Matteo 6:22-24

2). La scelta su dove verrà fissato l'occhio.

Gesù ora prende un'illustrazione generale che usa regolarmente (confronta Luca 11:34 ) per applicarla a questa situazione particolare. Ancora una volta non c'è motivo di dubitare che Gesù, come fanno tutti i predicatori, abbia usato la stessa illustrazione in diverse occasioni, e non sempre nello stesso contesto. Le differenze in Luca fanno emergere che la fonte non è la stessa.

Entrambe sono parole di Gesù custodite dalla 'tradizione' ( 1 Corinzi 11:2 , 23 ; 1 Corinzi 15:3 ; 2 Tessalonicesi 2:15 , 15 ; 1 Timoteo 6:3 ; Apocalisse 1:2 ; Apocalisse 1:9 ; Apocalisse 12:17 ).

Analisi di Matteo 6:22 .

a “La lampada del corpo è l'occhio ( Matteo 6:22 a).

b Se dunque il tuo occhio è solo, tutto il tuo corpo sarà luminoso ( Matteo 6:22 b).

b Ma se il tuo occhio è malvagio, tutto il tuo corpo sarà tenebroso ( Matteo 6:23 ).

a Se dunque la luce che è in te è tenebra, quanto sono grandi le tenebre! ( Matteo 6:24 ).

Si noti che in 'a' la lampada del corpo è l'occhio. È attraverso l'occhio che la luce o le tenebre giungono al corpo, a seconda di dove l'occhio è fissato, se verso Dio, (e quindi verso la luce), o lontano da Dio, (e quindi lontano dalla luce). Così nel parallelo 'a' il secondo atteggiamento risulterà in un'oscurità così spaventosa da non poter essere contemplata, poiché significherà separazione da Dio. In 'b' abbiamo il contrasto tra le due alternative, un occhio fisso sulla luce e un occhio sull'oscurità.

“La lampada del corpo è l'occhio,

Se dunque il tuo occhio è solo, tutto il tuo corpo sarà pieno di luce.

Ma se il tuo occhio è malvagio, tutto il tuo corpo sarà pieno di tenebre.

Se dunque la luce che è in te è tenebra,

Quanto è grande l'oscurità!

L '"occhio" qui è sia l'occhio fisico, che può guardare le cose fisiche ed esserne attratto, o gongolare in esse, sia l'occhio spirituale che può essere fissato su Dio, e sul Cielo, e sulla luce che è venuta dal Cielo ( Matteo 4:16 ), per cui i suoi discepoli possono dunque essere attratti da Lui e gioire in Lui. Ciò di cui Gesù sta veramente parlando qui è ciò che attira la nostra attenzione per la direzione in cui fissiamo il nostro sguardo sia fisicamente che spiritualmente, in altre parole dipende da dove poniamo il nostro cuore, sia dalle cose terrene che dal nostro Padre celeste .

L'occhio "singolo" è l'occhio che è deliberatamente concentrato su una cosa, e ciò è possibile in questo caso perché è, almeno in parte, l'occhio spirituale. Si è aperta alla luce che ha brillato nelle tenebre ( Matteo 4:16 ), e se resta sola riceverà continuamente quella luce. La parola in seguito venne ad indicare un occhio "sano", e se la prendiamo in questo modo il principio è lo stesso, il punto che viene poi fatto è che chi ha un occhio sano farebbe entrare la luce, mentre coloro il cui occhio non era il suono sarebbe rimasto nell'oscurità. Ma Gesù in questo caso intende chiaramente farci riconoscere che un discepolo può umanamente, parlando, scegliere se il suo occhio è sano o meno.

L'alternativa all'occhio singolo o sano è l'occhio "malvagio" (poneros). Questo quindi lo collega immediatamente con la preghiera 'liberaci dal male' ( Matteo 6:13 ). Coloro che pregano quest'ultimo devono assicurarsi che il loro occhio non sia malvagio. Ma l'idea del "malocchio" ricorre altrove. (Non è da confondere con il 'malocchio' usato per quanto riguarda la magia, che non è in mente).

Confronta, ad esempio, Matteo 20:15 . Là "l'occhio che è malvagio" è l'occhio avido e risentito che si lamenta di non essere stato trattato in modo equo. La persona in questione ha visto il comportamento del padrone nei confronti degli altri rispetto a se stesso e lo ritiene ingiusto, anche se aveva fatto un patto e il padrone non aveva infranto il suo accordo.

Non ci deve essere un tale atteggiamento in coloro che sono sotto il governo regale di Dio ( Matteo 6:33 ). In Marco 7:22 l'occhio che è il male è una delle prove delle "cose ​​cattive" che provengono dal cuore umano, e quindi si collega alle idee di lussuria, avidità e orgoglio. Così Gesù indica chiaramente con un 'malocchio' un occhio che induce gli uomini a fare il male in un modo o nell'altro.

L'idea dell'occhio che è il male è solidamente fondata nell'Antico Testamento. Proverbi 28:22 è direttamente rilevante qui. L'uomo il cui occhio è malvagio corre dietro alla ricchezza e alle ricchezze (tesori terreni). Sono diventati la sua passione dominante (anche se finirà nel bisogno). In Proverbi 23:6 chi ha il malocchio è colui che è ipocrita, subdolo e di cui non ci si può fidare.

Il suo "cuore non è con te". In Deuteronomio 15:9 chi ha l'occhio malvagio rifiuta l'aiuto del povero. Quindi in tutti i casi si riferisce a un occhio che porta alla peccaminosità.

L'importante in tutto questo è che "l'occhio" agisca da lampada per il corpo. Quindi o lo illumina o lo tiene nell'oscurità. Perché è la fonte o meno della luce che viene all'essere interiore (cfr. Luca 11:34 ). Se le nostre menti sono rivolte alla luce di Dio ( Salmi 27:1 27,1 ; Isaia 60:20 ; Mic 7,8; 1 Timoteo 6:16 ; Giacomo 5:17 ; 1 Giovanni 1:5 ; 1 Giovanni 1:7 1,7 ) e sulle cose celesti ( Colossesi 1:1 ), compreso il modo di vivere che Gesù ha tracciato dalle Scritture (cfr Proverbi 6:23 ), e sul Cielo in cui abbiamo riposto tutto ciò che abbiamo ( Matteo 6:20), e sulle stesse Scritture ( Salmi 119:105 ; Proverbi 6:23 ; Salmi 119:18 ), e su Colui che ha illuminato su di noi la sua grande luce ( Matteo 4:16 ; Giovanni 8:12 ) poi il nostro i corpi saranno pieni di luce.

Ma se la nostra mente è fissata sulle cose terrene, e questo sarà determinato soprattutto da ciò su cui fissiamo lo sguardo, cose come i tesori terreni e la mammona, allora i nostri corpi saranno pieni di oscurità. Saranno allontanati dalla luce. Il nostro occhio ci farà inciampare ( Matteo 5:29 ). E non ci sono tenebre più grandi di quelle di coloro che si sono allontanati dalla luce, e per i quali la loro luce è tenebre (cfr. qui Giovanni 3:19 ; Efesini 4:18 ; Romani 11:10 ; Giovanni 12:35 e vedere Giovanni 9:41 ).

Un contrasto simile si trova in Giovanni 9:39 , dove Gesù indicava: 'per giudizio sono venuto in questo mondo, affinché quelli che non vedono vedano, e perché quelli che vedono diventino ciechi'.

Questo pensiero di fissare l'occhio è già stato considerato in Matteo 5:28 , che è un esempio dell'occhio che porta le tenebre nel cuore, e in Matteo 5:8 che è un esempio di fissare l'occhio su Dio, portando così la luce il cuore.

Possiamo anche confrontare Matteo 5:16 dove i discepoli devono essere una luce che risplende nel cuore degli altri affinché anche loro cerchino Dio e ricevano loro stessi la luce. Questa idea di luce che risplende nella vita delle persone era quindi molto centrale nell'insegnamento di Gesù.

Ma il versetto che segue fornirà un pensiero aggiuntivo. Che ciò su cui fissiamo il nostro sguardo determinerà chi serviamo. L'occhio di un servo doveva sempre essere tenuto sul suo padrone pronto al momento a eseguire i suoi ordini, così che il suo padrone doveva solo guardarlo e fare un leggero segno, e avrebbe saputo immediatamente cosa fare. Ci si aspettava che avesse un "occhio singolo". Quindi il principio è che dove l'occhio di un uomo è fisso rivelerà chi o cosa l'uomo vede veramente come suo padrone.

Va notato che le idee greche sulla luce che fluisce attraverso l'occhio, sebbene interessanti, sono irrilevanti qui. Qui l'enfasi è sulla luce che scorre, con l'occhio che agisce fondamentalmente come una "lampada" portando luce al corpo mediante la ricezione della luce (o altro) da una fonte esterna. Se la luce scorresse attraverso l'occhio, difficilmente ci sarebbe oscurità all'interno.

3). La scelta su quale maestro sarà servito.

Possiamo confrontare qui Luca 16:13 , un altro esempio del continuo uso di illustrazioni simili da parte di Gesù in modo normale. "Non puoi servire Dio e mammona" nel contesto dell'uso della ricchezza era chiaramente una delle sue parole d'ordine.

Analisi.

a Nessuno può servire due padroni,

b Perché o odierà l'uno e amerà l'altro,

b Oppure si atterrà all'uno e disprezzerà l'altro.

a Non puoi servire Dio e mammona.

Si noti che in 'a' due padroni non possono essere serviti entrambi bene, quindi in parallelo si deve fare la scelta tra Dio e Mammona. In 'b due contrasti simili sono messi in parallelo.

a Nessuno può servire due padroni,

Perché o odierà l'uno e amerà l'altro,

Oppure si aggrapperà all'uno e disprezzerà l'altro.

Non puoi servire Dio e mammona.

Il principio qui è quello del conflitto di interessi. Anche nelle questioni terrene è ormai regolarmente riconosciuto che una persona rispettabile non dovrebbe agire per due persone in caso di conflitto di interessi. Perché gli uomini nella loro saggezza riconoscono che è totalmente impossibile in un caso del genere per qualcuno essere sicuro di non essere influenzato in un modo o nell'altro. Negli affari celesti questo è ancora di più.

Avere le cose terrene come padrone deve significare essere in conflitto con le cose celesti perché sono rivali diretti per il cuore. O siamo totalmente dediti al 'servizio divino', cioè a fare la volontà di Dio ( Matteo 7:21 ), che è richiesta da Dio a tutti coloro che Lo servono, oppure non lo siamo. E se le nostre menti sono per metà sulle cose terrene, allora non Lo stiamo servendo pienamente e veramente.

E questo valeva tanto per il contadino che arava i suoi campi per Dio, e li vedeva come campi di Dio, e il suo prodotto come prodotto di Dio, quanto per gli stessi Apostoli. Si applicava a tutti i "discepoli" indistintamente.

Gesù non sta dicendo che nessun uomo potrà mai avere due padroni. Sta semplicemente dicendo che non è un accordo che può mai funzionare bene se i due padroni sono opposti l'uno all'altro, perché in tal caso il servo a volte dovrà schierarsi, e questo può essere dannoso solo per uno di loro. Senza dubbio tali accordi possono funzionare abbastanza bene sulla terra dove gli uomini sono disposti a scendere a compromessi e si possono stipulare contratti fissi.

Ma Dio non scende a compromessi. Dio si aspetta una risposta totale. Quindi nelle cose celesti l'idea di due padroni non può funzionare. Dobbiamo amare Dio "con tutto il nostro cuore, con tutta la nostra anima e con tutta la nostra mente e con tutte le nostre forze" ( Matteo 22:37 ; Luca 10:27 ; Deuteronomio 6:5 ), o andarcene senza nulla .

Abbiamo qui un esempio in cui il verbo tradotto 'odio' significa in realtà 'amare di meno' in contrasto con l'amore della persona per un altro. (Confronta ad esempio l'amore di Giacobbe per Rachele e il suo 'meno amore' per Lia ( Genesi 29:30 ; Genesi 29:33 .

Confronta anche 'Ho amato Giacobbe e ho amato meno Esaù' - Romani 9:13 ). Il punto è che un servo con due padroni amerà sempre l'uno più dell'altro, e tenderà quindi a servirlo meglio, a volte anche forse a scapito dell'altro. La garanzia dell'uguaglianza dell'amore è impossibile per chiunque in una situazione del genere, e noi stessi siamo gli ultimi che potrebbero eventualmente determinare una questione del genere (e nessun altro potrebbe nemmeno tentare di farlo se non interpretando il modo in cui viviamo).

Così Gesù sta facendo emergere che ciò su cui sono fissi i nostri occhi determinerà chi serviamo. Coloro i cui occhi sono fissi sulle cose terrene, e quindi sono distolti da Dio, stanno servendo e adorando Mammona, qualunque siano le loro proteste, mentre coloro che lo vorrebbero servire devono volgere lo sguardo su di Lui e sulle cose celesti, e distogliersi da ogni cosa sulla terra. Perché dove il loro sguardo è fisso, e ciò di cui fanno tesoro, dimostra chi servono.

Questo non significa necessariamente monachesimo o separazione dalla società, perché questo non era ciò che Gesù richiedeva a molti che erano discepoli, ma che non seguivano tutto il tempo. Significava essere separati nel cuore e avere la mente fissa sulle cose celesti (cfr. Colossesi 3:1 ).

'Mammona.' La parola include non solo le ricchezze, ma tutto ciò che un uomo possiede. Gesù probabilmente usa il termine per indicare una specie di quasi-dio. Sta dicendo che coloro che lasciano che i loro beni controllino le loro decisioni e assorbano il loro amore si comportano in modo idolatra come quelli dell'Antico Testamento che cercavano idoli (cfr. Efesini 5:5 ).

ESCURSO. Nota sull'atteggiamento del cristiano nei confronti della ricchezza.

Questa è necessariamente una questione difficile da affrontare nelle società in cui la maggior parte sono relativamente "ricchi" (cioè hanno una TV, un'auto e il proprio appartamento abitabile, e non sono stracciati e hanno almeno una dieta di base), specialmente in visione della fame altrove, un problema che non può, tuttavia, essere affrontato semplicemente donando denaro, (sebbene se può essere usato con saggezza, indiscutibilmente aiuta).

La tendenza quindi può essere quasi quella di respingere l'idea che un cristiano dia via gran parte della sua ricchezza e di presumere che il nostro tenore di vita abbastanza lussuoso sia accettabile. Certamente è una questione di equilibrio, ma la nostra tendenza è sempre quella di fare in modo che i saldi siano ponderati a nostro favore.

Da un lato abbiamo chiare indicazioni dell'approvazione di Gesù nei confronti di coloro che diedero via tutto ciò che possedevano ( Luca 12:33 che è di tutti i discepoli, non di pochi; confronta Matteo 19:21 ). Ciò si manifesta soprattutto nella sua approvazione della povera vedova che diede via tutti i suoi viventi Marco 12:44 ; Luca 21:1 ).

Non è stata chiamata a essere discepola (almeno non subito) eppure Gesù non solo ha approvato il suo agire, ma ha anche indicato con ciò che nessuno dei nostri doni è giudicato in base a ciò che diamo,  ma in base a ciò che abbiamo lasciato  ( Marco 12:44 ). Quest'ultimo principio deve essere sempre tenuto particolarmente a mente. Il multimiliardario che regala qualche miliardo avrà molto credito in terra, ma poco in Cielo, rispetto a chi è come quella povera vedova.

Gesù una volta disse che per ogni parola oziosa che un uomo doveva pronunciare ne avrebbe reso conto nel Giorno del Giudizio ( Matteo 12:36 ). Possiamo ugualmente essere sicuri che ciò si applicherà anche a un centesimo o centesimo molto ozioso che un uomo spende. Quindi il compiacimento può essere il nostro nemico solo in termini eterni.

D'altra parte anche alcune cose devono essere tenute a mente. Ci si aspetta che un uomo provveda ai suoi parenti e ai suoi figli ( 1 Timoteo 5:8 ), e Paolo certamente si aspettava che ci fossero cristiani ricchi, ma disse loro di assicurarsi che fossero umili e continuassero nella generosità e nelle opere buone ( 1 Timoteo 6:17 ).

Per coloro che avrebbero successo in determinati ambiti della vita è sicuramente richiesto un certo tenore di vita. E il dono di tutta la ricchezza potrebbe solo portare in molti casi alla povertà futura. Ma questo non deve mai essere motivo di indulgenza. I ministri devono soprattutto ricordare la testimonianza che danno. Gli uomini spesso pensano, ad esempio, che un uomo possa essere giudicato dalla sua macchina. Dio la pensa lo stesso. Ma il problema per noi è che ha in mente un modello diverso dall'uomo. Si ricorda della vedova. Quanti di noi chiedono davvero, in quale Dio sarebbe orgoglioso di vedermi?

Inoltre ci si aspettava che uomini e donne lavorassero duramente per mantenere la loro capacità di realizzare quanto descritto. Proverbi 6:6 sottolinea la necessità che le persone siano in grado di mantenersi. Paolo dichiarò che se uno non lavora non deve mangiare ( 2 Tessalonicesi 3:10 ; confronta Genesi 3:19 ); e dovrebbe essere restio a vivere di beneficio ( 1 Tessalonicesi 4:11 ); ed egli stesso si manteneva con le sue fatiche ( 1 Tessalonicesi 2:9 ; 2 Tessalonicesi 3:8 ). Confidare in Dio non significa quindi che possiamo sederci e divertirci.

Ciascuno di noi deve quindi riconoscere che tutto ciò che abbiamo viene da Dio e che dobbiamo tenerlo a sua disposizione. E poi dobbiamo riconoscere che siamo responsabili di come lo usiamo. È dubbio che ci siano troppi (a parte coloro che hanno dato una profonda considerazione alla questione) che possono sentirsi a proprio agio se pensano in questo modo. Come per tanto la nostra tendenza è di scusarci, mentre ogni secondo qualcuno, da qualche parte, muore di fame e malattia, e l'opera di Dio viene meno.

Questa è senza dubbio una delle decisioni continue più difficili che la maggior parte dei cristiani deve affrontare. Il dieci percento nella maggior parte dei casi non è certo sufficiente! Considera specialmente 1 Timoteo 6:10 ; Giacomo 5:2 .

Fine dell'Escursus.