Giovanni 18:28-40

Cristo nella sala del giudizio; Cristo chiamato in giudizio davanti a Pilato.

      28 Allora condussero Gesù da Caifa al tribunale; ed era presto; ed essi stessi non entrarono nella sala del giudizio, per timore di essere contaminati; ma perché mangiassero la Pasqua. 29 Pilato allora uscì da loro e disse: Quale accusa portate contro quest'uomo? 30 Risposero e gli dissero: Se non fosse un malfattore, non te l'avremmo consegnato.

  31 Allora Pilato disse loro: Prendetelo e giudicatelo secondo la vostra legge. Gli dissero dunque i Giudei: Non ci è lecito mettere a morte alcuno, 32 affinché si adempisse la parola di Gesù, che egli pronunciò, indicando di quale morte doveva morire. 33 Allora Pilato rientrò nel tribunale, chiamò Gesù e gli disse: Sei tu il re dei Giudei? 34 Gesù gli rispose: Dici tu questa cosa o altri te l'hanno detta di me? 35 Pilato rispose: Sono ebreo? La tua stessa nazione e i capi dei sacerdoti ti hanno consegnato a me: che hai fatto? 36 Gesù rispose: Il mio regno non è di questo mondo; se il mio regno fosse di questo mondo, allora i miei servi combatterebbero per non essere consegnato ai Giudei; ma ora il mio regno non è di qui.

  37 Pilato dunque gli disse: Sei tu dunque re? Gesù rispose: Tu dici che io sono un re. A questo fine sono nato, e per questo sono venuto nel mondo, per rendere testimonianza alla verità. Chiunque è dalla verità ascolta la mia voce. 38 Pilato gli disse: Che cos'è la verità? E detto questo, uscì di nuovo verso i Giudei e disse loro: Non trovo in lui alcuna colpa .

  39 Ma voi avete un'usanza, che io ve ne rilasci uno a Pasqua: volete dunque che io vi liberi il re dei Giudei? 40 Allora tutti di nuovo gridarono, dicendo: Non costui, ma Barabba. Ora Barabba era un ladro.

      Abbiamo qui un resoconto dell'accusa di Cristo davanti a Pilato, il governatore romano, nel prætorium (parola latina resa greca), la casa del prtor, o sala del giudizio; là lo affrettarono, per farlo condannare nella corte romana, e giustiziato dal potere romano. Essendo risoluti sulla sua morte, presero questo corso, 1. Che potesse essere messo a morte più legalmente e regolarmente, secondo la presente costituzione del loro governo, poiché divennero una provincia dell'impero; non lapidato in un tumulto popolare, come Stefano, ma messo a morte con le presenti formalità di giustizia.

Così fu trattato come un malfattore, essendo stato fatto peccato per noi. 2. Che possa essere messo a morte in modo più sicuro. Se potessero coinvolgere il governo romano nella faccenda, di cui il popolo aveva timore, non ci sarebbe stato il pericolo di un tumulto. 3. Che possa essere messo a morte con più biasimo a se stesso. La morte di croce, che i Romani usavano comunemente, essendo di tutte le morti la più ignominiosa, desideravano per essa mettergli un segno indelebile d'infamia, e così affondare per sempre la sua fama.

Su questo dunque insistevano, crocifiggilo. 4. Che possa essere messo a morte con meno biasimo per loro. Era cosa invidiosa mettere a morte uno che aveva fatto tanto bene al mondo, e perciò erano disposti a gettare l'odio sul governo romano, per renderlo meno gradito al popolo, e salvarsi dal rimprovero . Così molti temono più lo scandalo di una cattiva azione che il peccato di essa.

Vedi Atti degli Apostoli 5:28 . Qui si osservano due cose riguardo all'accusa:-- (1.) La loro politica e operosità nell'accusa: Era presto; alcuni pensano alle due o alle tre del mattino, altri alle cinque o alle sei, quando la maggior parte delle persone era a letto; e così ci sarebbe meno pericolo di opposizione da parte delle persone che erano per Cristo; mentre, allo stesso tempo, avevano i loro agenti in giro, per chiamare coloro che potevano influenzare a gridare contro di lui.

Guarda quanto il loro cuore era su di esso, e quanto erano violenti nell'accusa. Ora che lo avevano nelle loro mani, non avrebbero perso tempo finché non lo avessero avuto sulla croce, ma si sono negati il ​​loro riposo naturale, per insistere su questa faccenda. Vedi Michea 2:1 . (2.) La loro superstizione e vile ipocrisia: I capi sacerdoti e gli anziani, sebbene fossero venuti con il prigioniero, affinché la cosa potesse essere eseguita correttamente, non entrarono nel tribunale, perché era la casa di un gentile incirconciso, per non essere contaminati, ma tenuti all'aperto per mangiare la Pasqua,non l'agnello pasquale (che si mangiava la sera prima) ma la festa pasquale, durante i sacrifici che venivano offerti il ​​quindicesimo giorno, la Chagigah, come la chiamavano, i giovenchi pasquali di cui parla Deuteronomio 16:2 ; 2 Cronache 30:24 ; 2 Cronache 30:9 .

Di questi dovevano mangiare, e quindi non sarebbero andati in tribunale, per paura di toccare un gentile, e quindi di contrarre, non un inquinamento legale, ma solo tradizionale. Essi si scrutarono, ma non si fecero scrupolo di infrangere tutte le leggi dell'equità per perseguitare Cristo fino alla morte. Hanno teso un moscerino e ingoiato un cammello. Vediamo ora cosa accadde nella sala del giudizio. Qui è,

      I. Colloquio di Pilato con i pubblici ministeri. Furono chiamati per primi e dichiararono ciò che avevano da dire contro il prigioniero, come era molto appropriato, Giovanni 18:29 Giovanni 18:29 .

      1. Il giudice chiede l'imputazione. Poiché non volevano entrare nella sala, uscì da loro nel cortile davanti alla casa, per parlare con loro. Considerando Pilato come un magistrato, affinché possiamo dare a ciascuno ciò che gli è dovuto, ecco tre cose lodevoli in lui:-- (1.) La sua diligente e stretta applicazione agli affari. Se era stata una buona occasione, era stato molto bene che fosse disposto a essere chiamato presto al tribunale.

Gli uomini nei fondi pubblici non devono amare la loro comodità. (2.) La sua condiscendenza per l'umore del popolo, e recedendo dall'onore del suo posto per gratificare i loro scrupoli. Avrebbe potuto dire: "Se sono così gentili da non venire da me, che tornino a casa come sono venuti"; per la stessa regola in cui potremmo dire: "Se il denunciante si fa scrupolo di togliersi il cappello davanti al magistrato, non sia ascoltato il suo reclamo"; ma Pilato non insiste, li sopporta e va verso di loro; poiché, quando è per il bene, dovremmo diventare ogni cosa a tutti gli uomini.

(3.) La sua adesione alla regola della giustizia, nel chiedere l'accusa, sospettando che l'accusa sia maligna: " Quale accusa ti porta contro quest'uomo? " Qual è il crimine di cui lo addebiti, e quali prove ne hai ? Era una legge di natura, prima che Valerius Publicola ne facesse una legge romana, Ne quis indicta causa condannatur - Nessun uomo dovrebbe essere condannato senza essere ascoltato. Vedi Atti degli Apostoli 25:16 ; Atti degli Apostoli 25:17 . È irragionevole commettere un uomo, senza addurre alcuna causa nel mandato, e molto di più accusare un uomo quando non è stato trovato alcun atto d'accusa contro di lui.

      2. I pubblici ministeri esigono contro di lui un giudizio su una generica supposizione che fosse un criminale, non adducendo, tanto meno provando, alcuna cosa in particolare degna di morte o di vincolo ( Giovanni 18:30 Giovanni 18:30 ): Se non fosse un malfattore, o un malfattore, non te lo avremmo consegnato per essere condannato.

Questo dice loro, (1.) Molto rude e incivile con Pilato, una compagnia di uomini malvagi, che fingevano di disprezzare il dominio. Quando Pilato era così compiacente con loro da uscire a trattare con loro, tuttavia erano al massimo grado di umore con lui. Fece loro la domanda più ragionevole che potesse essere; ma, se fosse stato il più assurdo, non avrebbero potuto rispondergli con più disprezzo.

(2.) Molto dispettoso e malizioso verso il nostro Signore Gesù: giusto o sbagliato, lo avranno per essere un malfattore, e trattato come uno. Dobbiamo presumere l'innocenza di un uomo fino a quando non viene dimostrato colpevole, ma lo presumeranno colpevole chi potrebbe dimostrarsi innocente. Non possono dire: "Egli è un traditore, un assassino, un criminale, un violatore della pace", ma dicono: "Egli è un malfattore". Lui un malfattore che andava in giro facendo il bene! Si chiamino quelli che egli aveva guarito, nutrito e istruito; che ha liberato dai demoni e risuscitato dalla morte; e si chieda loro se è un malfattore o no.

Nota: non è una novità che il migliore dei benefattori venga bollato e calunniato come il peggiore dei malfattori. (3.) Molto orgogliosi e presuntuosi di se stessi, e del proprio giudizio e giustizia, come se consegnare un uomo, sotto il carattere generale di un malfattore, fosse sufficiente perché il magistrato civile fondasse una sentenza giudiziale, sulla quale ciò che potrebbe essere più altezzoso?

      3. Il giudice lo rinvia al proprio tribunale ( Giovanni 18:31 Giovanni 18:31 ): " Prendilo e giudicalo secondo la tua stessa legge, e non me ne molestare". Ora, (1.) Alcuni pensano che Pilato qui si sia complimentato con loro, riconoscendo i resti del loro potere e permettendo loro di esercitarlo.

Punizioni corporali che potrebbero infliggere, come flagellazioni nelle loro sinagoghe; se il capitale o no è incerto. "Ma", dice Pilato, "vai fin dove la tua legge ti permetterà, e, se vai oltre, sarà connivente". Questo disse, disposto a fare un piacere agli ebrei, ma non disposto a fare loro il servizio di cui avevano bisogno. (2.) Altri pensano che li abbia presi in giro e li abbia rimproverati per il loro attuale stato di debolezza e sudditanza.

Sarebbero gli unici giudici della colpa. "Prega", dice Pilato, "se vuoi, continua come hai iniziato; lo hai trovato colpevole per la tua stessa legge, condannalo, se hai il coraggio, per la tua stessa legge, di portare avanti l'umorismo". Nulla è più assurdo, né più degno di essere esposto, che per coloro che pretendono di dettare, e si vantano della loro saggezza, che sono deboli e in posizioni subordinate, e alla cui sorte è da dettare.

Alcuni pensano che Pilato qui rifletta sulla legge di Mosè, come se permettesse loro ciò che la legge romana non permetterebbe affatto: il giudizio di un uomo inascoltato. "Può essere che la tua legge subirà una cosa del genere, ma la nostra no." Così, attraverso le loro corruzioni, la legge di Dio fu bestemmiata; e così è anche il suo vangelo.

      4. Rinnegano qualsiasi autorità come giudici e (dato che deve essere così) si accontentano di essere pubblici ministeri. Ora diventano meno insolenti e più sottomessi, e ammettono: " Non ci è lecito mettere a morte alcun uomo, per quanto meno punizione possiamo infliggere, e questo è un malfattore di cui vorremmo avere il sangue".

      (1.) Alcuni pensano di aver perso il loro potere di giudicare in materia di vita e di morte solo per la loro negligenza, e cedendo vigliaccamente alle care iniquità del tempo; quindi Dr. Lightfoot ouk exesti -- Non è in nostro potere emettere sentenze di morte su nessuno, se lo facciamo, avremo immediatamente la folla intorno a noi.

      (2.) Altri pensano che il loro potere sia stato loro tolto dai Romani, perché non lo avevano usato bene, o perché si pensava che fosse una fiducia troppo grande per essere affidata alle mani di un popolo conquistato e tuttavia indomabile. Il loro riconoscimento di questo hanno progettato per un complimento a Pilato, e per espiare la loro maleducazione ( Giovanni 18:30 Giovanni 18:30 ), ma costituisce una piena prova che lo scettro era partito da Giuda, e quindi che ora il Messia era venuto, Genesi 49:10 . Se gli ebrei non hanno il potere di mettere a morte alcuno, dov'è lo scettro? Eppure non chiedono: Dov'è lo Shiloh?

      (3.) Tuttavia, c'era una provvidenza in esso, che o non avrebbero avuto il potere di mettere a morte alcun uomo, o avrebbero dovuto rifiutarne l'esercizio in questa occasione, affinché si adempisse la parola di Gesù, che ha pronunciato , a significare quale morte dovrebbe morire, Giovanni 18:32 Giovanni 18:32 .

Osserva, [1.] In generale, anche coloro che hanno progettato la sconfitta dei detti di Cristo sono stati, al di là della loro intenzione, resi utili al loro adempimento da una mano prepotente di Dio. Nessuna parola di Cristo cadrà a terra; non può mai né ingannare né essere ingannato. Anche i capi dei sacerdoti, mentre lo perseguitavano come un ingannatore, avevano il loro spirito in modo da aiutare a dimostrarlo vero, quando si dovrebbe pensare che prendendo altre misure avrebbero potuto vanificare le sue predizioni.

Tuttavia, non intendevano così, Isaia 10:7 . [2.] Si adempirono in particolare quelle parole di Cristo che aveva pronunciato riguardo alla propria morte. Si adempirono due detti di Cristo riguardo alla sua morte, poiché i Giudei rifiutarono di giudicarlo secondo la loro legge. In primo luogo, aveva detto che doveva essere consegnato ai pagani e che lo avrebbero messo a morte ( Matteo 20:19 ; Marco 10:33 ; Luca 18:32 ; Luca 18:33 ), e così si adempì quel detto .

In secondo luogo, aveva detto che doveva essere crocifisso ( Matteo 20:19 ; Matteo 26:2 ), innalzato, Giovanni 3:14 ; Giovanni 12:32 .

Ora, se lo avevano giudicato secondo la loro legge, era stato lapidato; il rogo, lo strangolamento e la decapitazione erano in alcuni casi usati tra gli ebrei, ma mai crocifisso. Era quindi necessario che Cristo fosse messo a morte dai Romani, affinché, appeso a un albero, fosse fatto una maledizione per noi ( Galati 3:13 ), e le sue mani e i suoi piedi potessero essere trafitti.

Come il potere romano lo aveva portato a nascere a Betlemme, così ora a morire su una croce, ed entrambi secondo le scritture. È parimenti determinato riguardo a noi, anche se non ci è stato scoperto, di quale morte moriremo, che dovrebbe liberarci da tutte le preoccupazioni inquietanti su quella materia. "Signore, cosa, e quando e come hai stabilito".

      II. Ecco la conferenza di Pilato con il prigioniero, Giovanni 18:33 Giovanni 18:33 , c., dove abbiamo,

      1. Il prigioniero si mette alla sbarra. Pilato, dopo aver conferito con i capi dei sacerdoti alla sua porta, entrò nella sala e fece entrare Gesù. Non volle esaminarlo in mezzo alla folla, perché potesse essere disturbato dal rumore, ma gli ordinò di essere portato nella sala, perché non aveva difficoltà a entrare tra i pagani. Noi dal peccato eravamo divenuti soggetti al giudizio di Dio, e dovevamo essere portati davanti alla sua sbarra; perciò Cristo, fatto peccato e maledizione per noi, fu chiamato in giudizio come criminale. Pilato è entrato in giudizio con lui, affinché Dio non potesse entrare in giudizio con noi.

      2. Il suo esame. Gli altri evangelisti ci dicono che i suoi accusatori gli avevano accusato di aver pervertito la nazione, vietando di rendere tributo a Cesare, e su questo viene esaminato.

      (1.) Ecco una domanda rivolta a lui, con il proposito di irretirlo e di scoprire qualcosa su cui fondare un'accusa: " Sei tu il re dei Giudei? ho basileus - quel re dei Giudei che ha è stato così tanto discusso e tanto atteso... il Messia il principe, sei tu? Ti fingi di essere lui? Ti chiami, e vorresti essere pensato così?" Perché era ben lungi dall'immaginare che lo fosse davvero, o dal farne una questione.

Alcuni pensano che Pilato abbia chiesto questo con un'aria di disprezzo e di disprezzo: "Cosa? Sei tu un re, che fa una figura così meschina? Sei tu il re dei Giudei, dal quale sei così odiato e perseguitato? Sei tu re de jure -di diritto, mentre l'imperatore è solo re de facto--infatti? " Poiché non si può provare che l'abbia mai detto, lo costringerebbe a dirlo ora, per poter procedere sulla propria confessione.

      (2.) Cristo risponde a questa domanda con un'altra; non per evasione, ma come un invito a Pilato a considerare ciò che ha fatto, e per quale motivo è andato ( Giovanni 18:34 Giovanni 18:34 ): " Dici questa cosa di te stesso, per un sospetto sorto nel tuo stesso petto, o altri te l'hanno detto di me, e tu lo chiedi solo per obbligarli?" [1.

] "È chiaro che tu non hai motivo di dire questo di te stesso " . Pilato era tenuto dal suo ufficio a prendersi cura degli interessi del governo romano, ma non poteva dire che ciò fosse in pericolo o subisse alcun danno , da qualsiasi cosa nostro Signore Gesù avesse mai detto o fatto. Non è mai apparso in pompa magna, non ha mai assunto alcun potere secolare, non ha mai agito come giudice o divisore; non gli furono mai contestati princìpi o pratiche traditrici, né nulla che potesse dare la minima ombra di sospetto.

[2.] "Se altri te lo dicono di me, per incensarti contro di me, dovresti considerare chi sono, e su quali principi vanno, e se quelli che mi rappresentano come un nemico di Cesaregli accusarono ciò di cui erano loro stessi più notoriamente colpevoli: disaffezione e disegno contro l'attuale governo; e un'informazione come questa era degna di essere accettata?

      (3.) Pilato si risente della risposta di Cristo, e la prende molto male, Giovanni 18:35 Giovanni 18:35 . Questa è una risposta diretta alla domanda di Cristo, Giovanni 18:34 Giovanni 18:34 .

[1.] Cristo gli aveva chiesto se parlava di sé. "No", dice lui; " Sono ebreo, perché sospetti che io sia nel complotto contro di te? Non so nulla del Messia, né desidero sapere, e quindi non mi interessa la disputa su chi è il Messia e chi no; la disputa su chi è il Messia e chi no; per me è tutto uguale». Osservate con quale disprezzo Pilato chiede: Sono ebreo? Gli ebrei erano, sotto molti aspetti, un popolo onorevole; ma, avendo corrotto l'alleanza del loro Dio, li rese disprezzabili e vili davanti a tutto il popolo ( Malachia 2:8 ; Malachia 2:9 ), così che un uomo di buon senso e di onore considerava uno scandalo essere considerato ebreo.

Così i buoni nomi spesso soffrono per il bene degli uomini cattivi che li indossano. È triste che quando un turco è sospettato di disonestà dovrebbe chiedere: "Cosa! mi prendi per un cristiano?" [2.] Cristo gli aveva chiesto se gli altri glielo avessero detto. «Sì», dice, «e quel tuo popolo, che, si potrebbe pensare, sarebbe prevenuto in tuo favore, e i sacerdoti, la cui testimonianza, in verbum sacerdotis, sulla parola di un sacerdote, dovrebbe essere considerata ; e quindi non ho altro da fare che procedere sulla loro informazione.

"Così Cristo, nella sua religione, soffre ancora per coloro che sono della sua stessa nazione, anche i sacerdoti, che professano una relazione con lui, ma non sono all'altezza della loro professione. [3.] Cristo aveva rifiutato di rispondere a questa domanda, Art. tu re dei Giudei? E perciò Pilato gli pone un'altra domanda più generale: " Che hai fatto? Quale provocazione hai dato alla tua nazione, e in particolare ai sacerdoti, per essere così violento contro di te? Sicuramente non può esserci tutto questo fumo senza un po' di fuoco, che cos'è?"

      (4.) Cristo, nella sua risposta successiva, dà una risposta più completa e diretta alla precedente domanda di Pilato, Sei tu un re? spiegando in che senso era un re, ma non un re così pericoloso per il governo romano, non un re secolare, poiché il suo interesse non era sostenuto da metodi secolari, Giovanni 18:36 Giovanni 18:36 . Osservare,

      [1] Un resoconto della natura e della costituzione del regno di Cristo: Non è di questo mondo. Si esprime negativamente per rettificare gli attuali errori che lo riguardano; ma il positivo è implicito, è il regno dei cieli, e appartiene a un altro mondo. Cristo è un re e ha un regno, ma non di questo mondo. Prima la sua ascesa non è da questo mondo; i regni degli uomini sorgono dal mare e dalla terra ( Daniele 7:3 ; Apocalisse 13:1 ; Apocalisse 13:11 ); ma la città santa viene da Dio dal cielo, Apocalisse 22:2 .

Il suo regno non è per successione, elezione o conquista, ma per designazione immediata e speciale della volontà e del consiglio divini. In secondo luogo, la sua natura non è mondana; è un regno dentro gli uomini ( Luca 16:21 ), stabilito nei loro cuori e coscienze ( Romani 14:17 ), le sue ricchezze spirituali, i suoi poteri spirituali e tutta la sua gloria interiore.

I ministri di stato nel regno di Cristo non hanno lo spirito del mondo, 1 Corinzi 2:12 . Terzo, le sue guardie e i suoi sostegni non sono mondani; le sue armi sono spirituali. Non ha avuto bisogno né ha usato la forza secolare per mantenerla e farla avanzare, né è stata condotta in modo dannoso per i re o le province; non interferiva minimamente con le prerogative dei principi né con la proprietà dei loro sudditi; tendeva a non alterare alcuna istituzione nazionale nelle cose secolari, né si opponeva a nessun regno tranne quello del peccato e di Satana.

In quarto luogo, la sua tendenza e il suo design non sono mondani. Cristo non mirava né permetteva ai suoi discepoli di mirare alla pompa e al potere dei grandi uomini della terra. In quinto luogo, i suoi sudditi, sebbene siano nel mondo, tuttavia non sono del mondo; essi sono chiamati e scelti fuori dal mondo, nascono da, e diretta verso, un altro mondo; non sono né gli allievi del mondo né i suoi prediletti, né governati dalla sua saggezza né arricchiti dalla sua ricchezza.

      [2.] Una prova della natura spirituale del regno di Cristo prodotta. Se avesse progettato un'opposizione al governo, li avrebbe combattuti con le loro stesse armi, e avrebbe respinto la forza con la forza della stessa natura; ma non seguì questa condotta: se il mio regno fosse di questo mondo, allora i miei servi lotterebbero per non essere consegnato ai Giudei e il mio regno sarebbe rovinato da loro.

Ma, Primo, i Suoi seguaci non si offrirono di combattere; non ci fu tumulto, nessun tentativo di salvarlo, sebbene la città fosse ora piena di Galilei, suoi amici e connazionali, ed erano generalmente armati; ma bastò il comportamento pacifico dei suoi discepoli in questa occasione per mettere a tacere l'ignoranza degli stolti. In secondo luogo, non ordinò loro di combattere; anzi, li proibì, il che era una prova sia che non dipendeva dagli aiuti mondani (poiché avrebbe potuto convocare legioni di angeli al suo servizio, il che dimostrava che il suo regno era dall'alto ), e anche che non temeva opposizione, perché era molto disposto a essere consegnato agli ebrei,come sapere che quella che sarebbe stata la distruzione di qualsiasi regno mondano sarebbe stato il progresso e l'instaurazione del suo; giustamente perciò conclude: Ora puoi vedere che il mio regno non è di qui; nel mondo ma non di esso.

      (5.) In risposta all'ulteriore domanda di Pilato, egli risponde ancora più direttamente, Giovanni 18:37 Giovanni 18:37 , dove abbiamo, [1.] La semplice domanda di Pilato: " Sei dunque un re? Parli di un regno tu hai; sei dunque, in qualche senso, un re? E che colore hai per tale pretesa? Spiegati.

[2.] La buona confessione che nostro Signore Gesù testimoniò davanti a Ponzio Pilato, in risposta a questo ( 1 Timoteo 6:13 ): Tu dici che io sono un re, cioè è come dici, io sono un re , perché sono venuto a rendere testimonianza della verità: primo, si concede di essere re, anche se non nel senso che intendeva Pilato.

Il Messia era atteso sotto il carattere di un re, il Messia principe; e perciò, avendo riconosciuto a Caifa che era il Cristo, non rinnegava a Pilato di essere re, per non sembrare incoerente con se stesso. Nota, sebbene Cristo abbia preso su di sé la forma di un servo, tuttavia anche allora ha giustamente rivendicato l'onore e l'autorità di un re. In secondo luogo, spiega se stesso, e mostra come è un re, poiché è venuto a rendere testimonianza della verità; governa nelle menti degli uomini con il potere della verità.

Se avesse voluto dichiararsi principe temporale, avrebbe detto: Per questo fine sono nato, e per questo sono venuto nel mondo, per governare le nazioni, per conquistare i re, e per prendere possesso dei regni; no, è venuto per essere un testimone, un testimone per il Dio che ha fatto il mondo, e contro il peccato che rovina il mondo, e con questa parola della sua testimonianza stabilisce e mantiene il suo regno.

È stato predetto che dovrebbe essere un testimone al popolo e, come tale, un capo e un comandante per il popolo, Isaia 55:4 . Il regno di Cristo non era di questo mondo, in cui la verità viene meno ( Isaia 59:15 , Qui nescit dissimulare, nescit regnare - Chi non può dissimulare non sa regnare ), ma di quel mondo in cui la verità regna eternamente.

La missione di Cristo nel mondo, e il suo compito nel mondo, dovevano rendere testimonianza alla verità. 1. Rivelarlo, scoprire al mondo ciò che altrimenti non si sarebbe potuto conoscere riguardo a Dio e alla sua volontà e benevolenza verso gli uomini, Giovanni 1:18 ; Giovanni 17:26 .

2. Per confermarlo, Romani 15:8 . Con i suoi miracoli rese testimonianza della verità della religione, della verità della rivelazione divina, delle perfezioni e della provvidenza di Dio, e della verità della sua promessa e alleanza, affinché tutti gli uomini credessero per mezzo di lui. Ora, così facendo, è re e stabilisce un regno. (1.

) Il fondamento e la potenza, lo spirito e il genio, del regno di Cristo, è verità, verità divina. Quando ha detto, io sono la verità, ha detto, in effetti, sono un re. Vince con la convincente evidenza della verità; egli governa mediante il potere di comando della verità, e nella sua maestà cavalca prosperamente, a causa della verità, Salmi 45:4 .

È con la sua verità che giudicherà il popolo, Salmi 96:13 . È lo scettro del suo regno; egli disegna con le corde di un uomo, con la verità rivelata a noi, e ha ricevuto da noi l'amore di essa; e così porta i pensieri all'obbedienza. È venuto una luce nel mondo e governa come il sole di giorno.

(2.) I sudditi di questo regno sono quelli che sono della verità. Tutti coloro che per grazia di Dio sono liberati dal potere del padre della menzogna e sono disposti a ricevere la verità e a sottomettersi al potere e all'influenza di essa, udranno la voce di Cristo, diventeranno suoi sudditi e porteranno fede e vera fedeltà a lui. Tutti coloro che hanno un vero senso della vera religione intratterranno la religione cristiana, e apparterranno al suo regno; con il potere della verità li rende disponibili, Salmi 90:3 .

Tutti coloro che sono innamorati della verità ascolteranno la voce di Cristo, poiché in nessun luogo si trovano verità più grandi, migliori, più sicure e più dolci di quelle che si trovano in Cristo, per mezzo del quale sono venute la grazia e la verità; così che, ascoltando la voce di Cristo, sappiamo che siamo dalla verità, 1 Giovanni 3:19 .

      (6.) Pilato, quindi, gli fa una buona domanda, ma non si ferma per una risposta, Giovanni 18:38 Giovanni 18:38 . Disse: Cos'è la verità? e subito uscì di nuovo.

      [1.] È certo che questa era una buona domanda e non poteva essere posta a uno che fosse in grado di rispondere meglio. La verità è quella perla di gran pregio che l'intelletto umano desidera e cerca; poiché non può riposare se non in ciò che è, o almeno si crede che sia, verità. Quando scrutiamo le scritture e partecipiamo al ministero della parola, dobbiamo chiederci: Che cos'è la verità? e con questa preghiera guidami nella tua verità, in tutta la verità.

Ma molti pongono questa domanda che non hanno abbastanza pazienza e costanza per perseverare nella loro ricerca della verità, o non abbastanza umiltà e sincerità per riceverla quando l'hanno trovata, 2 Timoteo 3:7 . Così molti hanno a che fare con le proprie coscienze; fanno loro quelle domande necessarie: "Cosa sono io?" "Cosa ho fatto?" ma non ci vorrà tempo per una risposta.

      [2.] Non è chiaro con quale disegno Pilato abbia posto questa domanda. Primo, forse lo parlava da studente, da uno che cominciava a pensare bene a Cristo, e a guardarlo con un certo rispetto, e desiderava essere informato su quali nuove nozioni avanzava e quali miglioramenti pretendeva nella religione e nella cultura. Ma mentre desiderava udire da lui qualche nuova verità, come Erode vedere qualche miracolo, il clamore e l'oltraggio della folla dei sacerdoti alla sua porta lo obbligò bruscamente a lasciar cadere il discorso.

In secondo luogo, alcuni pensano che lo abbia parlato come un giudice, indagando ulteriormente sulla causa ora portata davanti a lui: "Fammi entrare in questo mistero e dimmi qual è la verità, il vero stato di questa faccenda". Terzo, Altri pensano che lo abbia detto come uno scherno, in modo beffardo: "Tu parli della verità; puoi dire che cos'è la verità, o darmene una definizione?" Così prende in giro il vangelo eterno, quella grande verità che i capi dei sacerdoti odiavano e perseguitavano, e per la quale Cristo ora stava testimoniando e soffrendo; e come gli uomini senza religione, che si divertono a scherzare su tutte le religioni, ridicolizza entrambe le parti; e perciò Cristo non gli diede alcuna risposta.

Non rispondere allo stolto secondo la sua follia; non gettare perle davanti ai porci. Ma, sebbene Cristo non volesse dire a Pilato ciò che è verità, l'ha detto ai suoi discepoli, e da loro ha detto a noi, Giovanni 14:6 Giovanni 14:6 .

      III. Il risultato di entrambi questi colloqui con i pubblici ministeri e il prigioniero ( Giovanni 18:38 Giovanni 18:38 ), in due cose:--

      1. Il giudice apparve suo amico e favorevole a lui, perché,

      (1.) Lo dichiarò pubblicamente innocente, Giovanni 18:38 Giovanni 18:38 . Su tutta la faccenda, non trovo in lui alcuna colpa. Suppone che potrebbe esserci qualche controversia religiosa tra lui e loro, in cui era probabile che avesse ragione quanto loro; ma contro di lui non appare nulla di criminale.

Questa solenne dichiarazione dell'innocenza di Cristo era, [1.] Per la giustificazione e l'onore del Signore Gesù. Da ciò sembra che, sebbene fosse trattato come il peggiore dei malfattori, non aveva mai meritato tale trattamento. [2.] Per aver spiegato il disegno e l'intenzione della sua morte, che non è morto per nessun suo peccato, anche a giudizio del giudice stesso, e quindi è morto come sacrificio per i nostri peccati, e che, anche a giudizio degli stessi pm, un uomo dovrebbe morire per il popolo, Giovanni 11:50 Giovanni 11:50 .

Questo è colui che non ha fatto violenza, né c'era alcun inganno nella sua bocca ( Isaia 53:9 ), che doveva essere stroncato, ma non per se stesso, Daniele 9:26 . [3.] Per aver aggravato il peccato dei Giudei che lo perseguitavano con tanta violenza.

Se un prigioniero ha avuto un processo equo, ed è stato assolto da coloro che sono i giusti giudici del delitto, specialmente se non vi è motivo di sospettarli parziali a suo favore, deve essere creduto innocente, e i suoi accusatori sono tenuti ad acconsentire . Ma il nostro Signore Gesù, anche se portato senza colpa, è ancora travolto come un malfattore, e il suo sangue è assetato.

      (2.) Ha proposto un espediente per il suo congedo ( Giovanni 18:39 Giovanni 18:39 ): Hai un'usanza, che io ti rilasci un prigioniero durante la Pasqua; sarà questo re dei Giudei? Lo propose non ai capi dei sacerdoti (sapeva che non sarebbero mai stati d'accordo), ma alla moltitudine; era un appello al popolo, come appare, Matteo 27:15 .

Probabilmente aveva sentito come questo Gesù fosse stato assistito se non l'altro giorno con gli osanna della gente comune; quindi lo considerava il beniamino della moltitudine, e l'invidia solo dei governanti, e quindi non dubitava che avrebbero chiesto la liberazione di Gesù, e questo avrebbe tappato la bocca dei pubblici ministeri, e tutto sarebbe stato bene. [1.] Egli ammette la loro consuetudine, per la quale, forse, avevano avuto una lunga prescrizione, in onore della pasqua, che era un memoriale della loro liberazione.

Ma si aggiungeva alle parole di Dio, come se non avesse istituito abbastanza per la dovuta commemorazione di quella liberazione, e, sebbene un atto di misericordia, potesse essere un'ingiustizia per il pubblico, Proverbi 17:15 . [2.] Si offre di liberare loro Gesù, secondo l'usanza. Se Pilato avesse avuto l'onestà e il coraggio di farsi giudice, non avrebbe chiamato un innocente a concorrere con un famigerato criminale per questo favore; se non trovava in lui alcuna colpa, era tenuto in coscienza a licenziarlo. Ma era disposto a smussare la faccenda e accontentare tutte le parti, essendo governato più dalla saggezza mondana che dalle regole dell'equità.

      2. Il popolo appariva suo nemico, e implacabile contro di lui ( Giovanni 18:40 Giovanni 18:40 ): Tutti gridavano ancora e ancora: Non quest'uomo, non sia liberato, ma Barabba. Osserva, (1.

) Quanto erano feroci e oltraggiosi. Pilato propose loro la cosa con calma, come degna della loro matura considerazione, ma la risolsero in un impeto, e cedettero nella loro risoluzione con clamore e rumore, e nella massima confusione. Nota: i nemici della santa religione di Cristo la stroncano, e così sperano di abbatterla; testimonia il grido di Efeso, Atti degli Apostoli 19:34 .

Ma coloro che pensano il peggio delle cose o delle persone solo per essere stati così esclamati hanno una piccolissima parte di costanza e considerazione. Anzi, c'è motivo di sospettare una deficienza di ragione e di giustizia da quella parte che invoca l'aiuto del tumulto popolare. (2.) Come erano sciocchi e assurdi, come è suggerito nel breve racconto qui dato dell'altro candidato: Ora Barabba era un ladro, e quindi, [1.] Un trasgressore della legge di Dio; e tuttavia sarà risparmiato, piuttosto che uno che riprenda l'orgoglio, l'avarizia e la tirannia dei sacerdoti e degli anziani.

Sebbene Barabba sia un ladro, non li deruberà del seggio di Mosè, né delle loro tradizioni, e poi non importa. [2.] Era un nemico della sicurezza pubblica e della proprietà personale. Il clamore della città è solito essere contro i ladri ( Giobbe 30:5 , Gli uomini gridano dietro di loro come dopo un ladro ), ma qui è per uno. Così fanno coloro che preferiscono i loro peccati a Cristo. Il peccato è un ladro, ogni vile lussuria è un ladro, eppure stoltamente scelto al posto di Cristo, che ci arricchirebbe davvero.