Jaques 1:9-11

Chapitre 7

L'EXALTATION DES Humbles et la disparition des riches-les métaphores de ST. JACQUES ET LES PARABLES DU CHRIST.

Jaques 1:9

Dans cette section, saint Jacques revient à ce qui est la pensée principale du premier chapitre, et l'une des pensées principales de toute l'épître, à savoir, la béatitude des tentations endurantes, et en particulier les tentations causées par les épreuves et l'adversité externes. . Il ajoute une autre pensée qui peut aider à consoler et à fortifier le chrétien opprimé.

Les Réviseurs ont à juste titre restauré le "Mais" (δε) au début de cette section. Il semble qu'il n'y ait absolument aucune autorité pour son omission ; et l'on peut supposer que les premiers traducteurs anglais l'ignoraient, parce qu'il leur paraissait superflu, voire dérangeant. La version rhénane, réalisée à partir de la Vulgate (Glorietur autem), est la seule version anglaise qui la conserve ; et Luther (Ein Bruder aber) le préserve aussi.

La force de la conjonction est de relier les conseils de cette section avec les conseils déjà donnés. Ils forment une série connectée. « Comptez tout avec joie, lorsque vous tombez dans de multiples tentations Mais (δε) que la patience ait son travail parfait Mais (δε) si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande à Dieu…Mais (δε) qu'il demande avec foi…Mais (δε ) Que le frère de bas degré se glorifie de son état élevé, et le riche de ce qu'il est abaissé."

La signification de ce dernier élément de la série n'est en aucun cas claire. Diverses interprétations ont été suggérées, et il est difficile voire impossible d'arriver à une décision concluante quant à laquelle d'entre elles est la bonne. Mais on peut déblayer le terrain en laissant de côté toutes les explications qui feraient du frère de bas degré (ο ταπεινος) le chrétien qui est humble de cœur, Matthieu 11:29 et "le riche" (ο πλουσιος) le chrétien qui est riche en foi Jaques 2:5 et en bonnes œuvres.

1 Timothée 6:18 Les deux mots doivent être compris littéralement. L'homme humble est l'homme de position humble, opprimé par la pauvreté, et peut-être par des voisins sans scrupules, Jaques 2:3 et l'homme riche, ici, comme ailleurs dans cette épître, est l'homme riche qui très souvent opprime les frères plus pauvres.

Jaques 1:11 ; Jaques 2:6 ; Jaques 5:1

Quelle est donc la signification de « l'état élevé » (υψοη) dans lequel le frère de degré inférieur doit se glorifier, et de « l'abaissement » (ταπεινωσις) dans lequel l'homme riche doit faire de même ? A première vue, on est disposé à dire que l'un est le droit d'aînesse céleste, et l'autre l'humiliation divine, à laquelle participe quiconque devient membre du Christ ; en fait, qu'ils sont la même chose vue de différents points de vue ; car ce qui pour le chrétien est une promotion, pour le monde semble une dégradation.

Si cela était correct, alors nous aurions une antithèse analogue à celle qui est tirée par saint Paul, lorsqu'il dit : « Celui qui a été appelé dans le Seigneur, étant esclave, est l'homme libre du Seigneur : de même celui qui a été appelé, étant libre, est l'esclave du Christ". 1 Corinthiens 7:22 Mais après un examen plus approfondi, cette explication attrayante s'avère ne pas convenir au contexte.

Quelle analogie y a-t-il entre l'humiliation dans laquelle tout chrétien se glorifie en Christ et le dessèchement des herbes sous un vent brûlant ? Même si l'on pouvait admettre que cette métaphore renvoie au caractère fugitif des possessions terrestres, qu'est-ce que cela a à voir avec l'humiliation chrétienne, qui ne dépend ni de la présence ni de l'absence de richesse ? D'ailleurs, saint Jacques ne dit rien de la fugitiveté des richesses : c'est le riche lui-même, et non sa richesse, qui est dit « passer » et « s'effacer dans ses allées et venues ».

" Deux fois plus Saint Jacques déclare que c'est le destin de l'homme riche ; et la formulation est telle qu'elle montre que lorsque l'écrivain dit que " l'homme riche s'effacera dans ses déplacements ", il veut dire l'homme, et non son « Ses départs » ou « voyages » se réfèrent très probablement à son « entrée dans cette ville pour y passer un an, faire du commerce et gagner de l'argent » ; Jaques 4:13 i.

e., il se gaspille dans la poursuite de la richesse. Mais que pourrait bien signifier la richesse « s'évanouissant dans ses voyages » ? Évidemment, il ne faut pas transférer ce qui est dit du riche lui-même dans ses possessions. C'est une supposition sans fondement de supposer que l'homme riche dont il est ici question est un chrétien. « Le frère de bas grade » s'oppose, non au frère qui est riche, mais à l'homme riche, dont la misérable destinée montre qu'il n'est pas « un frère », i.

e., pas un croyant. Ce dernier est le juif riche qui rejette le Christ. Tout au long de cette épître, « riche » est un terme de reproche. C'est ce qu'on entend par le ton ébionite de l'épître ; car la pauvreté est la condition que l'ébionisme se plaît à honorer. Dans ce saint Jacques semble reproduire les pensées à la fois de Jésus-Christ et de Jésus le Fils de Sirach. « Malheur à vous qui êtes riches ! car vous avez reçu votre consolation.

Malheur à vous, vous qui êtes rassasiés maintenant ! car vous aurez faim « Luc 6:25 Comp.. Matthieu 19:23 » Le hath riche homme mal fait, et il est très courroucé en plus: le pauvre homme est fait du tort, et il doit aussi prier en abomination aux l'orgueil est l'humilité ; ainsi les pauvres sont en abomination aux riches" (Si 13:3; Si 13:20).

Mais quand nous sommes arrivés à la conclusion que « l'abaissement » ne se réfère pas à l'humiliation du chrétien, et que le riche ici menacé d'une fin misérable n'est pas un croyant, une nouvelle difficulté surgit. Que signifie le fait de dire au riche incroyant de se glorifier de la dégradation qui va lui être si calamiteuse ? Afin d'éviter cette difficulté, divers expédients ont été suggérés.

Certains proposent un changement d'humeur assez violent, de l'impératif à l'indicatif. Aucun verbe n'est exprimé, et il est dit qu'au lieu de répéter « qu'il se glorifie » de la clause précédente, nous pouvons fournir « il se glorifie », comme une déclaration de fait plutôt qu'une exhortation. La phrase se déroulera alors : « Mais que le frère du bas degré se glorifie dans son état élevé ; mais (δε) le riche se glorifie en étant abaissé » ; je.

c'est-à-dire qu'il se glorifie de ce qui le dégrade et devrait lui inspirer honte et chagrin. D'autres proposent un changement encore plus violent, à savoir, de verbe ; ils garderaient l'impératif, mais fourniraient un mot de sens contraire : « Que le riche ait ainsi honte d'être abaissé. Aucun de ces expédients ne semble être nécessaire, ni même être un traitement équitable du texte. Il est tout à fait possible de donner du sens à l'exhortation, sans changement violent ni d'humeur ni de verbe.

Dans l'exhortation à l'homme riche, saint Jacques parle avec une ironie sévère : il peut compter avec certitude, c'est-à-dire son abaissement, car comme la fleur de l'herbe, il mourra." Une telle ironie n'est pas rare dans les Écritures. Notre bienheureux Seigneur lui-même s'en sert quelquefois, comme lorsqu'il dit des hypocrites qu'ils ont leur récompense, et l'ont en intégralité.

: Matthieu 6:2 ; Matthieu 6:5 ; Matthieu 6:16

Que cette interprétation soit acceptée ou non - et aucune interprétation de ce passage n'a encore été suggérée qui soit exempte de difficultés - il faut bien garder à l'esprit qu'aucune explication ne peut être correcte qui ne préserve le lien entre l'humiliation des riches l'homme et sa disparition comme la fleur de l'herbe. Cette disparition est son humiliation, c'est la chose dont il doit se glorifier, s'il se glorifie de quoi que ce soit. L'inexorable « parce que » ne doit pas être ignoré ou expliqué en faisant flétrir la richesse du riche, quand saint Jacques dit à deux reprises que c'est le riche lui-même qui s'évanouit.

La métaphore utilisée ici de l'homme riche est assez courante dans l'Ancien Testament. L'homme « sort comme une fleur, et est coupé » (ωσπερ ανθος ανθησαν εξεπεσεν: LXX), dit Job, dans sa plainte ; Job 14:2 et : « Quant à l'homme, ses jours sont comme l'herbe ; comme la fleur des champs, ainsi il fleurit. Car le vent passe dessus, et il est parti ; et son lieu ne le connaîtra plus, " dit le Psalmiste.

Psaume 103:15 Mais ailleurs, avec une similitude plus proche avec le passage actuel, nous avons ce caractère transitoire spécialement attribué aux impies, qui "sera bientôt coupé comme l'herbe, et se fanera comme l'herbe verte." Psaume 37:2 Aucun de ces passages, cependant, n'est aussi clairement dans St.

L'esprit de Jacques comme les paroles d'Isaïe : « Toute chair est herbe, et toute sa bonté est comme la fleur des champs : l'herbe se dessèche, la fleur se fane ; parce que le souffle de l'Éternel souffle sur elle : assurément le peuple est herbe L'herbe se dessèche, la fleur se fane, mais la parole de notre Dieu subsistera éternellement. Ésaïe 41:6 Voici les paroles de St.

Jacques sont presque identiques à ceux de la Septante (ως ανθος χορτου εξηρανθη ο χιρτος τοπεσεν εξηρανθη χορτος εξεπεσεντο αιθος); et, comme on l'a déjà signalé, c'est l'une des citations que notre 1 Pierre 1:24 .

« Herbe » est un terme complet pour l'herbe, et la « fleur d'herbe » ne signifie pas la floraison ou la fleur d'herbe au sens strict, mais les fleurs sauvages, particulièrement abondantes et brillantes en Terre Sainte, qui poussent parmi les herbe. Ainsi, dans le Sermon sur la Montagne, ce qu'on appelle d'abord « les lis (τανα) des champs » sont immédiatement appelés « l'herbe (το χόρτον) des champs ».

Matthieu 6:28 ; Matthieu 6:30

« Le vent brûlant » (ο καυσων) est l'un des traits de l'épître qui s'harmonisent bien avec le fait que l'écrivain était un habitant de la Palestine. C'est l'explosion semblable à une fournaise du désert aride à l'est du Jourdain. "Oui, voici, étant planté, prospérera-t-il? Ne se dessèche-t-il pas complètement quand le vent d'orient le touchera? Il se dessèchera dans les lits où il" Ézéchiel 17:10 .

"Dieu a préparé un vent d'est étouffant; et le soleil a frappé sur la tête de Jonas, qu'il s'est évanoui". Jean 4:8 Le figuier, les oliviers et la vigne Jaques 3:12 sont les principaux arbres fruitiers de Palestine; et "la pluie du matin et de l' Jaques 5:7 saison " Jaques 5:7 pointe encore plus clairement vers le même district.

Il a été remarqué avec justice qu'alors que St. Paul tire pour la plupart ses métaphores des scènes de l'activité humaine, de l'élevage, des compétitions sportives et de la guerre-St. James préfère tirer ses métaphores des scènes de la nature. Dans ce chapitre, nous avons "le flot de la mer" ( Jaques 1:6 ) et "la fleur de l'herbe" ( Jaques 1:10 ).

Dans le troisième chapitre, nous avons les « vents violents » entraînant les navires, le « bois allumé par un petit feu », « la roue de la nature », « toutes sortes de bêtes et d'oiseaux, de reptiles et de choses dans la mer, " " la fontaine qui fait jaillir de l'eau douce ", " le figuier et la vigne " ( Jaques 3:4 , Jaques 3:11 ).

Au quatrième chapitre, la vie humaine est « une vapeur qui apparaît pendant un court instant, puis s'évanouit » ( Jacques Jaques 4:14 ). Et dans le dernier chapitre, outre la mite et la rouille, nous avons « le fruit de la terre » et « la pluie du début et de la fin » ( Jaques 5:2 ; Jaques 5:7 ; Jaques 5:18 ).

Ces exemples sont certainement très nombreux, quand on considère la brièveté de l'épître. L'amour de la nature qui respire à travers eux a sans doute été appris et chéri dans la maison du village de Nazareth, et il forme un autre lien entre saint Jacques et son divin frère. Presque tous les phénomènes naturels auxquels St Jacques attire l'attention dans cette lettre sont également utilisés par le Christ dans son enseignement.

Le déferlement de la mer, Luc 21:25 les fleurs des champs, Matthieu 6:28 la combustion du bois, Jean 15:6 les oiseaux du ciel, Matthieu 6:26 ; Matthieu 8:20 ; Matthieu 13:4 ; Matthieu 13:32 la fontaine d'eau douce, Jean 4:10 ; Jean 7:38 le figuier, Matthieu 7:16 ; Matthieu 21:19 ; Matthieu 24:32 la vigne, Jean 15:1 la mite, Matthieu 6:19 la rouille, Matthieu 6:19 et la pluie.

Matthieu 5:45 ; Matthieu 7:25 Dans certains cas, l'usage fait par saint Jacques de ces objets naturels est très similaire à celui fait par notre Seigneur, et il se peut bien que ce qu'il écrit soit une réminiscence de ce qu'il avait entendu des années auparavant de la bouche du Christ ; mais dans d'autres cas, l'usage est tout différent et doit être attribué à l'amour de la nature et à la reconnaissance de son aptitude à enseigner des vérités spirituelles, ce qui est commun au Seigneur et à son frère.

Ainsi, lorsque saint Jacques demande : « Un figuier, mes frères, peut-il donner des olives, ou une vigne des figues ? nous semblons avoir un écho de la question dans le Sermon sur la Montagne, « Les hommes cueillent-ils des raisins d'épines, ou des figues de chardons ? Et quand saint Jacques dit aux riches oppresseurs que leurs « vêtements sont rongés par les mites ; leur or et leur argent sont rouillés », ne se souvient-il pas de la charge du Christ : « Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille consommer, et où les voleurs s'introduisent et volent » ? Mais dans la plupart des autres cas, il y a peu ou pas de ressemblance entre les comparaisons du Christ et l'utilisation figurative des mêmes phénomènes naturels faite par St.

James. Ainsi, tandis que Jésus utilise les fleurs des champs pour illustrer le soin de Dieu pour chaque objet dans l'univers, et la supériorité de la gloire qu'il accorde sur ce dont l'homme se pare, saint Jacques enseigne ainsi le caractère transitoire de la gloire qui vient de la richesse; et tandis que Christ désigne la pluie comme illustrant la générosité de Dieu envers les bons et les mauvais, saint Jacques la considère comme une illustration de sa bonté en réponse à une prière patiente et confiante.

Il est manifeste qu'en cette matière saint Jacques suit en partie un grand exemple, mais en partie suit aussi le penchant de son propre esprit. Le premier, sans le second, ne nous aurait guère donné autant d'exemples de ce genre d'enseignement dans un si petit espace. Saint Jean avait des chances égales avec Saint Jacques d'apprendre cette méthode d'enseignement du Christ, et pourtant il n'y en a guère d'exemples dans ses épîtres.

Peut-être ses opportunités étaient-elles encore plus grandes que celles de St. James ; car, bien qu'il fût tout au plus le cousin du Seigneur, tandis que saint Jacques était son frère, il fut cependant présent pendant tout le ministère du Christ, tandis que saint Jacques ne se convertit qu'après la résurrection. Mais il y a cette grande différence entre l'enseignement du Christ tiré de la nature et celui de saint Jacques : saint Jacques reconnaît dans l'ordre et la beauté de l'univers une révélation de la vérité divine, et se sert des faits du monde extérieur pour enseigner des leçons spirituelles. ; le Verbe incarné, en tirant des leçons spirituelles du monde extérieur, pouvait exposer le sens d'un univers qu'il avait lui-même fait.

Dans un cas, c'est un disciple de la nature qui nous communique le savoir qu'il a lui-même appris ; dans l'autre, c'est le Maître de la nature, qui nous indique le sens de son propre monde, et nous interprète les voix des vents et des vagues, qui lui obéissent.