Psaume 38:1-22
1 (38:1) Psaume de David. Pour souvenir. (38:2) Éternel! ne me punis pas dans ta colère, Et ne me châtie pas dans ta fureur.
2 (38:3) Car tes flèches m'ont atteint, Et ta main s'est appesantie sur moi.
3 (38:4) Il n'y a rien de sain dans ma chair à cause de ta colère, Il n'y a plus de vigueur dans mes os à cause de mon péché.
4 (38:5) Car mes iniquités s'élèvent au-dessus de ma tête; Comme un lourd fardeau, elles sont trop pesantes pour moi.
5 (38:6) Mes plaies sont infectes et purulentes, Par l'effet de ma folie.
6 (38:7) Je suis courbé, abattu au dernier point; Tout le jour je marche dans la tristesse.
7 (38:8) Car un mal brûlant dévore mes entrailles, Et il n'y a rien de sain dans ma chair.
8 (38:9) Je suis sans force, entièrement brisé; Le trouble de mon coeur m'arrache des gémissements.
9 (38:10) Seigneur! tous mes désirs sont devant toi, Et mes soupirs ne te sont point cachés.
10 (38:11) Mon coeur est agité, ma force m'abandonne, Et la lumière de mes yeux n'est plus même avec moi.
11 (38:12) Mes amis et mes connaissances s'éloignent de ma plaie, Et mes proches se tiennent à l'écart.
12 (38:13) Ceux qui en veulent à ma vie tendent leurs pièges; Ceux qui cherchent mon malheur disent des méchancetés, Et méditent tout le jour des tromperies.
13 (38:14) Et moi, je suis comme un sourd, je n'entends pas; Je suis comme un muet, qui n'ouvre pas la bouche.
14 (38:15) Je suis comme un homme qui n'entend pas, Et dans la bouche duquel il n'y a point de réplique.
15 (38:16) Éternel! c'est en toi que j'espère; Tu répondras, Seigneur, mon Dieu!
16 (38:17) Car je dis: Ne permets pas qu'ils se réjouissent à mon sujet, Qu'ils s'élèvent contre moi, si mon pied chancelle!
17 (38:18) Car je suis près de tomber, Et ma douleur est toujours devant moi.
18 (38:19) Car je reconnais mon iniquité, Je suis dans la crainte à cause de mon péché.
19 (38:20) Et mes ennemis sont pleins de vie, pleins de force; Ceux qui me haïssent sans cause sont nombreux.
20 (38:21) Ils me rendent le mal pour le bien; Ils sont mes adversaires, parce que je recherche le bien.
21 (38:22) Ne m'abandonne pas, Éternel! Mon Dieu, ne t'éloigne pas de moi!
22 (38:23) Viens en hâte à mon secours, Seigneur, mon salut!
EXPOSITION.
C'est le tiers des psaumes pénitentielles et est dûment récitée par l'église du mercredi des cendres. De toutes les psaumes pénitentielles, c'est celui qui montre les marques les plus profondes de la prostration totale du cœur et de l'esprit sous une combinaison des essais les plus sévères, mental et physique. L'esprit de l'écrivain est accumulé par un sens du déplaisissement de Dieu (
Le psaume est attribué à David par le titre, mais n'est généralement pas autorisé à être le sien. Il est attribué généralement à une victime inconnue. Néanmoins, certains critiques modernes, notamment Canon Cook, dans le commentaire de l'orateur ", acceptent la déclaration du titre et trouver le psaume très approprié aux circonstances de David" à la période précédant la révolte d'Absalom. " Canon Cook tient qu '"à cette époque, il y a des indications que David était prostré par la maladie, ce qui a donné une portée complète aux machinations de son fils et de ses bières." Si c'était le cas, l'auteur davidique serait certainement probable; Mais l'absence de toute mention d'une telle maladie du deuxième livre de Samuel est une difficulté qui ne peut pas être facilement terminée.
Le psaume tombe en trois divisions: de Psaume 38:1 à Psaume 38: 8 ; de Psaume 38:9 à Psaume 38:14; et de Psaume 38:15 à la fin. Chaque partie commence par un appel à Dieu, où suit une description des souffrances de l'auteur. Une partie malade commence et se termine avec un appel à Dieu.
O Seigneur, ne me reproge pas dans ta colère (Comp. Psaume 6:1, où le premier des psaumes pénitentiels commence de la même manière). La prière est pour la cessation de la colère de Dieu, plutôt que de la "réprimande" qui en a résulté. Ni me châtonnez-moi dans votre mécontentement chaud (voir le commentaire sur Psaume 6: 1 ).
Pour que Thine flèches collent vite en moi. (Sur les "flèches" du Tout-Puissant, voir ci-dessus, Psaume 7:13; et comp. Job 6:4; Psaume 18:14; Psaume 45:5; Psaume 64:7; Psaume 77:17, etc.) Il a été maintenu que par "Les flèches de Dieu", seule la maladie est signifiée (Hitzig); Mais le contraire apparaît de Deu 32: 1-52: 23425. Hengstenberg a raison: "Les flèches du Tout-Puissant désignent toutes les châties du péché en fonction de Dieu". Et ta main presse moi douloureuse. Le verbe utilisé est le même dans les deux clauses; Mais il est difficile d'exprimer les deux idées d'un trimestre en anglais. Le Dr Kay fait la tentative en traduisant: "Pour que Thine flèches ait coulé profondément en moi; oui, taillée aussitôt se défoncer lourdement sur moi.".
Il n'y a pas de solidité dans ma chair à cause de la colère. Le psalmiste commence par une description de ses troubles corporels; Et, tout d'abord, déclare qu'il n'y a «pas de solidité dans sa chair», c'est-à-dire non plus sanitaire, aucun sentiment de vigueur, aucune force vitale. Il n'y a pas non plus de repos dans mes os, dit-il, à cause de mon péché. Ses os maux continuellement et ne lui donnent pas de repos (Comp.
Pour les iniquités des mines sont partis sur la tête de la mine; C'est-ils submergée comme des vagues de la mer. Ensemble avec ma douleur corporelle, on mêle l'angoisse mentale, un sentiment de regret et de mes remords à cause de ma mauvaise opération et une conviction que par mes péchés m'a apporté mes souffrances. Comme un lourd fardeau, ils sont trop lourds pour moi. Ils me pressent, écrasez-moi sur la terre, sommes plus que ce que je peux supporter.
Mes blessures puantent et sont corrompues. L'écrivain revient à ses douleurs corporelles. Il a "blessures", qui "puant" et "sont corrompues;" ou «Fester et deviennent nuisibles», qui peut être à bout de bout, et qui lui font un objet répugnant aux autres (Comp. Job 9:19; Job 30:18). À cause de ma sottise. Parce que j'étais tellement stupide pour abandonner la voie de la justice et laisser le péché d'avoir la domination sur moi.
Je suis troublé; littéralement, plié; que certains prennent physiquement et expliquent comme "tordus par des spasmes violents", d'autres, psychiquement, comme "déformé à l'esprit", "a conduit fou". Je m'incline beaucoup; I.e. inclinée vers la terre, tordu, alors que les hommes sont à la vieillesse extrême, ou par de telles maladies comme lumbago et rhumatisme. Je vais deuil toute la journée. Ma démarche est celle d'un mourner-je me bondant et bouge lentement.
Pour mes reins sont remplis d'une maladie dégoûtante; Mes lonais sont pleins de combustion (kay, version révisée). Une douleur brûlante dans la région lombaire est apparemment destinée. Et il n'y a pas de solidité dans ma chair. Répété de Psaume 38: 3 .
Je suis faible et douloureux cassé: j'ai rugué en raison de l'inquiétude de mon cœur. En conclusion de ses comptes de sa condition physique, l'écrivain passe des détails à des déclarations plus vagues et générales. Il est "faible", c'est-à-dire généralement faible et voulant dans la vigueur - il est "mal brisé" ou "la version révisée" (version révisée), c'est-à-dire pleine de maux et de douleurs, comme s'il avait été meurtri sur tous les " L'inquiétude de son cœur "le fait peaufiner son angoisse dans" ruées "ou gémissements.
Dans cette deuxième strophe, le physique est subordonné aux souffrances morales; Le premier étant touché dans un seul verset seulement (Psaume 38:10), ce dernier occupant le reste de la section. De ces tangibles sont la douleur causée par la désertion de ses "amants", "amis" et "kinsmen" (Psaume 38:11) et l'alarme découlant de l'action prise , simultanément, par ses sympathiques et adversaires malade (Psaume 38:12). Ces afflictions l'ont réduit à une condition de silence - presque de l'apathie, telle que décrite dans Psaume 38:13 , Psaume 38:14.
Seigneur, tout mon désir est devant toi; Et mon gémissement n'est pas caché de toi. Cela a été appelé "la première indication de l'espoir dans ce psaume;" Mais il y a une lueur d'espoir dans la prière de Psaume 38:1. J'espère cependant, s'affiche ici plus clairement qu'auparavant. Le psalmiste a déposé "tout son désir" devant Dieu et estime que Dieu pèse et le considère. Il l'a également ouvert à lui «tous ses gémissements» -uttérissibles librement toute sa plainte. Cela aurait pu être amené à faire seulement d'une conviction que Dieu n'était pas irrévocablement offensé avec lui, mais pourrait, par repentance, la confession et la plus belle recherche après l'amendement (Psaume 38:20), Soyez réconciliés et induits pour devenir sa défense (Psaume 38:15) et son salut (Psaume 38:22).
Mon coeur pantèce. Ce verset, qui revient aux souffrances corporelles semble un peu hors de propos. Mais la poésie hébraïque n'est pas logique et ne se soucie que pour un arrangement exact. Trois autres problèmes corporels sont remarqués, dont il s'agit du premier - le cœur "Pants", c'est-à-dire des palpitants, ou des palpités violemment. Ma force me défaille. La force échoue soudainement. Quant à la lumière des yeux de la mine, il est également parti de moi. La vue nage et est engloutie dans l'obscurité (Comp. Job 17: 7 ).
Mes amants et mes amis se tiennent à l'écart de ma plaie; ou, de mon accident vasculaire cérébral (Comp. Psaume 39:10 , où le même mot est utilisé). Le psalmiste se sent "frappé et frappé de Dieu" ( Ésaïe 53: 4 ). Il cherche un confort et une sympathie à ses amis, mais avec une égoïsme qui n'est que trop courante, maintenez-le à l'écart, attire l'article lui et le désert (Comp. Job 19:13, Job 19:14). Et mes parents se tiennent loin; ou mes voisins. Le cerf stricken est abandonné par le reste du troupeau (Comp. Matthieu 26:56 , Matthieu 26:58).
Ils sont aussi qui recherchent après ma vie se précipiter pour moi. À la désertion d'amis, on ajoute la persécution des ennemis, qui profitent de la débilité et de la prostration causée par la maladie à la vie de la vie de l'écrivain, de «jeter des pièges à lui» et de concevoir le mal contre lui. Ceux qui assignent le psaume à David supposent que les appareils décrits dans 2 Samuel 15: 1-10 à il a été mentionné. Et ils cherchent que ma blessure parle des choses malicieuses et imaginez des trompeurs toute la journée; littéralement, parle malignité; I.e. Calynié Me-Amenez de fausses accusations contre moi.
Mais je, comme un homme sourd, n'ai entendu pas. Je n'ai pris aucun avis, c'est-à-dire que j'ai fait comme si j'étais sourd. Et j'étais comme un homme stupide qui ouvre pas sa bouche. Jusqu'à présent, ce psalmiste, que David ou un autre, était un type de Christ (voir Ésaïe 53:7; Matthieu 26:63; Matthieu 27:14; 1 Pierre 2:23).
Ainsi, j'étais comme un homme qui entendait non, et dans la bouche de laquelle ne sont pas des reproches; C'est-à-dire que j'étais comme un homme incapable de répondre, de réprimander ou de réprimander un adversaire. Si bien était ma maîtrise de soi.
Pour toi, Seigneur, j'espère. Ainsi j'ai agi, parce que mon espoir était dans toi. J'ai cherché ton interposition. Je savais que tu voudrais "maintenir mon droit, ma cause" (Psaume 9:4) dans ton propre bon temps et à ton choix. Je me suis dit dans mon cœur, tu vas entendre ou plutôt que tu ne veux pas y répondre (version révisée) -o Seigneur mon Dieu; Et je me contestais de laisser ma défense à toi.
Car j'ai dit, entendez-moi, de peur, sinon ils devraient se réjouir de moi; Au contraire, car j'ai dit, je serai silencieux, sinon, sinon ils devraient se réjouir de moi. J'ai craigné de peur en répondant à une fois par impression ou par une occasion de donner à mes ennemis à l'occasion contre moi. Je savais par expérience que, quand mon pied glisse, ils se font magnifier contre moi. Ils sont toujours sur la montre pour attraper n'importe quel bordereau de ma part et en faire un sol pour se laver et me nier. D'où mon silence.
Car je suis prêt à arrêter. Je suis faible et impuissant, responsable à tout moment de trébucher et de tomber. Et mon chagrin est continuellement devant moi; C'est-à-dire que mon péché, que je chagrine, qui se termine à la racine de toute ma détresse (Comp. Psaume 51:3).
Car je déclarerai l'iniquité de la mine; Je serai désolé pour mon péché. Les quatre "Forts" commençant quatre versets consécutifs sont quelque peu perplexes. Canon Cook suggère qu'ils introduisent quatre raisons du silence du psalmiste (Psaume 38:13, Psaume 38:14) et abstinence Auto-Justification:
(1) Parce que Dieu l'entend et fera la réponse pour lui ( Psaume 38:15 );
(2) Parce que, s'il parlait, il pourrait donner une occasion plus poussée à ses ennemis (Psaume 38:16);
(3) parce qu'il se sent en danger et est conscient du péché ( Psaume 38:17 ); et.
(4) Parce qu'il n'a pas de bien sûr, mais la confession et la contrition.
Si nous sommes justifiés en attribuant le psaume à David et en attribuant sa composition à la période précédant immédiatement la rébellion d'Absalom, nous devons la considérer comme ouvrant une vue de l'état d'esprit de David à cette époque, ce qui est d'un grand intérêt.
Mais les ennemis des miens sont vivants et ils sont forts. Le psalmiste remonte à la pensée de ses ennemis, à qui il n'a fait aucune réponse et qu'il n'a pas aventuré pour réprimander (Psaume 38:13, Psaume 38:14). Il se souvient qu'ils sont pleins de vie et de force; Il appelle à l'esprit le fait qu'ils sont nombreux en nombre; Il met en compte la cause de leur inimitié, ce qui n'est pas son péché, mais son effort sérieux pour abandonner son péché et suivre après la justice ( Psaume 38:20 ); et ensuite, en conclusion, il appelle un appel direct à Dieu pour l'aide contre eux - d'abord négativement (Psaume 38:21), puis positive dans la dernière explosion, "faire la hâte de m'aider à m'aider , Seigneur mon salut "(Psaume 38:22). Et ils qui me détestent à tort sont multipliés. Cela convient bien à l'époque du complot d'Absalom, date de plus de jour de plus en plus que le peuple abandonne David et a rejoint le parti de son fils. (2 Samuel 15:12, 2 Samuel 15:13 ).
Ils aussi qui rendent le mal pour de bonnes sont les adversaires de la mine (Comp. Psaume 35:12 ). Parce que je suis ce que c'est bon; littéralement, parce que je suis bon.
Seake Me PAS, O Seigneur (Comp.
Se hâte de m'aider, de Seigneur mon salut (voir Psaume 22:19; Psaume 31:2; Psaume 40:13, Psaume 70:1; Psaume 71:12, etc.). Ce cri si fréquent montre toujours un péril imminent; ou en tout cas, une croyance en elle. L'écrivain Hero était en danger doublement de la maladie et de ses ennemis. Ainsi, il pourrait bien crier.
HOMÉLIE.
Conviction du péché un élément de la vraie vie chrétienne.
"Comme un lourd fardeau." Jona, lorsqu'elle est emportée dans sa tombe vivante à "les racines des montagnes", avec les mauvaises herbes de la mer à propos de sa tête, n'a pas été plongée dans une mer plus profonde que David dans l'expérience de ces enregistrements de Psaume (Comp.
I. condamnation de SIN-Q.D. Sens douloureux de la blâmette avant que Dieu ressort d'une triple racine:
(1) une conscience éveillée et éclairée;
(2) mémoire définie de péchés particuliers;
(3) Clear et affectant des vues de la sainteté.
1. L'effet naturel du péché persistant est d'accorder une conscience (Éphésiens 5:19). La conscience peut être éveillé, mais complètement pervers par l'ignorance ou la fausse croyance; par exemple. La mère païenne qui enfonce son bébé dans le Gange (Actes 26:9). Lorsque le Saint-Esprit ouvre les yeux de l'esprit et applique la vérité au cœur, le péché est vu et senti d'être "dépassant des pécheurs" (Romains 7:7). Par conséquent, une conscience tendre, à juste titre informé, les choses semblent pécher dans lesquelles un cœur impie discerne aucun mal.
2. Nous péchons de nombreuses autres manières que dans des actes délibérés de transgression consciente. Nous "laissons défait ce que nous devrions faire;" échouer dans l'intention, dans des motifs indignes mixtes, même lorsque notre action est bonne; égoïsme, lâcheté, paresse, infidélité; Tomber (jusqu'où!) Courgésique l'amour standard divin à Dieu avec tout le cœur, l'esprit, l'âme, la force, et à notre voisin comme nous-mêmes. Nous pouvons savoir tout cela, avouez-le, cherchez pardon; Mais cela ne opprimait pas et ne farde pas la conscience comme un acte de péché définitif - peut-être longtemps auparavant, ce qui se démarque avec une clarté effrayante dans la mémoire ( Psaume 51: 3 ).
3. La mesure du péché du péché est son opposition à la sainteté. La norme biblique de la sainteté est le personnage de Dieu qui nous a révélé, surtout, dans le Christ ( 1 Pierre 1:15 , 1 Pierre 1:16). Par conséquent, notre point de vue de notre propre péché dépendra de notre crevaison claire et affectée de la sainteté de Dieu. La robe qui a l'air blanc dans la lumière Dim Light trahira toutes ses taches et taches dans le soleil de midi.
II. L'expérience varie considérablement, même dans de vrais chrétiens, en ce qui concerne la condamnation du péché. Avec certains, accablant; avec d'autres, consciemment déficient. Cela peut découler de l'une des sources parlées, ou une combinaison-sensibilité ou une dulness de conscience, la commémoration de péchés particuliers, la proximité de converse avec Dieu et des vues profondes et nobles sur la sainteté. Certains chrétiens peuvent être des motifs, mais aucun n'est des modèles, pour d'autres.
III. Dim, faible sens du péché et de son mal semblent caractéristiques du christianisme de aujourd'hui. Il y a une grande avancée dans les vues en vigueur et l'enseignement concernant l'amour divin; Mais aucune avancée correspondante concernant la justice divine et la sainteté. Cela tend à enfremer la vie chrétienne et le travail. Rien n'est plus dangereux que l'utilisation de la langue exagérée pour exprimer notre vie intérieure. Ne laissez aucun chrétien pour lequel ils seraient exagéré et irréel adopter les mots du texte. Mais cherchons une conscience accélérée, une connaissance de soi fidèle, surtout de proximité de Dieu, que nous pouvons voir tout le péché, notre propre, à la lumière de sa sainteté et de son amour.
Homélies par C. Clemance.
Péché piquant comme un additionneur.
Cela a été appelé l'un des psaumes pénitentiels. On peut l'appeler sans souche de langage sévère; Et pourtant, sa tonalité pénitentielle est très éloignée de celle du trente-deuxième ou du cinquante-premier psaume. Il ne fait aucun doute qu'il y a une reconnaissance sincère du péché; Mais ici, le stress principal du chagrin semble être attribuable plutôt à la souffrance qui en résulte sur le péché, que de la culpabilité du péché lui-même. Et nous ne pouvons pas résister à la conviction qu'une réticence indue (laquelle, hélas! Entraîne souvent un avertissement peu fréquent et inadéquat contre les péchés de la chair) a quelque peu déformé et a fetté les remarques de nombreux exposants. Pour la souffrance physique qui est ici détaillée avec la précision pénible, souligne le péché comme une cause à ce péché qui est l'une des influences gravement empoisonnantes dans notre tissu social et qu'aucune plaidoirie ne peut être trop tendre, et aucun avertissement ne peut être trop fort. Etudions d'abord l'affaire, puis utilisez-la.
I. Le cas indiqué. Même avant d'entrer dans les détails, il est évident que l'affaire est l'une des souffrances intenses. Les détails, cependant, nous montreront mais trop clairement ce que la souffrance était et comment elle a été comptabilisée.
1. Il y avait eu la commission du péché. Psaume 38:3 nous donne trois termes - "péché", "stupidité", "iniquité". Le péché était celui qui a beaucoup apporté:
2. Trouble physique. Notez les expressions suivantes:
(1) "Ma chair" (Psaume 38:3).
(2) "Mes os" ( Psaume 38: 3 ).
(3) "Mes lois" (Psaume 38:7).
(4) "Pas de solidité" ( Psaume 38: 3 ).
(5) "Pas de santé" ( Psaume 38: 3 ).
(6) "blessures" ( Psaume 38: 5 ).
(7) "ulcères" ( Psaume 38: 5 , hébreu).
(8) "Offensive" (Psaume 38:5).
(9) "Brûler" (Psaume 38:7).
(10) Cela alternant avec froidement froid ( Psaume 38: 8 ).
(11) "Palpitation" ( Psaume 38:10 ).
(12) Le cadre plié et incliné avec la souffrance ( Psaume 38: 6 ).
(13) "Force de défaillance" (Psaume 38:10).
(14) "Dimité de la vue" ( Psaume 38:10 ). £.
Cela me met sûrement devant nous, sans mode obscur, la terrible malheur physique que l'auteur durable.
3. Grande angoisse mentale.
(1) Les flèches de Dieu ont frappé très profondément dans son âme ( Psaume 38: 2 ).
(2) La main de Dieu pressa lourdement sur lui ( Psaume 38: 2 ).
(3) Il est allé à l'étranger en tant que Mourner ( Psaume 38: 6 ).
(4) Il rugua-gémit à voix haute - toute la journée.
Il peut ne pas être toujours possible d'affirmer que de telles personnes et de telles souffrances sont l'effet de cela ou de ce péché spécifique. Mais parfois nous pouvons. Et ce n'est pas étonnant que les péchés de la chair apportent des souffrances charnelles. C'est une loi ordonnée de Dieu que cela devrait l'être. Par conséquent, les souffrances sont considérées à juste titre comme "les flèches de Dieu".
4. Dans ses problèmes, les amants et les amis se tiennent à l'écart de lui. Même les voisins et les parents se sont dessinés au loin ( Psaume 38:11 ). Les amis terrestres sont comme des hirondelles, qui s'approchent par beau temps et s'envolent toute la météo devient faute.
5. Il était chargé de reproche et même assailli des pièges. (Psaume 38:12.).
6. Il n'a pas pu et ne pouvait pas répondre. Aux accusations posées à sa porte, il n'avait aucune justification à offrir et n'a donc rien dit (cf. Psaume 38:14, hébreu). C'était si bien sage.
7. Bien que silencieux à l'homme, il déverse son cœur à Dieu. Il appelle Dieu son Dieu; Même si la culpabilité se trouve fortement sur l'âme.
(1) Il déclare tout le cas avant la merci-siège ( Psaume 38: 9 ).
(2) Il avoue le péché ( Psaume 38:18 ).
(3) Il déprécite le mécontentement divin ( Psaume 38: 1 ).
(4) Il fait appel de l'aide ( Psaume 38:22 ).
Remarque: Il y a une grande différence entre les hommes qui "sont dépassés dans une faute" et ceux dont la vie est un péché perpétuel d'aliénation de Dieu. David a vécu à l'âge où la lustive était à peine reconnue comme tort du tout, sauf où la loi sainte de Dieu l'avait brillait avec la lumière du ciel. Si David est tombé dans ce péché, c'était parce qu'il a été blessé par la faible norme conventionnelle de sa journée. S'il le considérait comme péché et pleura-t-il, c'était parce qu'il était sous l'influence éduquée de ce mot qui était comme "une lampe à ses pieds et une lumière à son chemin".
8. Alors que David gémit son péché comme le menaçant de la destruction et de la ruine, il cherche le salut en Dieu et Dieu seul. (Psaume 38:22.) "O Seigneur mon salut.".
II. L'affaire utilisée. Voici évidemment un psaume qui est l'un des nombres qui contiennent une répétition de l'expérience privée de l'auteur. Ils prétendent être que, et donc, à moins que certaines bonnes raisons au contraire soient montrées, nous supposons à juste titre qu'ils sont cela. L'exposant qui désire traiter fidèlement avec tous les psaumes, et avec l'ensemble de chaque psaume, se retrouvera souvent entre deux écoles opposées. D'un côté, il y a ceux qui feraient enterrer chaque psaume dans les limites d'une psychologie naturaliste; Bien qu'il y ait d'autres qui semblent considérer chaque psaume comme faisant référence directement ou indirectement au Christ. £ mais tandis que le deuxième et quarante-cinquième psaume. ne peut en aucun cas être représenté par une psychologie rationalistique, ce trente-huitième psaume ne peut en aucun cas être appliqué au Messie directement ou indirectement. Ne choisissons pas des faits pour adapter une théorie; Mais étudier tous les faits et encadrer la théorie en conséquence. Dans ce gémissement personnel et gémir, nous avons:
1. Souffrance après le péché. De quel genre le péché était là peut être peu question. Et si nous nous demandons que David pourrait tomber dans un tel péché, nous pourrions bien demander: ce qui peut être attendu d'un homme qui avait six femmes ( 2 Samuel 3: 2-10 )? La loi de Dieu pourrait en effet être la règle de sa vie, mais il a été blessé et corrompu en tombant dans les conventionnarmes de sa journée; Et donc dans sa vie privée, il est venu loin de son propre idéal professé. N'est-ce pas comme l'incongruité entre l'idéal et le réel souvent vu même maintenant?
2. S'il était dû à la "conformité au monde" que David ait donc péché, c'était parce qu'il avait devant lui la révélation de Dieu du mal du péché qu'il était tellement incliné sous un sens de la culpabilité. La loi révélée de Dieu était élevée au-dessus du niveau auquel il avait atteint; D'où une honte et une auto-détestation en raison du péché, qui ne seraient nulle part ailleurs.
3. Smarting Sous le sens de la culpabilité, David dit à Dieu tout. Il savait que Dieu soit une "iniquité, transgression et péché". Et d'où les charges du péché et de la culpabilité, ainsi que des soins, ont été posées devant la merci-siège ( Psaume 32: 5 ).
4. Parfois, cependant, les mots échouent; Ensuite, le désir et le gémissement sont parfaitement compris. (Psaume 38:9.) Qui ne comprend pas quelque chose de cela qui ne connaît rien des "énergies de prière"? Il y a des "gémissements qui ne peuvent pas être prononcés". Comme il y a "des chansons sans mots", y a-t-il des "prières sans mots". Pour que le chagrin résultant sur le péché puisse être, et est souvent aggravé par la désertion de ces amis qui nous feront sourire quand nous sommes prospères et nous tournera sur nous lorsque l'adversité vient. Mais, même si, c'est une pitié infinie d'être éteinte à Dieu et de laisser le cœur se coucher "nue et ouverte" avant de ne jamais me mal comprendre et qui ne nous abandonnera jamais.
5. Pour notre Dieu, c'est "Jéhovah notre salut". C'est son nom révélé, et il sera jamais vrai. Voyez-vous glorieusement "The Sure Serceries de David" sont énoncés dans Psaume 89: 26-19 . Dieu est "un Dieu juste, et un sauveur" ( Ésaïe 45:21 ). Nous ne devrions donc jamais laisser notre conscience de culpabilité nous conduire de lui; devrait plutôt nous faire toujours "fuir" lui "pour nous cacher.".
6. Par conséquent, seuls ceux qui ont la lumière de la révélation de Dieu peuvent éventuellement avoir un évangile pour hommes intelligents sous la culpabilité du péché. Nous ne connaissons aucun passage dans les Écritures dans lesquels la combinaison est plus remarquable d'un homme dont le péché a apporté la honte et l'agonie la plus profonde sur lui, et qui est encore ponte de Dieu sous cette belle, ce nom incomparable, "mon salut" (Psaume 89:22). Très souvent, le mot "salut" dans l'Ancien Testament signifie principalement, sinon exclusivement, une délivrance temporelle. Ici, en tout cas, il ne peut pas être aussi limité; Pour le salut requis pour répondre au cas de malheur, donc déposé avant que Dieu ne soit celui qui inclut l'annulation de la culpabilité, la purification de la corruption et la maladie de la cicatrisation. Et cette révélation de Dieu comme notre salut qui a été fabriquée en germe vers les Hébreux, est divulguée plus pleinement pour nous sous le Christ. Il est "fait de la sagesse de Dieu à nous, même de justice, de sanctification et de rédemption; cela (selon qu'il est écrit), il glorieth, lui laissa gloire dans le Seigneur" (1 Corinthiens 1:30, 1 Corinthiens 1:31). Dans le volume même où le péché est traité le plus au sérieux, il est également traité le plus, espérons-le; et la révélation même qui pleure avec la trompette-puissance », a tous péché," aussi crie ", regarde-moi et que vous ayez sauvé." - c.
Homélies par W. Forsyth.
Pensées dans l'affliction.
Le prédicateur dit, "au jour de l'adversité considère" ( Ecclésiiaste 7:14 ). Nous devrions "appeler au souvenir" -
I. La main de Dieu dans l'affliction. Nos afflictions peuvent être différentes et avoir diverses causes. Mais nous devrions être plus élevés que la simple instrumentation humaine ou l'action des lois naturelles. Nous devrions reconnaître la main de Dieu (Psaume 38:2). Quel changement cela fait que je apaise nos ressentiments. Il calme nos peurs. Dieu voit tout. Il sait comment nous souffrons. Celui qui nous a frappé peut guérir nos blessures. Celui qui a "pressé américain" est capable de verser de la joie dans nos cœurs.
II. La connexion du péché avec affliction. S'il y a des souffrances, il doit avoir été péché. Nous ne pourrons peut-être pas retrouver la connexion; Et nous pouvons énormément envie de vous méfier et de blesser les autres cruellement si nous disons que certaines souffrances sont le résultat de certains péchés. Mais, alors que nous ne devons pas juger les autres, nous devrions nous juger nous-mêmes. Nos souffrances devraient apporter nos péchés au souvenir. Et plus nous scrutions strictement nos vies, et plus nous cherchons gravement à nos cœurs, plus nos péchés augmentent, jusqu'à ce que leur pression et leur poids deviennent intolérables, et que nous crions, «ils sont trop lourds pour moi» ( Psaume 38: 4 ).
III. L'inadéquation de toute l'aide humaine en affliction. Affliction est un grand révélateur. Cela nous montre non seulement beaucoup comme pour nous-mêmes, mais aussi comme pour les autres. Cela prouve qui sont vrais et qui sont faux; qui sont dignes et qui sont indignes; Qui peut avoir confiance pour nous tenir debout et qui va cire au froid et à nous abandonner, "avoir aimé ce monde présent." Job se plaint amèrement de ses amis: "Les édredons misérables sont tous." Le psalmiste était encore plus cruellement essayé: «Mes amants et mes amis se tiennent à l'écart de mon douloureux» (verset 11). Même quand vrais et disposés, nos amis peuvent faire, mais peu pour nous dans notre plus grand détroit. L'avocat est bon. La sympathie est meilleure. Une aide généreuse est mieux encore. Mais le meilleur de tous, la seule aide qui va à la racine de la matière, est quand un véritable ami, comme Jonathan, "renforce nos mains en Dieu.".
Iv. Les ressources divines du pieux dans l'affliction. Il y a la prière. Les disciples en difficulté sont venus à Jésus et lui racontaient tous. Nous pouvons donc verser tout notre cœur à Dieu (verset 9). Il y a une compression. C'est un soulagement merveilleux d'apporter nos péchés à Dieu (verset 18). Le fardeau trop lourd pour nous tombera lorsque nous nous sommes lancés comme des pénitents humbles au pied de la croix. Il y a une consécration renouvelée. Tout ce qui vient, nous devons rester vite à notre espoir. Chaque danger et chaque détroit, chaque grande peur qui pelle le visage et que le cœur devient faible, devrait nous conduire au renouvellement de nos voeux et à la réinvigation de notre but de «suivre seulement ce qui est bon» (Verset 20). Surtout, il y a un refuge en Dieu. Dès le début, et tout au long, le psalmiste est avec Dieu, confessant, plaidant, attrayant; Et à la fin, il rassemble tout le désir de son cœur dans le sérieux cri ", ne me renseignez pas, O Seigneur! O mon Dieu, ne soyez pas loin de moi! Frappez-vous à m'aider à m'aider, Seigneur mon salut!" (versets 21, 22).
Ainsi, il a trouvé le confort; Et alors pouvons-nous aussi. Jérôme a déclaré: "Si une maladie arrive au corps, nous devons chercher le médicament de l'âme;" Et le vrai et le seul médecin de l'âme est Christ.-W.f.
Homélies par C. Court.
Une image effrayante des souffrances qu'un grand péché peut causer.
Censé être l'un des psaumes pénitentiels de David.
I. Souffrances mentales et corporelles compliquées. (Psaume 38:1.).
1. Draine de la colère de Dieu. La culpabilité rend un homme plein de peur et d'appréhension ( Psaume 38: 1 ).
2. Son péché a été réalisé comme un fardeau intolérable. (Psaume 38:4.) Une charge qu'il était incapable de porter; ou une grande vague qui passe sur sa tête et menaçant de lui submerger.
3. Son péché était une enfance et inquiétant le chagrin. (Psaume 38:6, Psaume 38:8.) continuuelle, inindemptente, qui a rendu la vie une agonie durable.
4. La souffrance mentale apportait une grande souffrance corporelle et une prostration. Le corps et l'esprit réagissent les uns sur les autres quand un grand problème se vient sur nous; Et nous sommes réduits au plus profond de la misère.
II. Il est puni par des hommes aussi bien que par Dieu. (Psaume 38:9.).
1. Ses amis sont aliénés et le refusent tout confort. (Psaume 38:10,] 1.) Lorsque nous nous sentons abandonnés de Dieu et de l'homme, notre tasse d'agonie est pleine, c'était l'expérience de notre Seigneur à la crucifixion.
2. Ses ennemis cherchent également à lui donner sa mort-coup. (Psaume 38:12, Psaume 38:19, Psaume 38:20.) Ils s'efforcent de tirer parti de Sa chute pour le ruiner et prendre sa vie. Comment les hommes "se réjouissent de l'iniquité" des justes!
3. Conscient du péché, il est obligé de se taire. (Psaume 38:13, Psaume 38:14.) La conscience de la culpabilité le rend incapable de réfuter les fausses accusations de ses ennemis. De ce qui est disponible pour parler quand nous sommes profondément auto-condamnés? C'est une aggravation de notre punition, lorsque nous ne pouvons pas vous défendre. avant nos ennemis.
III. Il renonce à toute l'auto-aide pour espérer en Dieu. (Psaume 38:15.).
1. Si Dieu ne l'entendait pas, ses ennemis se réjouiraient de lui. Car lui-même était si faible qu'il n'avait aucune force de se soumettre à eux ( Psaume 38:16 , Psaume 38:17).
2. Il se repentira et confessera son péché. (Psaume 38:18.) C'est notre seul moyen de restauration à la faveur de Dieu ou de l'homme. La repentance est la plus sincère qui s'éloigne du péché avec de la sincère atténuation de l'esprit.
3. Un cri implant pour un sauvetage rapide. (Psaume 38:21, Psaume 38:22.) Lorsque nous nous sentons comme au bord de la mort, nous ne pensons pas à "le temps de Dieu;" Nous sommes impatients de la délivrance et nous pleurons pour une aide actuelle à notre époque de problèmes.
LEÇON. Pensez à ce que le détroit et les péchés d'un homme ont le pouvoir de l'amener et quelle est son opportunité de salut dans Christ.-s.