1 Cronache 16

ESPOSIZIONE

1 Cronache 16:1

Questi tre versetti appartengono piuttosto alla chiusura dell'ultimo capitolo, e portano avanti il ​​parallelo di 2 Samuele 6:1 . in 2 Samuele 6:17-10 .

1 Cronache 16:1

In mezzo alla tenda che Davide aveva piantato per essa . Quindi 1 Cronache 15:1 afferma chiaramente che Davide aveva "montato una tenda" per l'arca, ed evidentemente doveva essere pronto per il suo arrivo. D'altra parte, in 1 Cronache 13:1 non si fa menzione che una tenda del genere sia stata 1 Cronache 13:1 . o in 2 Samuele 6:1 , che danno il resoconto del tentativo fallito disastrosamente.

Le espressioni ivi usate porterebbero piuttosto alla conclusione che l'intenzione di Davide fosse quella di portare la sacra struttura nella propria casa ( 2 Samuele 6:9 , 2Sa 6:10; 1 Cronache 13:12 , 1 Cronache 13:13 ), per un po' , a tutti gli eventi. Il אֹהֶל (tenda) dei designa originali, se destinata rigorosamente, un crine copre, poggiante su pali o assi ( Esodo 26:7 , Esodo 26:11 ; Esodo 36:14 , Esodo 36:19 ).

La prima occasione dell'uso della parola si trova in Genesi 4:20 . La סֻכָּח (cabina) era fatta di foglie e rami intrecciati ( Levitico 23:34 , Levitico 23:40 ; 42; Deuteronomio 16:13 ). Il מִשְׁכָּן (tabernacolo) era l'abitazione o padiglione, che possedeva le dieci cortine interne, nonché il rivestimento esterno e la struttura ( Esodo 25:9 ; Esodo 26:1 , Esodo 26:12-2 , ecc.

; Esodo 39:32 ; Esodo 40:2 , Esodo 40:29 ). La prima occorrenza di questa parola è nel primo di questi ultimi riferimenti. Sacrifici bruciati e offerte di pace . Le stesse parole di 2 Samuele 6:17 , 2 Samuele 6:18 , dove la Versione Autorizzata traduce "olocausti e offerte di pace.

Questi erano i due grandi sacrifici: il primo che parlava di espiazione (Le 2 Samuele 1:3 , ecc.), il secondo di riconciliazione effettuata e di godimento della pace (Le 2 Samuele 3:1 , ecc.). Né qui né nel luogo parallelo si fa menzione dell'altare su cui si offrivano questi sacrifici.

1 Cronache 16:2

Ha benedetto il popolo nel nome del Signore ; cioè con riverenza nel Nome del Signore, e come vividamente cosciente di essere in sua presenza, pronuncia benedizioni sul popolo, e con una breve giaculatoria e un santo augurio implora ulteriormente per loro quelle benedizioni che solo Dio può dare. Al tempo di Davide e Salomone ( 1 Re 8:14 ) il re realizzò l'idea della relazione paterna con il popolo molto più da vicino di quanto non lo fosse mai stato dai tempi dei patriarchi dei tempi antichi.

1 Cronache 16:3

Ogni piccola frase di questo verso è piena di interesse. Il donatore reale, che ora trattava con tutti gli Israeliti , era, dopo tutto, solo un canale; sì, e un solo canale, attraverso il quale la pienezza e la munificenza del Datore regale di ogni dono buono e perfetto, di ogni bene qualunque, di tutte le cose necessarie alla vita e alla pietà, sono fornite a ciascuno dei suoi sudditi creature.

Ma è il più alto onore, come servitore e strumento da solo, figurarlo in qualsiasi modo. La seconda piccola clausola ci dice o che le donne hanno preso un posto riconosciuto in occasione di questa gioiosa festa, o che l'ospitalità di tale occasione non ha dimenticato loro e le loro case. E le seguenti tre clausole richiedono un esame più approfondito. La parola qui tradotta "pagnotta" nell'espressione pagnotta è כִּכַּר, per cui in questo senso possiamo rivolgerci a Esodo 29:23 ; Giudici 8:5 ; 1 Samuele 2:36 ; 1 Samuele 10:3 ; Proverbi 6:26 ; Geremia 37:21 .

La parola corrispondente, tuttavia, nel luogo parallelo è חַלַח (per la quale vedi Esodo 29:2 , Esodo 29:23 ; Esodo 2:4 ; Esodo 7:12 , Esodo 7:13 ; Esodo 8:26 ; Esodo 24:5 ; Numeri 6:15 , Numeri 6:19 ; Numeri 15:20 ).

Il significato essenziale della prima parola è cerchio , quindi applicato alla torta per la sua forma, e della seconda parola perforazione , quindi applicata alla torta perché perforata. Un bel pezzo di carne . Questo è il rendering della versione autorizzata di אֶשְׁפָּר, che si verifica solo nella posizione parallela e qui. La Vulgata traduce assatura bubulae carnis ; la Settanta, ἐσχαρίτη .

L'immaginata derivazione della parola da פָּר (bue) e אֵשׁ (fuoco), o da שָׁפַד (bruciare), sembra essere ciò che ha portato a queste traduzioni, aiutate forse dall'apparente convenienza di adattare la carne del sacrificio a il pane. Ma Gesenius, Rodiger, Keil e altri preferiscono la derivazione (misurare), e renderebbero "una misura" del vino.

E un flacone . Questa è la versione autorizzata della resa dell'originale אֲשִׁישָׁה, che si trova nel luogo parallelo così come qui, e anche negli unici altri luoghi (due in numero e al plurale) dove ricorre ( Cantico dei Cantici 2:5 ; Osea 3:1 ). Ma non c'è dubbio, o ben poco, che la resa dovrebbe essere piuttosto "torte essiccate e pressate di uva passa o uva.

" Deve quindi essere derivato dalla radice אָשַׁשׁ (pressare). Il sostantivo ha sia la forma maschile che quella femminile al plurale. La Vulgata traduce similam frixam oleo , che significa "torta cotta di farina e olio;" e la Settanta, λάγανον ἀπὸ τηγάνου nei luoghi paralleli, ma qui la Settanta legge ἄρτον ἐ͂να ἀρτοκοπικὸν καὶ ἀμορίτην come l'intero racconto del pane, del pezzo di carne buona e della caraffa.

1 Cronache 16:4

Questi versi contengono una dichiarazione della disposizione fatta da Davide di natura più permanente, ma fino ad oggi da questo inizio, per il servizio di ringraziamento da parte dei Leviti.

1 Cronache 16:4

Ministrare ; cioè officiare, come si dovrebbe dire, nel servizio davanti all'arca. Il versetto sembra descrivere quale dovrebbe essere l'essenza di quel servizio. Era triplice: registrare, ringraziare e lodare il Signore Dio d'Israele. La parola qui usata per "registrare" è l'Hiph. di זָכַר (ricordare), ed è rimarcato da Gesenius come titolo strettamente appropriato al carattere dei due Salmi 38 .

e 70; sul cui capo sta, nel senso, "far ricordare" (vedi anche passi come Esodo 20:24 ; 2Sa 8:16; 2 Samuele 18:18 ; 2 Samuele 20:24 ; Isaia 43:26 ; Isaia 63:7 ). Le menti delle persone dovevano essere rinfrescate in questo servizio e nel loro stesso salmo di lode (si noti quindi in questo senso 1 Cronache 16:8 , 1Cr 16:9, 1 Cronache 16:12 , 1 Cronache 16:21 , ecc.

), ricordando o raccontando, per quanto riguarda il più giovane di loro, le opere meravigliose e misericordiose di Dio per i loro padri di molte, molte generazioni. Poi dovevano ringraziare con intelligenza e di cuore. E, infine, dovevano offrirsi per accostarsi a quella forma più pura di culto che consiste nell'adorare la lode. Si potrebbe immaginare con quale entusiasmo avrebbero accettato, con quale fervore avrebbero aggiunto labbra e strumento di musica ad esso, quel verso che ha avuto bisogno della rivoluzione ancora di quasi altri tremila anni, che potrebbe scaturire dalla devozione o" Addison.

"Quando tutte le tue misericordie, o mio Dio, la
mia anima nascente contempla,
trasportata dalla vista io sono perso
nello stupore, nell'amore e nella lode."

1 Cronache 16:5

Obed-Edom . Nessun due punti dovrebbe seguire questo nome. E la prima volta che ricorre il nome Jeiel in questo versetto dovrebbe aver mostrato il Jaaziel di 1 Cronache 15:18 . Il contenuto di questo versetto ci mette, quindi, in possesso di questo, che Asaf presiedeva ( 1 Cronache 6:39 ) a questo servizio musicale, e che il suo strumento erano i cembali ( 1 Cronache 15:19 ), con i quali si teneva il tempo; che Zaccaria era accanto a lui, e, con altri otto formarono una banda, che suonava su salteri (o liuti) e arpe. Se possiamo guidarci dal versetto 20, 21 del capitolo precedente, tre di questi, vale a dire. Mattithia, Jeiel, Obed-Edom: eseguiti sull'arpa, gli altri sei sul salterio o liuto.

1 Cronache 16:6

Jahaziel . Probabilmente l'Eliezer, che in 1 Cronache 15:24 è accoppiato come sacerdote con Benaiah, dovrebbe stare al posto di questo nome o viceversa.

1 Cronache 16:7

La resa dovrebbe essere eseguita, In quel giorno Davide si impegnò prima nella mano di Asaf e dei suoi fratelli a rendere lodi a Geova ; cioè nel modo e nelle parole seguenti. La parola prima segna l'istituzione solenne del culto pubblico fisso nella metropoli.

1 Cronache 16:8

Questi versetti, quindi, forniscono la forma di lode che Davide desiderava fosse usata su questo, e probabilmente in grata ripetizione in alcune occasioni successive. Davide fa scelte da quattro salmi già conosciuti; poiché non si può supporre che i versi che abbiamo hero fossero gli originali e che siano stati successivamente integrati. I primi quindici versetti (vale a dire 8-22) sono da Salmi 105:1 . I successivi undici versetti (23-33) sono da Salmi 96:1 ; ma una piccola parte del primo e dell'ultimo di questi versi è omessa. Il nostro trentaquattresimo verso è identico al Salmo male. 1; Salmi 118:1 ; Salmi 136:1 ; e costituisce la parte più ampia di Salmi 106:1 .

Si tratta, infatti, di una dossologia. E i nostri trentacinquesimo e trentaseiesimo versetto consistono in una breve invocazione responsiva ("e dite voi"), seguita da un'altra dossologia. Questi sono presi da Salmi 106:47 , Salmi 106:48 . Quindi "tutto il popolo" è indirizzato a trovare l'ultimo sfogo di lode a Geova, e "Amen". Nella prima di queste scelte ( Salmi 106:8 ) non vi è alcuna variazione materiale dal linguaggio del salmo stesso. Eppure il salmo originale ha Abramo , dove il nostro tredicesimo versetto recita Israele. E il salmo originale usa la terza persona, dove i nostri versetti quindicesimo e diciannovesimo hanno la seconda persona. Nella seconda selezione è degno di nota che il nostro Salmi 106:29, "Vieni davanti a lui", probabilmente conserva la lettura Salmi 96:8 , mentre Salmi 96:8 fu in seguito, per adattarsi ai tempi del tempio, modificato in " Vieni nelle sue corti" .

" La disposizione di tutte le clausole successive non concorda esattamente con la disposizione di esse che si trova nel salmo, come ad esempio nella seconda metà del nostro versetto 30 e nel versetto 31, confrontate con le clausole di Salmi 96:10 , Salmi 96:11 del salmo Ancora, una clausola del decimo versetto del salmo, "Egli giudicherà il popolo con giustizia", ​​non si trova in nessuna delle posizioni alternative aperte ad essa attraverso l'inversione delle clausole, nei nostri versetti 80, 81.

Il ritmo e la metrica del salmo sono, tuttavia, ugualmente ineccepibili. Tutti i ventinove versetti di questo Salmo di lode (Sal 96:8-36 compreso) sono divisi in parti di tre versetti ciascuna, eccetto la parte 23-27 inclusi che consiste di cinque versetti. Al riguardo, si può rimarcare come spezzato in due parti, nella prima delle quali (Sal 96,8-22) si ricorda al popolo la sua storia passata, contro la mirabile provvidenza che aveva governato la sua carriera dal Abramo al tempo in cui si stabilirono in Canaan, ma nel secondo (versetti 23-36) il loro pensiero si allarga, le loro simpatie si allargano immensamente, così da includere tutto il mondo, e la loro visione è portata sulla realtà epocale del giudizio .

1 Cronache 16:8

Questi versetti sono un'invocazione animata al ringraziamento e alla lode.

1 Cronache 16:11

La chiamata al rendimento di grazie e alla lode dell'adorazione è ficcanaso in questi versetti, seguita da un sincero ammonimento alla ricerca pratica del Signore e all'obbedienza memore a lui.

1 Cronache 16:14-13

Questi versetti ripropongono l'antica e felice alleanza che aveva reso Israele così diverso. Questi sono chiamati i miei unti… i miei profeti , in armonia con quanto leggiamo nello splendido brano, Esodo 19:3-2 . La sostituzione nel nostro Esodo 19:15 , Esodo 19:19 del pronome di seconda persona plurale, al posto della terza persona del salmo, aiuta a parlare della realtà di questa occasione e della sua drammatica correttezza.

L'originale letterale della nostra Versione Autorizzata in Esodo 19:19 , ma pochi, anche pochi , sono uomini di numero , cioè uomini che potrebbero essere facilmente contati.

1 Cronache 16:23-13

La grandezza e l'insolita ampiezza dell'adorazione e dell'omaggio qui proclamati, da offrire all'onnipotente Sovrano di tutte le nazioni, dovrebbero essere ben ponderate. Il nostro occhio e il nostro orecchio possono aver acquisito troppa familiarità con esso, ma quando viene messo un po' in rilievo e riferito alla sua ora originale del giorno, è adatto per essere classificato tra le più forti prove morali di ispirazione nella parola e nell'oratore.

1 Cronache 16:23

Questo versetto è composto dalla seconda metà di ciascuno dei primi due versi del salmo (96.).

1 Cronache 16:34-13

Questi versetti, dal primo, quarantasettesimo e quarantottesimo del Salmi 106:1 , devono aver suggerito i tristi contenuti intermedi di quel salmo, la cui significativa tonalità è risuonata nel nostro trentacinquesimo versetto. Il suggerimento in mezzo all'illimitata letizia di questo giorno è commovente, e doveva essere inteso come una salutare lezione e un tempestivo avvertimento.

In mezzo alla pienezza della lode e della gioia, il popolo è condotto alla preghiera - dite voi - e la preghiera è un'umile richiesta di salvezza, unione e protezione da ogni nemico. Il trattamento riservato da Dio al suo popolo unto era stato da parte sua una protezione continua e una salvezza prolungata. Eppure spesso non avevano pregato per questi né li avevano riconosciuti. Ora sono condotti di nuovo per mano, per così dire, allo sgabello del trono.

1 Cronache 16:37-13

Questi versetti danno la nuova distribuzione ordinata di sacerdoti e leviti, per il ministero e per assistere al servizio di lode davanti all'arca. E il primo di essi può essere considerato un importante passo avanti nella cristallizzazione delle istituzioni ecclesiastiche del mondo. Asaf ei suoi fratelli del canto sono lasciati lì davanti all'arca dell'alleanza… per servire continuamente davanti all'arca, come richiedeva il lavoro di ogni giorno . Si stabiliscono così un ministero locale e un coro permanenti, con una fissità di luogo su Sion e una regolarità di tempo che fino ad allora erano irraggiungibili.

1 Cronache 16:38

Obed-Edom con i loro fratelli . È necessaria una spiegazione del pronome plurale "loro". O si vuole un altro nome con Obed-Edom, o si fa un tacito riferimento ad "Asaf e ai suoi fratelli", come se il nome Asaf non fosse stato seguito al suo posto dalla clausola "ei suoi fratelli". Keil richiama l'attenzione sul "tre e due" di 1 Cronache 26:8 , in connessione con il tre e otto di questo luogo; ed è stato proposto di comporre questo numero da alcuni dei figli di Hosah , del nostro versetto successivo e di 1 Cronache 26:11 .

In questo caso il nome Hesah potrebbe essere il nome mancante prima, "ei loro fratelli". La congettura, tuttavia, non ha qui indizi sufficienti per giustificarla, e lo stato testuale di questo verso deve essere addebitato all'oscurità. Si è già accennato all'ambiguità riguardo al nome Obed-Edom ( 1 Cronache 13:14 ). Trascurando questa ambiguità, si può ripetere che Obed-Edom,... figlio di Jedithun (come è il Keri di questo passo) era un levita merarita, mentre Obed-Edom figlio di Jeduthun ( 1 Cronache 15:25 ) era di Gath-Rimmon, un gattita ( 2 Samuele 6:10 ; Giosuè 21:24 ), un cheatita ( 1 Cronache 6:66 , 1 Cronache 6:69 ) e un korhita ( 1 Cronache 26:1 ).

1 Cronache 16:39

Mentre quelli sopra menzionati dovevano officiare davanti all'arca su Sion, quelli menzionati in questo e nei seguenti versi sono il personale officiante a Gibson. Ora viene messo in risalto che l'arca e il tabernacolo si trovano in due luoghi separati. I grandi sacrifici e servizi ordinari, "tutto ciò che è scritto nella Legge del Signore", sono osservati attentamente sull'altare originale ( Esodo 38:2 ) nel tabernacolo.

Altri e speciali sacrifici evidentemente venivano offerti alla presenza dell'arca. Il tabernacolo eretto nel deserto fu inizialmente stazionato a Sciloh ( Giosuè 18:1 ; 1 Samuele 4:3 , 1 Samuele 4:4 ). L'occasione della sua deportazione a Nob ( 1 Samuele 21:1 ; 1 Samuele 22:19 ) non è narrata.

Il presente passaggio ci dice innanzitutto dove si trovava dal massacro dei sacerdoti per ordine di Saul da parte di Doeg l'Edomita. Ci si sarebbe potuta aspettare qui qualche dichiarazione distinta, come quella di 1 Cronache 21:29 e 2 Cronache 1:3. Il sacerdote Zadoc è dato ( 1 Cronache 6:4 ) come nella stirpe di Eleazar.

1 Cronache 16:40

offrire olocausti ; cioè i consueti sacrifici mattutini e serali.

1 Cronache 16:41 , 1 Cronache 16:42

Confrontando questi versetti con 1 Cronache 16:4 e 1 Cronache 16:37-13 , si può supporre che intendiamo intendere che di tutti coloro che furono messi a parte e che erano stati espressi per nome (come ad esempio 1 Cronache 15:4 ), alcuni erano ora formalmente nominati per servire davanti all'arca, e alcuni nel tabernacolo a Gabaon.

La confusione esistente in questi versetti dalla ripetizione della preposizione con e dei nomi propri Heman e Jeduthun, tradisce una certa corruzione del testo. La Settanta non li mostra in quest'ultimo versetto. I figli di Jeduthun si trovano in 1 Cronache 25:3 .

1 Cronache 16:43

(Vedi 2Sa 6:19, 2 Samuele 6:20 ).

OMILETICA

1 Cronache 16:1 -I servizi inaugurali sull'alto di Sion, tipici.

La maggior parte dei contenuti di questo capitolo deve essere considerata come materia presa in prestito, l'appropriazione di parti di canti sacri o salmi che già esistevano, a questa singola occasione. La trattazione omiletica più rigorosa, quindi, del nostro 1 Cronache 16:7 può essere trovata meglio nelle parti dei salmi in questione, al loro posto. Ma ci sono alcuni aspetti più ampi offerti dall'argomento di questo capitolo, che possono essere opportunamente considerati in questa sede. E possiamo notare -

I. PRIMA DI TUTTO , LA FORZA DELLA RELIGIONE CHE RACCOGLIE . Ha infatti già raccolto una tale forza da conquistarsi il posto che occupa in questo grande giorno di Davide. A questo è cresciuto dal giorno di Set ed Enos, quando leggiamo di esso così: "Allora gli uomini cominciarono a invocare il nome del Signore" ( Genesi 4:26 ). Genesi 4:26

E sebbene sia vero che non possiamo criticamente far dipendere alcuna grande dottrina o argomento dall'esegesi incerta di quell'unica sentenza, tuttavia sappiamo che i fatti, per quanto ora li richiediamo, non erano lontani da ciò che dice la sentenza. La religione dell'umanità allora, laddove esisteva, era il principio puro, individuale, essenziale, dato dal Cielo e regnante nei cuori di pochissimi, questa ancora e sempre di necessità la sua essenza.

Poi, tuttavia, quando gli uomini potevano essere contati solo per il punteggio, era manifestamente impossibile per la religione esibire gli "effetti n che fa al tempo di Davide. Anzi, di secoli dopo era, naturalmente, vero dire che il stessa cosa, e per aggiungere anche questo, che quando, per quanto riguarda i numeri, divenne possibile , tuttavia non divenne fatto.Per tutte queste epoche, tuttavia, con tutte le maree che si ritirano, e nonostante alcuni controlli straordinari , la religione non si è completamente perso di vista.

Una volta durante quei tempi ha mostrato un numero no. superiore a otto, un'altra volta non meno di settemila, e, per la maggior parte, quale fosse il numero, maggiore o minore, Dio solo lo sapeva, solo lui poteva dirlo. Eppure, per buona e cattiva reputazione, per buona e cattiva sorte, stava acquistando una forza smisurata e incommensurabile. Insisteva sulla propria vitalità; stava dimostrando il coraggio delle sue convinzioni; il suo tono non era di natura incerta; il suo aspetto era sempre imperterrito.

Nella successione patriarcale delle famiglie, che lezioni pungenti la religione ha più volte insegnato e fatto conoscere da essa! In epoca egizia, tra tentazioni e insidie, che varie conoscenze e determinazione stava maturando! Nel deserto, con quanta cura, per forma, sacrificio, segno, giudizio, stava plasmando la vita individuale e nazionale. Tra i pericoli e le glorie dell'insediamento del popolo nella terra promessa, tra le imprese di giudici, capi e capitani, e le numerose lotte di piccoli re, la sua voce pronunciata pronunciò la parola e fu fatta, o, se la voce taceva, la gente era disfatta.

Per tutto questo tempo, misurabile solo in migliaia di anni, stava tradendo la sua esistenza, indicando la sua natura, indicando una grande riserva di forza addormentata e tutto tranne che sembrava esaurire o sforzare la propria energia. Ma ora il principio della religione sembra aver preso piena vita. I suoi rami numerosi ed estesi pendono con frutti maturi e dorati. Ora è la luce e la vita, la gioia e la forza, la riverenza e l'orgoglio di un'intera nazione, dal più alto al più basso.

Tutti gli affari, tutti i piaceri, ogni altro pensiero o cura, stanno fermi a guardare, o si accalcano per unirsi a una scena festosa della festa stessa. Il giorno stesso è in fiamme, non con la normale luce e il calore di uno splendido sole sulle alture di Sion, ma con il servizio e la gioia della religione in centomila cuori, a "Gerusalemme e in tutta la Giudea", ma culminando in Sion. Ed è tutto perché "In Giuda Dio è conosciuto, il suo nome è grande in Israele Anche a Salem è il suo tabernacolo, e la sua dimora in Sion". Beato scorcio di ciò che sarà per questo mondo, quando "Dio tutto rinnoverà" e la gioia diventerà universale.

II. LA REALIZZAZIONE DI UN cospicua E FISSO PRINCIPALE PER RELIGIONE . Sebbene il mondo dell'umanità abbia circa tremila anni, la religione non era ancora che un viandante. Non aveva mai abbandonato gli uomini. Il suo spirito aveva influenzato, guidato, governato il loro spirito; aveva consolato i loro dolori, accresciuto le loro gioie diecimila volte separate; ma non ha ancora avuto una dimora onorata, un trono degno, una dimora fissa.

A questo è giunto ora, ea questo è stato allevato dall'entusiasmo volenteroso di re e profeta, sacerdote e popolo. Non c'è dubbio che la sua abitazione locale lo esponga a qualche pericolo, a qualche malinteso. Il lungo processo dei secoli ha annullato, sta ancora annullando il pericolo, correggendo l'equivoco. La città poi decisamente posta su una collina non è mai stata nascosta. Diecimila altri, le sue copie spirituali, hanno preso il suo nome su di loro, e hanno così contribuito a provare praticamente che la gloria di Sion quel giorno non prefigurava l' esclusività di un luogo individuale, ma solo il fondamento sicuro e la fermezza stabile della stessa Dio Chiesa, e il suo eccelso, autorevole rilievo.

Le lezioni tipiche, quindi, del giorno in cui Davide fissò su Sion i simboli e i servizi e i servi di una vera religione rivelata non sono che la religione stessa sia qualcosa di meno che un principio puro, silenzioso, ma potente in il cuore, ma piuttosto che deve essere il principio dichiarato, visibile e costante della vita e della vita di tutti. La distribuzione della religione non deve assolutamente essere parziale.

Le sue influenze non sono assolutamente comprensibili solo a pochi iniziati. La forza di esso è decisamente di non consumarsi invisibilmente e di esaurirsi secondo la volubilità o la fragilità individuale. Significa dichiarare il suo carattere, la sua qualità, la sua stessa natura davanti a tutto il mondo, e sotto il bagliore della pubblicità stessa, una testimonianza a favore o contro ogni uomo all'occhio o all'orecchio di cui è stato proclamato.

E nonostante una o due apparenze temporanee e superficiali contrarie, queste erano le verità che quel giorno si proponeva di insegnare. Per un po', forse, fu "solo l'altezza di Sion"; alcuni pensavano che dovesse essere sempre "solo l'altezza di Sion"; ma la storia fedele e la necessità imperiosa hanno dimostrato il contrario, e hanno dimostrato che non si è mai inteso,

"Non ora solo sull'altezza di Sion il
tuo adoratore prediletto può dimorare.
* * * * * *
"A te, finalmente, in ogni clima
sorgeranno i templi e sarà cantata la lode".

III. GLI ELEMENTI DEL IL RELIGIOSO GIOIA DI A NAZIONE 'S più grandi FESTIVAL . Questi non sono certamente raccontati oscuramente qui. Consistono nel ringraziare per tutto ciò che è, e nell'adorare lode per colui, dal quale viene ogni bene. La mente e la memoria sono state risvegliate, e dalla loro profondità e dalla loro ampiezza provengono le testimonianze della sua sconfinata compassione, possente liberazione, tenera misericordia, buon dono e grazia.

Il cuore conosce il significato e, sebbene spesso troppo insensibile, ora possiede la gioia. Felice è quel maestro di religione che, con l'aiuto divino e lo Spirito divino, può far fare alla mente e alla memoria alcune delle loro opere più alte e più fruttuose. Sarà un utile maestro, predicatore, pastore, guida delle anime. Molto probabilmente gli angeli possono balzare subito alla portata più alta dell'adorazione e sforzarsi direttamente. Ma ci è permesso di elevarci attraverso l'appello alla nostra natura di gratitudine.

Il servizio religioso e il linguaggio di questa giornata sono la reiterazione dell'appello a rendere grazie, mentre il motivo per farlo è raccontato in modo semplice e impressionante. Questo mescola una vena di pathos, di confessione, di preghiera dipendente; e poi acclamazioni e lodi non di ringraziamento, ma di adorazione, riempiono ogni cuore e ogni lingua. Tale è l'adorazione per quelli che siamo stati, quando arriviamo in alto. Tali sono i canti del cielo e del suo tempio.

Tale la gioia di ciascuno e di tutti, che lì raccontano con la pienezza della gratitudine i pericoli passati, il peccato perdonato, la colpa mondata, la salvezza donata gratuitamente, finché l'anima estasiata si perde nell'adorazione e "gloria nella lode" di Geova.

OMELIA DI JR THOMSON

1 Cronache 16:2- Sacrificio e benedizione.

Il modo in cui Davide celebrò il ricevimento dell'arca nella sua tenda designata all'altezza della sua città era del tutto caratteristico. Ha agito come un re e come una sorta di mediatore reale tra il Dio del cielo e il popolo eletto Israele.

I. HE BEATI IL SIGNORE IN IL NOME DI LE PERSONE . Perché questo era certamente il significato dei sacrifici, degli olocausti e dei sacrifici di pace. Nell'offrirli, il re riconosceva pubblicamente l'autorità del Signore supremo, lo adorava e lo lodava pubblicamente come Dio della nazione e cercava pubblicamente il suo favore e il suo volto.

Non che Davide offrisse questi sacrifici con le sue stesse mani. Ciò che ha fatto per mezzo dei sacerdoti, che ha diretto, è rappresentato come se stesso lo facesse. Era un giorno alto, una festa solenne e gioiosa; e conveniva che il Signore fosse riconosciuto, cercato e lodato.

II. HE BEATO IL POPOLO IN IL NOME DI DEL SIGNORE . Probabilmente pronunciò una solenne benedizione, invocando sulla nazione prescelta il pietoso riguardo del Dio d'Israele. Con l'arca dell'alleanza in loro possesso, in mezzo alla loro metropoli, il popolo potrebbe essere incoraggiato a gioire della presenza e del favore di colui che è sempre la Fonte di ogni bene.

È una prova della politica di Davide che ha colto l'occasione per festeggiare le moltitudini riunite. Questo creerebbe senza dubbio un'impressione favorevole su tutte le menti. I loro privilegi spirituali e la loro felicità nell'avere un re così premuroso e liberale come Davide a regnare su di loro, sarebbero stati associati nelle loro menti. Avrebbero unito la loro religione e la loro lealtà, e avrebbero custodito felici ricordi delle solennità del giorno. — T.

1 Cronache 16:4- Servizio ministeriale.

Sebbene i Leviti fossero riservati al servizio della casa del Signore, anche dai giorni di Mosè, è certo che i servizi levitici furono organizzati in modo più completo da Davide, e che dal suo tempo ci fu più sistema e più efficienza nel loro ministeri. C'è una differenza così marcata tra la Chiesa ebraica e la Chiesa cristiana, che possiamo applicare solo i principi generali della prima alla seconda. Eppure il testo potrebbe benissimo suggerirci che -

I. IL CULTO PUBBLICO HA AUTORITÀ SCRITTURALE . L'adorazione, per essere accettabile, deve venire dal cuore. Ma dall'abbondanza del cuore parlerà la bocca. È naturale e opportuno che i sentimenti ei desideri dell'anima trovino espressione vocale; ed è anche naturale e opportuno che coloro che hanno lo stesso tributo da offrire si uniscano e lo offrano in comune. Il Libro degli Atti nel Nuovo Testamento sancisce tale adorazione allo stesso modo di questi Libri delle Cronache dell'Antico.

II. IL CULTO PUBBLICO DOVREBBE CONSISTE IN INGRANDITO DI RINGRAZIAMENTO E DI LODE . Secondo il testo, i Leviti registravano e celebravano le gesta gloriose dell'Altissimo, adoravano i suoi attributi, ringraziavano per la sua misericordia che perdona, la sua generosità e la sua gentilezza amorevole. Non vogliamo meno preghiera nelle nostre congregazioni, ma vogliamo più lodi. "La sua misericordia dura in eterno;" e finché dura la sua misericordia, le sue lodi non devono cessare.

III. PUBBLICA CULTO DEVONO ESSERE LED DA NOMINATO MINISTRI . Il buon senso può insegnarci tanto. Se si deve cantare una lode, alcuni leader musicali devono dirigerla. Se si devono leggere le Scritture, deve leggerle una voce umana. Se deve essere offerta la preghiera, qualcuno deve pronunciare il linguaggio della supplica, in cui altri possono unirsi, in silenzio o udibilmente. Se il Vangelo deve essere ascoltato dagli uomini, "come potranno udire senza un predicatore?" I precedenti biblici abbondano per il servizio ministeriale.

IV. Mentre culto pubblico deve essere correttamente condotto, IT DEVE NON BE DELEGATI QUALSIASI funzionari O FUNZIONARI , LA CUI SERVIZI POSSONO ESSERE SOSTITUITO PER QUELLO DI LE PERSONE .

I leviti sotto la vecchia dispensazione, i pastori e gli insegnanti sotto la nuova, possono aiutare le devozioni del popolo, ma la loro offerta non può essere accettata al posto di ciò che Dio richiede: un canto, una preghiera, da ogni cuore. "Lodate il Signore, voi tutti!" La Chiesa cristiana non ammette alcun sacerdozio esclusivo; tutti i cristiani sono sacerdoti di Dio Padre, in quanto tutti gli offrono sacrifici di obbedienza volenterosa e di lode riconoscente.

CONCLUSIONE .

1 . Un rimprovero agli ingrati e ai non devoti, i quali, mentre ricevono quotidianamente le misericordie di Dio, non riconoscono il Donatore.

2 . Un rimprovero al formale e al cerimoniale, che si scusa dall'offrire sacrifici di lode per il fatto che questo "dovere religioso" è adempiuto da funzionari designati.

3 . Un richiamo e un appello, a cui tutti i sinceri cristiani faranno bene a prestare attenzione. Alcuni ministeri e servizi spirituali possono essere compiuti da ogni cristiano; ed è un grande onore poter guidare le lodi e le suppliche del popolo del Signore. — T.

1 Cronache 16:7 -Un salmo.

Quando il re aveva organizzato un coro di musicisti, aveva fornito loro i loro strumenti, aveva assegnato loro i loro compiti e il loro mantenimento, restava a lui decidere cosa cantare. Egli stesso era "il dolce salmista d'Israele". È difficile per noi immaginare quale doveva essere la salmodia prima del tempo di Davide. È una grande vocazione, quella di mettere parole di lode sulle labbra dei fedeli.

E fu una gloriosa esplosione di canti sacri che risuonò dalle alture di Gerusalemme quando le sublimi odi di Davide furono lanciate per la prima volta in cielo sulle ali del vento. Quale rivelazione di Dio, quale ispirazione per l'uomo, quale nuova vita per il mondo, quando i salmi furono per la prima volta plasmati dal cuore ardente e dalla gloriosa eloquenza di Davide! I successivi salmi levitici sono forse più riflessivi ed elaborati, ma quelli composti dal sovrano lirico di Israele hanno insieme la pietà più semplice, il sentimento più profondo e l'eloquenza più vigorosa.

L'occasione della composizione, o, in ogni caso, della prima rappresentazione pubblica delle odi di Davide, era degna di tali sforzi. Quando l'arca trovò un luogo di riposo nella città di Davide, quando Gerusalemme fu consacrata dal riconoscimento pubblico e regale della Legge Divina, quando i Leviti si rivolsero solennemente a Geova nel nome di Israele, allora fu cantato questo magnifico salmo, ora in melodioso recitativo, e ancora in sonoro coro, con l'accompagnamento di cembalo, di tromba e di arpa.

Fu una degna inaugurazione di una serie di sublimi solennità. Quando esaminiamo la struttura del salmo, siamo sorpresi e pieni di ammirazione per l'adeguatezza, la bellezza, la completezza della composizione. Il salmo, così come è registrato in questo luogo, concorda con ciò che troviamo nei salmi centoquinto, novantasei, centosettesimo e centosesto. Preso come lo troviamo qui, contiene -

I. UN RICHIAMO E CONVOCAZIONE PER lode IL SIGNORE . Questo è rivolto alla natura ( 1 Cronache 16:30-13 ), all'umanità in generale (veres 28), in particolare a Israele ( 1 Cronache 16:13 ).

II. Un RECORD DI DIO 'S BONTÀ . E questo sia per i patriarchi ( 1 Cronache 16:15-13 ), sia per Israele come nazione, a cui quella bontà era stata mostrata nel periodo più critico della loro storia ( 1 Cronache 16:19-13 ).

III. LODE DI DIO 'S ATTRIBUTI E CARATTERE . (1Cr 16:24-29, 1 Cronache 16:34 ). Non erano mai stati celebrati così devotamente e allo stesso tempo così poeticamente come ora e qui.

IV. PREGHIERA PER LA SALVEZZA . Questa supplica ( 1 Cronache 16:35 ) scaturisce in modo molto naturale da quanto precede. Nel registro degli atti divini, nel racconto degli attributi divini, era stato posto il fondamento di questa devota e urgente supplica.

V. BENEDIZIONE E AMEN . Una conclusione gloriosa ( 1 Cronache 16:36 ) a un salmo glorioso. "Tutto il popolo" qui era d'accordo con, adottato come proprio, il culto dei Leviti. Il cuore del salmista ribelle deve aver palpitato di sacra gioia quando i suoi piani ebbero successo, quando i suoi ministri resero le sue composizioni in modo degno della loro sostanza, e quando l'anima di una nazione fu elevata alla comunione con Dio. — T.

OMELIA DI W. CLARKSON

1 Cronache 16:1- Ore di esaltazione.

Il percorso della vita umana si trova, per la maggior parte, sul piano delle esperienze semplici e ordinarie, in mezzo a scene e circostanze che infastidiscono o deprimono ma non addolorano molto, o che rallegrano o allietano ma non eccitano a tumultuose delizie. A volte, tuttavia, quel sentiero conduce in profonde valli di profondo dolore; a volte conduce alle alte colline di gioia esilarante. Sia in profondità che in vetta, siamo in particolare pericolo.

Respiriamo un'aria insolita e corriamo il rischio di perdere il controllo delle nostre piene facoltà spirituali. Gli uomini a volte sono sopraffatti da un grande dolore o da una gioia suprema e perdono del tutto l'equilibrio mentale o commettono azioni di cui non smettono mai di pentirsi. È una grande cosa avere uno sfogo per i nostri sentimenti più intensi, un giusto canale attraverso il quale possano fluire in sicurezza, o meglio una sfera in cui possano spendere le loro forze, a nostro vantaggio positivo ea vantaggio degli altri. Il nostro testo suggerisce una tale sfera per le nostre energie nelle ore di esaltazione. Ci viene ricordato -

I. CHE CI PUO ANDARE AL DIO IN AUTO - PRESENTAZIONE . In mezzo alla loro gioia «offrevano olocausti davanti a Dio» ( 1 Cronache 16:1 ). L'olocausto era il tipo di dedizione a Dio.

Come l'offerente ha portato la sua vittima per essere interamente presentata a Geova, così siamo invitati a offrire tutto noi stessi all'Iddio vivente. Le nostre gioie più intense accompagnano le nostre più grandi misericordie, e queste possono ben condurci a rinnovare i nostri voti al nostro Redentore, presentandoci liberamente e volentieri, ancora una volta, a colui di cui siamo.

II. CHE CI MAGGIO VAI AL DIO IN THANKFUL RICONOSCIMENTO . Anche "offrivano offerte di pace": sono indicativi dell'atto di lode con cui rendiamo grazie a Dio per tutta la sua bontà nei nostri confronti. Non c'è tempo così adatto a questo come l'ora dell'esultanza, quando sono state conferite da lui insolite Benedizioni. Siamo tenuti a riconoscerlo come la Sorgente e la Sorgente di tutta la nostra gioia.

III. CHE CI MAGGIO VAI AL DIO IN disinteressato INVOCATION . "Quando Davide ebbe finito... benedisse il popolo nel nome del Signore" ( 1 Cronache 16:2 ), cioè invocò su di esso la benedizione divina.

Senza dubbio ha usato parole come queste: "Il Signore ti benedica e ti protegga: il Signore faccia risplendere su di te il suo volto", ecc. ( Numeri 6:24-4 ). Non abbiamo alcun potere di impartire beatitudine da alcuna volontà diretta della nostra propria , ma siamo in grado di esprimere il nostro vivo desiderio che gli uomini siano benedetti; e possiamo fare una cosa in più e meglio di questa: possiamo invocare solennemente e sinceramente la benedizione di Dio affinché riposi su coloro che amiamo e con i quali desideriamo condividere la nostra stessa prosperità e gioia.

IV. NOI POSSIAMO ANDARE OUT PER I NOSTRI VICINI IN GENEROSO GENTILEZZA . Il buon sentimento di Davide prese la forma dell'ospitalità ( 1 Cronache 16:3 ). Diede a ciascuno allora presente pane, carne e vino, con cui trovare nutrimento e piacere.

Quando Dio, nella sua provvidenza, ci manda prosperità, dobbiamo distribuirla gratuitamente ai nostri compagni più poveri. Possiamo distribuire, come fece Davide, di quelle cose che arredano la tavola. Possiamo lasciare che la nostra generosità prenda altre forme, forse migliori, di questa; possiamo spendere le nostre forze nell'assicurare l'istruzione per gli ignoranti, una posizione per i disoccupati, privilegi per gli indigenti spiritualmente, opportunità per gli aspiranti.

Se così, nella dedizione, nel rendimento di grazie, nell'invocazione, nella generosità, fuggiamo da noi stessi e andiamo verso Dio e gli uomini, passeremo impuniti attraverso l'ora pericolosa dell'esultanza, e non solo ne saremo illesi, ma benedetti in esso.-C.

1 Cronache 16:4 , 1 Cronache 16:36-13 . - Servizio divino regolare.

Questi versetti possono suggerirci delle verità salutari riguardo al culto costante di Dio come distinto dagli atti di devozione eccezionale.

I. CHE LA DEVOZIONE NON DEVE ESSERE CONSENTITA DI EVAPORARE IN TEMPORANEA ECCITAZIONE , Davide fu saggio nel non mandare a casa la gente ( 1 Cronache 16:43 ) finché non avesse progettato un piano o un accordo in virtù del quale lo spirito grato del popolo doveva esprimersi negli esercizi ordinari e regolari ( 1 Cronache 16:4 ). Il tempo del risveglio, dell'eccezionale eccitazione religiosa, dell'estasi spirituale, può essere molto piacevole e promettente, ma finirà nel nulla o nel male positivo, se coloro che lo stimolano e lo guidano non escogitano misure con cui troverà la dovuta espressione nelle istituzioni permanenti. 1 Cronache 16:43, 1 Cronache 16:4

II. CHE SACRI COSE DEVONO ESSERE AFFIDATO ALLA LA CARICA DI CHE POSSONO E RESPONSABILE PERSONE . Per quanto ammirevole sia l'istituzione, non si prenderà cura di se stessa.

Le cose buone presto svaniranno e moriranno se non saranno prese in carico da anime serie vive. Davide cercò e trovò gli uomini migliori da dedicare al servizio della lode ( 1 Cronache 16:5 , 1 Cronache 16:6 ). In ogni parte del servizio divino, il successo può essere raggiunto e mantenuto solo da uomini competenti e responsabili che prendono in mano la questione.

Se confidiamo nell'eccellenza intrinseca dell'esercizio, e lasciamo che entrino negligenze o favoritismi, possiamo aspettarci un rapido o, comunque, un declino certo e l'estinzione definitiva. Al servizio di Dio, ogni incarico sia assegnato a quell'uomo che ha reso più adatto per esso, e che sentirà di essere personalmente responsabile del modo in cui è tenuto.

III. CHE INFERIORE POSTI SONO NON SENZA UN REALE IMPORTANZA IN IL SERVIZIO DI DIO . Si fa molta menzione qui (come altrove) di portinai ( 1 Cronache 16:38-13 ; cfr Salmi 84:10). I portieri dei nostri santuari sono uomini di umile posizione; nondimeno, possono contribuire molto con l'attenzione coscienziosa e la cortesia cristiana al conforto, alla pace della mente e alla devozione di spirito degli adoratori; e quindi alla causa di Dio. Qualsiasi posizione al servizio del Supremo, di un Redentore misericordioso e onnipotente, è quella che facciamo bene a "magnificare" nella nostra stima, in modo da potervi compiere fedelmente il nostro dovere, sia verso il Signore che verso gli uomini.

IV. CHE LA PREGHIERA COME BENE COME LODE DEVE ESSERE COMPRESO IN DIVINA SERVIZIO . Sebbene in futuro ci fosse un servizio quotidiano a Gerusalemme, ci doveva essere anche un sacrificio quotidiano a Gabaon ( 1 Cronache 16:39 , 1 Cronache 16:40 ).

Il maestro di cappella non poteva fare il lavoro del prete; ci deve essere sacrificio oltre che lode. Dobbiamo moltiplicare il nostro servizio del canto e difficilmente possiamo andare troppo lontano nella sacra salmodia; tuttavia non dobbiamo mai sminuire la preghiera della confessione, l'implorazione della misericordia divina, il nostro bisogno di cercare di nuovo l'amore perdonatore di Dio.

V. CHE UN UOMO PUO ' COMPORTARE , MA TUTTO DEVE PARTECIPARE IN , IL SERVIZIO DI DIO . Solo Davide preparò e consegnò il salmo. Asaf solo lo ricevette per mano del re e ne fece gli arrangiamenti musicali ( 1 Cronache 16:5 ); ma «tutto il popolo diceva Amen e lodava il Signore ( 1 Cronache 16:36 ). È bene talvolta che un uomo parli per gli altri, seguendo e partecipando nel pensiero, e dicendo alla fine "Amen", in segno e parola del loro cordiale assenso.È anche bene, forse meglio, che «tutto il popolo» pronunci insieme le parole di preghiera e di lode.

La maggior parte degli uomini può seguire meglio il senso quando pronuncia il suono di parole sacre. Questa è una domanda per attitudini e preferenze individuali e congregazionali; l' importante è che, qualunque sia il metodo adottato, il servizio di Dio sia quello in cui tutti i cuori si uniscono nella supplica, nell'adorazione, nel rendimento di grazie, nella consacrazione. — C.

1 Cronache 16:8 -Gli elementi costitutivi della pietà.

Nei nostri salmi e nelle nostre preghiere spesso indichiamo gli elementi reali della religione in modo così completo, e forse così chiaro, come nelle nostre esortazioni. In questo salmo di Davide abbiamo i principi essenziali della pietà.

I. Consapevolezza DI DIO 'S POWER E BONTÀ . ( 1 Cronache 16:8 , 1Cr 16:9, 1 Cronache 16:12 ). Non possiamo provare sentimenti verso di lui come dovremmo se non consideriamo "le sue opere tra il popolo", se non "parliamo di tutte le sue meraviglie", eccetto noi " ricorda le sue opere meravigliose.

"Richiamando alla mente queste cose, saremo potentemente e giustamente colpiti dalla realizzazione del suo potere e della sua bontà Divini. Ci soffermeremo naturalmente sulle sue opere nella natura, sul suo potere come mostrato nella creazione e nel sostentamento del nostro spirito e del nostro essere umano. vita, la sua opera nell'ordinamento provvidenziale del mondo.

II. Un SENSO DI SUO INTIMO DIVINA RELAZIONE AL US E PER IL TUTTO MONDO . ( 1 Cronache 16:13 , 1 Cronache 16:14 .

) Come i figli d'Israele si sentivano scelti da Dio, avendo ricevuto comunicazione e considerazione diretta e speciale; poiché potevano parlare di se stessi come dei suoi "eletti" e potevano dire: "Egli è il Signore nostro Dio"; così possiamo e dobbiamo sentire che tutti siamo oggetto del suo divino riguardo, che ci guarda con occhio benigno e tende verso di noi la mano della divina amicizia, che è il Signore nostro Dio che ci ha scelti e che noi Ho scelto.

E come è stato loro insegnato a sentire che "i suoi giudizi sono in tutta la terra", così anche noi dobbiamo pensare a lui come al potere supremo e onnipotente che regna e governa ovunque, "parla e tutto è fatto, comanda e sta fermo" ( Salmi 33:9 ).

III. RINGRAZIAMENTO IN MEMORIA DELLA SUA BONTÀ E MISERICORDIA . ( 1 Cronache 16:8 , 1 Cronache 16:9 ). Gran parte del sacro servizio degli ebrei consisteva nella lode. Nel paganesimo c'era molto di disprezzo, qualcosa di supplica, poco o niente di lode.

Lo stesso popolo di Dio aveva un tale senso della sua assoluta eccellenza che "rendeva grazie al ricordo della sua santità" e un tale ricordo della sua bontà distintiva nei loro confronti che cantavano salmi di lode perché erano così grandi destinatari alla sua mano. La pietà dell'ebreo era vocale con lodi costantemente ricorrenti; i salmi del "dolce cantore d'Israele", e del culto ebraico in generale, erano così in gran parte inni di ringraziamento, che associamo sempre il pensiero di lode al loro nome.

E da noi, per i quali Dio ha fatto cose tanto grandi quanto per loro, per i quali, in verità, Dio ha fatto cose maggiori che per loro, può darsi che la lode sia la nota dominante del nostro culto, il ceppo principale nella nostra pietà.

IV. GIOIA IN DIO . ( 1 Cronache 16:10 ). Il popolo era incoraggiato a "gloriarsi nel santo nome di Dio", a trionfare nel pensiero di adorare Colui che era il "Santo d'Israele", in ogni modo degno della loro più profonda adorazione; anche per "rallegrarsi" in lui come in Uno la cui conoscenza e servizio era la sorgente della soddisfazione più vera e duratura. Potremmo fare lo stesso; e avendo "un tale Sommo Sacerdote" come noi, un tale Salvatore e Divino Amico, un tale Rifugio della nostra anima, possiamo gloriarci e gioire con gioia più intensa di loro.

V. COMUNIONE CON DIO . ( 1 Cronache 16:11 ). Non entriamo nella piena eredità del popolo di Dio finché non «cerchiamo continuamente il volto del Signore». Sia nella sua casa che nella nostra, dobbiamo cercarlo, "cercare la sua forza", venire consapevolmente alla sua presenza, avvicinarci con il nostro spirito al suo Spirito, camminare con lui, conversare con lui , per effondere il nostro cuore davanti a lui, per abitare per sempre nella casa del Signore, contemplando la sua bellezza e indagando nel suo tempio ( Salmi 27:4 ). — C.

1 Cronache 16:15-13 . - Consapevolezza umana delle promesse divine.

I. CHE DIO HA FATTO DISTINTI PROMESSE PER L'UMANITÀ . Davide parla qui del "patto che Dio fece con Abramo e del suo giuramento a Isacco" ( 1 Cronache 16:15 , 1 Cronache 16:16 ; vedere 1 Cronache 16:18 e Genesi 17:2 , Genesi 26:3 , ecc.

). Sappiamo che promise anche a Davide di sedere sul trono e ai suoi figli dopo di lui ( 1 Cronache 17:17 ). Pensiamo anche alla promessa primordiale, guardando lontano e abbracciando risultati così grandi ( Genesi 3:15 ). Dio ci ha fatto "promesse grandissime e preziose" in Cristo; promette a coloro che sono in lui il perdono, la pace, la gioia, lo Spirito che inabita, la santità, la vita eterna,

II. CHE DI QUESTI SUOI PROMESSE SE HA DATO US assicurando CONFERMA . Egli «confermò la stessa cosa a Giacobbe per legge, ea Israele per alleanza eterna» ( 1 Cronache 16:17 ); lo fece con le parole ( 1 Cronache 16:18 ) e con i fatti ( 1 Cronache 16:19-13 ). Tutte le promesse che ci sono fatte in Cristo sono confermate sia in parole che in opere.

1 . Nella Parola Divina. Con ripetute assicurazioni non solo dalle labbra del Signore stesso, ma anche dalle espressioni dei suoi apostoli ispirati. Nella Scrittura abbiamo le più abbondanti assicurazioni che coloro che credono in Cristo godranno del favore del Padre eterno e possederanno la vita eterna.

2 . E anche nell'azione divina; poiché abbiamo la testimonianza di tutte le generazioni successive di uomini cristiani, i quali testimoniano in modo invariabile che "Dio è fedele, colui che ci ha chiamati alla comunione del suo Figlio" (lCo 1 Cronache 1:9 ). Questa è sicuramente una conferma dell'opera di Dio; perché tutti questi testimoni non sono opera sua? non sono la sua agricoltura, la sua costruzione ( Efesini 2:10 ; 1 Corinzi 3:9 )?

III. CHE ESSO doveroso US PER TENERE LORO IN CONTINUATO E VIVACE RICORDO . "Ricordatevi sempre della sua alleanza" ( 1 Cronache 16:15 ). Nel giorno del risveglio spirituale, nel mezzo dell'ardente lavoro cristiano, nel tempo della difficoltà, nell'ora della lotta spirituale e dell'inquietudine, nella valle dell'ombra della morte, abbiamo particolare bisogno di ricordare le promesse di Dio.

Ma non dovrebbero mai essere lontani da noi, dovrebbero essere sempre a portata di mano, come una spada al nostro fianco, come il pane sotto il tetto, che possiamo attirarli all'avvicinarsi del pericolo, che possiamo ricorrere a loro quando il nostro cuore è un -affamato. Possiamo aggiungere, sebbene non sia nel testo:

IV. CHE NOI DOBBIAMO NON MANCARE DI RISPETTARE CON LE CONDIZIONI PRESENTI LORO . Le promesse di Dio non sono mai incondizionate: c'è sempre un "se" implicito se non espresso ( 2 Samuele 7:12 ; 1 Re 2:4 ; Salmi 132:11 , Salmi 132:12 ). Le sue promesse di vita eterna sono subordinate a

(1) la nostra accettazione di Gesù Cristo, e

(2) la nostra fedeltà fino alla morte. — C.

1 Cronache 16:23-13 .- 1 Cronache 16:23-13 più ampio della pietà ebraica.

Non si può negare che vi fosse un aspetto di esclusività nella religione dell'ebraismo, come si vedeva ai tempi di nostro Signore. Ma c'è da chiedersi fino a che punto questo fosse un lecito e fino a che punto uno sviluppo illecito dell'insegnamento che era venuto dall'alto. In una certa misura era necessario che il popolo di Dio fosse separato, nei rapporti, nel pensiero e nella simpatia, dalle nazioni che lo circondavano.

Possiamo, tuttavia, essere certi che le idee ristrette e bigotte che erano così saldamente radicate nella mente ebraica erano il prodotto delle loro stesse interpretazioni errate della Parola Divina. Il nostro testo, infatti, mostra:

1 . Che alla nazione ebraica sia stato insegnato a sentire che Dio era il loro Dio in un senso particolare. Di lui si parlava continuamente, nel culto, come "il Signore Dio d'Israele" ( 1 Cronache 16:36 ). Non aveva trattato con nessuna nazione come con Israele: non aveva fatto conoscere i suoi giudizi a nessun popolo come aveva fatto con loro ( Salmi 147:20 ). Era il loro Dio , in quanto aveva mostrato loro un favore peculiare e distintivo.

2 . Che hanno guardato a Dio per la liberazione e la separazione dalle altre nazioni. "Salvaci... e radunaci e liberaci dalle genti" ( 1 Cronache 16:35 ). Furono portati a considerare i popoli circostanti, con le loro idolatrie e immoralità, come nemici sui quali avrebbero potuto trionfare religiosamente e dal contatto con i quali avrebbero saggiamente evitato. Eppure, d'altra parte, a differenza di questo elemento di esclusività e di questa ristrettezza di vedute e di ambizione, abbiamo alcuni elementi di ampiezza. Gli è stato insegnato a considerare -

I. L'INTERO TERRA COME DIO 'S CREAZIONE , E IL TUTTO MONDO COME SOTTO LA SUA REGOLA . Cantarono "le sue meraviglie fra tutte le nazioni" ( 1 Cronache 16:24 ). 1 Cronache 16:24

Erano così lontani dall'immaginare che gli dèi delle altre nazioni avessero fatto quelle terre, mentre Geova creava se stessi e la propria terra, che cantavano continuamente: "Tutti gli dèi del popolo sono idoli, ma il Signore ha fatto i cieli" ( 1 Cronache 16:26 ); "Anche il mondo sarà stabile, affinché non si 1 Cronache 16:30 " ( 1 Cronache 16:30 ). Indubbiamente credevano che il Dio che adoravano avesse una sovranità illimitata su tutte le terre e le nazioni.

II. IL HEATHEN COME QUELLI CHE DEVE PER ADORARE DIO . Sono stati invitati, nel loro culto pubblico, ad esprimere il sentimento che era solo "a causa del Nome del Signore" che "tutta la terra" "doveva cantare a lui, e manifestare la sua salvezza di giorno in giorno;" che tutte le "parenti del popolo" gli attribuissero "gloria e forza" (1Cr 16:23, 1 Cronache 16:28 , 1 Cronache 16:29 ).

Esprimevano, davanti a Dio, il loro desiderio che la sua gloria fosse dichiarata tra le genti ( 1 Cronache 16:24 ), che tutta la terra lo temesse ( 1 Cronache 16:30 ). Evidentemente sentivano che era giusto e dovuto che ogni labbro cantasse inni di lode a Geova, che davanti a lui si piegasse ogni ginocchio.

III. IL HEATHEN COME IL FUTURO EREDITÀ DI DIO . Nei loro stati d'animo più elevati e nelle ore più esaltate, attendevano con ansia il momento in cui tutto il mondo sarebbe stato soggetto all'influenza Divina. Fino a che punto questa grande speranza si è impossessata della mente popolare non possiamo dire, ma non era fuori dalla portata di coloro che più pensavano e vedevano più lontano ( 1 Cronache 16:31-13 ). Tutta la creazione inanimata era invocata a rallegrarsi, perché il Signore veniva a giudicare la terra, perché il buono e misericordioso ( 1 Cronache 16:34 ) doveva regnare su tutte le nazioni ( 1 Cronache 16:31 ). È per noi:

1 . Rallegrarsi che ciò che era loro solo vagamente prefigurato ci sia chiaramente rivelato. Abbiamo una chiara visione del tempo benedetto e glorioso in cui "Gesù regnerà dov'è il sole", ecc.

2 . Rallegrarci che il grazioso proposito di Dio si stia adempiendo davanti ai nostri occhi. Tutte le nazioni vengono e adorano, ecc. ( Salmi 86:9 ).

3 . Per fare la nostra parte nella nostra generazione verso il compimento beato. Dio ci ha affidato la parola della riconciliazione ( 2 Corinzi 5:19 ). — C.

1 Cronache 16:29 .-Il giusto, l'accettabile e il bello.

Perché dovremmo adorare Dio? "Con che cosa verremo davanti al Signore?" Come possiamo onorarlo e compiacerlo? Queste sono tre domande alle quali il nostro testo suggerirà delle risposte. Ci viene ricordato -

I. CHE PER REVERENCE DIO È L'UNA GIUSTA COSA PER US TO DO . Ci sono molte cose che è bene, giusto, giusto per noi fare; cose che contribuiscono al benessere degli altri; cose che contribuiscono alla nostra nobilitazione e al rispetto di noi stessi.

Ma la cosa che, più di tutte, è giusto che noi facciamo è riverire e onorare Dio, "dare al Signore la gloria dovuta al suo Nome ". Ciò che è dovuto ai nostri parenti e amici, ciò che è dovuto a noi stessi, questo è nulla in confronto alla riverenza, all'obbedienza e alla sottomissione che sono dovute a colui dal quale veniamo, senza la cui energia creatrice non saremmo stati, senza il cui potere di sostegno dovremmo cessare di essere , " in cui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo", al quale dobbiamo tutto ciò che siamo e abbiamo.

Servire Dio è proteggerci dai mali peggiori; è avvalerci del nostro più alto privilegio; è anche, e soprattutto, assolvere al nostro obbligo più profondo; è rendere ciò che è effettivamente dovuto.

II. CHE PER PORTARE AL DIO NOSTRO CONTRIBUTO POSSONO ESSERE UN ACCETTABILE COSA DA Do. "Porta un'offerta e vieni davanti a lui." È vero che egli «non ha bisogno di nulla» da noi; che «se avesse fame non ce lo direbbe», che «ogni bestia della foresta è sua e il bestiame su mille colli» ( Salmi 1:1 .

). È anche vero che c'erano condizioni in cui Dio si compiaceva "dei sacrifici di giustizia, Salmi 51:19 intero" ( Salmi 51:19 ). Ed è anche vero che il Divin Signore che siede di fronte al tesoro si compiace dei due spiccioli che la vedova dà della sua povertà. Possiamo ora "portare un'offerta" che può essere molto grande e "munifica" agli occhi degli uomini, che sarà stimata molto leggermente, o addirittura non peserà nulla o meno di nulla, agli occhi del santo e del puro. Ma allora possiamo "portare un'offerta" che può essere molto piccola nel computo dell'uomo, che, posata dalla mano dell'amore sull'altare, peserà molto sulla bilancia del cielo.

III. CHE AL CULTO DI DIO PUÒ ESSERE UN BELLA COSA DA FARE . "Adora il Signore nella bellezza della santità". Ciò che è chiamato culto divino può essere una cosa del tutto sgradevole ai suoi occhi. Ciò che è reso con noncuranza, sciatto, sconsideratamente, rigidamente, senza cuore o ipocritamente, è assolutamente sgradevole davanti a lui. Ma c'è un culto di un altro tipo. Rendiamo il nostro servizio nella bellezza della santità quando:

1 . Dal puro desiderio di dare a Dio il nostro meglio, lo adoriamo con il massimo gusto. Quando, così sollecitati e con questo fine in vista, erigeremo al suo culto l'edificio prezioso e bello, ne cantiamo la lode con perfetta armonia, leggiamo la sua parola e predichiamo la sua verità con cura colta.

2 . Portiamo alla sua adorazione le grazie più eccellenti e necessarie: umiltà, fede, docilità, gratitudine, adorazione, generosità, consacrazione dello spirito. Allora, quando siamo rivestiti di questi bei vestiti dell'anima, noi veramente «adoriamo il Signore nella bellezza della santità». — C.

OMELIA DI R. GLOVER

1 Cronache 16:1 .-L'arca e il tabernacolo.

"Portarono dunque l'arca di Dio e la posero in mezzo alla tenda che Davide aveva piantato per essa; e offrirono olocausti e sacrifici di comunione davanti a Dio". L'incidente di Uzza ha distratto l'attenzione a causa del ritorno dell'arca. Il predicatore ha lavorato per giustificare le vie di Dio agli uomini; ha esposto la santità legata all'arca come immediato trono di Dio, le ingiunzioni rigorose circa la sua rimozione, la sua copertura, i suoi portatori levitici e la severità con cui l'accesso ad essa era limitato al solo sommo sacerdote una volta all'anno, e mostrato che durante il suo soggiorno nella casa di Abinadab, la familiarità aveva permesso a un riguardo più leggero e meno riverente di possedere coloro che lo circondavano.

Così quando è stato riportato indietro era con uno spirito giusto, ma in un modo sbagliato. Questa irriverenza trovò la sua pena nella morte di Uzza; ma trovando la benedizione di Dio posata sulla casa di Obed-Edom, Davide riprende lo scopo che si era prefissato di portare l'arca a Gerusalemme. Questo evento non è sufficientemente considerato. Si può immaginare che da Mosè a Salomone ci sia stata una continua identità di servizio e di santuario; che le espressioni che leggiamo nei salmi di devozione ai tabernacoli di Dio erano da secoli le espressioni abituali del popolo di Dio; mentre è ben diverso.

È probabile che mai, fino al regno di Ezechia, il servizio sacrificale di Dio fosse confinato in un luogo sacro. Samuele sacrificato a Ramah; Davide, sull'aia di Arauna; Salomone, a Gabaon; altri a Carmel, Beersheba, Betel. Il vero culto del vero Dio che trova molti centri quando la Legge di Mosè lo contemplava non doveva averne che uno, lo storico successivo, imbevuto di sentimenti più severi di un giorno successivo, lo porta come una colpa contro quasi tutti i buoni re di Giuda, che , sebbene abolissero ogni idolatria, "tuttavia gli alti luoghi non furono tolti"; ma il nostro testo ci mette di fronte a qualcosa di più sorprendente di questa moltiplicazione dei centri di sacrificio.

Ci ricorda che, per uno spazio di circa cento anni , l'arca di Dio e il tabernacolo di Dio , che Dio aveva congiunto , erano stati separati. Mai da quando l'arca era stata presa dai Filistei nella fanciullezza di Samuele, era tornata al tabernacolo. Riposi alcuni mesi a Bet-Semes, poi quasi cento anni a Chiriat-Iearim, nella casa di Abinadab.

Durante tutto il tempo di Samuele si sente molto poco del tabernacolo a Sciloh, e, credo, niente dell'arca. Nel regno di Saul il tabernacolo è a Nob, e ancora l'arca è separata. L'arca, trono terreno di Dio, centro più sacro di tutto il culto mosaico, non aveva tabernacolo, con i suoi altari e il suo servizio regolare. Il tabernacolo aveva i suoi altari degli olocausti e dei sacrifici di pace, ma nessuna presenza all'interno del velo.

Era un primo tribunale senza un secondo; una scala che sembrava non portare da nessuna parte. Così che per cento anni il culto del tabernacolo fu diviso in due: qui altari; lì arca. Forse si potrebbe quasi dire, tagliato in tre durante una parte di questo periodo; poiché il sommo sacerdote venne con il suo efod e abitò con Davide. Così che il sacerdozio con il suo servizio stava così: Abiatar, con il suo efod, "informatore di Dio", ha tenuto compagnia a Davide; alcune delle famiglie sacerdotali si recarono a Nob dopo il massacro dei trecento sacerdoti da parte di Saul, e lì offrirono i sacrifici prescritti; mentre a Kirjath-Jearim c'era l'arca, a capo di un Levities! famiglia, "trascurata ai giorni di Saul", ma senza dubbio ricercata dai singoli adoratori.

Per rendere la confusione più completa, Samuele, Davide, Salomone, tutti sacrificano dove non c'è né arca né tabernacolo, e quando Davide porta l'arca a Gerusalemme, costruisce un nuovo tabernacolo per riceverla, con la sua giusta disposizione di altari, pur lasciando quella antica di Nob, per continuare ancora per qualche tempo (fino al regno di Salomone), sulle proprie linee, la sua serie di sacrifici e di adorazione. Non propongo questo stato di confusione per giustificarlo, né suggerisco che tutto l'ordinamento della casa di Dio, riguardo al quale erano stati dati tanti minimi precetti, fosse irrilevante e superfluo.

Fu senza dubbio un grande guadagno per tutte le generazioni successive quando, a Sion, il tabernacolo di Dio si ergeva supremo sopra tutti gli altri luoghi onorati dal suo culto. Era un servizio ancora grandioso quando tutti gli alti luoghi dove era stato offerto il sacrificio furono distrutti. Era conveniente che l'unico Dio avesse un trono terreno, accessibile ovunque, ma in un luogo rivelato. L'unico tempio ha reso qualcosa dello stesso tipo di servizio che l'unica Bibbia ha svolto in tempi successivi; conservava «l'unità dello Spirito nel vincolo della pace.

Ma mentre, come vedremo, la centratura di tutto il culto sacrificale in un punto rendeva un grande servizio, tuttavia è bene contemplare lo stato di confusione esteriore registrato nei fatti così portati dinanzi a noi, e sforzarsi di imparare le loro lezioni. sono queste?

I. Prima di tutto, ovviamente, c'è questo: CHE LA ESTERNO ORDINE DI DIO 'S HOUSE MAI REALIZZA IL SUO IDEALE . Come altrove, così qui. L'ideale e il reale non vanno di pari passo. Il massimo che la realtà può dire è: "Io seguo, se posso ottenerlo.

La lettera della legge più santa e più saggia non ottiene mai il completo compimento. La stessa generazione a cui è stata data la Legge del Sinai ha trascurato uno dei sacramenti più importanti, la circoncisione, durante tutto il viaggio nel deserto tra l'Egitto e Canaan. In qualche modo l'eminenza stessa dei giudici ei profeti fecero, per secoli, che il tabernacolo di Dio a Shiloh giocasse un ruolo poco appariscente nella storia della nazione.

Nel caso del nostro testo il tabernacolo è realmente tagliato in due, e il luogo santo è a Nob, mentre il luogo santissimo è a miglia di distanza a Kirjath-Jearim. Il tempio di Salomone fu appena consacrato prima di essere profanato dalla vicinanza dei templi idolatri nella stessa Gerusalemme. La secessione delle dieci tribù le privò di tutti i servizi del tempio, salvo quelli irregolari istituiti da Geroboamo.

C'è sempre qualcosa che manca , o qualcosa di storto, nelle istituzioni esterne della religione. La Cena del Signore a Corinto è profanata dalla convivialità egoistica, anche durante la vita di Paolo; e alcuni discepoli erano stati battezzati che non sapevano nemmeno che c'era uno Spirito Santo. Quando la Chiesa ha cercato più ordine, la mancanza del potere e della carità dei tempi precedenti è diventata più cospicua.

Le Chiese che hanno conservato più unità esterna hanno mancato di vitalità; e le comunità cristiane che sono state segnate da una grande vitalità sono prive di unità di carità e di azione. Ai tempi di Tertulliano la Chiesa perse quasi del tutto l'uso del sacramento del battesimo da parte degli uomini rimandandone l'osservanza fino alla fine della vita, temendo che non ci fosse più o altro lavaggio dei peccati dopo che era avvenuto.

Oggi ha perso quasi del tutto l'uso dello stesso sacramento applicandolo all'inizio della vita a coloro che sono assolutamente inconsapevoli del suo significato. Dio è schiera in mezzo a noi, ma non sempre l'arca, i sacramenti, l'ordine proprio. La realtà è ruvida, mai più di una semplice approssimazione a ciò che desideriamo. E se è così, ci dovrebbe essere la carità per le differenze, e dovremmo rivolgerci piuttosto al mantenimento dell'«unità dello Spirito nel vincolo della pace».

II. La seconda lezione da imparare è: DIO FA IL PIU ' DI TUTTO CHE SIA IMPERFETTO , E FA IL MIGLIORE DI COSA È SBAGLIATO , In quale disperazione più totale sarebbe stato religioso di Israele sono apparsi a qualsiasi antica Alta Churchman! Gli altari senza l'arca; l'arca senza gli altari; nessun sommo sacerdote con l'arca.

Tutto il suggerimento della Divina Misericordia da una parte e della Divina Signoria dall'altra, che l'arca suggeriva, perse. Entrambi in luoghi indistinti. Fu, per l'epoca, un completo crollo dell'intero sistema di adorazione sacrificale istituito da Mosè. E in queste circostanze a cosa assistiamo? La totale scomparsa della fede e della pietà? Lontano da esso. È vero, c'era una freddezza generale, o un tale stato di cose non sarebbe stato permesso di durare.

Ma Dio non abbandonò il suo popolo perché arca e altare erano separati. Lo stesso amore che ha ordinato tutte queste disposizioni per un'alta, unita, solenne comunione con se stesso, ha piegato le sue energie per riempire il vuoto causato dalla loro negligenza in qualche altro modo. L'arca è presa e il sacerdozio è degenerato? Dio suscita il profeta Samuele. Altari e tabernacoli sono trascurati perché deboli a causa della separazione? Dio si avvicina e, attraverso Abiatar, Gad, Natan e altri profeti, supplisce alla mancanza di servizio sacerdotale.

Non ha praticamente alcuna dimora esteriore? Si avvicina alle singole anime e le corteggia con la voce mistica che le pecore ascoltano e seguono volentieri; perché si trovi fede, servizio, bontà. Ci sono probabilmente una settantina di salmi scritti da Davide, la maggior parte nella prima metà del salterio. Molti di questi, scritti dopo che l'arca aveva trovato una nuova dimora a Gerusalemme, respirano un attaccamento profondamente spirituale alla "casa di Dio".

Ma la maggior parte di essi, scritti prima di quell'evento, sono del tutto privi di allusioni né al tabernacolo né all'altare; ma, come il resto, ricchi di devoti riconoscimenti della vicinanza, della preziosità e dell'aiuto di Dio. Un vecchio teologo cattolico supponeva che, proprio come in assenza di pioggia, il mezzo usuale di fertilità, ci fosse una "nebbia che saliva e irrigava l'Eden", allo stesso modo, in assenza di tutti i mezzi usuali di grazia, Dio inventa nuovi metodi con cui raggiunge e rinfresca i cuori degli uomini; anche così, nel mezzo secolo freddo e non spirituale che è intercorso tra la morte di Samuele e l'istituzione dell'arca a Gerusalemme, c'erano ancora tutte le attività divine in corso; e i devoti trovati in " la Legge" cosa si sono persi nel "servizio.

E Dio risvegliò molti, molti cuori per cercarlo. Anche in questa lezione c'è una grande importanza. Siamo troppo propensi a dire che una benedizione è impossibile a meno che non si prendano queste o quelle disposizioni. Alcuni dicevano nei tempi antichi: "Dove la Chiesa è lo Spirito è; e fuori della Chiesa non c'è salvezza." Alcuni nei tempi moderni detengono i sacramenti essenziali per la salvezza. Alcuni a maggior ragione, ma andando ancora oltre la Scrittura, pensano che Gesù possa salvare solo chi conosce la sua storia.

Dio opera tanto più per benedirci, tanto più attraverso la nostra ignoranza vanifichiamo i suoi mezzi di grazia. Se per presunzione trascuriamo qualche dovere, è un peccato che farà. severamente corretto; ma se per ignoranza trascuriamo qualsiasi dovere, Dio cercherà di rimediare alla nostra perdita. Le Chiese evangeliche di oggi hanno per lo più, credo, perso un sacramento. Dio fa fare all'altro sacramento un doppio dovere e lo carica di doppie benedizioni.

III. LA ESTERNO ORDINE DI DIO 'S HOUSE IN DIO ' S WAY TRASPORTA CON ESSO UN GRANDE BENEDIZIONE . Davide era il secondo Mosè di Israele. Ha riabilitato l'intero servizio del tabernacolo con il suo solenne accesso unito a Dio; aiutò il popolo a unirsi nell'avvicinamento a Dio , portando sacerdoti, arca e altare sotto un unico tabernacolo.

Ha fatto di più; disponendo per i servizi del santuario, tenne una liturgia per la stanza. Mentre nei sacrifici gli uomini trovavano la forma adatta per accostarsi a Dio, nel salterio coglievano lo spirito proprio. A mio giudizio la presa più forte che Giuda prese della Legge di Dio rispetto a Israele; la sua maggiore ricchezza in santi re e profeti; la sua unità; il suo potere di imparare i dolci usi delle avversità; il suo ritorno dopo la cattività a un servizio di Dio più puro e più ardente di quanto avesse mai raggiunto prima; il suo più grande servizio all'umanità; la sua resistenza nell'esistenza nazionale fino alla distruzione di Gerusalemme da parte di Tito; la strana persistenza che ha contraddistinto i figli di Giuda da quel giorno ad oggi; tutto era dovuto in gran parte al tabernacolo di Davide, al tempio di Salomone, al tempio di Esdra.

Dall'ora in cui l'arca si fermò in Sion, Sion fu il centro sacro della terra, la fonte delle sante influenze che legavano gli uomini a Dio e gli uni agli altri. Sono stati solo accordi esterni che David ha fatto? Ed è solo una sistemazione esterna che fa chi costruisce una cappella, o erige una scuola, o aiuta gli uomini a riunirsi insieme per osservare i sacramenti di Dio e imparare le sue vie? Davide, che conosceva la comunione privata con Dio più di chiunque altro di noi, disse: "Una cosa ho desiderato dal Signore, quella io cercherò: abitare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita, per contemplare la bellezza del Signore e per indagare nel suo tempio.

« Non vi sia latitudinarismo, il povero sostituto della vera carità. Se possiamo aiutare a restituire alla Chiesa di Cristo un sacramento perduto, una verità trascurata, un mezzo di comunione più libera tra di noi e con Dio, facciamo qualcosa su da cui riposerà la benedizione di Dio e da cui scaturirà il bene dell'uomo. — G.

OMELIA DI F. WHITFIELD

1 Cronache 16:1 . - Salmo di ringraziamento di David.

Dopo aver fatto salire l'arca di Dio dalla casa di Obed-Edom e averla sistemata nella tenda che Davide le aveva fatto costruire, Davide e la comunità fecero un'offerta generale di sacrifici come offerte di ringraziamento al Signore, e Davide benedisse la gente. Di queste offerte di ringraziamento ordinò che alcune parti fossero date a ogni uomo e donna in Israele: "una pagnotta, un buon pezzo di carne e una bottiglia di vino.

" Fatto questo, mise in ordine il servizio dei Leviti nella tenda santa di Sion. "In quel giorno Davide consegnò per primo questo salmo per ringraziare il Signore nelle mani di Asaf e dei suoi fratelli? Il significato di questo brano è che Davide affidò ad Asaf l'adempimento del servizio del canto; che sarebbe poi stato introdotto il canto liturgico. Questo bel salmo fu senza dubbio composto dallo stesso Davide per il canto liturgico nel culto pubblico.

La prima metà del salmo ( 1 Cronache 16:8 ) ricorre in Salmi 105:1 ; la seconda metà ( Salmi 105:23-19 ) in Salmi 96:1 .; e la conclusione (versetti 34-36) in Salmi 106:1 , Salmi 106:47 , Salmi 106:48 .

C'è un'iscrizione gonfia in tutto il salmo, a cominciare da Salmi 106:8 . Da quel versetto fino alla fine del Salmi 106:22 la chiamata è a Israele per lodare il Signore. Da Salmi 106:23 a Salmi 106:29 la chiamata è alle nazioni pagane o gentili per lodare il Signore.

Da Salmi 106:30 a Salmi 106:34 la chiamata è a tutta la terra e alla natura inanimata per lodarlo. Salmi 106:35 sembra un'anticipazione profetica che Davide comanda di assumere la forma di una preghiera affinché venga presto il tempo in cui l'antico popolo di Dio sarà riunito nella propria terra, e quando la Chiesa di Dio redenta di fra gli uomini si riunirà intorno alla sua trono per tutta l'eternità per lodare il suo santo nome.

Allora il popolo terreno di Dio, avendo accettato il Signore Gesù come loro Messia, e la Chiesa di Cristo radunata presso di lui al suo carbone, canteranno i loro alleluia di lode, e la gloria del Signore riempirà il cielo e la terra. — W.

OMELIA DI R. TUCK

1 Cronache 16:1 . - Segni di intera consacrazione.

Quando l'arca fu posta al sicuro all'interno delle cortine del nuovo tabernacolo di Davide sul monte Sion, e il fatto che Dio dimorasse con il suo popolo fu nuovamente impressionato dalla presenza permanente del suo simbolo, fu opportuno che, in un modo molto solenne ed espressivo, dovrebbe essere dichiarata la piena consacrazione del popolo al servizio di Geova. A questo scopo sono stati presentati olocausti speciali e offerte di pace.

Le particolarità di questi due tipi di offerta possono essere indicate in modo da far emergere il loro particolare adattamento alle circostanze della giornata. La vittima, nel caso dell'" olocausto " , potrebbe essere un qualsiasi animale adatto ai sacrifici, ma deve essere un maschio. E deve essere interamente offerto e bruciato con il fuoco. Kurtz afferma che questo "ardore del fuoco" lo contrassegnava come un'espressione dell'obbligo perpetuo di abbandono completo e santificato a Geova.

Questo tipo di offerta incarnava l' idea generale del sacrificio, e in un certo senso rappresentava l'intero istituto sacrificale. "L'offerta di pace" è stata presentata dopo l'accettazione di qualsiasi speciale misericordia divina, e parti della vittima sono state restituite all'offerente, che, con la sua famiglia e i suoi amici, ha banchettato con loro. "Questa festa sacrificale era peculiare delle offerte di pace, e indicò che l'espiazione era completa, che era coperto e cancellato il peccato che aveva separato l'offerente da Geova, che ora lo accolse alla sua mensa, e in questo pasto gli diede un pegno di riconciliazione" e accettazione.

Quindi le due offerte, insieme alla festa successiva, significavano il riconoscimento grato delle misericordie di Dio, l'intera consacrazione al servizio di Dio e una felice realizzazione dell'accettazione di Dio. Questi erano proprio adatti all'occasione del restauro dell'arca.

I. UNA COSA È GIUSTA PER L' UOMO : ESSERE INTERAMENTE DI DIO . Proprio a causa delle relazioni divine ; giusto a causa delle pretese divine ; e giusto per le divine misericordie. Nostro Signore ha espresso il dovere dell'uomo in una breve frase: "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, mente, anima e forza ".

II. QUESTO UOMO PUO' OPPORTUNAMENTE DICHIARARE IN UN SOLENNE ATTO PUBBLICO . Perché, nel suo amore e lealtà a Dio, dovrebbe voler influenzare gli altri con la propria consacrazione. Un uomo non può tenere per sé la sua vita religiosa; è responsabile nei confronti di Dio per averne fatto una graziosa persuasione e potere sugli altri.

Incalzare il dovere dei modi pubblici di esprimere la nostra dedizione a Dio, come la "conferma" e "l'adesione alla Chiesa". Tali atti di consacrazione pubblica possono essere saggiamente e utilmente rinnovati in occasioni speciali. Illustrare con un tale riconoscimento pubblico di Dio come è stato fatto al "ringraziamento" per il recupero del Principe di Galles. Quella era, per questa epoca cristiana, proprio una scena come l'offerta di olocausto e di pace da parte di Davide.

III. IN OLDEN TEMPI DELLA APPROPRIATO ATTO ERA OFFERTA A BRUCIATO OFFERTA . In essa il sacrificante consacrava alla sola Divinità il godimento di tutta la vittima, e rappresentava l'abbandono pieno e completo dell'uomo stesso a Dio.

Era chiamato l'intero olocausto, o sacrificio perfetto , perché tutta la creatura era come se fosse stata inviata a Dio sulle ali di fuoco. Significava che l'offerente apparteneva interamente a Dio, e che a lui si dedicava anima e corpo e metteva a sua disposizione la sua vita.

IV. UNA TALE OFFERTA È STATA GIUSTAMENTE FATTA OGNI GIORNO . Ai servizi del mattino e della sera; e l'offerta raddoppiava in giorno di sabato ( Esodo 29:38-2 ; Esodo 6:9-2 ). Esodo 29:38-2, Esodo 6:9-2

"Ogni mattina e ogni sera veniva sacrificato un agnello, con la sua solita libagione e carne, come olocausto a nome di tutto il popolo dell'alleanza, e la vittima della sera doveva essere consumata così lentamente che potesse durare fino al mattino, espressione espressiva simbolo di quella continua dedizione a Dio, che è il dovere dell'uomo».

V. TALI OFFERTE SONO STATE RINNOVATE IN OCCASIONI PARTICOLARI . Questi erano

(1) alla luna nuova,

(2) le tre grandi feste,

(3) il grande Giorno dell'Espiazione, e

(4) la Festa delle Trombe.

In ogni grande occasione nazionale veniva fatta una solenne riaffermazione pubblica della piena consacrazione della nazione a Dio mediante l'olocausto. Per noi tali offerte sono appropriate per il nuovo anno, i compleanni, ecc.

VI. TALI OFFERTE POTREBBERO ESSERE RAPPRESENTANTE , E OFFERTO IN IL NOME E PER IL CONTO DI ALTRI . Come è avvenuto con le offerte di Giobbe per i suoi figli, e in una certa misura con le offerte di Davide in questa occasione.

This point leads on to dealing with the Lord Jesus Christ as our great Burnt Offering, which we make ours by faith, and present to God as the solemn pledge that our "whole selves we dedicate to him," and hold as his. "Every such sacrifice was a type of the perfect offering made by Christ, on behalf of the race of man, of his human nature and will to the will of the Father." Compare St. Paul's pleadings, "I beseech you, therefore, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service."—R.T.

1 Cronache 16:8.-The duty of praise.

David calls upon the people, as a matter of solemn duty, to "give thanks unto the Lord… and sing psalms unto him." Dr. Goulburn well says, "Praise is the religious exercise—the one religious exercise-of heaven. Angels are offering it ceaselessly, resting not night or day. Saints are offering it ceaselessly in paradise, Nature in her every district is offering it ceaselessly. From the heavens, which declare the glory of God, and the firmament which showeth his handiwork, down to the dew-drop which sparkles with the colours of the rainbow, and the lark, who tunes his cheerful carol as he salutes the rising sun, the whole creation sends up one grand chorus of praise to the throne of God." The sincere heart will ever fee! disposed to sing ―

"I'll praise my Maker with my breath;
And when my voice is lost in death,
Praise shall employ my nobler powers;
My days of praise shall ne'er be past,
While life, or thought, or being last,
Or immortality endures."

I. PRAISE IS DUE TO GOD. "For his mercy endureth for ever." Recall the reasons for praise each man can find, and each nation, especially noting those which are associated with religion, and illustrated in the connections of this passage.

II. PRAISE IS REQUIRED BY GOD. AS the fitting mode of expressing our feeling towards him and our sense of what he is and does. His own declaration is, "Whoso offereth praise glorifieth me."

III. PRAISE IS ACCEPTABLE TO GOD. It is to him as "sweet-smelling incense." It is the sacrifice he most desires.

IV. PRAISE IS SERVICEABLE TO GOD. It is a gracious influence. It draws forth right feeling in men. The praise of one calls out the praise of many, and so aids in carrying on God's purpose in the blessing of men.

These points sufficiently suggest of themselves lines of treatment, and scarcely need further elaboration. But it may be well to discuss the question how far our praise must needs be intelligent—shaped, that is into forms that our minds can distinctly grasp and fully follow. Cannot sound—music without words—by its tone and character find adequate utterance for soul-emotion? Illustrate by the power of music to express varying emotion.

A great musical composer gives us 'Songs without Words.' On this point the following passage from a sermon of the great Florentine preacher, Savonarola, may be suggestive. It refers directly to prayer, but it is equally applicable to praise:—"In prayer, a man may be attending to the words, and this is a thing of a wholly material nature; he may be attending to the sense of the words, and this is rather study than prayer; and lastly, his whole thoughts may be directed to God, and this alone is true prayer.

It is unnecessary to be considering either sentences or language—the mind must be elevated above self, and must be wholly absorbed in the thought of God. Arrived at this state, the true believer forgets the world and its wants; he has attained almost a foreshadow of celestial happiness. To this state of elevation the ignorant may arrive as easily as the learned. It even frequently happens that he who repeats a psalm without understanding its words utters a much more holy prayer than the learned man who can explain its meaning.

Words, in fact, are not indispensable to an act of prayer: when a man is truly rapt in the spirit an uttered prayer becomes rather an impediment, and ought to yield to that which is wholly mental. Thus it will be seen how great a mistake those commit who prescribe a fixed number of prayers. God does not delight in a multitude of words, but in a fervent spirit." Apply to the difficulty often felt in mentally following the words and truths and figures of our hymns, and show how true praise is not dependent on precise mental apprehensions. Also carefully impress that private acts of praise, however numerous, orderly, or sincere, can never relieve a man from the duty of joining in the praises of the great congregation.—R.T.

1 Cronache 16:11.-God's strength and God's face.

We are bidden, in seeking the Lord, to seek both his strength and his face; and these two are set in such a connection of parallel sentences that we may assume them to be differing expressions for the same thing, though each helps to throw light on the other. The uses of the terms in the Book of Psalms need careful study. In this passage God's strength is thought of as having been illustrated in the successful bringing back of the ark; but that event was quite as fully a proof of the Divine favour—it indicated that God's face was turned smilingly towards both the king and the people.

Such experiences of God's "strength" and "face' should establish the permanent resolve to seek that "strength" and "face" in all the more ordinary scenes in the life of the individual and the nation. For "strength," comp. 1 Samuele 15:29; Salmi 27:1; Salmi 29:1; Giobbe 9:19; Salmi 46:1; Salmi 62:11; Salmi 68:34; Salmi 73:26, etc.

; Isaia 26:4; Isaia 45:24. For "face," comp. Salmi 31:16; Salmi 67:1, etc.

I. GOD'S STRENGTH STRENGTHENETH MAN. Open and explain that man's physical energy depends upon his vital force, and his religious life upon his spiritual force. God has access to these secret sources, and can renew them with his own vitality. He "strengtheneth us with strength in our soul.

" He makes "all grace abound, so that we may have all-sufficiency in all things." The experience of the religious life unfolds the marvellous adaptations and fitnesses of Divine grace to the thousandfold needs that arise. No matter what may be our circumstances of perplexity and difficulty, there is always strength for us in God. It may come as an efficient help for bearing actual life-burdens, or for doing actual life-duties; and we should undertake none without prayerfully seeking to lay hold of the Divine strength.

How it can be perfect in human weakness, so that a man may be strong to bear the unusual ills, and zealous to do the unusual duties, of life, is taught us in the example of the Lord Jesus Christ, and, after him, in the example of his servant St. Paul. But we should be quite sure that it will come as an inward renewal, if it may not come for the achievement of material success. We may be "strong in the Lord and in the power of his might;" and this is the assurance of the eternal triumph, if it is not of the earthly.

II. GOD'S STRENGTH IS CONNECTED WITH GOD'S FACE. He gives his strength with a smile. The turning of his face towards us is the sign of his approval and acceptance. The influence of such a mark of Divine regard may be illustrated.

1. It cheers and encourages. "If God be for us, who can be against us?"

2. It recovers us from depressions. There can be nothing overwhelming in our circumstances if God smiles on us. We look into his face and feel that they are causing him no anxiety, and so our heads are lifted up. He can make "ways in seas and paths in great waters."

3. It renews our fervour and zeal. The smile tells of such love that we feel we can do or bear anything for his sake.

4. It glorifies the right; for it is only on that God ever smiles. He approves the good, but turns away from the evil. And that must ever seem to to be the most beautiful on which God's smiling face can rest.

Press, in conclusion, how the promises assure us that just these two things, or, better, this two-sided thing, God's strength and face, he is ever ready to give to those who with true hearts wait upon him. Those promises in effect say, "I will help thee, yea, I will uphold thee." And the uplifted smile says, "I have loved thee with an everlasting love, therefore with loving-kindness have I drawn thee."—R.T.

1 Cronache 16:12.-The contents of a godly memory.

"Remember, recall the records of Divine dealings; set afresh before your minds your own personal experiences of the Divine goodness and mercy." The conception of the "solidarity of the race" is matched by that of the essential unity of the race, in its mental and spiritual experiences, throughout all the ages. Really to know God's dealings with any one people is to know his dealings with all peoples.

And therefore the story of his relations with the Jews is so minutely recorded, and so graciously preserved for us on whom the "ends of the world are come." And yet, further, it may be shown that an individual experience really affords the race-type. God is essentially to each what he is to all. We too often fix our attention on the changeable accidents of a man's career, and then think that his experience is unique.

If it were so it were of little use to keep any record of the Divine dealings with men, for one man's experience could not help another. What then, are the usual contents of the godly memory? We can only deal with such as are suggested by the terms of the verses before us.

I. IT HOLDS ITS OWN PERSONAL MEMORIES OF GOD'S GOODNESS. Not merely has the godly man a general belief in God and God's merciful ways, but he has the assurance that God has been merciful to him. He can see in page after page of his life's story how guidance, restraint, comfort, teaching, and strength have come in precise adaptations to his own conditions and needs.

He can speak of the "good hand of his God which has ever been upon him for good." The importance of fixing the memory of God's dealings by pious attention to them at the time, and by frequent review of them afterwards, should be pointed out. A richly stored memory becomes an unfailing well-spring of comfort in later life. To our view all our past should be dotted over with pillars we have raised, on which we have inscribed our "Ebenezer"—"Hitherto the Lord hath helped us;" and at any time we should be able to look back and bid these pillars remind us of the "wonderful works that he hath done."

II. IT HOLDS THE RACE-MEMORIALS OF GOD'S GOODNESS. Scripture tells us of God's dealings with men, both before he separated the Jewish people and while he had them under his special leadings. "The God of the whole earth shall he be called.

" It is characteristic of David's psalms that they are full of large broad thoughts of God's relations to the whole world. And both Scripture and secular history should provide us with stores for the memory, as they reveal God's workings towards his gracious ends of substantial and eternal good. If Israel may say, "He is the Lord our God," it must go on to say, "His judgments are in all the earth."

III. IT HOLDS THE COVENANT PEOPLE'S MEMORIALS OF GOD'S GOODNESS. This is the. peculiar treasure of the godly. We have the Bible records of the covenant race—God's peculiar people, whom he had chosen for himself. Show what a large portion of the good man's memory is taken up with the Scripture story of Israel.

God's ways with his covenant people are to us the model and example of all his dealings, and upon these we argue what he is and will be in his ways with us. But they are wonderful ways, marvellous works; often mysterious, often severe; ways of judgment as well as mercy.

Impress that the use of due occasions for considering the contents of the memory, for refreshing the memory, and for making new grounds of praise and trust, is a most important, but often neglected, part of Christian duty, bearing direct relation to Christian strength and joy.—R.T.

1 Cronache 16:15.-Abiding thoughts of the covenant.

Comparing the first clause of this verse with the answering clause in Salmi 105:8, it would seem that it is rather a statement concerning God than a counsel given to man; and it may be rendered, "He hath remembered," or "He hath been mindful always of his covenant." But man may very properly be urged to keep God's covenant ever in mind, on the very ground that God himself, in Divine faithfulness, keeps it ever before him.

We may dwell on the moral influence exerted by cherishing thoughts of those covenant conditions under which God has been graciously pleased to set us. Explanations should be given of the Adalnic covenant, or covenant of creation; the patriarchal covenant, renewed again and again in Abraham, Isaac, and Jacob; the Mosaic covenant, solemnly accepted by God and the people at Sinai, and made the condition of the national prosperity; and the Christian covenant, pledged for all believers in the person of the Lord Jesus Christ.

It should be shown how fully the Mosaic covenant became interwoven with Jewish thought; and how, by fresh and arousing incidents, the claims of the covenant were renewed; and also how, to the more devout Jewish mind, that covenant was glorified. The following points will be suggestive. It is morally helpful to keep before us —

I. THE HONOR OF BEING IN THE DIVINE COVENANT. All accesses to God are honourable. Compare our estimate of the honour of presentation to an earthly sovereign, and our sense of the yet higher honour of coming into direct relations of friendship and service with him.

Illustrate by Abraham's oppressed feeling at the honour of close communion with the Lord and permission to intercede for Sodom, or by the surprised feeling of St. Paul when he thinks of himself as being a co-worker together with God. This "honour" exercises a moral influence on us especially in this, that it inspires us to be our best. It makes us feel, "What manner of persons ought we to be in all holy conversation and godliness?'

II. THE PRIVILEGE OF BEING IN THE DIVINE COVENANT. For we must be favoured above others; and if we are right-minded, all signs of special favour and regard bow us down in humility, as they did David, leading him to say, "What is man, that thou art mindful of him, or the son of man, that thou visitest him?" Seeing that there is "no respect of persons with God," it is necessary that we should keep from associating favouritism with his dealings.

If he brings some—a few—under a special covenant, it is only for the service of the many, and with a view to the final blessing of the whole through them. So the sense of "privilege" should always be associated with the "humility" of the true servant; and we remember the covenant that we may be ever kept humble under God's gracious hand.

III. THE RESPONSIBILITY OF BEING IN THE DIVINE COVENANT. For it involves solemn pledges bearing relation to the

(1) maintenance of a high character;

(2) rendering of a pure witness; and

(3) doing an earnest work.

These may be set forth in both their Jewish and their Christian phases. The sense of responsibility has this moral influence—it cultures earnestness and diligence, and it arouses the whole powers to the attainment of "faithfulness."

IV. THE REWARDS OF BEING IN THE DIVINE COVENANT. Those rewards come in the fulfilment of the promises attached to the covenant. In the Jewish case they concerned material good, national peace and prosperity. In the Christian ease they concern moral and spiritual blessings, with earthly good conditioned upon the Divine wisdom and will. Rewards have this moral influence—they brighten, cheer, and encourage those who may be in the midst of toil and trouble.

In each of the above it may be shown how the sense of covenant-relations is corrective of the precise forms of worldly influence to which we are subject. And, in conclusion, we may dwell upon the holy rest of the thought that God himself is in pledged and holy covenant with us in Christ Jesus.—R.T.

1 Cronache 16:23-13.-Christian joy a witness.

These verses reappear in Salmi 96:1. In that psalm the sacred nation is charged to praise Jehovah, and to spread the good tidings in all places. Such praise is fitting, seeing that all other deities are nothing, and Jehovah is God alone. Calvin, writing on this psalm, says, "It is an exhortation to praise God, addressed not to the Jews only, but to all nations.

Whence we infer that the psalm refers to the kingdom of Christ; for till he was revealed to the world his Name could not be called upon anywhere but in Judaea." It is said that when the sun is going out of sight the pious Swiss herdsman of the Alps takes his Alpine horn and shouts loudly through it, "Praise ye the Lord." Then a brother herdsman on some distant slope takes up the echo, "Praise ye the Lord.

" Soon another answers, still higher up the mountains, till hill shouts to hill, and peak answers to peak, the sublime anthem of praise to the Lord of all. Characteristic of the psalmist is joy in God: and in this he is the one great Scripture example; Isaiah, perhaps, coming next after him, and St. Paul having much of the same feature marking even his toilsome and suffering life. Joy, as an element of religious life, must in part depend on:

1. Disposition. Some are of sanguine and hopeful, others of desponding, disposition. Some can easily turn everything into song, while others can never get beyond stern prose. We are not responsible for our natural dispositions, but we are for their due modification, harmony, and culture. Often latent and unsuspected faculties can be developed, and it is seldom wise to excuse failure and shortcoming on the ground of "human nature'"

2. Poetical faculty. Where this is given joy and song would seem to Be easy; yet, on the other side, it may be said that poets are often sad-toned men, probably because accompanying the poetical faculty is a power of insight which brings to the poet's eye the wrong that lies at the heart of so much that is seemingly good. But this cannot apply to thoughts and views of God. Insight and faculty can only find reasons for joy and song when they have to do with him and his all-merciful ways.

3. Youthful piety. Those who seek God early, as David did, usually have a brightness and gladness and joy of full trust on their whole religious lives Which the later-renewed can never reach. This is one of the best of the rewards given to early piety.

4. Earnest soul-culture. This, by leading to renewals of trust, to firmer hold of revealed truth, and to deeper experiences of Divine communion, bears directly upon the joy side of Christian feeling. When attained, Christian joy becomes a witness for two reasons or in two ways.

I. IT MEETS THE COMMON SENTIMENT THAT A THING MUST BE GOOD IN ITSELF IF IT TENDS TO MAKE US BRIGHT AND HAPPY.

How common this sentiment is may be shown from ordinary life. The people who always cheer us, we feel sure, must be good people, and the same may be said of books, etc. In this way, therefore, our personal joy in God may become a gracious moral power on all who are around us. And hazy Christians have a most noble and blessed witness.

"Sing on your heavenward way,
Ye ransomed sinners, sing."

A weary world sadly needs the sweet relief and cheering of much Christian song.

II. IT SETS CHRISTIANITY IN A DISTINCT AND IMPRESSIVE CONTRAST WITH ALL OTHER RELIGIONS. They are familiar enough with the sentiment of fear. In perilous rebounds they know seasons of intense sensual excitement, which caricature true joy.

But the prevailing tone of all other religions besides Christianity is sad. Only the Christian may "abound in joy through the Holy Ghost." Who could sing before that Athenian altar whereon was inscribed, "To the unknown God"? And who could fail to sing ann give praise, that might look into the face of the Father of Jesus, and say, "This God is our God for ever and ever; he will be our Guide even unto death "?—R.T.

1 Cronache 16:29.-Sincerity and fervour in worship shown by gifts.

In accordance with the Mosaic regulations, and as a fitting expression of pious feeling, the people were enjoined to "bring an offering, and come before him." By an "offering" here we are to understand a gift rather than a sacrifice (see Ma 1 Cronache 2:8). From the very earliest beginnings of the human race it was distinctly apprehended—whether by following the instincts with which God endowed man, or by special Divine revelations, we cannot say—that a man can and may give himself to God by and through the presentation to God of something that he has.

This is the underlying principle of all tithes, offerings, and sacrifices. Nothing presented to God can be acceptable unless it carries with it the person presenting, seeing that what he cares for is man's love and trust and service. Illustrate from the case of Cain and Abel, each bringing a thank offering from that in which God had blessed him. Show how the principle gained development in the Mosaic system; the regular devotement of property being enjoined, and gifts being required in connection with all sanctuary attendances.

Show that the principle has our lord's commendation, and passed over into the early Church, forming one of the first impulses of awakened Christian feeling (see Barnabas), and being specially commended to the attention of the Churches by the apostles (Atti degli Apostoli 2:45; Gal 2:10; 1 Corinzi 16:1, 1 Corinzi 16:2). It may be enforced —

I. THAT CHRISTIAN FEELING STILL IMPELS GIFTS. The sense of indebtedness and of thankfulness always wants this mode of expression.

II. THAT CHRISTIAN FEELING STILL SEEKS RIGHT SPHERES FOR GIFTS. These are found in every age in connection with Divine worship. And as Christ is not now with us in the body, we find spheres for gifts in helping and blessing others for his sake.

III. THAT CHRISTIAN FEELING STILL SEEKS TO SERVE GOD BY ITS GIFTS. Letting them be

(1) signs to him, and

(2) inspiring examples to our fellow-men.

Press the duty of seeking right ideas concerning the trust of money, and the due apportionment of it so that God may be glorified in its use.—R.T.

1 Cronache 16:29.-The claims of God to the worship and homage of his creatures.

What I have to demonstrate is:

1. That God is entitled to the homage of his creatures, and claims it as proper and right.

2. That these claims are made upon us, his intelligent creatures. It will therefore be necessary to show that we are capable of knowing God to all the extent necessary to excite in our minds the feelings of awe, reverence, and admiration, since these are essential to homage and worship. Also to prove that such claims are not only reasonable, but founded in justice and right.

3. That the worship and homage required is such that it not only does not degrade, but elevates the man that pays it; that it is not the hard requirement of despotism, but the righteous claim of infinite excellence; not the service of flattery and servility, but the free-will offering of a discerning and admiring mind (J. Robinson).—R.T.

1 Cronache 16:29.-The clothing of true worshippers.

The expression "in the beauty of holiness" is rendered in the Septuagint Version, "in his sanctuary;" and by the Syriac Version, "with reverence and thanksgiving? A similar expression is found in 2 Cronache 20:21, "That should praise the beauty of holiness;" this is translated by Bertheau, "in holy attire;" and by Malvenda, "Praise the Lord with the same costume, and dignity, and magnificence, as in the temple.

" The term "beauty of holiness" may be regarded as including inward devotion, and also with outward reverence. Jennings and Lowe, in their note on Salmi 96:9, translate, "in holy vestments;" and they quote a passage in Ecclesiaste 1:11, where it is said that Simon the high priest "put on the robe of honour, and… made the garment of the sanctuary honourable.

" For man external forms of worship are necessary, but in his relations to them there is a constant peril of formality, and so a constant need for a watchful and careful culture of the spiritual life and feeling which alone can make forms acceptable. Illustrate the danger of formality by the Jewish wearing of the tallith, etc; and by exaggerated rabbinical regulations. Note with what constant anxiety our Lord taught that they who "worship the Father must worship him in spirit and in truth.

" Holiness, as here used, has no precise equivalent. It includes "sincerity," and also "reverence," but it should be thought of as embracing "whole-heartedness" and "devout earnestness" and "spiritual preparedness." The term may be suggestively compared with the "integrity" of David and the "perfect" of the New Testament. The worship-clothing which is expressed in the term "beauty of holiness" may be treated as including

(1) humility;

(2) reverence;

(3) sincerity;

(4) earnestness;

(5) preparedness;

(6) and openness to receive.

In the Christian Church is a "kingdom of priests," a "holy priesthood," then we should be devoutly anxious to secure the priestly clothing for our high and noble spiritual worship.—R.T.

1 Cronache 16:31.-God's present reign.

"The Lord reigneth," or "Jehovah is king." David saw, in the restoration of the ark, a new and solemn resumption of his direct government by Jehovah; and of this glorious fact he bids the people make acknowledgment and render witness. Explain fully the Jewish conception of the theocracy, and show how it was connected with a present and abiding outward symbol—at first the pillar-cloud, and then the ark.

The importance of the theocratic idea, and the actual influence of it on mind and heart, depended on the differing religious dispositions of the people. To the worldly minded Jew it would be a vague notion, a sort of sublime, but impractical, philosophical conception—a sort of hereditary national sentiment, and nothing more. To the truly spiritually minded man it was the first, most impressive, and most practical of all truths.

It was the thought that put glorious meaning into commonplace life and labour. Life has its holy issues, and it might well have its shrouded mysteries, for "the Lord reigneth." This Jewish notion passes over into Christianity, and we realize Jehovah's present spiritual reign in the administration of the Lord Jesus Christ. In the Maccabean times there was a tendency to lose the idea that "the Lord doth reign," and to substitute for it a phrase which indicated a great outlooking for a coming Deliverer and a golden age, "the Lord shall reign.

" And a similar evil tendency still affects the Christian Church; failing to realize Christ's present rule, some sections of the Church keep looking on to some fancied near time, when Christ shall come again and take to himself his great power and reign. And the antidote is full and faithful teaching on the point of which the psalmist makes so much—the present direct, and every way practical, present reign over the earth and the Church, of Jehovah, apprehended in the person of the Lord Jesus Christ. Keeping the present reign in Christ before our minds, it may be instructive to show —

I. THAT CHRIST'S LIFE ON EARTH HELPS OUR APPREHENSION OF THE REIGN. The reign of God the Spirit must ever seem to man an unreal, intangible thing, unless it can take some outward and material shape; and yet that shape and form must be such as will in no sense imperil the spiritual character of the reign.

No merely human sovereignty could be satisfactory, for none could be worthy of that sublime royalty which it presumed to represent. Christ's life on earth was the theocracy materialized for human apprehension. Our Lord's humanity sets God before our thought in human terms and figures such as we can understand. And the kingship of Jesus was felt and acknowledged by friend and foe, wherever he went, and not exclusively by those disciples who knew him most intimately.

His teaching was given "with authority;" his personal relations were a rule. It can be no wonder that people should cast their garments in his way, and wave palm branches, and shout, saying, "Hosanna to the King that cometh in the Name of the Lord!" His life is the earth-picture of the Divine reign over the hearts and lives of men.

II. THAT CHRIST'S GLORY IN HEAVEN MAKES US REALIZE THE REIGN AS A SPIRITUAL REIGN. It takes all the merely carnal features out of it. The reign is such a one as our exalted, glorified, ascended, spiritual Lord and Saviour may have, who is "Lord of lambs the lowly, King of saints the holy.

" The risen, heavenly Christ we feel must have, as the sphere for his rule, not our bodily actions only, but our wills, our choices, our affections; gaining, as he must, his beginnings in our souls, and extending his holy authorities over all the relations we sustain.

Explain and impress how, in our common, everyday life, we can realize the theocratic conception, and practically live in the joy and impulse of being daily "in the great Taskmaker's eye."—R.T.

1 Cronache 16:33.-God always coming to judge.

"Judgment" is, in Scripture, a large and comprehensive term. It is sometimes synonymous with "rule," or "government," because in ancient monarchies actual magistracy—due personal consideration and decision of rival claims, or accusations of crimes—took a prominent place. Sometimes reference is intended to that appointment of deserts in men's earthly experiences which may be regarded as a Divine judgment continually working.

And sometimes the allusion is to that great occasion on which the anomalies of life are to gain permanent adjustment, and the issues of human conduct to be eternally fixed. Whatever other figures for God may gain attraction to us, we may not lose our thought of him as the "Judge of all the earth." We fix attention on the fact that the judging of God is no merely future thing, the glory of a coming day. It may be urged that—

I. GOD IS "EVER COMING TO JUDGE" IN THE WITNESS OF MEN'S CONSCIENCES. No man has to wait for his judgment. He has it at once in the inward conviction of the rightness or wrongness of his action. We should never, in our thought, separate conscience from the inward voice of God our Judge.

II. GOD IS EVER "COMING TO JUDGE" IN THE CONNECTIONS BETWEEN SIN AND SUFFERING. Suffering being the proper issue of sin, and necessarily connected with it by God in order to reveal its character. All suffering may be regarded as a beginning and present illustration of God's judgment.

III. GOD IS EVER "COMING TO JUDGE" IN THE CONVICTIONS WROUGHT BY THE PRESENCE AMONG US OF HOLY MEN.

Illustrate how Enoch and Noah carried God's judgment on their sinful generation, in the conviction produced by their holy lives. And in the fullest sense this was true of the Lord Jesus as the holiest of men. His presence among them was God's abiding judgment on a sinful and adulterous generation. ]n measure the same is true still of both private and public spheres—the presence of holy men and women tests us, and, too often, both judges and condemns.

IV. GOD IS EVER "COMING TO JUDGE" IN THE ORDERINGS OF DIVINE PROVIDENCE. Calamities, and even disappointments, are signs of the Divine presence recognizing and dealing with wilfulness and sin. And this is quite as true when we are able to trace the natural laws according to whose legitimate workings the calamities or failures may have come.

V. GOD IS SURELY ALSO COMING WITH HIS FINAL JUDGEMENT ON THE LIVES AND RECORDS OF NATIONS AND OF MEN.

Of that fact we are well assured; of the manner and method of it we have only as yet vague poetical figures, which we are unable to trans- late into earthly fact. Enough is told us to make the thought of coming judgment a present moral power. David connected the Divine "judgment" with "righteousness" and with "truth," as these, he knew, had been so gloriously manifested in the fulfilment of ancient promises.

"These being the characteristics of Jehovah's judgment to which the view is directed in this psalm, the essentially joyous tone of it is accounted for." Think aright of God's judgment, and of it we may even learn to sing.—R.T.

1 Cronache 16:36.-The people's Amen.

With this incident should be compared the public response of the people at the seasons for the renewal of the covenant (Giosuè 24:16-6, etc.). In the united cry of the people, when David's psalm closed, we have their acceptance of all that had been said in their behalf. The word "amen" means "firm, faithful, verily;" and the proper signification of the word is when one person confirms the word of another, and expresses his wish for the success and accomplishment of the other's vows and declarations.

For Scripture use of the word, see the following representative passages: —Numeri 5:22; Deu 27:15; 1 Re 1:36; Salmi 41:13; Salmi 106:48; Geremia 28:6; Matteo 6:13; Apocalisse 22:20.

The following early authorities confirm the fact that the word "Amen" was repeated aloud as a response by the Christian congregations:—Justin Martyr, A.D. 138, notices that the people present say the "Amen" after prayer and thanksgiving. Dionysius of Alexandria, A.D. 232, speaks of one who had often listened to the thanksgiving, and joined in the "Amen" which followed. Cyril of Jerusalem, A.D. 320, says that the Lord's Prayer is sealed with an "Amen.

" And Jerome, A.D. 331, speaks of the thundering sound of the "Amen" of the Roman congregations. It is very interesting to note that all the hymns found in the third book of 'Chaldaean Magic' close with an Accadian word Kakama, which is represented in Assyrian as amanu, and is precisely the "Amen" with which we are accustomed to close our prayers and hymns. The word was used in the services of the synagogue.

"The formula of consecration in the Holy Eucharist is in most ancient liturgies ordered to be said aloud, and the people respond aloud, Amen." "In most Greek liturgies also, when the priest in administering says, 'Soma Christou,' the receivers answer, 'Amen.' We may dwell on —

I. THE COMMON WORSHIP. Whenever a congregation of people gathers together for worship in connection with religious ceremonial, only some of them can take actual part by voice or by act. All may share in sympathy, interest, and common feeling. This is illustrated in David's bringing up the ark. All shared, but only a few were actually engaged in the ceremonial.

II. THE REPRESENTATIVE VOICE or voices, of priest or of singers, of minister or of clerk. Such voices and actors should be conceived as

(1) set forth by the people to act for them;

(2) understanding the wants, conditions, and feelings of the people; and

(3) speaking for the people.

III. THE GREAT AMEN. This is to be regarded as solemnly sealing, acknowledging and accepting what has been said or done in the people's name. It is curious that it should come to be spoken by the minister, not the people.

Impress the interest

(1) to God of the people's Amen;

(2) to the representative speaker; and

(3) to the people themselves.

Show the importance of regarding it as a solemn duty to attend so fully to Divine service, that, in uttering our Amen, we intelligently and solemnly take what is said, or what is done, and make it ours—our own.—R.T.