspiration de têtes de veraïer couronnées de gloire à l'autre, ressentirait bientôt que des éléments très importants manquaient. Les aînés assises dans la porte de la porte témoignent d'une certaine stabilité et une certaine continuité dans la vie sociale de Jérusalem.
II. L'aspect particulier de la calamité fournie par le fait que les vieillards ont abandonné la porte. Il n'y a plus rien à les prendre à la porte. Où de vieux, ils avaient beaucoup de plaisirs, ils n'auront que de la douleur. Le lieu d'honneur ne deviendrait un lieu d'insulte que peu de vraisemblance que trop de ces anciens avaient été des conseillers du mauvais type, des hommes avec une confiance sereine et fermement enracinée dans leur propre opinion. Pour les avertissements d'un prophète, vieillards, on peut souvent répondre que de telles choses ont été répétées encore et encore sans être vraies; Et puis, quand tout à la fois, la menace prend effet, que peuvent-ils faire mais prendre sa retraite dans le moins d'obscurité possible? Ces mêmes hommes âgés, beaucoup d'entre eux doivent avoir beaucoup à voir avec l'état de fait qui a fait toutes ces calamités une nécessité divine. - Y.
Jérusalem discrètement.
I. L'honneur passé de Jérusalem. La couronne est tombée de la tête; Une couronne a donc été sur la tête. La lamentation n'est pas terminée quelque chose d'axée sur et non atteint, mais sur quelque chose, comme il semble que, bien possédant et maintenant irréfléchi. Remarquez comment Ezekiel est chargé de mettre la question ( Ézéchiel 16:12 ). En faisant de Jérusalem de connaître ses abominations, il y a un contraste avec les anciens privilèges. Jéhovah dit: "Je mets une belle couronne sur ta tête ... et ta renommée a plongé parmi les païens pour ta beauté." Incontestablement Jérusalem et la terre dont elle était le centre radiant brillait glorieusement parmi les gentils. Le grand exemple de ceci est que la reine du sud qui est venue des parties les plus prêtes de la terre pour entendre la sagesse de Salomon. Dieu pour ses propres buts, inscultables, et pourtant, comme nous devons croire, bienfaisant, le constituait de sorte que Jérusalem ressemblait à une femme juste couronnée d'une couronne d'or pure. D'autres villes ont eu leur force, leur gloire, leurs particularités, mais Jérusalem était unique glorieuse. Et les personnes humaines peuvent donc avoir des dotations naturelles les plus attrayantes. Il peut y avoir une beauté physique ou un génie, ou un charme de caractère ineffable, ou une grande capacité intellectuelle, quelque chose qui soulève l'homme ou la femme au-dessus de la foule commune, et la met ainsi une couronne naturelle brillante et manifeste. Le même grand pouvoir secret qui glorifiée Israël glorifie toujours les hommes, pas pour ce qu'ils font, ni pour toute réclamation qu'ils n'ont, mais que, dans leur gloire, ils peuvent stimuler et inspirer d'autres personnes et multiplier le bonheur de chaque vie qui vient dans leur balancement. C'était pour le bien des nations que Jéhovah a glorifié Jérusalem et la rendu belle.
II. Son humiliation actuelle. La couronne est tombée de la tête, mais la marque de la régalité passée et perdue reste. Il ne peut pas être effacé. Plus une nation augmente, plus elle peut tomber et plus la terrible devient le spectacle de sa chute. Il avait besoin de toute la montée lente et majestueuse de Rome à la grandeur pour rendre le bon livre de Gibbon possible. Ainsi, à la recherche d'une telle hauteur, il avait des luttes pathétiques et des contrastes pour représenter, ce qui aurait été impossible. Ainsi, aussi, nous contemplons les aberrations et les misères, le cynisme et la misanthropie qui sortent dans la vie des génies qui ont manqué leur chemin, les hommes des dotations les plus riches qui, des profondeurs du serf-indulgence et de la débauche, pourraient bien pleurer », la couronne est tombée de ma tête. " Et nous voyons donc que la grande couronne à souhaiter est, non pas celle qui parvient dans des différences naturelles ou des différences de position sociale, mais celle qui vient à travers la qualité divinement inspirée de sa vie. "La tête de huerie est une couronne de gloire, si elle se trouve dans la voie de la justice" (Philippiens 4:1; 2 Timothée 4:8; Jaques 1:12; 1 Pierre 5:4) .- Y.
Le coeur faible et les yeux sombres.
I. L'effet pénétrant des châtisphies divins. Jérusalem avait été satisfait des choses extérieures. Partout où il se retourna, il y avait eu assez pour satisfaire sa fierté et son plaisir. Et maintenant, Jéhovah, par des agents efficaces, avait pris ces choses extérieures. La différence qui avait été faite à Jérusalem était perceptible à tout œil. Mais une autre différence ne pouvait être connue que lorsqu'elle a été avouée, à savoir la différence faite dans le cœur du peuple lorsque leurs circonstances extérieures ont été complètement modifiées. Fier, des hommes résolus, pleins de joie dans leurs fins égoïstes, ont constaté que l'intérêt de la vie disparu complètement, il n'aurait rien utilisé si toutes ces châties étaient terminées de quitter les gens de véritables stoïstes, capables de dire que c'était pareil que c'était pareil. gardé leurs biens temporels ou les a perdues. Dieu n'a pas désolé Jérusalem pour aucun plaisir de prendre cela; C'était de trouver un moyen de nuire à des cœurs non subventionnés après chaque appel prophétique. Lorsque les hommes sont adrobablement occupés avec les choses de sens, alors c'est une grande partie gagnée si, grâce à des pertes et à des changements, leurs cœurs deviennent faibles et leurs yeux dim. Pour ensuite, ils peuvent accepter le ministère du Christ à mettre dans leur cœur une énergie qui aura tendance à la justice et à diriger leurs yeux pour regarder le monde de la bonne manière,.
II. La cause ici spécialement mentionnée. La colline de Sion est devenue une désolation; C'est de nouveau de nouveau une hauteur de la nature dans le désert, telle que sans doute, elle avait été à un moment donné auparavant au passé immémorial. Que Sion est ici spécifié semble indiquer le chagrin et le désespoir causé par le renversement des ordonnances religieuses. Le fait même que Jéhovah avait autorisé le lieu dévoué à lui devenir ainsi désolé fait son mécontentement avec les gens de devenir une chose beaucoup plus vivante. Il semblait qu'il n'ait besoin de plus une habitation au milieu de leur milieu.
La seule ressource reconnue pour être en Dieu.
On aura senti que cette prière est une conclusion adaptée au livre. Quoi de plus approprié que ces personnes, ayant regardé tout autour avec un sentiment de perte et d'humiliation toujours approfondissement, devrait maintenant regarder ci-dessus? Sur la terre, dans la force ou la compétence de l'homme, il n'y a rien à rechercher; Si quelque chose doit être obtenu, c'est en cherchant au paradis.
I. Au milieu de tous ces changements, la continuité de Jéhovah est perçue. Sion est devenu désolé, mais le vrai trône de Dieu n'est pas là. Que Dieu vit, inconnu, non affecté par nos défaillances et nos pertes, est la dernière sauvegarde de l'espoir et c'est une imprégnable. Beaucoup est à désirer que, au milieu de toutes les vicissitudes de la vie, nous devrions avoir ce sentiment de quelque chose d'immersion.
II. Le sens de la séparation de Dieu. C'était la couronne de troubles à une partie des gens, que Dieu semblait avoir oublié-les et les a abandonnés. Mais quand Dieu se souvenait d'eux et a manifesté sa présence, tout ce que les habitants de Généralités devaient prendre ses dons et ne penser rien de la volonté et du but du donneur. Dieu, bien sûr, n'avait ni oublié ni abandonné. Ce que les gens ont appelé oublier n'étaient qu'un type de souvenir différent. Ce qu'ils ont appelé abandonnée n'était qu'une présence plus étroite.
III. L'espoir inexploitable de ceux qui prennent la bonne vue de Dieu. Ce chapitre a eu des tons de pénitence et de contrition. Il est admis que la cause de toute cette désolation est que les gens se détournent de Dieu. Et maintenant, il y a la pétition qui résulte d'une découverte de soi complète. La faiblesse intérieure est découverte. Le dernier cri du livre indique que le tournage des hommes à Dieu est la grande chose à souhaiter, pas une restauration aux biens externes et au confort, mais un tournant vers Dieu en conséquence sur son tournant vers nous. Les résultats qui viennent de notre étant tourné vers Dieu par son pouvoir seront perçus un jour pour justifier toutes les pertes et la douleur nécessaires pour les amener.-Y.