Psaume 95:1-11
1 Venez, chantons avec allégresse à l'Éternel! Poussons des cris de joie vers le rocher de notre salut.
2 Allons au-devant de lui avec des louanges, Faisons retentir des cantiques en son honneur!
3 Car l'Éternel est un grand Dieu, Il est un grand roi au-dessus de tous les dieux.
4 Il tient dans sa main les profondeurs de la terre, Et les sommets des montagnes sont à lui.
5 La mer est à lui, c'est lui qui l'a faite; La terre aussi, ses mains l'ont formée.
6 Venez, prosternons-nous et humilions-nous, Fléchissons le genou devant l'Éternel, notre créateur!
7 Car il est notre Dieu, Et nous sommes le peuple de son pâturage, Le troupeau que sa main conduit... Oh! si vous pouviez écouter aujourd'hui sa voix!
8 N'endurcissez pas votre coeur, comme à Meriba, Comme à la journée de Massa, dans le désert,
9 Où vos pères me tentèrent, M'éprouvèrent, quoiqu'ils vissent mes oeuvres.
10 Pendant quarante ans j'eus cette race en dégoût, Et je dis: C'est un peuple dont le coeur est égaré; Ils ne connaissent pas mes voies.
11 Aussi je jurai dans ma colère: Ils n'entreront pas dans mon repos!
EXPOSITION.
Il s'agit d'un psaume liturgique, probablement composé pour le service du temple et toujours utilisé dans la synagogue comme l'un des psaumes du vendredi soir qui introduisent le sabbat. L'Église occidentale l'a adoptée dans son quotidien «ordre de prière» - une position qu'elle continue d'occuper de nos propres matins. Il se compose de deux parties (versets 1-7 et versets 7-11), si fortement contrastées, que les critiques séparatistes suggèrent une combinaison accidentelle de deux fragments assez non connectés (professeur cheyne). Mais une exégèse plus profonde et plus pénétrante voit dans la composition deux trains de pensée, se sont volontairement fixés les uns contre les uns des autres - un joyeux, l'autre plaintif; L'un exposant la "bonté" de Dieu, l'autre sa "sévérité" ( Romains 11:22 ); un invitant à la joie et à la gratitude, l'autre à l'auto-examen et à la repentance; On m'appelle à l'esprit la grandeur de Dieu et la gentillesse d'amour, l'autre apportant la faiblesse et le danger de l'homme de l'homme.
Dans la Septante, le psaume est attribué à David, et cette vue semble avoir été prise par l'écrivain de l'épître aux Hébreux ( Hébreeux 4: 7 ). Mais les critiques modernes sont généralement d'avis que le style n'est pas celui des psaumes davidiques.
La chanson de louange. Cela semble se terminer avec les mots: "Nous sommes les personnes de son pâturage et le mouton de sa main.".
O Viens, chantons-nous au Seigneur. De cette phrase d'ouverture, qui trouve un écho dans Psaume 95: 2 et Psaume 95: 6 , ce psaume a été appelé "le psaume invité". Comme il a invité les Juifs, il invite désormais des congrégations chrétiennes, de se joindre à la culte du sanctuaire. Faisons un bruit joyeux au rocher de notre salut (Comp. Psaume 33: 3 ; Psaume 98: 4 ). Loudidents de la voix était considéré comme indiquant l'intensification du cœur (voir 2 Chroniques 20:19; Esdras 3:13; Néhémie 12:42, etc.). L'expression, "rock de notre salut" est prise de Deutéronome 32:15. Il est bien paraphrasé dans notre version de livre de prière, "la force de notre salut".
Voyons avant sa présence avec Thanksgiving. Notre premier devoir, lorsque nous venons avant la présence de Dieu, est de le remercier (voir l'exhortation dans l'ordre de prier quotidien). Et faire un bruit joyeux à lui avec des psaumes. Un "psaume" est correctement une "chant de louange" - le concomitant naturel de Thanksgiving.
Car le Seigneur est un grand Dieu. Merci et les éloges sont dus à Dieu, en premier lieu, à cause de sa grandeur (voir Psaume cf. 2). "Qui est si grand un Dieu comme notre Dieu?" (Psaume 77:13); "Sa grandeur n'est pas réduite" ( Psaume 145: 3 ). Et un grand roi au-dessus de tous les dieux; C'est-à-dire "un roi de chèvre au-dessus de tous les autres soi-disant dieux" - Above le grand de la terre (
Dans sa main sont les places profondes de la terre; La force des collines est la ses aussi; Les sommets des montagnes sont plutôt les sommets. Le sens est que toute la Terre est sa part, des hauteurs les plus élevées aux plus basse profondeur.
La mer est la sienne et il l'a fait (voir Genèse 1:9; Psaume 104:24, Psaume 104:25 Genèse 1: 9 , Genèse 1:10).
O Viens, adorons et s'inclinons: s'agenoue. Le culte extérieur et visible du corps est requis de l'homme, pas moins que le culte intérieur et spirituel de l'âme. Devant le Seigneur, notre créateur; C'est-à-dire «Qui nous a fait ce que nous sommes créés, nous a rachetés, nous a emmenés être son peuple» (Comp.
Car il est notre Dieu. Une seconde et une raison plus urgente, de vénérer Dieu. Non seulement il est-il un "grand Dieu" (Psaume 95:3), mais il est également "notre Dieu" - leur propre Dieu a porté dans la relation personnelle la plus proche avec nous. Et nous sommes le peuple de son pâturage et le mouton de sa main (Comp.
L'avertissement contre laïde. Ceci est livré en quatre, ou plutôt de quatre ans et demi, et commence avec les mots "aujourd'hui si vous entendrez sa voix.".
Aujourd'hui. Ce mot, debout en bonne place comme il fait, est un appel surprenant, intimant que le moment est venu pour une décision capturée. Si vous entendrez sa voix. Dieu pleure à son peuple - voudra-t-il entendre, ou va-t-il s'abstenir? Si le premier, tout ira bien; Si ces derniers, ils ne doivent pas entrer dans son repos. Le produit "voix" prévu pour donner l'avertissement de Psaume 95: 8-19 .
Durcir pas votre cœur, comme dans la provocation; Au lieu de, comme chez Meribah (voir Exode 17: 2 ). Et comme dans la journée de la tentation dans le désert; plutôt et comme dans le jour de Massah. Les enfants d'Israël "tentés" Dieu et "se sont écaillés" avec Moïse à Massah (ou Meribah) dans le désert, où l'eau leur a d'abord été donnée hors de la roche. Leurs descendants sont avertis de ne pas suivre l'exemple de leurs ancêtres.
Lorsque vos pères m'ont tenté (voir Exode 17:2, Exode 17: 7 ). M'a prouvé; Ou, «m'a testé» ménagez mon pouvoir et votre bonté à la preuve. Et (plutôt même) vu mon travail; C'est-à-dire "" vu l'eau jaillir de la roche, lorsque My Command Moses l'a frappé "( Exode 17: 6 ).
De quarante ans, j'ai été affligé avec cette génération; Au lieu de cela, avec cette génération - la génération qui a tenté Dieu dans le désert (voir la version révisée). Et dit, c'est un peuple qui se trompe dans leur cœur; Littéralement, un peuple de Wanderers en cœur sont ceux-ci; I.E. "Non seulement sont-ils un peuple dont les pieds errant ( Psaume 107: 4 ), mais leurs cœurs ont également erré et se sont égarés de mes chemins." Et ils n'ont pas connu mes habitudes. "Mes façons - les voies de mes commandements - y sont inconnues, non traduites par eux.".
À qui j'ai garé dans ma colère; Au contraire, de sorte que j'enveloppe dans ma colère ou "pourquoi j'envois dans ma colère" (pour le serment lui-même, voir Nombres 14:21-4; et comp. Deutéronome 1:34, Deutéronome 1:35). Qu'ils ne devraient pas entrer dans mon repos. Le "repos" initialement prévu était celui de Canaan, quand "Le Seigneur lui donna du repos à Israël de tous leurs ennemis autour de" ( Josué 23: 1 ). Mais Canaan était un type de repos céleste; et l'avertissement donné à l'Israël de sa journée par le psalmiste actuel doit être considéré comme un avertissement qui, s'ils suivaient dans les étapes de leurs ancêtres, ils pourraient manquer de cette finale et couronnant «repos» qui, après le désert de ce monde est traversé, toujours "rester pour le peuple de Dieu" (voir Hébreux 3:7; Hébreux 4:1).
HOMÉLIE.
Culte du public.
"O Viens, adorons-nous." Ce psaume sublime appartient à l'église chrétienne au moins qu'à l'ancienne Israël; En un sens, plus. Pour la série de psaumes auquel il appartient a un caractère prophétique - ils attendent avec impatience le royaume et l'évangile du Christ. Times sans numéro chanté par des prêtres robustes et des lévites blanches dans la cour du temple, au clang des trompettes, des harpes et des cymbales, ils étendent néanmoins les limites étroites de l'ancienne alliance. Dans Psaume 100:1 (la couronne de cette série) L'invitation la plus large est donnée à toutes les nations à adorer Jéhovah comme Dieu.
I. Une invitation à adorer. Qu'est-ce que le culte? Notre mot anglais signifie l'honneur et la révérence versé à la valeur de la valeur. Il se situe ici pour un mot hébreu, qui signifie littéralement "tomber" ou "se prosterne"; " C'est-à-dire (selon l'usage oriental) par agenouillé et toucher le sol avec le front. Donc Abraham devant les anges; Joshua ( Josué 5:14 ); Les adorateurs célestes de la vision de St. John's ( Apocalypse 4:10 ). Donc, quand notre Seigneur était sur terre ( Luc 5:12 ); et ailleurs. Donc, il s'ensuit: "S'incliner ... s'agenouiller devant le Seigneur." Les mouvements corporels sont l'expression naturelle des émotions intérieures. Alors, alors le culte spirituel est le sentiment correspondant; prostation de l'âme - les genoux du coeur. C'est la reconnaissance de notre dépendance; Nous devons ajouter, notre indignité pécheuse; et de la valeur infinie, la majesté, la gloire, la sainteté, de notre créateur. C'est respect, hommage, admiration, porté à la plus haute adoration. D'autres sentiments, affections, motivations, peuvent entrer dans le culte-merveille, la gratitude, la joie, l'amour, l'obéissance, la confiance. Mais le culte prend tout cela et les dépose sur l'autel, en tant qu'offre brûlé, consommé dans la flamme de la Sainte Sainte. Tous les sentiments qui vont au culte maquillage peuvent être revendiqués par d'autres créatures; mais seulement dans la mesure et limite. Non seulement le respect de soi, mais un respect jaloux de la revendication suprême de Dieu, placez de telles limites. Par conséquent, Cornelius a été réprimandé par Saint-Pierre et Saint-Jean par l'ange (Actes 10:26; Apocalypse 22:8, Apocalypse 22:9). Mais quand nous voyons tous les attributs bons et glorieux unis de l'un être infini, auto-existant, étant éternel, la source de tous les autres étant, la vie, la joie, la bonté, la perfection, la raison elle-même nous dit que notre culte devrait être illimité, absolu. Seule la cécité, la froideur, la dureté du cœur et l'incrédulité peut empêcher la pleine réponse de nos âmes à cette invitation. "O Viens", etc.
II. Une invitation au culte unie publique. "Laissez-nous adorer." Le culte ne vaut rien, sinon spirituel ( Jean 4: 22-43 ). Les formes extérieures sans la réalité spirituelle peuvent même être blessantes, dangereuses, mortelles. Et peut-être que le culte silencieux peut être le culte le plus élevé: «Les gémissements qui ne peuvent pas être prononcés» ( Romains 8:26 ). Mais le culte public, uni et vocal a de grands avantages. Cela empêche notre culte de s'enfoncer dans une simple contemplation et la méditation. Ce sont des aides les plus importantes. Mais le culte n'est pas vraiment adoration, à moins qu'il ne soit réellement convergé avec Dieu-l'appelant sur lui, en s'appuyant près de lui, en inclinant nos âmes de sa glorieuse présence. Vocal United Prayer ou louange aide énormément cela - nous aide à ressentir la réalité de sa présence et que cela ne pensait pas seulement à lui et en lui adressant, mais qu'il entend et répond.
III. Cette invitation a une signification et un pouvoir pour les chrétiens, transcendant de manière immerveillement tout cela pourraient avoir pour les saints de vieux sous l'ancienne alliance. Le culte a considéré non seulement à ce que Dieu est en lui-même, mais ce qu'il va à nous. Le pieux israélite l'a vénéré comme "notre créateur", le juge de toute la terre, le Dieu d'Israël - d'Abraham et de ses enfants. Le culte chrétien prend toutes ces considérations. Mais pensez à ce qu'il ajoute! Après cette manière, prions, "notre père, qui art au paradis!" Nous adorons le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ. Nous voyons la gloire de Dieu face à Jésus-Christ. Nous avons une camaraderie avec le père et le fils. Nous avons reçu, non pas l'esprit de peur, mais l'esprit de la sarcastique, nous apprenant à dire: "Abba, père!" Nous avons accès avec audace à travers le sang de Jésus. Les ténèbres sont passées et la vraie lumière Shineth (
CONCLUSION.
1. La possession de la vie spirituelle est une condition indispensable à l'offrande de culte spirituelle (Jean 4:24).
2. Le culte du public n'est pas seulement un moyen de bénédiction, de privilège, de plaisir; C'est un devoir élevé et solennel. Les chrétiens devraient prendre des douleurs sincères pour s'adapter à leur participation.
3. Ceux qui dirigent les louanges de l'Église (choristes) ont un ministère sacré, appelant à la consécration de cœur ainsi qu'aux doigts d'oreille et de voix ou (organiste).
Homélies par S. Conway.
Le psaume invitateur.
On l'appelle donc dans des liturgies chrétiens dans toute la chrétienté et principalement en raison de sa fervente invitation à éloguer. Mais c'est aussi une invitation tout aussi sérieuse d'entendre et de croire. Prenons cela qui se tient au début et considérons.
I. L'invitation à louer. Dans ceci est montré:
1. À qui la louange doit être rendue. C'est à Jéhovah, le rocher de notre salut.
2. Pensez aux nombreux ministères que le mot «rock» nous rappelle. Shade: car Dieu était à son peuple comme "l'ombre d'un grand rocher dans une terre fatiguée;" et il est tellement encore. Défense: "Tu es mon rocher et ma forteresse." Force: "Tu as mis mes pieds sur un rocher." Fourniture: "Il frappe le rocher", etc. (Psaume 78:20; Psaume 81:16). Lieu de résidence: nous lisons à la fois à Isaïe et à Jérémie de "Les habitants du rocher". Telles étaient les idées qui ont rassemblé ce nom de l'Éternel que le Psaume convoque les hommes à l'éloge.
3. la manière des louanges. C'était être par une chanson joyeuse et un cri de résonance, avec Thanksgiving et avec des psaumes. Si copieux, alors jubilant, si universel, si emphatique, était d'être l'éloge du Seigneur. Mais au verset 6, il y a l'appel à une adoration et de culte plus profonds, car les manifestations plus élevées de la grâce de Dieu doivent être commémorées. Par conséquent, NOTE:
4. Les raisons de tout ce culte. Et.
(1) En raison de ce que Dieu est-suprême sur tous les dieux des païens;
(2) En raison de sa règle sur toute la terre - ses profondeurs, ses hauteurs, sa mer et la terre;
(3) Parce que - et voici la convocation à la louange la plus élevée parlée de ce que Dieu est à son peuple - leur créateur, leur Dieu, le donateur de leur paix et de leur repos (cf. Psaume 23:1; "il me fait de me coucher dans des pâturages verts"); Donc, son peuple est "le peuple de son pâturage". Il est aussi leur guide, défenseur, dirigeant - "le mouton de sa main". Tels sont les motifs - et ils sont sûrement adéquats - pour ce culte révérable et voire exulsible. Et ils restent tous encore.
II. L'appel d'entendre la voix de Dieu. (Verset 8.) car les anciens versets avaient parlé des privilèges riches et élevés du peuple de Dieu, donc ceux-ci disent leur grand péril - le péril de l'incrédulité. Cela avait été leur ruine dans les jours passés, de toutes ces quarante ans fatiguées. Rien d'autre ne pourrait les nuire; Mais cela a fait toute leur woo (cf. Hébreeux 4: 6-58 ). Et ce qui était vrai de Vieux et d'Israël, est vrai aujourd'hui et de nous-mêmes. Les justes vivent par la foi; Aucun incroyant ne peut entrer dans le reste de Dieu.
III. L'appel à la foi. Pour cela, c'est la condition de notre obtention du prix de notre bonne appel. Le reste de Dieu est la récompense de Dieu à ses fidèles. Un repos non seul au ciel ci-après, mais ici et maintenant, tandis que Christ promet de donner et donne. Les saints de vieilles connaissaient; Les saints y entrent aujourd'hui. Christ habitait dedans, et peut-on, si nous croyons. - S.C.
Homysy par R. Tuck.
Tout le monde a appelé à louer Dieu.
L'appel à offrir à Dieu Joyeux Thanksgiving est fabriqué à tout le monde, sans qualification ni limitation. Il se peut que certaines formes de culte divine soient correctement réservées à ceux qui sont dans certains états d'esprit ou sont entrés volontairement dans certaines relations; Mais les tâches communes de Thanksgiving reposent sur toute l'humanité - les revendications du dieu de la Providence et de la miséricorde devraient être ressenties et devraient être répondues à chaque homme fait dans l'image divine. Une notion étrange a été autorisée à accepter une certaine acceptation, que louange et action de grâce des non-convertis ne peuvent jamais être acceptables pour Dieu. Les Écritures ne donnent aucune physionalité en ce qui concerne une telle notion. Chaque homme est invité à louer Dieu aussi bien que possible. Ce que Dieu résiste à la sincérité. Peu importe la façon dont la louange peut être imparfaite, si elle est sinon sincère. Les termes du texte impliquent l'union de la musique et de la chanson dans le culte de Dieu. Le psalmiste invite à une explosion complète de musique instrumentale et vocale, qui utilisera toutes sortes de talents humains. Être un appel général, c'est un appel à adorer Dieu avec Thanksgiving, que chaque homme peut être censé se sentir; Pas avec la pénitence que seuls quelques-uns peuvent se sentir.
I. Tous les hommes peuvent participer à la reconnaissance de ce que Dieu est à tous les hommes.
1. Dieu le créateur. Ouvrez l'idée que ce que Dieu pouvait dire de son travail quotidien: «Voici, c'est très bon», «Homme, observant les travaux supplémentaires, les opérations, de ce que Dieu a fait, peut répéter après lui. Expliquez que, d'une manière large, l'homme pourrait toujours, par observation, voir la bonté de Dieu dans la création; Dans la science de la science de l'homme en minutes la voit encore.
2. Dieu le fournisseur. "Donner à toute leur viande de la saison de la saison." Voici que l'extraordinaire, telle que la fourniture de la manne, illustre uniquement l'ordinaire, Dieu donnant tout leur pain quotidien.
3. Dieu le Sauveur. Dans le sens inférieur de la préserveur, du défenseur, du libérateur, des maux de vie et des périls de la vie. En dehors de toutes les distinctions théologiques, tous les hommes devraient louer Dieu.
II. Certains hommes peuvent participer à la reconnaissance de ce que Dieu est à certains hommes.
1. Certains hommes ont des expériences personnelles particulières des transactions de Dieu.
2. Certains hommes connaissent Dieu comme leur sauveur de Sin.-R.t.
La belle et sublime appelant à la dévotion.
Il y a une diversité remarquable dans les psaumes. Certains expriment la lutte des âmes sérieuses avec les difficultés morales et les mystères de la vie (voir les psaumes d'Asaph). Certains expriment les variétés d'expérience qui caractérise une expérience religieuse individuelle (voir Psaume 42: 1-19 .). Le psaume maintenant devant nous est celui qui exprime les influences des aspects variés de la nature sur la culture de la vie et des sentiments de la religion (voir aussi Psaume 19:1; Psaume 104:1; Psaume 147:1.). Ces psaumes de nature poétique sont aussi fidèles à l'humanité, au besoin et aussi utiles que celles dont l'influence semble plus directe. La Bible de l'homme est poétique. Cela devrait être, car le poétique est l'une des facultés de l'homme. C'est le côté de sa nature sur laquelle il est fixé en harmonie avec le suggestif dans la création matérielle. Par la faculté poétique, nous n'avons pas besoin de dire le pouvoir de faire de la poésie. C'est le pouvoir de recevoir et de répondre aux impressions faites sur nous par le travail de Dieu. Rien ne peut accélérer et nourrir la faculté que la religion. La foi et l'espoir sont presque alliés à l'imagination; Et ils ne peuvent pas manquer de la cultiver. Dans ce psaume, il est évident que la belle et sublime dans la nature impressionne du psalmiste, le remplissant de respect, le conduisant à la dévotion personnelle et l'incitant à appeler les autres à partager avec lui dans le culte.
I. Les grandes choses de la nature impressionnent tous les hommes. Beaucoup d'entre nous peuvent sembler être sous la grave désavantage, car nous vivons dans une ville encombrée, une ville de fabrication de l'homme, une ville inesthétique. Mais même les villes ne peuvent pas totalement fermer les humeurs changeantes de la nature. La fumée ne peut pas cacher le firmament, le soleil ou les étoiles. Les affaires ne peuvent pas nous faire oublier les saisons, les vents et les pluies. Les bâtiments des hommes ne peuvent pas modifier la conformation du sol qui fait les paysages. Et les handicaps mêmes des citoyens ne les rendent que plus ouvertes aux influences de la nature quand elles peuvent s'éloigner dans le pays. Le beau et sublime ne produira pas toujours leur impression de nous. Les poètes ne sont pas toujours aussi sensibles. Tant de choses dépendent de nos circonstances et de nos humeurs. Et donc à quel point l'esprit est-il important dans lequel nous allons dans le pays; le genre de société que nous recherchons là-bas; Et surtout le calme, la solitude, nous gagnons dans lesquels nous pouvons écouter la voix de la nature! Des trains encombrés, des piliers encombrés, des côtes bondées, des hébergements encombrés, trop facilement des hommes de foule de leur spiritualité. Pouvons-nous nous rappeler des moments où la nature nous a porté avec toute sa force la plus clément? À des moments tels que nous étions notre moi réel, notre moi noble; Dieu nous a touchés de sa main nature, et nous avons senti le contact. Illustrer par les impressions de Moor, de la montagne, de la mer, du coucher du soleil ou de la tempête. Sur David, la voix de la nature est souvent tombée et a trouvé une sensibilité exquise en partie sa disposition et en partie sa piété. Croire, alors, en kinness entre soi et le grand dans la création; et apprendre à vous attendre à ce que les messages nature viennent à vous.
II. Les grandes choses de la nature appellent des hommes du véritable au cœur de la dévotion et du culte. Pour beaucoup d'hommes, déformés et biaisés par l'éducation et l'association, les grandes choses des collines et des mers et des cieux ne parlent que d'une puissance supérieure. Si l'homme est simple, ce qui est vrai, ils parlent de l'être personnel de Dieu. "La mer est la sienne." Le psalmiste ne fait pas simplement affirmer un fait; Il affirme le sentiment d'un homme concernant le fait. Nous ne pouvons avoir aucune respect, aucune dévotion, pour la vague chose - une puissance. La révérence et la dévotion ne peuvent être ressenties que par une relation vivante. Nous devons donc garder notre foi en Dieu, le Dieu vivant. Si le cœur ouvert, la nature nous fait ressentir la kinness de l'homme avec la création dans sa dépendance quotidienne à Dieu. "Il est notre Dieu et nous sommes le peuple de son pâturage et le mouton de sa main." Nos esprits, recevant des impressions de gloire de la Terre et du ciel, les transférer à Dieu. Si ceci son manuel est si glorieux et si gracieux, que doit-il être lui-même? Et si toutes les choses dépendent de lui, comment devrions-nous nous incliner devant lui et le culte? "Oh, comment je crains, Dieu vivant!" Mais une nouvelle impression vient. Ce qui nous remplit de respect et de culte est la voix de Dieu à l'humanité et atteint toute la fraternité des hommes. Nous sommes donc insatisfaits du culte solitaire et de voulons dire, avec le psalmiste, "Viens, adorons et s'inclinons." Rechercher, puis voir quelle est l'influence des jours fériés de la vie sur nous. Ont-ils rendu plus respectueux, plus dévot, plus sérieux dans notre vie religieuse et notre service? Ils nous donnent-ils un sentiment digne de la valeur du culte commun; et remplissez-nous avec une détermination de plus de solutions "de ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes, comme la même de certaines"? - R.T.
Prière associée et publique.
1. En réunion ensemble pour la prière du public, nous suivons les impulsions de nos propres cœurs et obéir aux commandements de notre Dieu. La prière et le culte sont liés à toute notre relation avec Dieu. Dieu est en relation directe avec les esprits que nous sommes. Nous pensons cela, et donc nous devons prier pour des bénédictions spirituelles. Dieu est en relation directe avec les corps que nous avons. Ils font sa fabrication, les soins de sa providence. Ils sont soumis à la lassitude et à la maladie; Ce sont les médiums de notre vertu et de notre vice. Sur le sentiment de la relation de notre corps à Dieu, nous sommes poussés à prier pour des bénédictions temporelles. Et Dieu est également en étroite relation avec nos associations, à nos associations, à nos familles, en tant qu'égiennes, d'églises, d'adorateurs et de citoyens. Notre meilleur bien-être social, dans toutes ces relations, dépend de lui qui est le Seigneur de toutes les lois naturelles, seigneur des tempêtes, seigneur des récoltes, seigneur du soleil, seigneur de la colère des hommes, et seigneur aussi de leur richesse. Laissez tout l'homme le sentiment, comme chaque homme vrai, chaque homme qui pense, doit le sentir et que l'homme sera poussé par son propre esprit à rencontrer d'autres et à dire aux autres », viens, viens, adorons et s'inclinons: Laissez-nous s'agenouiller devant le Seigneur de notre créateur. " Dieu traite avec nous collectivement ici sur Terre. Nous ne pensons peut-être pas à des églises séparées au ciel; des familles organisées au ciel. Il n'y a pas de villes avec des intérêts de la ville distincts, au ciel; Aucune nationnelle, avec des qualités nationales et des intérêts nationaux, au ciel. Il est particulier à nos scènes humaines actuelles que Dieu nous traite collectivement. Ce besoin ne peut pas soulager notre sentiment de responsabilité individuelle. Nous faisons mais montrons quelle base est la base pour la prière collective, pour le culte du public, dans ce fait, que Dieu traite de manière collective avec nous. Il peut punir des individus dans un autre monde pour leurs actes répréhensibles. Il ne peut punir que les nations, comme les nations, pour leurs fausses fausses nationales, dans cette sphère. Collectivement, Dieu nous considère; Puis, collectivement, nous devrions prier, collectivement, nous devrions adorer, collectivement, nous devrions vivre pour Dieu. L'homme qui refuse de rejoindre le culte public est éloigné de son humanité; et nier les conditions et les responsabilités gracieuses dans lesquelles Dieu l'a placé. C'est une vérité plus familière, que le partage dans le culte du public est le commandement direct de notre Dieu.
2. Quelles sont les raisons qui empêchent les hommes de la performance ou de la performance correcte de ce devoir de culte public? Pour mettre nos raisons dans le flambement intégral de la lumière suffisamment suffisante pour les séduire et nous rendre tout à fait honte d'eux. Peut-être que certains persuadent de dire: "Votre culte n'est pas vraiment destiné à nous: c'est pour les chrétiens et nous ne voulons pas ingérer." C'est une erreur. Le culte de Dieu est pour les hommes, tous les hommes, tous les hommes de Dieu, qu'ils s'inquiètent de notre idée de ce que Dieu les aurait ou non. Certains restent du culte public parce qu'ils ne peuvent pas organiser leurs affaires intérieures afin de l'assister. Assurez-vous que vous avez vraiment essayé et échoué, avant de vous reposer dans cette excuse. La plupart restent à l'écart de l'indifférence, de la négligence qui s'installe sur des âmes qui vivent volontiers à soi et au péché. Certains hommes sont indisposés au culte; Et c'est cette indisposition avec laquelle nous devons traiter.
3. Selon les termes, "associé et adoration du public", trois formes peuvent être indiquées.
(1) prière de la famille. Lorsque la Richard Baxter dévoué a vécu à Kidderminster, il est dit qu'il n'y avait pas une maison dans laquelle l'évension de louange n'aurait peut-être pas été entendue et la prière élevée des cœurs sérieux. La précipitation de la vie d'affaires moderne a balayé beaucoup de prière de famille.
(2) prière sociale. Fois où deux ou trois se rencontrent ensemble, pour plaider la promesse faite à deux des disciples qui acceptent de demander. Les petites réunions sont spécialement fructueuses dans les bénédictions spirituelles.
(3) prière publique. Les services des sanctuaires. Les antitypes spirituels de l'ancien temple culte à Jérusalem, "où les tribus montent." Le culte du public subisse, car rien d'autre ne peut faire, notre dépendance à Dieu, le créateur, le fournisseur, le Rédempteur. "Il nous a fait, et pas nous nous-mêmes;" "Il rachete notre vie de la destruction." Il "a envoyé son fils dans le monde, que nous pourrions vivre à travers lui." Ensuite, nous devrions sûrement "adorer et s'incliner" - R.T.
Nos relations morales avec Dieu.
"Les gens de son pâturage, et le mouton de sa main." Certains écrivains tentent de modifier cette phrase, car la figure poétique semble compliquée. Il est beaucoup préférable de le laisser dans sa suggestivité poétique. Il indique la familiarité avec le berger oriental. Le berger vit avec son troupeau jour et nuit; se sent pour eux une affection personnelle; Tend-les dans tous leurs moments de besoin avec ses propres mains. Donc, les personnages de moutons orientaux et de berger, pour Dieu et son peuple, sont plus forts et plus suggestifs que nous ne pouvons réaliser si nous nous tenons aux associations de berger occidentales. En mettant ainsi soigneusement les gens en une phrase et moutons dans l'autre, le psalmiste nous rappelle que les moutons de Dieu sont des êtres moraux et que les simples relations physiques de bergers à leur mouton font mais illustrent les relations morales dans lesquelles Dieu se tiendra à son les gens comme des êtres moraux. Nous nous soulevons donc dans une sphère dans laquelle nous avons besoin de l'aide d'une autre figure - celle du Père et de sa famille. Le "Seigneur Notre fabricant" fait ici Dieu devant nous comme le créateur universel; et comme le fondateur de la nation israélite.
I. Nos relations morales avec Dieu incluent nos personnages. Illustrer de l'estimation du berger de chaque mouton. Mais la fin à laquelle le berger vise la santé, la graisse. La fin à laquelle Dieu vise est cultivé, développé et perfectionné. Et c'est l'homme aveugle divin et le travail divin dans chaque homme. Si nous pouvons voir la question plus clairement atteinte chez certains hommes que dans d'autres, cela ne doit pas nuire à notre confiance que le travail se passe dans tous.
II. Nos relations morales avec Dieu incluent nos humeurs. Car aucun homme ne peut étudier la nature humaine sans observer que les hommes agissent constamment, à l'occasion, hors de l'harmonie avec leurs personnages. La difficulté de traiter judicieusement avec des enfants réside dans leurs manches et leurs bizarreries occasionnelles. Dieu porte une relation de berger ressemblant à des humeurs étranges de ses êtres moraux.
III. Nos relations morales avec Dieu incluent nos péchés. Cela nous amène dans un domaine très familier et s'ouvre pour voir les travaux rachetage et sanctifiant de Dieu. Ces relations morales de Dieu pour nous sont la raison réelle pour laquelle nous devrions "adorer et s'incliner" - R.T.
Sentiment divisé chez l'homme.
Le psalmiste suppose qu'ils souhaitent entendre la voix de Dieu et pourtant, il y a un danger de durcissement de leur cœur. Ce double sentiment est constamment trouvé chez les hommes. Ils mettent à jamais pour toujours les trottoirs à leur manière. La tête gênera souvent le cœur et le cœur gênera souvent la tête. L'homme est un seul être et il est son propre vrai moi uniquement lorsque toutes les forces de sa nature agissent en harmonie ensemble. Mais l'homme peut se faire dans un double être et commencer une conflit en lui-même qui se révélera moralement destructeur. Illustrer par le diable possédé à l'époque du Christ. Il y avait des conflits chez les hommes. Leur volonté tira d'une manière, la maîtrise qui allait sur eux a tiré l'autre. Ou prendre le cas moderne de tremens de Delirium. Ici dans notre texte, nous avons le pouvoir qui réside dans l'homme pour s'entraîner. Il peut "durcir son coeur", et faire taire tout le désir élevé et noble qu'il pourrait ressentir. Ce durcissement du cœur est toujours l'acte d'un homme pour commencer, et l'acte de Dieu à finir. Un homme se fixe sur résister aux bonnes impressions et persuasions; Il trouve plus facile une deuxième fois et un tiers; Il durcit, de sorte que les persuasions ont peu d'effet et que Dieu met enfin son sceau sur le durcissement et les persuasions roulent complètement.
I. Quand un homme veut adorer Dieu, il peut durcir son cœur en encourageant des doutes. Quelqu'un est toujours prêt à murmurer: "Y a-t-il un Dieu du tout? S'il y a, est-il vraiment un bon Dieu? S'il est bon, il n'aurait peut-être pas beaucoup fait plus de choses pour vous?" Donnez de la place à de tels doutes et tout intérêt pour le culte prendra bientôt en soi des ailes et s'enfuira.
II. Quand un homme veut adorer Dieu, il peut durcir son cœur par des murmures. Illustrer de l'allusion historique à Meribah ( Exode 17: 1-2 ). Si quelqu'un veut murmurer, il peut facilement trouver quelque chose à murmurer. Il y a un côté ensoleillé et un côté sombre à presque tout; Et si un homme choisit, il ne peut voir que le côté obscur; Et, s'il le fait, il gâchera sûrement tout le désir de culte, tous les motifs de Thanksgiving.-R.t.
Le péché de Dieu tentant.
Tentant Dieu le met à l'épreuve, comme si vous ne vous sentais pas vraiment sûr de lui et ne pouviez pas vraiment lui faire confiance. L'idée du mot est "test" "test", comme le raffineur fait des métaux, ou comme le chimiste ou l'analyste peut faire aux substances qui lui sont soumises. Il est toujours implici que l'homme qui prouve que la chose ne sait pas ce que c'est ou qui est incertain à ce sujet. C'est juste que l'ignorance et l'incertitude que le peuple de Dieu n'aurait jamais dû le concernant. C'est ce douteux Dieu qui fait toutes les tentatives de tester et de le prouver tout à fait faux. Prenez le cas d'Israël à Meribah et montrent que, compte tenu des délivrances divines, des orientations, des fournisseurs et des défendeurs, toute tentative de prouver que Dieu leur soigne vraiment, et pourrait les aider, était absolument indigne; Cela représentait, en effet, à une insulte offerte à leur roi de la Covenant.
I. Mettre Dieu à la preuve peut être admissible. Mais les conditions sont très claires. Si un homme veut croire et veut encourager la foi, Dieu lui permettra de le mettre à la preuve. Ceci est illustré, d'une manière très différente, par le signe de la toison demandée par Gideon. La justesse ou l'énoncence de demander au panneau dépendait entièrement de l'esprit et du sentiment de Gideon. Il voulait aider à la croyance, alors il peut mettre Dieu au test. Les circonstances peuvent survenir maintenant, ce qui peut permettre notre démontre de Dieu; Mais ce travail ne devrait jamais être tenté d'économiser sur la plus grande souche.
II. Mettre Dieu à la preuve est généralement irréalisable. Parce que généralement, cela implique un doute du pouvoir de Dieu, ou de la fidélité ou de la miséricorde. Voir l'ambiance des Israélites; Et voir l'esprit dans lequel les scribes et les pharisiens sont venus, mettant Jésus au test. Ils ne voulaient pas croire en lui. Ils voulaient obtenir quelque chose qui encouragerait leur incrédulité. Donc, Jésus a refusé, en disant: "Il n'y aura aucun signe lui être donné." Gardez les bonnes attitudes et ambiances d'esprit, ainsi que des relations avec Dieu, puis cela n'entrera jamais dans nos esprits pour tenter de le mettre au test.-R.t.
Jugements divins sur l'incroyance.
"Ils ne devraient pas entrer dans mon repos." Comme la référence est clairement aux murmures des Israélites à Meribah, le «reste» mentionné ne peut être que le reste du règlement dans les terres promises de Canaan. L'écrivain de l'épître aux Hébreux trouve un sens supplémentaire, ou plutôt une suggestion, dans la Parole; Mais nous pouvons rechercher le premier et l'enseignement direct du passage.
1. Notez que Dieu aurait été affligé avec l'effort de tester ou de le tenter; Mais son chagrin ne doit pas être considéré comme une détresse, c'est plutôt «ému d'indignation» et a donc trouvé un jugement immédiat et grave nécessaire.
2. Notez que la base de tout le problème en Israël est reconnue comme incrédulité; Mais ce n'est pas ici un péché intellectuel, c'est un péché cardiaque; Ce n'est pas une "incapacité à croire", c'est "non-contudies" et une intraité lorsque Dieu avait établi de tels motifs abondants pour leur confiance.
3. Notez que le jugement est tombé sur la génération et non sur la course. Dans tous les jugements de Dieu qui reconnaissent les échecs personnels, nous pouvons trouver une souffrance personnelle et une perte, mais aucune frustration des objectifs divins. La génération non confirmée est morte dans le désert; Mais la course, en bon temps, entra et possédait le "repos" de Canaan.
4. Notez que nos propres sentiments humains nous permettent de comprendre l'indignation divine. Tous les bons hommes aiment faire confiance. Vous ne pouvez jamais essayer très bien un homme bon comme en ne faisant pas confiance à lui. Cela s'applique encore plus fortement à ceux qui sont en relations familiales proches, aimantes et familiales avec nous. L'indignité suprême, à notre humble vue, est un fils qui ne fait pas confiance à une bonne mère. Demandez aux différentes relations dans lesquelles Dieu, l'infiniment bonne, se tenait en Israël et nous entretient; et donc apporter pour voir la honte de notre mécontentement et le caractère raisonnable de notre arrivée à des jugements divins disciplinants. - R.t.
Homélies par C. Court.
Culte du public - sa nécessité et son avantage.
I. Sa nature.
1. Thanksgiving et louange. (Psaume 95:1, Psaume 95:2.) Nous avons besoin de saisons spéciales pour penser à nos privilèges et à la culture de la gratitude et à l'énonciation de l'esprit de louer.
2. Adoration et prière. (Psaume 95:6.) L'amour de Dieu donc une cause de notre nettoyage. Les promesses et la grâce de Christ inépuisables. Qui peut boire la rivière de son amour sec? Confession et supplication.
3. Écouter la voix de Dieu. (Psaume 95:7.) Dans son mot parlé et dans nos propres cœurs. Entendre ce que Dieu nous parle est autant de culte que notre parole à Dieu.
II. Raisons de culte.
1. La suprématie de Dieu. (Psaume 95:3.) Voici le thème des éloges les plus élevés; une raison pour les plus grandes prières; et un argument de soumission à sa volonté parfaite.
2. La tutelle d'appel d'offres de Dieu. "Il est notre Dieu; et nous sommes les gens de son pâturage et le mouton de sa main." relation intime à lui: "Notre Dieu". Vivre sur sa prime: "Les gens de son pâturage". Nous sommes guidés par lui: "moutons de sa main".
3. Le serment de Dieu contre ceux qui sont durcis. "À qui je jure dans ma colère qu'ils ne devraient pas entrer dans mon repos.".
4. Il est le rocher de notre salut. (Psaume 95:1.) La fondation éternelle et l'abri de l'âme.
L'univers matériel et ses leçons.
"Dans sa main, les endroits profonds de la terre: la force des collines est sa raison aussi. La mer est la sienne et il l'a fait; et ses mains ont formé la terre ferme." L'univers matériel suggère-
I. Le mystère profond de l'auto-existence. Est-ce éternel, auto-existant; Ou vient-il de Dieu dans la voie de la création directe ou de l'évolution? Autoexistence une conception impossible, que ce soit de l'univers ou de Dieu; Mais il est également impossible de l'éviter et de trouver un substitut; seulement impossible de concevoir deux auto-existences.
II. Si l'univers est évolué de Dieu, il doit s'agir d'une révélation d'une partie de sa nature. Montre que Dieu prend plaisir à la force matérielle et à la beauté ainsi que dans Spirituel. La variété infinie des conceptions énoncées. L'habileté infinie dans la construction de l'infiniment petit et infiniment génial. Mais cela seulement d'une partie de sa nature, et ce n'est pas le plus élevé.III. Manifestation du pouvoir. "Qui par sa force se couche vite les montagnes, étant ceinté de pouvoir." Mers et montagnes uniquement des exemples fonctionnels de son pouvoir. L'immensité de l'univers. L'enfant que Augustin a vu jeter la mer dans un trou dans le sable. "Pas plus impossible que pour vous de vider l'univers dans votre intellect." IV. L'univers matériel génère en nous le sens de la faiblesse et de l'insignifiance. Mais l'esprit, la conscience, le cœur, sont les seules choses qui sont éternellement grandes. Les montagnes vont fondre et mers asséchées. "Il est notre Dieu; et nous sommes les gens de son pâturage et le mouton de sa main." "C'est-il qu'il nous a fait, et pas nous nous-mêmes." Nous sommes ses enfants. - S.