Il commento del pulpito
1 Samuele 9:1-27
ESPOSIZIONE
SELEZIONE DI SAUL COME RE CON LA VOCE DI PROFEZIA . GENEALOGIA DI SAUL ( 1 Samuele 9:1 ).
Un uomo... il cui nome era Kish. La genealogia di Saulo è resa oscura dall'usanza ebraica di abbreviare tali registrazioni con l'omissione dei nomi. I documenti di famiglia sono stati senza dubbio conservati integralmente, ma quando vengono trascritti, come qui e nel Primo Libro delle Cronache, se ne dà solo un riassunto, e poiché i collegamenti omessi non sono sempre gli stessi, ne deriva necessariamente una grande difficoltà.
La genealogia più soddisfacente è quella data da Schaff da un confronto di Genesi 46:21 ; 1 Samuele 9:1 ; 1Sa 14:51; 1 Cronache 7:6 ; 1 Cronache 8:29-13 ; 1 Cronache 9:35-13 , ed è il seguente:
1 . Beniamino;
2 . Becher;
3 . Afish, forse lo stesso di Abia;
4 . Becorat;
5 . Zeror o Zur;
6 . Abiel;
7 . nero;
8 . Kish;
9 . Saulo.
Moltissimi sono però i collegamenti omessi, tra i quali va collocato Matri, menzionato in 1 Samuele 10:21 ; e Jehiel, menzionato in 1 Cronache 9:35 (e vedi ibid. 1 Cronache 8:29 ). È descritto come il primo colono e colonizzatore di Gabaon e come marito di Maachah, figlia o nipote di Caleb.
L'ortografia del suo nome con un 'ain ci impedisce di confonderlo con Abiel, come fanno Schaff e la maggior parte dei commentatori, e che, a quanto pare, ha preceduto di molte generazioni. Nei due luoghi sopra accennati gli è ascritta una numerosa famiglia di figli; ma poiché, prima di tutto, gli elenchi non concordano, poiché, inoltre, si dice che abitano con i loro fratelli a Gerusalemme ( 1 Cronache 8:32 ), e come Ner, il padre di Kish, è menzionato nel secondo elenco, è abbastanza certo che non dobbiamo considerarli come i suoi veri figli, ma come i nomi di spicco tra i suoi posteri.
La spaventosa crudeltà riportata in Giudici 20:48 può benissimo spiegare il disperato intreccio delle genealogie beniaminite. Un antenato di Saul doveva, ovviamente, essere tra i 600 fuggiti alla roccia Rimmon, ma avrebbe potuto salvare solo la propria vita. Un potente uomo di potere . Davvero, "di ricchezza". Saul, come Davide in seguito, discendeva da una famiglia benestante, la cui proprietà terriera era situata a Ghibea, circa quattro miglia a nord di Gerusalemme, in seguito nota come Ghibea di Saul.
Ebbe un figlio, il cui nome era Saulo. Cioè ha chiesto, un nome di solito dato a un figlio primogenito. Un giovane scelto. Questa è una doppia traduzione della parola ebraica, e di conseguenza una metà o l'altra deve essere sbagliata. Può essere un participio, eletto o scelta, ed è così reso dal siriaco e dalla Vulgata; o un aggettivo, giovane, la resa del Caldeo, e virtualmente dei Settanta, che dà ben cresciuto.
Questa è la traduzione preferibile; poiché la parola ricorre costantemente insieme alla vergine ( Deuteronomio 32:25 ; Isaia 62:5 , ecc.), per uno nel pieno fiore della virilità. Saul non poteva, quindi, essere il corridore di 1 Samuele 5:12 , tuttavia, poiché leggiamo che Gionatan suo figlio era un uomo adulto due o tre anni dopo ( 1 Samuele 13:2 ), doveva avere almeno trentacinque anni anni di età, dopo aver tenuto conto del primo periodo in cui gli ebrei si sposavano.
Il suo aspetto nobile e la statura gigantesca erano adatti per impressionare e intimorire un popolo semi-barbaro, che era in grado di stimare meglio le sue qualità fisiche che le elevate doti mentali e morali possedute da Samuele.
Gli asini di Kish... erano persi. Così stranamente il banale è mai unito agli eventi più solenni e pesanti, che Saulo si mise in questo viaggio, nel quale doveva trovare un regno, senza altro scopo che cercare alcuni asini smarriti - ebreo, "asine". " Essendo usato per cavalcare ( Giudici 10:4 ), l'asino era prezioso, e poiché questi erano probabilmente tenuti per la riproduzione, era loro concessa più libertà rispetto ai maschi, e così si allontanarono.
Monte Efraim. Sebbene Ghibea, la casa di Saul, fosse a Beniamino, era situata su questa lunga catena montuosa ( 1 Samuele 1:1 ). La terra di Shalisha. Vale a dire Tre terre, e probabilmente, quindi, la regione intorno a Baal-shalisha. Prende il nome dalle tre valli che lì convergono nel grande Wady Kurawa, La terra di Shalim.
Cioè di sciacalli; probabilmente lo stesso della terra di Shual, anche = terra degli sciacalli ( 1 Samuele 13:17 ). Il nome stesso mostra che si trattava di una regione selvaggia e disabitata. La derivazione cava è insostenibile.
La terra di Zuph. Vedi 1 Samuele 1:1 . Questo antenato levita di Samuele aveva probabilmente occupato e colonizzato questo distretto dopo i disastri registrati negli ultimi capitoli del Libro dei Giudici. Per timore che mio padre, ecc. Un segno di buon sentimento da parte di Saul, e una prova dei termini affettuosi in cui vivevano Kish e la sua famiglia.
In questa città. Probabilmente Ramathaim-zophim, cioè Ramah, dimora e proprietà di Samuele. Tuttavia, si confessa che il percorso di Saul di qua e di là alla ricerca del bestiame smarrito è molto oscuro, ed è difficile conciliare questa identificazione con l'affermazione in 1 Samuele 10:2 , secondo cui il sepolcro di Rachele si trovava sulla strada tra questa città e Ghibea di Saul.
Tuttavia, Ramah era certamente nel paese di Zuph, da cui anche il nome più lungo (vedi 1 Samuele 1:1 ); ed è notevole che Geremia (1Sa 31:1-13 :15) descriva il pianto di Rachele come udito a Rama. Sembra straordinario che Saul non sapesse nulla del capo dei governanti d'Israele, e che il suo servitore lo conoscesse solo nella sua qualità inferiore di persona da consultare in difficoltà private. Lo descrive, tuttavia, come un uomo d'onore o, più letteralmente, un uomo onorato, tenuto in onore.
Il pane si spende nei nostri vasi. In Oriente un grande uomo viene sempre avvicinato con un regalo, e le offerte di cibo erano senza dubbio i doni più comuni ( 1 Samuele 16:20 ). Quelli fatti ai falsi profeti sono descritti con disprezzo in Ezechiele 13:19 come "manciate d'orzo e pezzi di pane". Un regalo. La parola è rara, e a quanto pare è il nome tecnico per un compenso di questo tipo, metà pagamento e metà regalo.
La quarta parte di un siclo. Apparentemente il siclo, rozzamente stampato, era diviso in quattro quarti da una croce e rotto quando necessario. Quale fosse il suo valore proporzionale ai giorni di Samuele non possiamo dirlo, perché l'argento era raro; ma in grandezza sarebbe un po' più grande di un sixpence, e sarebbe una tariffa molto grande, mentre il pane sarebbe stato piccolo. Segna molto bene l'entusiasmo del servo che è pronto a separarsi dalla considerevole somma di denaro in suo possesso per consultare il veggente. L'intera conversazione è data in modo molto vivace e naturale.
Prima del tempo, ecc. Questo versetto è evidentemente una glossa, scritta originariamente da qualche mano successiva a margine, per spiegare la parola usata per veggente in 1 Samuele 9:11 , 1 Samuele 9:18 , 1 Samuele 9:19 . Inserito qui nel testo interrompe la narrazione, ed è esso stesso alquanto incomprensibile.
La Settanta offre una lettura molto probabile, vale a dire, "perché la gente nei tempi antichi chiamava il profeta un veggente", cioè era una parola usata principalmente dalla gente comune. Profeta, nabi, è davvero la parola più antica e consolidata dall'inizio dell'Antico Testamento fino alla fine. La parola roeh, usata in questo luogo per veggente, è relativamente rara, come sarebbe una parola popolare nelle composizioni scritte.
Si riferisce a ciò che è visto dalla vista ordinaria, alla visione da svegli (vedi 1 Samuele 3:1 , 1 Samuele 3:10 ), mentre l'altra parola per veggente, chozeh, si riferisce alla visione estatica. Roeh è usato da Isaia, 1 Samuele 30:10 , apparentemente più o meno nello stesso senso che qui, di coloro che il popolo ha consultato nelle loro difficoltà, e potrebbero essere veri profeti come lo era Samuele, o semplici pretendenti di poteri occulti.
La presente narrazione rende chiaro che roeh era usato in senso buono ai tempi di Samuele; ma gradualmente si è degradato, e mentre chozeh divenne la parola rispettosa per un profeta, roeh divenne il contrario. Segue anche un'altra conclusione. Abbiamo visto che ci sono varie indicazioni che i Libri di Samuele nel loro stato attuale sono posteriori ai suoi giorni. Qui, al contrario, abbiamo una narrazione formulata nel linguaggio stesso del suo tempo; poiché l'autore della glossa contenuta in questo versetto era dispiaciuto che Samuele fosse chiamato roeh , ma non osò modificarlo, pur avendo cura di notare che a quei tempi equivaleva a chiamarlo nabi.
1 Samuele 9:11 , 1 Samuele 9:12
Mentre salivano. Rama era situata su una doppia collina, da cui il nome Ramathaim ( 1 Samuele 1:1 ). Come, poi, salgono l'ascesa - così l'ebreo, letteralmente - incontrano le fanciulle sulla via del pozzo, e chiedono loro: Il veggente - il roeh - è qui? Rispondono, Sì; ecco, è davanti a te .
Cioè , devono andare dritti, e più avanti in città lo troveranno. È venuto oggi in città. Poiché il servitore di Saul sapeva che questa città era la dimora di Samuele, le parole devono significare che era appena tornato da una visita in uno di quei luoghi, probabilmente, in cui aveva l'abitudine di recarsi come giudice. Da 1 Samuele 16:2 apprendiamo che Samuele si recava occasionalmente anche in luoghi lontani per svolgere compiti sacerdotali.
Nel posto alto. Ebraico, Bamah. Samuele, leggiamo, aveva costruito un altare a Rama ( 1 Samuele 7:17 ), e probabilmente l'attuale sacrificio doveva essere offerto su di esso. Tali altari, e il culto del vero Dio sugli alti luoghi, erano allora riconosciuti come giusti, ed erano, infatti, in accordo con, ed erano anche i resti dell'antica religione patriarcale.
Ma a poco a poco furono condannati, in parte a causa della fulgida santità del tempio, ma soprattutto a causa della tendenza dei riti religiosi celebrati in tali luoghi a degenerare nel culto della natura, e le orge come quelle pagane avevano l'abitudine di trattenere il cime di montagne e colline. Troviamo così nella Bibbia un'illustrazione del principio che i riti e le cerimonie (in quanto non appartenenti all'essenziale della religione) possono essere cambiati, o addirittura aboliti, se se ne abusa, o portano a conseguenze nefaste.
Non appena... subito. Questa è una resa troppo forzata delle particelle ebraiche, e rende il discorso di questi portatori d'acqua ancora più loquace di quanto non sia nell'originale. Quest'ultima parola dovrebbe essere omessa, poiché si dice semplicemente che, entrando in città, Saul e il suo servo avrebbero trovato facilmente Samuele; poiché non sarebbe salito alla festa finché tutto non fosse stato pronto, né il popolo avrebbe cominciato finché non fosse arrivato, perché era suo ufficio benedire il banchetto sacrificale. La pia usanza di chiedere la benedizione sui pasti, il "ringraziamento" di nostro Signore, è da noi ereditata dagli ebrei.
Quando sono entrati. Più correttamente: "Mentre entravano in città". Questo concorda con quanto detto in 1 Samuele 9:18 , che Saul e Samuele si incontrarono alla porta. Poiché Ramah occupava due colline, il Bamah sarebbe sulla sommità di uno, mentre la città probabilmente si annidava tra di loro.
Ora Geova l'aveva detto a Samuele all'orecchio. Letteralmente, "si era scoperto l'orecchio", come in Rut 4:4 ; 2 Samuele 7:27 . La frase è presa dallo spingere da parte il copricapo per sussurrare, e quindi significa che Geova aveva detto in segreto a Samuele.
per salvare il mio popolo dalla mano dei Filistei. Sebbene Samuele avesse alleggerito il giogo dei Filistei con la sua vittoria a Mizpa, tuttavia non aveva affatto infranto del tutto il loro potere. È così costantemente abitudine dei libri storici della Bibbia includere i risultati lontani e ultimi di un atto nel loro racconto, che non dobbiamo concludere che ciò che è detto in 1 Samuele 7:13-9 fosse l'immediata conseguenza di La vittoria di Samuele.
In particolare, quando si dice che "la mano di Geova fu contro i filistei per tutti i giorni di Samuele", è chiaro che le guerre vittoriose di Soul sono incluse nel riassunto degli eventi dello scrittore, in quanto la vita di Samuele fu prolungata fino quasi alla fine di quella regno del monarca. Le parole mostrano inoltre che l'ufficio di Soul era essenzialmente militare, anche se questo è troppo enfatizzato nell'AV; che rende per capitano una parola che in realtà significa principe, capo.
Saul, come Beniaminita, apparteneva alla tribù più coraggiosa e guerriera d'Israele, e quella il cui paese era sede di perpetuo combattimento con i Filistei. Il loro grido è venuto a me. Chiaramente, quindi, Israele stava nuovamente soffrendo per la dominazione filistea.
Geova gli disse. Letteralmente: "Geova gli rispose". Quando Samuele vide il giovane straniero, colpito dalla sua altezza imponente, si chiese dentro di sé se questo fosse l'eroe destinato a conquistare la libertà per Israele. L'affermazione, dunque, è arrivata in risposta alla domanda posta dal suo cuore. Lo stesso regnerà sul mio popolo. Più letteralmente, il margine, "restrain in", cioè costringere, controllare. L'AV; preferendo come al solito un generale ad una resa esatta, si perde questa chiara indicazione che quella dell'Anima sarebbe una regola severa e severa.
Nel cancello. La stessa preposizione è usata qui come quella tradotta "nella città" in 1 Samuele 9:14 . La contraddizione che molti commentatori suppongono di trovare tra i due versetti nasce dal non ricordare che le preposizioni perdono costantemente il loro significato originario. Letteralmente la preposizione significa nel mezzo, ma il suo significato comune è semplicemente all'interno.
Così da noi ha perso immediatamente ogni riferimento al mezzo, benché derivato da quella parola, e significa direttamente, subito. Saul, quindi, e il suo servo stavano andando (è un participio presente) all'interno della città quando incontrano Samuele che sta uscendo, e gli si avvicinano proprio nel portale.
1 Samuele 9:19 , 1 Samuele 9:20
Sali prima di me. Rivolto al singolare a Saul, al quale, come futuro re, Samuele rende ogni segno d'onore. Le parole successive, Mangerai, includono il servitore dell'Anima. Ti dirò tutto, ecc. Destinato non solo a calmare la mente dell'Anima, ma anche a prepararlo per la grande notizia che doveva ascoltare. Così anche l'informazione che furono trovati gli asini, datagli prima ancora che avesse accennato all'oggetto della sua visita, lo avrebbe convinto della realtà dei poteri profetici di Samuele.
Su chi è tutto il desiderio di Israele? Piuttosto: "A chi appartiene tutto ciò che è desiderabile in Israele? Non è per te e per la casa di tuo padre?" Le parole avevano lo scopo di indicare a Saul, anche se in modo oscuro, che il potere supremo in Israele sarebbe stato suo. Perché problemi con le culi? Potrebbero essere belli e una proprietà preziosa per un agricoltore; ma stava per diventare un re, al quale sarebbe appartenuto tutto ciò che era migliore e più prezioso.
Perché dunque mi parli così? Sebbene le parole di Samuele contenessero la promessa di un potere supremo, a chi meno di un re potrebbe appartenere tutto ciò che era desiderabile in Israele? risposta modesta e corretta. Benjamin, già la tribù più piccola, era stata così schiacciata che il suo potere doveva essere stato molto piccolo, e la casa di Soul, sebbene opulenta, non era una delle principali; come poteva allora uno dei suoi membri aspettarsi una dignità così alta? Per le famiglie della tribù di Beniamino l'ebraico ha "tribù", probabilmente a causa di una certa confusione con le parole "tribù d'Israele" poco prima.
1 Samuele 9:22 , 1 Samuele 9:23 .
In salotto . Rigorosamente la cella o stanza annessa alla cappella dell'alto luogo, ora adibita a camera degli ospiti, dove dovevano pranzare i trenta capi, che venivano come ospiti invitati. Il resto della gente sarebbe all'aria aperta. Lì Samuele non solo mise Saul nel trono d'onore, ma anche il suo servitore, come rappresentante degli ufficiali di stato del re, e ordinò al cuoco di mettere davanti a lui una parte che era stata riservata.
Questa era la spalla; ma non viene menzionato se fosse la spalla sinistra, di cui potevano mangiare i laici, o la spalla destra, che era sacra, in quanto appartenente al sacerdote ( Levitico 7:32 ). Se quest'ultimo, era la stessa quota di Samuele, e potrebbe con la sua autorità profetica averla assegnata a Saul, in segno che il sacerdozio sarebbe stato soggetto al potere reale. Comunque sia, come sia, era la parte d'onore, e sembra che Samuele, ricevendo l'avviso il giorno prima della visita di Saul ( 1 Samuele 9:6 ), avesse dato ordine che fosse accuratamente riservato a lui ( 1 Samuele 9:24 ). Ora ordina che sia posto davanti a Saul, con ciò che era su di esso, cioè tutta la carne e il grasso non destinati ad essere bruciati sull'altare.
E Samuele disse. Il nome di Samuele non è dato in ebraico, e sebbene inserito dalla Settanta e dalla Vulgata, lo è solo per un errore manifesto. Il siriaco e il caldeo, come l'ebraico, fanno del cuoco l'oratore. La traduzione corretta è: "E il cuoco sollevò la spalla con ciò che era su di essa, e la mise davanti a Saul, e disse: 'Ecco, ciò che è stato riservato è posto (un participio, e non l'imperativo) davanti a te. ; mangia, perché è stato conservato per te fino al tempo fissato per il quale egli ( i.
e. Samuel) parlò dicendo: Ho invitato la gente. La parola tradotta nell'AV da quando ho detto è una che significa dire, e nient'altro; e siccome ciò che precede non contiene alcun verbo al quale il dire possa riferirsi, è chiaro che c'è un'ellisse. Ma se il cuoco è l'oratore, il significato è chiaro, come segue: Quando il giorno prima fu fatta la rivelazione a Samuele che il futuro re di Israele si sarebbe presentato l'indomani, il profeta fece subito i preparativi per riceverlo con la dovuta solennità, e per questo organizzò un sacrificio, e invitò trenta dei principali cittadini di Ramah a radunarsi sull'alto luogo e a sedersi al banchetto con lui.
E fu allora che, raccontando al cuoco il suo invito, diede ordine che la parte d'onore fosse riservata con cura, da fissare al momento opportuno davanti allo straniero. La chiacchierata del cuoco è tutta alla maniera dei tempi antichi, e mostrerebbe a Saul quanto fosse stata prevista e prevista la sua venuta.
Terminata la festa, scesero dall'alto luogo e, entrati in città, si recarono all'abitazione di Samuele, dove parlò con Saul in cima alla casa. La Settanta ha una lettura molto probabile, vale a dire: "E stesero un letto per Saul sul tetto, ed egli si coricò;" ma il siriaco e il caldeo concordano con l'ebraico. Senza comunicare a Saul che sarebbe stato re, cosa che non gli fu rivelata fino al giorno successivo ( 1 Samuele 10:1 ), Samuele poteva essere ansioso di imprimere nella mente di Saul i grandi principi del governo teocratico, e anche la natura del i rimedi necessari per la guarigione di Israele dalla sua attuale miseria.
1 Samuele 9:26 , 1 Samuele 9:27
Accadde verso la primavera del giorno. Questo non è un atto separato dal fatto che sono sorti presto; poiché l'AV sbaglia nel tradurre la frase successiva: "Samuele chiamò Saul in cima alla casa". Saul aveva dormito lì e, sfinito dai suoi lunghi vagabondaggi e dall'eccitazione del giorno prima, era profondamente addormentato quando Samuele venne da lui. L'ebraico è: "E si alzarono presto; poiché alla primavera del giorno Samuele chiamò Saul sul tetto della casa, dicendo," ecc.
E non appena Saul si alzò, iniziarono il suo viaggio verso casa, e non appena ebbero lasciato la città, in un punto opportuno, Samuele ordinò al servo di andare avanti, e non appena lui e Saul furono soli, gli parlò il parola di Dio. E per quella divina parola colui che aveva lasciato la casa di suo padre in cerca di asini smarriti fu chiamato a un posto che, se di grande dignità, era anche pieno di pericolo, e gravato di solenne responsabilità.
E mentre dal lato umano Saulo si dimostrò non indegno di una corona regale, nel suo rapporto con Dio fallì, perché lasciò prevalere nel suo cuore l'arbitrio e la politica terrena sull'obbedienza e sulla fiducia in Dio.
OMILETICA
Considerazione divina.
I fatti sono-
1 . Saul figlio di Kish, un Beniaminita ricco e notevole per statura e bontà, cerca gli asini di suo padre.
2 . Non trovandoli, teme che suo padre debba essere in ansia per la propria sicurezza e suggerisce un ritorno a casa.
3 . Il suo servo consiglia allora di ricorrere a un distinto uomo di Dio da quelle parti.
4 . Ricevendo un piccolo regalo, Saulo decide di consultare l'uomo di Dio riguardo agli asini smarriti. È arrivata una grande crisi in cui gli elementi pericolosi all'opera nel cuore di Israele potrebbero portare a molti danni. Il motivo principale per desiderare un re era il desiderio di manifestarsi esteriormente, e la corrispondente sfiducia e antipatia per la direzione più invisibile e immediata di Dio degli affari nazionali, era evidentemente possibile prendere provvedimenti che avrebbero rovinato la prosperità di Israele. La narrazione ci racconta una serie di eventi governati da Dio, apparentemente banali, che hanno impedito quella calamità e assicurato la sicurezza nazionale.
I. DI DIO 'S REGOLAMENTO DI IMPERFETTO DESIDERI E PERICOLOSE ASPIRAZIONI . Non c'è nulla di male nel desiderio di monarchia in sé ; ma la forma che assunse in questo caso era difettosa e rivelava una tendenza morale che, se alimentata da un nutrimento appropriato, avrebbe portato a una frustrazione della vera opera di Israele nel mondo.
La caratteristica salvifica della loro condotta era la loro deferenza verso Samuele. L'istruzione impartitagli di scegliere un re era coerente con il fatto che Dio era dispiaciuto della loro richiesta ( 1 Samuele 8:7 ; cfr Osea 13:11 ). La soluzione dell'apparente discrepanza sta nella circostanza che Dio non lascia il suo popolo con tutta l'inclinazione del proprio cuore.
Considerava misericordiosamente la loro condizione e governava le loro tendenze in modo tale da trarre il meglio da un brutto caso. Questo è vero, più o meno, di tutti gli uomini non ancora giudizialmente abbandonati. C'è una forza del male negli uomini abbastanza per distruggerli rapidamente, ma per il potere restrittivo di Dio. Le operazioni mentali dei peccatori sono governate da una mano invisibile, e spesso dirette a loro vantaggio, quando, altrimenti, ne deriverebbe il male.
Ci sono state epoche nella storia della Chiesa in cui desideri vistosamente non consacrati e aspirazioni mondane non sono state lasciate in rovina, ma sono state castigate, controllate, indirizzate a oggetti migliori di quanto essi, lasciati a se stessi, avrebbero scelto. L'età di Costantino sarebbe stata più disastrosa per la religione se il Capo della Chiesa avesse governato le tendenze nascenti e avesse fornito influenze moderatrici.
II. DIO 'S CURA IN RIUNIONE MAN ' S DEBOLEZZA . Nessun uomo sarebbe adatto a Israele come re in quel momento. C'erano condizioni nello stato delle persone che dovevano essere saggiamente soddisfatte. Le persone erano impressionabili dall'aspetto fisico esteriore delle cose; richiedevano un leader di posizione sociale per ottenere rispetto; e la loro brama di essere somiglianti ad altre nazioni rendeva importante che il loro re avesse un carattere morale; allo stesso tempo, essendo una loro scelta, deve essere un rappresentante delle debolezze e della saggezza dell'epoca.
Da qui la cura di Dio nel dirigere Samuele da Saul, un uomo dall'aspetto imponente ( 1 Samuele 9:2 ), di famiglia benestante ( 1 Samuele 9:1 ), di indole tranquilla, faticosa e timorata di Dio, come si vede nell'occupazione, nella sua sollecitudine per suo padre e nella sua deferenza verso il profeta, e tuttavia senza una pietà profonda e intelligente. Questa cura divina non è una novità nella storia.
1 . È costante, coestensivo con la storia della razza. Anche Adamo caduto fu curato nelle cose temporali. L'ordine della Provvidenza, l'adattamento della sua Parola alle diverse esigenze della vita, gli impegni nella sua Chiesa per il perfezionamento dei santi, sono solo alcuni esempi di una cura che non viene mai meno.
2 . È un segreto. Israele non sapeva, mentre quegli asini vagavano da casa, che il loro Dio si prendeva cura di loro con tanta saggezza e tenerezza. Silenziosa come la luce è la voce che ordina il nostro cammino; più sottile di entrambe è la mano che custodisce il nostro spirito. Di giorno e di notte la sua mano conduce fino alle estremità della terra.
3 . È oltre ogni deserto. Anche quando Israele lo respingeva in spirito, si prendeva cura di loro. "Come farò a rinunciare a te?" è il sentimento del cuore del Padre. Ci ricompensa "non secondo le nostre iniquità". Le misericordie quotidiane di Dio sono più di quanto si possa contare, e vengono perché Egli si diletta nella misericordia, non perché le guadagniamo con l'obbedienza e l'amore.
III. DIO 'S PORTA DA SCONOSCIUTO MODI . Mentre frena e regola le tendenze di Israele, una mano invisibile guida il figlio di Kish per una via che non conosceva. Nello smarrimento degli asini e nel seguire la loro traccia vediamo prima gli eventi naturali; ma dietro e in tutti loro impariamo presto a vedere Dio che conduce dolcemente Saulo da una vita tranquilla e rurale per assumersi una grande e onorevole responsabilità, non è strano che Dio guidi per strade sconosciute coloro che sceglie per il suo servizio.
Abramo non conosceva il pieno significato dell'impulso segreto a lasciare Ur dei Caldei. L'imprigionamento di Giuseppe non fu opera dell'uomo. Gli egiziani alla corte del faraone non videro la mano che guidava Mosè alla conoscenza della loro legislazione e del loro sapere. Allo stesso modo è vero nel portare gli uomini alla conoscenza di Cristo. Molte semplici circostanze hanno portato un vagabondo a uno più grande di Samuele.
E nella vita cristiana siamo condotti per vie tortuose e inesplorate verso doveri, privilegi, gioie e riposo eterno. Dio è Guida e Consigliere, per monito della coscienza, per parola di verità, per voce di amici, per vie di sollevamento sbarrate, per aneliti creati interiormente, per eventi grandi e piccoli.
Lezioni generali : —
1 . Abbiamo fede nel dominio di Dio su tutto ciò che è nell'uomo.
2 . Crediamo che provvederà al suo popolo adeguatamente alle loro necessità.
3 . Teniamo il cuore e gli occhi aperti alla guida del Potere invisibile e non disprezziamo gli eventi che sembrano insignificanti in se stessi.
Gli incidenti dell'uomo Le ordinazioni di Dio.
I fatti sono-
1 . Entrando in città, Saulo chiede del veggente e viene informato che è presente per uno speciale servizio religioso.
2 . Seguendo le indicazioni date, incontra Samuel che sale all'alto luogo.
3 . Samuele è già incaricato da Dio di aspettarsi durante il giorno l'uomo che deve ungere come re.
4 . Alla vista di Saulo, Dio avverte che egli è l'uomo eletto. Per certi versi questa narrazione degli eventi assomiglia a ciò che accade ogni giorno in ogni paese, poiché qui abbiamo un insieme di azioni indipendenti che convergono su un risultato comune. Nessun singolo incontro di uomini avviene nella società senza che una varietà di atti e movimenti lo abbiano preceduto, direttamente o indirettamente, come anelli della catena della causalità.
Ma la specialità in questo caso è l'informazione che l'incontro di Saul e Samuele è stato preordinato da Dio. Quindi l'incidente è un'illustrazione del doppio lato di ciò che agli uomini può sembrare solo eventi umani ordinari. Una persona non informata avrebbe detto che era accidentale che gli asini si fossero smarriti e che le fanciulle avessero diretto Saul nella loro città, dove si trovava Samuele.
A Saul così apparve; ma, guidati dalla narrazione ispirata, sappiamo che l'"incidente" è stato "preordinato" senza distruggerne il carattere proprio accidentale. Possiamo notare quale luce il resoconto dinanzi a noi getta sulla questione generale delle provvidenze speciali.
I. Noi VEDI QUI LA LIBERA AZIONE DI MOLTI INDIPENDENTE VOLONTÀ . In quanto esercizio di asini, quelli erano liberi di allontanarsi da casa quel giorno. L'azione di Kish nello scegliere Saul piuttosto che chiunque altro per cercarli era del tutto sua.
La prontezza di Saul a obbedire a suo padre e a non trovare un sostituto nella fatica non era vincolata. Gli antecedenti mentali ed emotivi dei cittadini che spinsero la loro volontà a far visitare a Samuele la loro città erano naturali e operavano su volontà perfettamente indipendenti. Il suggerimento del servo che Saulo non dovesse tornare, ma andare in questa stessa città, sorse spontaneamente; e la preoccupazione di Saul per suo padre fu alleviata da considerazioni alle quali si arrese liberamente.
L'azione di Samuele, tra i suoi numerosi impegni pubblici, fu libera nel decidere di offrire un sacrificio e, per quanto si vede, non esclusivamente connessa con l'attesa di incontrare il futuro re in quel particolare luogo. Oltre a tutti questi atti liberi e indipendenti, c'erano eventi che tendevano a volgere gli atti liberi in una direzione. La mancanza di pascolo in certi luoghi può aver indotto gli asini a seguire la loro rotta.
La distanza da percorrere era proprio tale da portare Saul nelle vicinanze di Samuele dove c'erano persone a portata di mano per rispondere alle sue domande. La difficoltà di avvicinarsi al profeta con il dovuto segno di rispetto è stata superata dal possesso casuale di una piccola moneta. Questa analisi dei fatti concorda con quanto si può affermare di migliaia di incidenti ogni giorno. Linee di forza indipendenti convergono su un punto e si risolvono in una risultante storica. In nessun caso registrato nella Scrittura alcun potere supremo toglie la libertà di azione.
II. Il LIBERA AZIONE DI MOLTI SI ASSISTITO DA L'UNRECOGNIZED AZIONE DI DIO . Nel caso in esame questo è ovvio, poiché fu ordinato che Samuele si incontrasse con Saul in quello stesso giorno, sebbene fossero così distanti ( 1 Samuele 9:15 , 1 Samuele 9:16 ). 1 Samuele 9:15, 1 Samuele 9:16
Che sia stato il "caso" a portare Saul in quella città o qualche influenza esercitata su di lui è facile rispondere dal fatto che era proposito di Dio che Samuele lo vedesse e lo ungesse. La preordinazione di Dio non aspetta il "caso". Lo stesso ragionamento dimostrerebbe che anche il corso degli asini, benché libero, non è stato senza l'azione di Dio. L'ispirazione della condotta di Samuele è un fatto primario dell'ufficio profetico.
È possibile avviare difficoltà in relazione a questo argomento; ma sono difficoltà di ignoranza, non di conoscenza, e perciò perdono gran parte della loro forza. Non sappiamo nemmeno che cosa sia il libero atto della volontà, sebbene ne sappiamo il fatto. Sappiamo che le nostre azioni sono libere, ma che noi siamo influenzati da altri. Il punto di congiunzione tra l'influenza esterna e l'atto libero della nostra volontà non è mai stato individuato; quindi, qualsiasi difficoltà che gli uomini sollevano contro queste narrazioni nella Bibbia si trova ugualmente contro ogni interazione di nature libere.
La dottrina della Scrittura è che Dio agisce su mar, senza distruggere la sua libertà. Dio non è un'energia latente . Ci assicura che è un vero Potere, che lavora in alcuni "potentemente per volere e per fare" e lottando con gli altri. Il governo supremo è possibile solo su questa supposizione. La possibilità delle cosiddette provvidenze speciali si risolve nell'azione libera di uno Spirito supremo o di spiriti creati, in modo da assicurare la loro azione libera e indipendente, e nello stesso tempo far convergere quell'azione su punti dati.
Possiamo anche farlo in una certa misura con i bambini e le nature più deboli. Perché gli uomini vogliono bandire l'energia eterna da ogni partecipazione alle vicende umane? Questi eventi, con la loro emissione, non risaltano forse come un microcosmo delle grandi linee convergenti che in un lontano futuro devono sfociare in una gloriosa risultante: la realizzazione di una santa volontà attraverso l'azione libera e indipendente delle volontà create?
III. Il RICONOSCIMENTO DI DIO 'S AZIONE VIENE OUT IN THE RISULTATO . L'azione divina è silenziosa, inosservata, spesso sconosciuta durante il processo. Samuele lo vide come una realtà quando Saul gli fu davanti. La storia degli asini e della perquisizione aveva poi un altro significato.
Gli uomini non vedono la metà delle realtà della vita. Il vero, il mondo reale è l'invisibile. I grandi affari si realizzano nell'uomo interiore. Spesso siamo guidati da una mano che non vediamo e attratti da una dolce influenza che non possiamo definire. Solo le anime più spirituali e sante discernono Dio. Ma come Samuele vide ciò che Dio aveva fatto, così finalmente veniamo a vedere ciò che Dio ha operato. Questo sarà un meraviglioso riconoscimento dello Spirito che tutto opera quando una vasta razza redenta, in revisione del corso irregolare della vita, canterà il nuovo canto ed esclamerà con profondo significato: "Non a noi, o Signore, non a noi, ma al tuo nome glorifica».
IV. Il DIVINO MOTIVO PER L'ESERCIZIO DI QUESTO SILENT POWER . La compassione di Dio per il suo popolo 1 Samuele 9:16 ( 1 Samuele 9:16 ) fu la fonte della direzione particolare che diede in questo giorno alla condotta di Saul e Samuele. 1 Samuele 9:16
Ogni piccola serie di eventi che interessano gli individui e le famiglie è, per quanto riguarda l'azione di Dio in essi, governata da qualche ragione divina. Anche se si creano problemi, la ragione è ancora di misericordia. Le retribuzioni della Provvidenza sono in misericordia all'universo che governa. E si può certamente dire della somma totale degli eventi, che quando il grande risultato sarà raggiunto, si saprà allora, se non prima, che tutto era l'espressione di una compassione che cercava di salvare il mondo errante dal proprio miserie.
Lezioni generali : —
1 . Il perfetto governo di Dio è assicurato dalla sua padronanza di ogni dettaglio nell'azione e nella volontà delle sue creature.
2 . C'è consolazione per il suo popolo nel fatto che dirige lo spirito dell'uomo e può sottomettere tutte le cose a se stesso.
3 . È benedetto andare avanti ogni giorno con la certezza che Dio opera con noi, in noi e per noi, e quindi perfezionerà ciò che ci riguarda.
Ombre dei prossimi eventi.
I fatti sono-
1 . Saul, avvicinandosi a Samuele, è invitato a stare con lui, è sicuro della sicurezza degli asini e viene fatto sapere che un grande onore è in serbo per lui.
2 . Saulo, colto di sorpresa, desidera avere ulteriori spiegazioni sul linguaggio usato.
3 . Samuel intrattiene Saul con tutti gli onori dovuti a un ospite illustre. La posizione di Samuele era di relativo vantaggio, poiché Saul ignorava l'intento divino, mentre conosceva lo scopo di Dio. La condotta di Samuele fu la seguente: — Per prima cosa disse a Saul che sarebbe stato bene accettare l'ospitalità che gli veniva offerta, poiché aveva una comunicazione da fare che avrebbe attirato il suo interesse ( 1 Samuele 9:19 ).
Quindi allevia la sua cura per la proprietà di suo padre e risveglia più curiosità con l'ulteriore insinuazione che le cose scelte di Israele erano riservate a lui e alla casa di suo padre. Per evitare spiegazioni affrettate, lo induce poi a prendere il suo posto in un intrattenimento come ospite principale; quindi con un atto significativo che prepara lui e il popolo a qualcosa di più definito. E con tutta la gentilezza e la cortesia dovute alla distinzione, gettò un barlume di luce sullo strano procedimento ricordandogli che sebbene la sua presenza lì sembrava casuale, non era proprio così, poiché era la persona per la quale il piatto d'onore aveva stato riservato ( 1 Samuele 9:24 ).
Così fu la nomina di Saul come re adombrato. In tutto questo il profeta ha agito nella sua veste ufficiale di rappresentante di Dio. Non possiamo vedere qui come Dio ci prepara per le rivelazioni della sua volontà?
I. Il PIENA VERITA DIO AVREBBE HAVE US KNOW STA rotto UP E FATTO CANCELLA DA GRADI . Il profeta qui stava aprendo leggermente il velo davanti agli occhi di Saulo; stava qualificando la sua vista per uno splendore abbagliante.
Ed è proprio quello che hanno fatto e stanno facendo per noi tutti i profeti di Dio. Ci fanno capire che ci sono grandi verità in serbo, e così ci parlano a proposito per indicare a grandi linee ciò che un giorno risalterà in eterna chiarezza. Le figure, i tipi, le allusioni all'«indicibile», i ricordi che non siamo altro che discepoli, bambini: tutto è presagio di grandi realtà su cui la mente in futuro guarderà.
"Lo sappiamo in parte." È vero che la Bibbia è tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la salvezza e contiene più verità spirituali che altrove; ma in un certo senso è quello di uomini un tesoro, e noi siamo montato solo per ricevere da esso un indizio fioca della verità, come Saulo è stato montato solo per ricevere dalla mente del profeta una parte di quello che era lì per lui. Il processo attraverso il quale la verità di Dio è stata data al mondo - per allusione, oscura profezia, tipo, esempi storici che prefigurano il Cristo, finché alla fine è venuto il pieno annuncio - è un'altra illustrazione della gentilezza e saggezza con cui Dio ha "parlato" agli uomini .
II. Il PIENA ONORI DIO HA IN RISERVA PER IL SUO POPOLO SONO PROGRESSIVAMENTE RIVELATO . Saul si chiese quale distinzione lo attendesse. si sentiva indegno di un linguaggio come quello usato dal profeta.
La sua meraviglia non fu subito soddisfatta. Si sa che gli uomini muoiono sotto le improvvise dichiarazioni di beatitudine che li attendono. Allo stesso modo Dio riserva a tutti coloro che sono uno con Cristo una corona, una gloria, un onore, che sebbene conosciamo per nome, in realtà non conosciamo. "Non sappiamo cosa saremo." C'è una gioia e una gloria indicibili. Ci sono cose che un apostolo non potrebbe dire. Le realtà future sono solo vagamente oscurate da parole e simboli terreni. Una visione completa degli onori futuri potrebbe paralizzare la struttura più forte.
Lezioni generali : —
1 . Il profondo interesse per il benessere della Chiesa di Dio sopprimerà tutti i sentimenti di gelosia personale.
2 . Un uomo buono entrerà di cuore in nuovi metodi riconosciuti da Dio, anche se all'inizio erano angoscianti per il suo stesso cuore.
3 . Le qualità della gentilezza e della cortesia verso i servitori di Dio hanno la più alta sanzione, e fanno molto per facilitare gli affari pubblici e privati.
4 . Il senso più acuto di indegnità è quello che si prova quando Dio ci conferisce la scelta degli onori e dei tesori del suo regno.
5 . Il passaggio alla piena gloria del futuro sarà naturale e facile nella misura in cui ci avvarremo delle ombre della realtà contenuta nella parola di Dio.
Interesse per la cosa pubblica.
I fatti sono-
1 . Dopo l'annuncio pubblico della futura distinzione di Saul, Samuele conversa con lui in privato.
2 . Mandendolo via il giorno successivo Samuele non avrà nessuno presente al momento della separazione. Saulo è passivo. Samuel è ancora il più importante. Finora tutto era stato pubblico. Si era detto abbastanza per richiamare dal cuore di Saul sentimenti e aspirazioni che nella sua vita tranquilla erano rimasti sopiti ( 1 Samuele 9:19 ). Ora sentiva che Dio aveva qualcosa da fargli fare in Israele, e il suo cuore rivelava sentimenti che rispondevano all'onore oscurato.
Era opportuno, quindi, iniziare privatamente su argomenti legati alla condizione e alle prospettive di Israele. L'invito all'intimità del tetto della casa per questo scopo era quindi in linea con la saggia procedura di Samuele e una buona illustrazione del suo profondo interesse per il benessere pubblico. La spiegazione più probabile della condotta di Samuele è certamente che la sua preoccupazione per il benessere della nazione e del futuro re lo spinse irresistibilmente a conversare sui bisogni dell'epoca e sulle responsabilità della nuova posizione di Saul come servitore prescelto.
I. IT È IL DOVERE DI UN RELIGIOSO UOMO , E IN CONSERVAZIONE CON IL SUO CARATTERE E PROFESSIONE , PER PRENDERE A PROFONDE DI INTERESSE IN PUBBLICI AFFARI .
L'interesse di Samuel negli affari era, è vero, ufficiale, come capo dello stato, ma gli atti ufficiali avevano la loro radice in un profondo desiderio personale per la prosperità di Israele. "Pregate per la pace di Gerusalemme". "Prospereranno se ti amano", era il sentimento che ogni vero discendente di Abramo avrebbe dovuto nutrire. I giorni migliori della storia di Israele mostrano che i devoti erano orgogliosi del loro paese, delle sue istituzioni, dei suoi governanti, delle sue leggi e dell'ordine e della purezza della sua amministrazione.
1 . Lo stato rivendica il nostro interesse.
(1) La legge della benevolenza sostiene questa affermazione. Ogni uomo nello stato è il nostro prossimo; il suo benessere, la pace e la sicurezza dipendono dall'amministrazione degli affari; possiamo raggiungere i singoli solo facendo la nostra parte per rendere gli affari utili a tutti.
(2) I principi della religione sono applicabili agli affari di stato. La fede in Cristo e il pentimento verso Dio non sono l'intera religione pratica, sebbene siano la sorgente e il sostegno di molti altri sentimenti e principi. La rettitudine, la purezza, il rispetto supremo per l'Invisibile, la gentilezza e la generosità, l'altruismo e la verità, possono trovare espressione nelle leggi, negli accordi commerciali e nella politica estera e interna. La fedeltà a questi principi religiosi richiede che si veda che sono riconosciuti ovunque.
(3) L'adattamento del cristianesimo all'intera vita dell'uomo è una delle prove più imponenti del suo carattere divino. Dichiara di rendere nuove tutte le cose. Forma la vera, perfetta virilità. Una religione che si vede entrare praticamente in ogni sfera dell'attività umana, come il "sale" conservatore, porta con sé la prova che essa proviene dal Creatore dell'uomo e della società. Colui dunque che ama il suo cristianesimo e ne vuole portare avanti le conquiste, deve mostrare con il suo interesse per lo Stato che esso è «utile a tutte le cose», anche alla cosa pubblica.
(4) Le grandi calamità arrecate alle comunità sono risultate dalla predominanza negli affari di stato di princìpi irreligiosi. Quando i "governanti di Sodoma", uomini dalla vita empia, sono lasciati ad occuparsi degli affari, quando i santi e coscienziosi lasciano gli affari del loro paese a persone con le quali non vorrebbero lasciare i propri affari privati, il disastro è arrivato, e mai arriverà .
Non può esserci nulla in tale linea di condotta in contrasto con il carattere o la professione cristiana. L'applicazione della giustizia in tutto il mondo deve essere giusta. Amare Cristo in modo supremo e lavorare affinché le anime possano convertirsi a lui, non è meno incompatibile con il promuovere la giustizia negli affari di stato, e osservarne il progresso con vivo interesse, che con il vedere che i nostri affari privati sono trattati onestamente.
II. EMERGENZE SARANNO ARISE QUANDO INTERESSE IN PUBBLICI AFFARI POSSONO TROVARE DISTINCT ESPRESSIONE . L'emergenza che ha sviluppato l'interesse profondo di Samuel non lo ha creato. C'è una fonte di sentimenti forti e pensieri retti nella natura di un uomo veramente buono.
Le crisi nella storia di un popolo fanno emergere il sentimento latente e lo plasmano in parole o azioni. Non dovrebbe esserci un giorno in cui un cristiano non porti nel cuore tutti gli interessi del suo paese e non dia loro un sostegno diretto o indiretto. Ma nei cambiamenti delle vicende umane e nella lotta incessante tra le forze buone e cattive della società, di tanto in tanto sorgono opportunità per sempre uomini giusti di fare del loro meglio per assicurarsi una giustizia nello Stato.
III. Il MODO IN CUI INTERESSI VIENE INDICATO SARA DIPENDERANNO SULLA POSIZIONE E OPPORTUNITÀ . Samuele mostrò il suo interesse discutendo con Saul la questione generale del benessere del popolo e adattando la sua mente alle future responsabilità.
Ogni cristiano può esprimere il suo interesse in modo intelligente, fedele, gentile e devoto cogliendo le opportunità appropriate alla sua situazione di vita. Ma preghiera per re e governanti, osservanza personale del corso degli eventi, conoscenza delle reali necessità del paese, incoraggiamento di una letteratura politica sana e retta, sostegno a uomini di carattere provato, esercizio dei poteri conferiti dalla legge, infusione in controversie di uno spirito generoso e amante della verità: questi sono mezzi alla portata della maggior parte e non possono che portare una benedizione a tutti.
L' interesse così dovuto agli affari di stato pubblico è dovuto dal cristiano anche agli affari generali della Chiesa di Dio. Ognuno dovrebbe portare nel suo cuore il benessere del corpo di Cristo e fare tutto il possibile per guarire le sue ferite, purificare il suo spirito e assicurare la sua più alta felicità e prosperità. Gli uomini identificano sufficientemente i loro interessi religiosi personali con quelli dell'unica Chiesa? L'unicità del corpo di Cristo è adeguatamente apprezzata? Le nostre preghiere e le nostre lacrime sgorgano come dovrebbero per il regno di Dio?
Considerazioni generali : —
1 . Le cause di così poco interesse per la cosa pubblica da parte di molti cristiani.
2 . Come i cristiani possono manifestare un interesse proprio al di là delle dolorose contese a cui forse sono costituzionalmente inadatti.
3 . Il grado di simpatia dovuto agli uomini buoni che per senso del dovere entrano nei pericoli e nei fastidi della vita pubblica, e come si può esprimere.
4 . La questione di quanto dei problemi, del dolore e della povertà nazionali sia connesso con l'abbandono da parte delle sezioni moralmente potenti della società.
5 . Fino a che punto gli uomini cristiani stanno davvero facendo l'amore per la giustizia, la verità e la pace superiore ai costumi sociali e ai legami di partito.
OMELIA DI B. DALE
1 Samuele 9:1 . (GIBEAH, RAMAH.)
Il re desiderato dal popolo.
1 . La scelta del primo re d'Israele fu fatta da Samuele, profeta e giudice, come la massima autorità sotto Dio nella nazione; e fu poi confermata a sorte, nella quale si esprimeva apertamente la Divina Volontà ( 1 Samuele 10:21 ). "La storia del mondo non può produrre un altro caso in cui è stata formata una determinazione pubblica per nominare un re, e tuttavia nessuno ha proposto né se stesso né un'altra persona per essere re, ma ha riferito la determinazione interamente a Dio" (Scott).
2 . Nella scelta di Saul, Samuele credeva che sarebbe stato gradito al popolo e avrebbe adempiuto allo scopo per il quale avevano desiderato un re, salvandolo dalla mano dei Filistei ( 1 Samuele 9:17 ) e dei figli di Ammon ( 1 Samuele 12:12 ); e sembra che si aspettasse di essere fedele al principio della teocrazia e di governare in obbedienza alla volontà divina.
Fece tutto ciò che era in suo potere affinché questa aspettativa potesse essere realizzata; nutriva un forte affetto per Saul; e fu solo quando quest'ultimo si dimostrò del tutto infedele alla sua fiducia che con riluttanza e con dolore lo abbandonò al suo destino.
3 . La sua scelta è stata guidata da una saggezza superiore alla sua, che ha visto la fine fin dall'inizio. Mentre il Divino Re d'Israele sancì ciò che era buono nel loro desiderio, lo realizzò in modo tale da convincerli di ciò che era male in esso e da realizzare scopi di vasta portata che il profeta stesso non aveva previsto.
"La conoscenza di cui è dotato il tuo mondo discende
nell'eterna giustizia così in basso
come l'occhio nel mare, che sebbene segni
il fondo dalla riva, nella maggior parte dei
casi non lo discerne; e, tuttavia, è,
ma nascosto per la sua profondità» (Dante, 'Purg.').
"Saulo non è scelto da loro, ma dato loro; chi adottano e abbracciano non sanno perché; e chi, che sia o meno in grado di guidarli e governarli, si dimostra un fedele rappresentante del loro stato d'animo , proprio tipo e incarnazione di quel carattere e di quelle abitudini mentali che essi stessi esibiscono" (Maurice). «Il principio teocratico si sviluppò più pienamente nella reazione di quanto sarebbe potuto accadere se il re fosse stato veramente pio, per cui si può dire che Saulo fu scelto da Dio, perché nella sua onniscienza prevedeva che non si sarebbe rivolto a lui con tutta la sua cuore.
Saul e David sono in connessione necessaria. Sulla soglia della regalità Dio mostra prima in Saul ciò che il re d'Israele è senza di lui; poi in Davide ciò che il re è con lui. Entrambi sono tipi o rappresentanti. Gli eventi che sono accaduti loro sono profezie reali, che prima di tutto si sono avverate nella storia della monarchia israelita, e poi attraverso l'intera storia del mondo.
" (Hengstenberg). I capitoli seguenti registrano lo sviluppo delle fasi successive del metodo divino secondo il quale il desiderio popolare veniva soddisfatto e corretto. L'uomo destinato al re era:
I. DOTATO DI QUALIFICHE PARTICOLARI ( 1 Samuele 9:1 , 1 Samuele 9:2 ). Avviso-1 Samuele 9:1, 1 Samuele 9:2
1 . Il suo rapporto familiare. Era figlio di Kish, della famiglia di Matri ( 1 Samuele 10:21 ), della tribù di Beniamino; suo cugino (o forse zio - 1 Cronache 8:33 ) essendo Abner, in seguito "capo del suo esercito" ( 1 Samuele 14:51 ); il suo nome - Saul = chiese - essendo "un presagio della sua storia.
"Kish era un uomo ricco e di buona posizione sociale, un fatto che avrebbe guadagnato per suo figlio il rispetto generale; sembra che fosse un padre affettuoso ( 1 Samuele 9:5 ; 1 Samuele 10:2 ) e risiedeva a Ghibea ( 1 Samuele 10:26 ), "una collina", un tempo luogo di famigerata dissolutezza ( Giudici 19:1 .
), e successivamente sede del governo di Saul, ma fu sepolto a Zela ( 2 Samuele 21:14 ). Di lui non si sa più nulla. Beniamino era la più piccola delle tribù d'Israele ( 1 Samuele 9:21 ), ma la più bellicosa di esse ( Genesi 49:27 ). La scelta di un re da essa, quindi, non sarebbe suscettibile di suscitare la gelosia delle altre tribù, mentre senza dubbio si dimostrerebbe un abile capo dei loro eserciti. C'era in Saul "la strana unione di fierezza e di gentilezza che percorre, come spesso le qualità ereditarie, l'intera storia di quel clan di frontiera" (Stanley).
2 . Il suo aspetto personale. Era nel fiore degli anni, di alta statura e di grande bellezza guerriera (1Sa 9:2; 1 Samuele 10:23 , 1 Samuele 10:24 ). "Viene dato grande risalto, perché la sua statura distinta, con l'impressione di prestanza fisica che trasmetteva, contribuì molto a raccomandarlo alla scelta del popolo.
Quando, dopo una lunga pace, non c'era tra loro nessun uomo di fama illustre, e quando in battaglia dipendeva molto meno dall'abilità militare che dall'abilità fisica del capo in singoli combattimenti, o dalle azioni parziali con cui la maggior parte delle battaglie iniziava , era abbastanza naturale che il popolo fosse orgoglioso delle gigantesche proporzioni del loro capo, calcolato per incutere terrore nel nemico e per ispirare fiducia ai suoi seguaci; oltre a ciò, non era un vantaggio da poco che lo stemma del condottiero, dalla sua altezza, fosse visto da lontano dal popolo" (Kitto).
3 . Le sue caratteristiche mentali e morali. Possedeva poca cultura mentale. Non era stato istruito nelle scuole dei profeti ( 1 Samuele 10:11 ). La sua vita era stata trascorsa in un'occupazione agreste e ritirata, in cui era così assorbito che conosceva meno i movimenti politici e religiosi del suo tempo rispetto al suo stesso servitore ( 1 Samuele 9:6 ).
Era ubbidiente a suo padre ( 1 Samuele 9:4 ), teneramente preoccupato per i suoi sentimenti ( 1 Samuele 9:5 ), perseverante nel lavoro e pronto a ricevere consigli anche da chi era sotto di lui ( 1 Samuele 9:10 ). Ha mostrato un portamento cortese, modesto e umile ( 1 Samuele 9:21 ; 1 Samuele 10:21 ).
Era, nella sua precedente carriera, capace di prudente riserbo ( 1 Samuele 10:16 , 1 Samuele 10:27 ); patriottico, zelante, senza paura, energico ( 1 Samuele 11:6 ), risoluto e magnanimo ( 1 Samuele 11:13 ); e aveva un forte senso del valore della religione e delle istituzioni religiose.
Ma sotto queste qualità ce n'erano altre di natura diversa, che il suo corso successivo rivelò, vale a dire; ribellione, impulsi avventati e focosi, impazienza, amore per l'ostentazione, orgoglio e ostinazione e tendenze morbose alla sfiducia e alla gelosia; e invece di vincerli con l'aiuto della grazia divina, si arrese loro, finché non ebbero tutto il dominio su di lui, soffocarono il buon seme che era stato seminato nel suo cuore ( Matteo 13:22 ), e ne causò la rovina. Dio vede le disposizioni latenti come pure quelle manifeste degli uomini, e adatta di conseguenza le sue azioni verso di esse.
II. GUIDATI DA UNA PROVVIDENZA SPECIALE ( 1 Samuele 9:3 ). Questi versetti forniscono un commento pratico su quanto detto da Anna riguardo alle operazioni della Provvidenza ( 1 Samuele 2:7 , 1 Samuele 2:8 ). Lasciando la sua casa in Ghibeah, al comando di suo padre, in cerca degli asini smarriti, attraversando la regione montuosa di Efraim, il paese di Shalisha, di Shalim e dei Beniaminiti, fino al paese di Zuf ( 1 Samuele 1:1 ), e andando alla ricerca del "veggente" ( roeh ) ,Saul agì liberamente e secondo il suo miglior giudizio; ma i suoi tre giorni di viaggio e tutto ciò che è connesso: la sua mancanza di successo, il suo desiderio di tornare, i consigli del suo servo, la sua povertà di cibo, il possesso di una moneta da parte del suo servo per un regalo, il suo incontro con "giovani fanciulle che vanno a attingere acqua», la sua presenza in città in un certo momento, erano ordinati da Dio al raggiungimento di un fine di cui non aveva idea. "Tutti questi incidenti e peregrinazioni erano solo preparativi e cause mediate con cui Dio ha realizzato il suo disegno riguardo a Saul". la sua provvidenza—
1 . Spesso rende gli eventi insignificanti produttivi di risultati importanti. È davvero sorprendente come le cose più grandi dipendano da eventi che sono generalmente considerati di poco conto al momento del loro verificarsi. Di questo le vite degli individui e la storia delle nazioni offrono innumerevoli esempi. "Cos'è che osiamo chiamare insignificante? La più piccola di tutte le cose può essere come un seme gettato nel campo del seme del tempo, per crescere lì e portare frutti, che si moltiplicheranno quando il tempo non sarà più.
Non possiamo sempre rintracciare le connessioni delle cose; non riflettiamo su quelli che possiamo rintracciare, o dovremmo tremare per chiamare qualcosa sotto l'attenzione di Dio. È stato eloquentemente detto che dove vediamo un po' disordinato nello spazio, gli spiriti superiori possono discernere le sue fibre che si estendono attraverso l'intera distesa del sistema del mondo, e sospese ai limiti più remoti del futuro e del passato" (Kitto, "Cyc. di Bib . Lit.", prima ed.; Art. "Provvidenza"; "Teologia" di Knapp).
2 . Rende le circostanze accidentali sottomesse a un piano prestabilito. "Il filo di ogni vita è intrecciato con altri fili oltre ogni portata di calcolo. Quegli incidenti imprevisti che così spesso controllano la sorte degli uomini costituiscono un superstrato nel sistema delle cose umane, in cui, in modo particolare, la divina provvidenza detiene l'impero per il compimento dei suoi scopi speciali.
È da questa miniera nascosta e inesauribile di possibilità - possibilità, come dobbiamo chiamarle - che il Governatore del mondo attinge, con insondabile abilità, i materiali delle sue dispense verso ogni individuo dell'umanità" (Isaac Taylor, 'Nat. Hist . di Entusiasmo').
3 . Annulla i piani umani, in armonia con la libertà umana, per l'adempimento degli scopi divini ( Proverbi 16:9 , Proverbi 16:33 ).
III. INDICATO DALLA RIVELAZIONE DIVINA ( 1 Samuele 9:15-9 ). Tale rivelazione-1 Samuele 9:15-9
1 . Fu dato in primo luogo e direttamente a chi viveva in più stretta comunione con Dio. Samuele era come l'alta vetta della montagna, che cattura i raggi del sole mattutino molto prima che raggiungano le valli sottostanti. Il giorno prima dell'arrivo di Saulo nella città (di Rama), il profeta, sempre attento e in ascolto delle indicazioni della volontà divina riguardo al futuro re, fu ivi pienamente istruito dalla «parola del Signore» ( 1 Samuele 3:21 ), che conteneva
(1) una promessa di mandarlo ( 1 Samuele 9:16 ),
(2) una direzione per ungerlo ,
(3) una dichiarazione dello scopo della sua nomina, e
(4) l' espressione di commiserazione per il bisogno della gente.
Nonostante avessero rifiutato Dio, non li aveva rifiutati , ma li chiama ancora "il mio popolo", e con ira ricorda la misericordia. La lunga sofferenza di Dio verso i trasgressori dovrebbe insegnare ai suoi servitori la sopportazione e incitarli a rinnovare gli sforzi per il loro benessere. Sembra che dopo aver ricevuto il messaggio divino Samuele invitò il popolo (forse gli anziani che in precedenza lo avevano servito) a una festa sacrificale e organizzò il degno intrattenimento del suo ospite principale ( 1 Samuele 9:24 ). Il dispiacere che prima provava su loro richiesta ( 1 Samuele 8:6 ) ha ora lasciato il posto al desiderio disinteressato e sincero per il suo adempimento.
2 . Armonizzato e confermato dalle operazioni della Provvidenza. Samuele attende l'adempimento della promessa fattagli, e già sta uscendo dalla sua stessa casa in città per offrire il sacrificio sull'altura (la più alta delle due colline su cui era situata Rama), quando vede il torreggiante forma di Saul, forestiero del luogo, che è salito in mezzo alla città secondo la direzione delle fanciulle ai piedi del monte, e la voce interiore che gli è tanto familiare gli dice: «Ecco l'uomo", ecc.
( 1 Samuele 9:17 ). Non c'è nulla nella semplice veste del profeta che indichi la sua dignità; e mentre passa in avanti Saul "si avvicina a lui alla porta", e in risposta alla sua domanda sulla residenza del veggente, riceve la risposta: "Io sono il veggente". Di rado l'incontro di due persone ha mostrato più chiaramente la cooperazione della Parola rivelata con la guida provvidenza di Dio o l'unità del proposito da cui entrambi sono pervasi, o sono stati seguiti da risultati più importanti.
3 . E la sua comunicazione richiedeva una preparazione graduale da parte di colui al quale principalmente spettava, affinché potesse essere ricevuta rettamente. Questo Samuele cercò di fare:
(1) Risvegliando in Saulo pensieri e speranze nuovi ed elevati ( 1 Samuele 9:19 , 1 Samuele 9:20 ); ordinandogli di salire davanti a lui, in segno di rispetto, invitandolo a essere suo ospite, dicendogli che gli avrebbe "rivelato i suoi pensieri più intimi", tranquillizzando la sua mente dalle cure inferiori e assicurandolo del più alto dignità. "Per chi è ogni cosa desiderabile in Israele?" ( 1 Samuele 9:20 ).
(2) Dandogli onore in presenza di altri ( 1 Samuele 9:22-9 ); nominandogli il primo posto tra i suoi trenta ospiti, appropriandogli la parte migliore del pasto, e intimandogli che l'onore gli era stato riservato in previsione del suo arrivo.
(3) Tenendo con lui una conversazione confidenziale e prolungata ( 1 Samuele 9:25 ), attinente «non alla dignità regale, ma sicuramente al profondo declino religioso e politico del popolo di Dio, all'opposizione dei pagani, alle cause di l'impotenza di opporsi a questi nemici, la necessità di un cambiamento religioso nel popolo e di un capo completamente obbediente al Signore (O.
von Gerlach). In questo modo Saulo si preparò all'indicazione più precisa data la mattina seguente. Spesso gli uomini hanno bisogno di una preparazione graduale di tipo simile quando stanno per ricevere un incarico divino. — D.
1 Samuele 9:9 . (RAMAH.)
Perplessità.
"Forse può mostrarci la nostra strada." Ecco una foto di un giovane perplesso sulla sua strada. Tener conto di-
I. L' OGGETTO DELLA SUA PERPLESSITÀ . È una cosa comune per un giovane essere incerto e ansioso riguardo a...
1 . Gli affari ordinari della vita. Non conosce, forse, la particolare vocazione per la quale è più adatto, o che offre le migliori prospettive di successo. Lasciando la casa di suo padre,
"Il mondo è tutto davanti a lui, dove scegliere il
suo luogo di riposo, e la Provvidenza la sua guida."
Ma è dubbioso su dove dirigere i suoi passi. Si incontra con delusione nei suoi sforzi. "Il pane è speso" ( 1 Samuele 9:7 ) e non ha denaro nella borsa. In tali circostanze molti si sono dapprima risvegliati al senso della propria dipendenza da Dio e del bisogno della sua guida, o lo hanno cercato con un fervore che non aveva mai manifestato prima. La sua solitudine e la sua angoscia sono state occasione di pensiero spirituale e alta determinazione ( Genesi 28:16 , Genesi 28:20 ; Luca 15:18 ).
2 . Lo scopo principale della vita. Come ogni vocazione ha il suo fine proprio, così ha la vita in generale. È qualcosa di più alto del ritrovamento di asini smarriti, del recupero di oggetti smarriti o di "comprare e vendere e ottenere guadagno". Anche l'anima più ottusa ha spesso la sensazione di essere stata creata per un fine più nobile della gratificazione degli appetiti corporei o della soddisfazione dei bisogni terreni. Ma "qual è il fine principale dell'uomo?" Ahimè, quanti non sanno che cos'è, né i mezzi per ottenerlo; perdere la strada e vagare "in infiniti labirinti perduti!"
3 . La vera Guida della vita. Chi ti dirà "tutto ciò che è nel tuo cuore" ( 1 Samuele 9:19 ), dichiarerà le sue aspirazioni e le dirigerà verso il loro obiettivo? Dove si trova, e con quali mezzi si può ottenere il suo favore? Abbondano libri e maestri, ea loro il giovane naturalmente si rivolge per l'istruzione; ma quante volte lo lasciano perplesso più che mai.
"Dove si troverà la saggezza?" ( Giobbe 28:12 ). "Da chi dovremmo andare?" "Dobbiamo aspettare pazientemente [diceva Socrate] che qualcuno, sia un dio che un uomo ispirato, ci insegni i nostri doveri morali e religiosi e, come Pallade in Omero fece a Diomede, tolga le tenebre dai nostri occhi" (Platone). "So che viene il Messia, che si chiama Cristo: quando verrà, ci racconterà ogni cosa" ( Giovanni 4:25 ). "Signore, vorremmo vedere Gesù" ( Giovanni 12:21 ).
II. IL METODO DELLA SUA PROCEDURA . Il corso che gli spetta di prendere è quello di...
1 . Indagine diligente sull'oggetto del suo desiderio. Esiste, e una ferma convinzione nella sua esistenza è la prima condizione di tale indagine. Potrebbero esserci sani dubbi sulla sua natura, ma lo scetticismo assoluto è distruzione. L'indagine è la via per la verità. Deve essere perseguito con zelo inestinguibile e perseveranza incessante. E se così perseguito non sarà vano ( Proverbi 2:4 , Proverbi 2:5 ).
2 . Pronta ricezione della luce, da qualunque parte provenga. La verità spesso proviene da fonti inaspettate. Il vero indagatore è riverente e umile, e disposto a ricevere informazioni dai più disprezzati ( 1 Samuele 9:10 , 1 Samuele 9:11 ).
"Cogli la verità, dov'è,
tra i tuoi amici, tra i tuoi nemici,
su suolo cristiano o pagano;
il fiore è divino, dove cresce."
3. Agire fedelmente alla luce che possiede. "Ben detto; vieni, andiamo." La sola indagine è insufficiente. Il dovere che sta chiaramente e immediatamente davanti a noi deve essere compiuto.
III. IL SUCCESSO DEL SUO IMPEGNO .
1 . Si trova faccia a faccia con la migliore Guida. "Io sono il veggente" ( 1 Samuele 9:19 ). Il miglior servizio che uomini e libri, comprese le stesse Scritture ( Giovanni 5:39 , Giovanni 5:40 ), possono renderci è quello di portarci in comunione diretta con il Profeta di Nazareth, "la Via, la Verità e la Vita. " La nostra perplessità finisce solo quando Egli si manifesta a noi e dice: "Io che ti parlo sono". "Maestro, dove abiti? Vieni e vedi" ( Giovanni 1:38 ).
"E quali delizie possono eguagliare quelle
che agitano le profondità interiori dello spirito,
quando uno che ama, ma non sa, raccoglie
una verità da uno che ama e sa?" (Tennyson).
2. Si eleva in una regione superiore di pensiero e sentimento, e riceve tutta la direzione di cui ha veramente bisogno. La sua ansia per le cose terrene è alleviata ( Matteo 6:32 ). Gli viene mostrato il vero scopo della vita ( Matteo 6:33 ). Ha «unzione dal Santo e conosce ogni cosa» ( 1 Giovanni 2:20 ). È "trasformato in un altro uomo" e "Dio è con lui" ( 1 Samuele 10:6 , 1 Samuele 10:7 ).
3 . Ottiene grande onore e potere. Saul non è l'unico che è andato avanti nell'adempimento di un dovere umile e ha fondato un regno, o per il quale una perdita temporanea è stata un'occasione di guadagno permanente e inestimabile. "Sii fedele fino alla morte, e io ti darò una corona di vita." —D.
(UN INDIRIZZO SACRAMENTALE .)
1 Samuele 9:13 . (RAMAH.)
Ospiti a una festa sacra.
"Poiché il popolo non mangerà finché egli venga, perché il vestito benedice il sacrificio; e poi mangia quello che gli è stato ordinato". Questa lingua si riferisce a una festa prevista sull'alto luogo della città dove abitava Samuele.
1. It was a sacrificial feast. The victim (a thank offering) having been slain, and its blood sprinkled about the altar, a portion of it was burnt in the sacred fire, and the rest reserved for food. "The thank or praise offering was the expression of the worshipper's feelings of adoring gratitude on account of having received some spontaneous tokens of the Lord's goodness. This was the highest form (of the peace offering), as here the grace of God shone prominently forth" (Fairbairn, 'Typology').
2. It was attended by numerous guests—thirty persons—distinguished in some way from others, and specially invited by Samuel. "The participation by the offerer and his friends—this family feast upon the sacrifice—may be regarded as the most distinctive characteristic of the peace offering. It denoted that the offerer was admitted to a state of near fellowship and enjoyment with God, shared part and part with Jehovah and his priests, had a standing in his house and a seat at his table.
It was, therefore, the symbol of established friendship with God, and near communion with him in the blessings of his kingdom; and was associated in the minds of the worshippers with feelings of peculiar joy and gladness" (Fairbairn).
3. It required the presence of Samuel himself in order that the guests might properly partake thereof. "The blessing of the sacrifice must mean the asking of a blessing upon the food before the meal. This was done at every common meal, and much more at a solemn festival like this. The present, however, is the only recorded example of the custom" (Kitto). "It refers to the thanksgiving and prayer offered before the sacrificial meal" (Keil).
Now this feast may be regarded as a foreshadowing of the Lord's Supper. A greater than Samuel is the Master of the feast (Matteo 26:18; Giovanni 13:13, Giovanni 13:14). Our Lord has provided it by the sacrifice of himself—of which the ancient sacrifices were a type, and the Holy Supper is a memorial. And he himself comes to preside at his own table. As his guests—
I. WE AWAIT HIS PRESENCE. "The people will not eat until he come" His presence is—
1. Necessary to the feast. The bread and wine are not simply memorials, they are also symbols; and in order to partake of them aright we must "discern the Lord's body." "Without me ye can do nothing."
2. Promised by himself. "There am I in the midst of them" (Matteo 18:20). "I will see you again, and your heart shall rejoice" (Giovanni 16:22). "Lo, I am with you alway" (Matteo 28:20). The sacred ordinance itself is a permanent assurance of his presence.
3. Realised in the heart. We look not for his real presence in the material emblems, but in the believing heart. "I in them" (Giovanni 17:26; Giovanni 14:21; Efesini 3:17). In a different spirit from that in which the words were originally spoken, we ask, "What think ye, that he will not come to the feast?" (Giovanni 11:56).
Attendiamo la sua venuta con riverenza e umiltà, contrizione e fede e ardente desiderio. O che appaia a ciascuno di noi, dicendo: "Pace a voi", e sia "conosciuto nello spezzare il pane". "Beati quelli che lo aspettano" ( Isaia 30:8 ; Giovanni 20:29 ).
II. NOI DESIDERIAMO LA SUA BENEDIZIONE . "Egli benedice il sacrificio", e così facendo benedice anche i suoi ospiti.
1 . Come ai vecchi tempi, quando spesso ringraziava prima del pasto.
2 . Come l'intercessore sempre vivente, che rappresenta il suo popolo e rende gradite a Dio le sue preghiere e le sue lodi. "Annuncerò il tuo nome ai miei fratelli, in mezzo alla Chiesa ti canterò le lodi" ( Ebrei 2:12 ).
3 . Come quando se ne andò, sempre tendendo le mani in segno di benedizione verso i suoi discepoli, e permettendo loro di "lodare e benedire continuamente Dio" ( Luca 24:51-42 ). "Stendi, o Signore, benedicendoci le tue mani, che furono inchiodate per la nostra redenzione alla croce amara!"
III. WE Partake DELLA SUA PRESTAZIONE . "E poi mangiano quello che gli viene ordinato." Non ci limitiamo a guardare gli emblemi del suo corpo e del suo sangue, ma mangiamo e beviamo, e quindi significhiamo:
1 . La nostra partecipazione ai benefici della sua morte: perdono, pace e rettitudine.
2 . La nostra comunione con lui nelle sue sofferenze e nella sua morte, nel suo spirito e nella sua vita, nella sua forza e nella sua gioia ( Giovanni 6:53 ). "E veramente la nostra comunione è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo" ( 1 Giovanni 1:3 ).
3 . E la nostra unione e comunione gli uni con gli altri, attraverso la comunione con lui, nell'amore e nella gioia. "Poiché noi, essendo molti, siamo un solo pane e un solo corpo" ( 1 Corinzi 10:17 ). Allora, «rallegriamoci davanti al Signore». La coppa è "una coppa di benedizione" (ringraziamento). Il servizio vuole essere un servizio di gioia: gioia nel Signore; nella contemplazione del suo carattere glorioso, nell'accoglienza dei suoi molteplici benefici e nell'attesa della "cena delle nozze dell'Agnello". — D.
1 Samuele 9:26 , 1 Samuele 9:27 ; - 1 Samuele 10:1 . (RAMAH.)
Saul unse privatamente re.
"E Samuele prese una fiala d'olio e gliela versò sul capo". Nella vita di quasi ogni uomo c'è un giorno, più di tutti gli altri, i cui eventi servono a determinare il suo corso futuro. Tale giorno fu quello che qui viene descritto nella vita di Saulo. Il giorno prima era stato guidato dalla Provvidenza a Samuele, e condotto attraverso la sua conversazione a nutrire alte aspettative riguardo al suo destino futuro.
"E quando furono scesi dall'alto in città, Samuele si comunicò con Saul in cima alla casa" ( 1 Samuele 10:25 ). "E un letto fu steso per Saulo sul tetto, ed egli si coricò " ( LXX ; Vulg.). "I tetti in Giudea erano piatti, con un parapetto intorno. Essere alloggiati lì era considerato un onore. Nella bella stagione non era insolito dormire all'aperto, ma il luogo poteva essere occasionalmente coperto da una tenda" (Geddes ).
Strani pensieri devono aver attraversato la sua mente mentre riposava lì sotto le stelle silenziose. Si alzò presto per prepararsi al viaggio e osservò l'alba mattutina sulle lontane colline, inaugurando il giorno più movimentato della sua vita. Allora la voce di Samuele lo chiamò dal basso, dicendo: "Alzati e io ti manderò via". Il profeta lo accompagnò, in segno di rispetto, lungo la strada, verso la fine della città (Rama). Ma prima di separarsi da lui gli sia ordinato di mandare avanti il suo servo, affinché possa comunicare a lui solo «la parola di Dio». E in questo colloquio privato Saul era...
I. NOMINATO PER IL PIU 'ALTO DIGNITÀ ( 1 Samuele 10:1 ).
1 . Con un rito di consacrazione. "Prendendo una fiala, unse Saulo, ponendo così l'istituzione della regalità sullo stesso piano di quella del santuario e del sacerdozio ( Esodo 30:33 ; Esodo 8:10 ), come nominati e consacrati da Dio e a Dio, e destinato ad essere il mezzo per ricevere e trasmettere la benedizione al popolo" (Edersheim).
"L'unzione con l'olio era un simbolo dell'investitura con lo Spirito di Dio; come l'olio stesso, in virtù della forza che dà agli spiriti vitali, era un simbolo dello Spirito di Dio come principio della potenza divina e spirituale" (Keil). "Due ottime ragioni essi (i Giudei) rendono perché Dio comandò l'uso di tale olio per l'unzione rispetto all'azione. Primo, che significava l'elezione divina di quella persona e la designazione a quell'ufficio; da dove veniva necessario che sia eseguito da un profeta che ha compreso la volontà di Dio.
In secondo luogo, che per mezzo di essa la persona unta potesse essere resa idonea a ricevere l'influsso divino." "Riguardo alla questione, danno due ragioni per cui era olio, e non qualsiasi altro liquore. Primo, perché, di tutti gli altri, significa la più grande gloria ed eccellenza. In secondo luogo, ci dicono che l'olio si conserva incorrotto più a lungo di qualsiasi altro liquore. E, infatti, è stato osservato per preservare non solo se stesso, ma altre cose dalla corruzione; quindi concludono che i loro re e sacerdoti, la cui successione doveva continuare per sempre, dovrebbero essere unti con l'olio, l'emblema più appropriato dell'eternità.
Inoltre, osservano che per il candeliere bastava un semplice olio senza alcuna miscela; ma ciò che è stato progettato per l'unzione deve essere composto con spezie principali, che significano un buon nome, da acquisire sempre da coloro che sono in luoghi di massima dignità con le azioni più lodevoli e onorevoli" ('Pearson on the Creed,' Art. 2 ).
2 . Accompagnato da un atto di omaggio. "E lo baciò." Il bacio veniva dato sulla bocca, sulla mano, sui piedi o sulla veste ed era un segno di amicizia, affetto e, nel caso dei principi, di riverenza e omaggio ( 1 Re 18:19 ; Salmi 2:12 ; Osea 13:3 ).
3 . E con una dichiarazione del suo significato. "Non è?" ecc. Il Signore non ti ha unto per essere capo del suo popolo, di Israele? E tu dominerai sul popolo del Signore, e lo salverai dalla mano dei loro nemici" ( LXX .). La sua nomina era di Dio, e lo scopo era la liberazione del suo popolo. Il modo in che ha ricevuto mostra il cambiamento che era già avvenuto nei suoi sentimenti ( 1 Samuele 9:21 ) Quando Dio ha un'opera da fare per un uomo, ha il potere di disporre e prepararlo a farlo.
II. ASSICURATI DI SEGNI DI CONFERMA ( 1 Samuele 10:2 ). Gli eventi predetti da Samuele erano prove dell'interposizione divina, mezzi per l'ulteriore preparazione di Saul ed emblemi della sua futura dignità e potenza.1 Samuele 10:2
1 . Primo segno: la sua regalità era una nomina fatta da Dio. Da essa si sarebbe convinto che non fosse stato semplicemente Samuele, ma da Dio, che adempì le sue parole ( 1 Samuele 9:20 ); allo stesso tempo gli sarebbe stato insegnato a lasciare le cure inferiori e ad aspirare alle cose più alte. "Intimamente libero e consacrato solo al Signore, deve proseguire la sua strada verso l'alto".
2 . Secondo segno: la sua regalità era un onore condiviso con Dio e tenuto in subordinazione a lui ( 1 Samuele 10:3 , 1 Samuele 10:4 ). Una parte delle offerte che stavano per essere presentate davanti a Geova a Betel sarebbe stata presentata a Saul, ma solo una parte di esse; la parte maggiore sarebbe stata data a Geova come segno del supremo omaggio dovuto all'invisibile Re d'Israele, mentre lui doveva accettare la parte minore come segno della sua posizione subordinata sotto di lui.
"Che questo sorprendente preludio a tutti i futuri doni reali sia preso dal pane dell'offerta indica che in futuro parte della ricchezza della terra, che fino ad ora è andata indivisa al santuario, andrà al re" (Ewald). Dio ci comanda di "onorare il re" ( 1 Pietro 2:17 ), ma l'onore che gli è dovuto non può essere usurpato dall'uomo ( Matteo 22:21 ; Matteo 22:21, Atti degli Apostoli 12:23 ).
3 . Terzo segno: la sua regalità era una dotazione dipendente da Dio, ed effettivamente amministrata solo attraverso la sua grazia. Venendo alla collina (Ghibeah) di Dio, vicino alla città (Ghibeah, la sua casa), dove c'era una guarnigione dei Filistei (o forse una colonna eretta da loro come segno della loro autorità), che non poteva non impressionare su di lui con grande forza lo scopo principale per il quale era stato nominato re, avrebbe incontrato una banda di profeti che scendevano dall'alto luogo (del sacrificio), suonando strumenti di musica e profetizzando, e-
(1) Sarebbe stato imbevuto di un potere divino. "Lo Spirito di Geova scenderà su di te".
(2) Avrebbe catturato lo spirito dei profeti e si sarebbe unito a loro nelle loro espressioni estatiche. "Tu profetizzerai con loro".
(3) Avrebbe subito una trasformazione sorprendente. "E sarà trasformato in un altro uomo." Quando ebbe voltato le spalle per allontanarsi da Samuele, "Dio gli diede un altro cuore" ( 1 Samuele 10:9 ), ma la predizione del profeta si adempì più completamente in seguito ( 1 Samuele 10:10 ). L'adempimento di queste predizioni mostra che gli eventi apparentemente accidentali sono chiaramente previsti da Dio, le cose umane sono sotto la sua direzione e controllo, e "il cuore del re è nelle mani del Signore, come i fiumi d'acqua: egli lo volge dove vuole ( Proverbi 21:1 ) e che «gli insegnamenti della Provvidenza si uniscono agli insegnamenti della rivelazione e dello Spirito Santo per indicare agli uomini il loro dovere e il loro destino».
III. AMMONITI DEL DOVERE FUTURO ( 1 Samuele 10:7 , 1 Samuele 10:8 ). In relazione con-1 Samuele 10:7, 1 Samuele 10:8
1 . Circostanze. "Fai ciò che trova la tua mano", cioè quali circostanze indicano come tuo dovere. Sarebbe stato necessario esercitare il proprio giudizio, ma non sarebbe stato lasciato solo.
2 . Dio. "Poiché Dio è con te", per osservarti, dirigerti e aiutarti. La ferma convinzione nella sua presenza è un potente preservativo dalla negligenza del dovere, e un potente incentivo e incoraggiamento alla sua prestazione.
3 . Il profeta, per mezzo del quale avrebbe ricevuto «la parola di Dio», in obbedienza alla quale era sempre tenuto ad agire. "Gilgal, sulla sponda sudoccidentale del Giordano, era allora, da tutte le indicazioni, uno dei luoghi più santi d'Israele, e il vero centro di tutto il popolo; aveva un'importanza simile prima, e molto di più poi, perché il Il controllo dei filistei arrivò così lontano a est che il punto centrale del regno doveva essere stato spinto indietro fino alla riva del Giordano.
Là il popolo doveva essersi radunato per tutte le questioni politiche generali, e di là, dopo l'offerta e la consacrazione, essere andato in guerra armato" (Ewald). Là doveva radunare il popolo; non, infatti: immediatamente, ma quando le circostanze indicavano che era il momento giusto per prepararsi alla guerra con i Filistei, che era l'oggetto principale della sua nomina. Samuele promise di incontrarlo lì, offrire olocausti (dedicatori) e offerte di pace (eucaristia), e dirgli cosa fare; e gli ordinò di aspettare sette giorni e di non fare nulla senza di lui.
La direzione era esplicita, poneva un limite alla sua autorità e la sua negligenza era il primo passo della sua disubbidienza ( 1 Samuele 13:13 ). Quando Dio pone gli uomini in posizioni di autorità, insegna loro gli obblighi che comportano; e se falliscono non è per mancanza di conoscerli. —D.
OMELIA DI D. FRASER
L'uomo, ma non l'uomo.
I. LA SANZIONE DATO DA IL SIGNORE DI SAUL 'S ELEVAZIONE . Si possono facilmente addurre casi in cui gli scrittori dell'Antico Testamento attribuiscono direttamente al Signore ciò che solo indirettamente gli è stato riconosciuto o permesso; ma nel caso in esame c'è ovviamente più dell'indennità divina.
Geova indicò Saul al profeta Samuele e comandò che fosse unto capitano, o re. Lo spieghiamo in base a quel principio di governo divino che concede agli uomini ciò che più desiderano, affinché possano apprendere la saggezza dal risultato. Il popolo d'Israele non aveva chiesto al Signore un re che avesse ritenuto opportuno scegliere e nominare. Avevano chiesto al profeta un capo bellicoso come i re delle nazioni e delle tribù che li circondavano, e il Signore vide riunirsi per dare loro ciò che desideravano; il giovane gigante Saul era proprio lo stile dell'uomo che cercavano, modellato nello stesso stampo che ammiravano, e uno che avrebbe insegnato loro alcune dolorose lezioni attraverso l'esperienza.
Pertanto, sebbene il Signore prevedesse la deludente carriera di Saul, autorizzò Samuele a ungerlo in privato, e in seguito ne sancì la scelta pubblica e l'elevazione alla dignità reale. Ecco un capo che si adattava alla fantasia del popolo: forte, impetuoso, valoroso. Che abbiano Saul come loro re. Tale è la via del Signore fino ad oggi, sia nella vita individuale che nazionale. Ci ammonisce e ci corregge lasciandoci fare a modo nostro e riempirci dei nostri dispositivi.
Siamo inclini a lamentarci, nella nostra delusione per il risultato, che Dio stesso abbia autorizzato il nostro corso. No. Non gli abbiamo chiesto di mostrarci la sua via, affinché potessimo fare la sua volontà; ma ha preso la nostra strada, ha fatto il nostro piacere; e ha permesso, anzi, ha facilitato il nostro desiderio. Lascia che la questione ci insegni ad essere più cauti e più umili nel tempo a venire.
II. EARLY pronostici DI SAUL 'S GUASTO .
1 . Le modalità del suo ingresso nella pagina della storia. Quanto è diversa dalla prima menzione di Davide, che custodisce fedelmente le pecore prima di essere unto per essere il pastore reale d'Israele, è la prima apparizione del figlio di Kish alla ricerca degli asini smarriti di suo padre, e visitando il venerabile profeta Samuele senza pensiero più alto nella sua mente che imparare, se possibile, dove erano quegli asini! Non conosceva nemmeno Samuele di vista, sebbene vivesse ma a breve distanza. Sembra che fosse un giovane rustico senza riflessi, con nessuna di quelle premonizioni di grandezza che giungono presto al saggio e tendono a dare loro serietà di intenti ed elevazione di obiettivi.
2 . Indicazioni di una mente instabile. Non abbiamo letto nulla del comportamento di Saul davanti a Samuele quando è stato informato del destino prima dell'accenno. Probabilmente era stordito dalla sorpresa. Ma non appena lasciò il profeta, nuove correnti di pensiero e di sentimento cominciarono a fluire nel suo cuore. Uno stato d'animo piombò su di lui più serio e serio di quanto gli fosse apparso prima. Il modo di dire dell'Antico Testamento è che "Dio gli ha dato un altro cuore"; poiché il cambiamento che passa all'uomo sotto la coscienza di un'alta vocazione improvvisamente ricevuta è non meno di Dio che è evidentemente nato dall'occasione, vede le cose sotto una nuova luce, sente nuove responsabilità; in lui si manifestano nuove sorgenti di sentimento e nuove capacità di parola e di azione.
Ma Saul ha preso ogni influenza a singhiozzo. Ha guadagnato rapidamente e altrettanto rapidamente ha perso. Non c'era in lui una crescita costante di convinzione o di principio. Quando si imbatteva in uomini di fervore religioso, era anche fervente. Quando incontrava i profeti che cantavano la lode di Geova, ne fu rapito, e, unendosi alla loro processione, alzò anche la voce nel canto sacro. Ma era un semplice atto di pietà.
Naturalmente Saul era stato educato nella religione dei suoi padri, e in questo senso conosceva il Dio d'Israele; ma sembra evidente, dalla sorpresa cagionata dalla sua apparizione fra i profeti, che non avesse mai mostrato alcuno zelo per la gloria e l'adorazione di Jahvè; e l'improvvisa estasi a Ghibea, non avendo alcun fondamento di principio spirituale, venne a mancare. Ahimè! gli uomini possono cantare canzoni spirituali con emozione che non hanno una vita spirituale duratura.
Gli uomini possono contrarre l'infezione dell'entusiasmo religioso, ma non hanno salute o solidità morale. I volti degli uomini possono risplendere di un sottile ardore, e tuttavia subito dopo essere oscurati da una passione malvagia. Pulsazioni di alto sentimento e stati d'animo di nobile desiderio possono visitare menti che tuttavia non sono mai mosse dalla grazia divina, e quindi sono suscettibili di essere dominate, dopo tutto, dal carattere malvagio e dalla vile invidia. Gli impulsi occasionali non sono sufficienti. "Devi nascere di nuovo."—F.