Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Habacuc 2:1-5
Abacuc cerca con ansia la risposta alle sue domande ( Habacuc 2:1 )
'Rimarrò di guardia,
E mi sistemo sulla torre,
E guarda cosa mi dirà,
E cosa risponderò, a che fare con il mio reclamo.'
Avendo prima chiesto perché Dio non ha affrontato la peccaminosità del Suo popolo, e poi messo in dubbio il metodo di Dio per affrontare tale peccaminosità sulla base dell'indegnità degli strumenti utilizzati, ora dichiara che sarà in guardia per la risposta di Dio.
Sarà come una sentinella di guardia che scruta nell'oscurità, sperando di trovare una risposta. Sì, si sistemerà sulla torre di guardia. Aspetterà di vedere ciò che Dio ha da dire ulteriormente sulla sua lamentela, e poi considererà la sua risposta.
'E YHWH mi ha risposto e ha detto: "Scrivi la visione e rendila chiara su tavolette, affinché possa correre chi la legge". '
Dio risponde che darà la risposta in una visione e che deve prendere la sua risposta e registrarla su tavolette in modo che i messaggeri possano portarla in lungo e in largo. Sono i messaggeri che leggono un tablet e poi corrono.
Oppure l'idea potrebbe essere quella di scriverlo in grandi tavolette da esporre al pubblico (confronta Isaia 8:1 ; Isaia 30:8 ), abbastanza grandi anche per chi passava di lì, o per chi aveva fretta, per leggere ciò che veniva detto .
“Poiché la visione è ancora per il tempo stabilito,
E ansima verso la fine, e non mentirà.
Anche se tarda (non vieni presto), aspettalo,
Perché sicuramente arriverà, non tarderà”.
Dio assicura Abacuc che la visione che sta per dargli si adempirà al tempo stabilito. Infatti ha tanta fretta di raggiungere l'ora stabilita che ansima. Tuttavia può sembrare in ritardo, ma deve aspettarlo, perché arriverà sicuramente. Non sarà ritardato.
“Ecco, la sua anima è gonfia. Non è retto dentro di lui. Ma il giusto vivrà nella sua fedeltà (o 'la sua fede').”
Nell'attesa della risposta, Dio contrappone l'atteggiamento di coloro di cui ha parlato e che torna a descrivere, con l'atteggiamento dei veri giusti. Gli assicura che sa esattamente come sono il re di Babilonia, con il suo popolo. Colui che ha soggiogato le nazioni e il cui giudizio sta per essere annunciato è gonfio. È arrogante e presuntuoso. Non è retto, né si comporta correttamente. Ha decisamente torto. Perciò anche lui riceverà ciò che si merita.
«Ma il giusto vivrà nella sua fedeltà». D'altra parte l'uomo giusto è l'esatto opposto dell'oppressore gonfio. Ha fede in Dio ed è fedele alla Sua alleanza. Ecco il segreto per vivere con successo di fronte a ogni dubbio e tribolazione. Qualunque cosa accada e qualunque sia la risposta di Dio, il giusto vivrà grazie alla sua fede e nella sua fedeltà. È fiducioso in Dio.
L'idea di "vivere" qui è più che rimanere in vita. Vivrà una vita realizzata, una vita con Dio (cfr. Ezechiele 33:10 , dove 'vivere', pur contenendo un elemento di non morire, sembra aggiungere anche un fattore qualitativo simile).
Tuttavia, è importante riconoscere cosa significa. Non è nella sua rettitudine che vivrà, ma attraverso la sua fede che si traduce nella sua fedeltà, nella sua fedele accettazione e risposta all'alleanza. Ciò che gli darà la vita è la sua vera risposta al Dio dell'alleanza. Questo consiste in un giusto atteggiamento di fiducia e di amore verso Dio ( Deuteronomio 6:4 ), che si traduce in una risposta amorevole alle sue esigenze, sia rituali che morali.
Come chiarito dal patto di Dio offerto a Israele al Sinai, essi devono prima credere alla Sua promessa di essere il loro Salvatore ( Esodo 20:2 ), e poi devono rispondere pienamente e fedelmente. Fede e fedeltà all'alleanza sono entrambe facce della stessa medaglia. Quindi qui possiamo tradurre sia 'fede' che 'fedeltà', poiché include entrambi. (Non abbiamo parole simili). Eppure la fede precede la fedeltà, perché ne è l'essenza. Un uomo è fedele per ciò in cui ha fede.
È l'atteggiamento di Abramo. 'Abramo credette in Dio e glielo contò per giustizia' ( Genesi 15:6 ). Ha esercitato la fede personale. Credeva in Lui, credeva nelle Sue promesse, credeva nella Sua alleanza. E lui ha risposto. E Dio considerò questa risposta di fede come giustizia, come mettere Abramo in una giusta relazione con Dio, semplicemente perché guardava Dio e Gli credeva. Ed era il fatto della sua fede che contava per la rettitudine, non la sua risposta finale, sebbene ciò naturalmente seguisse la sua fede. Entrambi facevano parte del tutto.
Deuteronomio 32:20 anche che la fede era importante in relazione all'alleanza, sebbene di solito fosse espressa come "amore dell'alleanza" (chesed). L'amore dell'alleanza era l'espressione esteriore della fede. Non ami qualcuno in cui non credi con tutto il cuore. Confronta anche Salmi 78:22 dove Israele viene rimproverato perché non ha creduto in Dio e confida nella sua salvezza (confronta anche Salmi 116:9 ; Isaia 28:16 ; Isaia 43:10 ). Quindi la fedeltà in Abacuc ha un significato simile. Credevano in Dio e confidavano in Lui e nella Sua liberazione e rispondevano con vite fedeli, vite fedeli all'alleanza.
Questo versetto fu poi preso da Paolo nella sua traduzione LXX pistis per significare: 'il giusto per fede vivrà' ( Galati 3:11 ; Romani 1:17 vedere anche Ebrei 10:38 ).
Ha riconosciuto il nocciolo della questione. La vita viene attraverso la fede in Dio come risultato del sacrificio di Cristo (o, nel caso dei giorni di Abacuc, attraverso la fede in Dio come risultato dei mezzi di espiazione che Dio aveva provveduto).
E ha anche riconosciuto che la fede è qualcosa che un uomo non può 'fare'. È consapevole di qualcosa e o crede o non crede. Non può scegliere di credere. Ecco perché quando Gesù disse agli uomini che potevano essere salvati credendo non stava dicendo che potevano essere salvati attraverso qualsiasi cosa potessero fare, stava piuttosto dicendo loro che se c'era una risposta di fede nei loro cuori era la prova che sarebbero stati salvati. Dio li aveva attirati e la loro risposta di fede ha dimostrato che Dio aveva compiuto un'opera nei loro cuori producendo la loro fede. Era tutto di Dio.
Questo è centrale nel messaggio di Dio ad Abacuc. Fu sia un gentile rimprovero che un illuminante. Un gentile rimprovero perché Abacuc aveva per un momento perso di vista la centralità della fede e della fiducia nel suo rapporto con, e la vita con, Dio, e l'illuminazione perché centrata su ciò che era veramente importante in un mondo incerto. Abacuc credeva, ma aveva dimenticato per un momento in che tipo di Dio credeva.
Il vero credente confida nell'oscurità, anche quando non capisce. Riconosce che le vie di Dio sono al di là della sua comprensione, ma alla fine devono essere giuste. E così è pieno di fede, la sua fede risponde nell'obbedienza. È simile alla fiducia di un bambino piccolo nel padre, una volta stabilita è indiscutibile perché sa che papà sa tutto e ha sempre ragione.
Nel Nuovo Testamento Paolo prende parte a questo versetto come a significare la giustificazione mediante la fede: "Il giusto vivrà mediante la fede". Questo per utilizzare LXX. Ma l'idea è la stessa (e unisce Giacomo e Paolo). L'uomo che crede veramente sarà fedele. Così l'uomo fedele è il vero credente.
“Sì, inoltre, il vino è un mercante infido,
Un uomo altezzoso, e che non tiene in casa.
che allarga il suo desiderio come la tomba,
Ed è come la morte e non può essere soddisfatto,
Ma raduna a lui tutte le nazioni,
E ammucchia a lui tutti i popoli».
Questo versetto si riferisce ad Habacuc 2:4 a, colui la cui anima era gonfia e non retta dentro di lui. Questo spiega in parte perché era così. È un uomo di vino. Qui il vino, e le sue conseguenze, si contrappone alla fede. In contrasto con l'uomo che vive mediante la fede in Dio è l'uomo o la nazione che confida nel vino per la propria liberazione (cfr Isaia 28:1 ; Isaia 28:3 ).
Certamente Israele vedeva i credenti veramente devoti come evitare il vino ( Numeri 6:3 ; Amos 2:12 ; Geremia 35:2 confronta Levitico 10:9 ).
Perché il vino è traditore e inganna ( Isaia 28:7 ). Fa gonfiare gli uomini. Ignora superbamente ogni argomento, ogni giustizia e ogni decenza ( Isaia 5:22 ). Fa errare e non essere retti ( Proverbi 20:1 ). È l'opposto della fedeltà.
Il re che si lascia influenzare dal vino diventa espansivo nel comportamento (cfr Salmi 78:65 ), non sta a casa (cfr Proverbi 23:30 ), il suo desiderio si allarga tanto da non poter essere soddisfatto. Cerca di afferrare tutto per sé e di far bere loro il suo vino ( Habacuc 2:15 ; Geremia 51:7 ).
Le nazioni diventano i suoi giocattoli. Se i riferimenti agli inferi e alla morte siano solo esempi di ciò che è insaziabile, o se il pensiero sia che si rimpinza di carneficina è una questione aperta. ma Habacuc 2:8 potrebbe suggerire quest'ultimo.
E quando Dio vuole portare il suo giudizio sugli uomini e sulle nazioni, lo fa come attraverso il vino ( Salmi 75:8 ; Isaia 51:17 ; Geremia 25:15 ). Quindi il vino che beve è simbolico del suo giudizio imminente (vedere Habacuc 2:16 ).
Così Abacuc sembra vedere il re di Babilonia come un tale uomo spinto dal vino ( Geremia 51:7 paragona Babilonia a un calice di vino, facendo bere il loro vino alle nazioni, e quindi può essere definito in termini di vino). È il suo sostentamento e la sua forza trainante, che lo guida verso le sue conquiste. Rende il suo desiderio di macellazione vasto quanto il mondo sotterraneo, il mondo dei morti (Sheol), e come la morte stessa non può mai avere vittime sufficienti.
(In alternativa questi possono essere semplicemente esempi delle sue vaste conquiste). Per il pensiero del vino come dio dell'uomo, vedere Michea 2:11 , e per il suo effetto su un re babilonese e sui suoi nobili, vedere Daniele 5:4 dove risultava in falsa adorazione e blasfemia.
Forse Abacuc vedeva tutti i grandi re in questa luce (vedi anche in generale Osea 7:5 ; Osea 4:11 ; Geremia 51:7 ).
La parola per 'vino' è ha-yyayin. Alcuni hanno suggerito di leggere come qualcosa come hayyoneh (forse un waw essendo stato talvolta interpretato male come yod), "l'oppressore", ma non è necessario.