2 Re 22:1-20
1 Giosia avea otto anni quando incominciò a regnare, e regnò trentun anni a Gerusalemme. Sua madre si chiamava Jedida, figliuola d'Adaia, da Botskath.
2 Egli fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno, e camminò in tutto e per tutto per la via di Davide suo padre, senza scostarsene né a destra né a sinistra.
3 Or l'anno diciottesimo del re Giosia, il re mandò nella casa dell'Eterno Shafan, il segretario, figliuolo di Atsalia, figliuolo di Meshullam, e gli disse:
4 "Sali da Hilkia, il sommo sacerdote, e digli che metta assieme il danaro ch'è stato portato nella casa dell'Eterno, e che i custodi della soglia hanno raccolto dalle mani del popolo;
5 che lo si consegni ai direttori preposti ai lavori della casa dell'Eterno; e che questi lo diano agli operai addetti alle riparazioni della casa dell'Eterno:
6 ai legnaiuoli, ai costruttori ed ai muratori, e se ne servano per comprare del legname e delle pietre da tagliare, per le riparazioni della casa.
7 Ma non si farà render conto a quelli in mano ai quali sarà rimesso il danaro, perché agiscono con fedeltà".
8 Allora il sommo sacerdote Hilkia disse a Shafan, il segretario: "Ho trovato nella casa dell'Eterno il libro della legge". E Hilkia diede il libro a Shafan, che lo lesse.
9 E Shafan, il segretario, andò a riferir la cosa al re, e gli disse: "I tuoi servi hanno versato il danaro che s'è trovato nella casa, e l'hanno consegnato a quelli che son preposti ai lavori della casa dell'Eterno".
10 E Shafan, il segretario, disse ancora al re: "Il sacerdote Hilkia mi ha dato un libro". E Shafan lo lesse alla presenza del re.
11 Quando il re ebbe udite le parole del libro della legge, si stracciò le vesti.
12 Poi diede quest'ordine al sacerdote Hilkia, ad Ahikam, figliuolo di Shafan, ad Acbor, figliuolo di icaia, a Shafan, il segretario, e ad Asaia, servo del re:
13 "Andate a consultare l'Eterno per me, per il popolo e per tutto Giuda, riguardo alle parole di questo libro che s'è trovato; giacché grande è l'ira dell'Eterno che s'è accesa contro di noi, perché i nostri padri non hanno ubbidito alle parole di questo libro, e non hanno messo in pratica tutto quello che in esso ci è prescritto".
14 Il sacerdote Hilkia, Ahikam, Acbor, Shafan ed Asaia andarono dalla profetessa Hulda, moglie di Shallum, guardaroba, figliuolo di Tikva, figliuolo di Harhas. Essa dimorava a Gerusalemme, nel secondo quartiere; e quando ebbero parlato con lei, ella disse loro:
15 "Così dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele: Dite all'uomo che vi ha mandati da me:
16 Così dice l'Eterno: Ecco, io farò venire delle sciagure su questo luogo e sopra i suoi abitanti, conformemente a tutte le parole del libro che il re di Giuda ha letto.
17 Essi m'hanno abbandonato ed hanno offerto profumi ad altri dèi per provocarmi ad ira con tutte le opere delle loro mani; perciò la mia ira s'è accesa contro questo luogo, e non si estinguerà.
18 Quanto al re di Giuda che v'ha mandati a consultare l'Eterno, gli direte questo: Così dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele, riguardo alle parole che tu hai udite:
19 Giacché il tuo cuore è stato toccato, giacché ti sei umiliato dinanzi all'Eterno, udendo ciò che io ho detto contro questo luogo e contro i suoi abitanti, che saranno cioè abbandonati alla desolazione ed alla maledizione; giacché ti sei stracciate le vesti e hai pianto dinanzi a me, anch'io t'ho ascoltato, dice l'Eterno.
20 Perciò, ecco, io ti riunirò coi tuoi padri, e te n'andrai in pace nel tuo sepolcro; e gli occhi tuoi non vedranno tutte le sciagure ch'io farò piombare su questo luogo". E quelli riferirono al re la risposta.
ESPOSIZIONE
ADESIONE DI GIOSIA . RIPARAZIONE DI DEL TEMPIO . RECUPERO DI IL LIBRO DI LA LEGGE .
GENERALI CARATTERE DI JOSIAH 'S REIGN . La sua riparazione del tempio . Lo scrittore inizia il suo racconto del regno di Giosia con il solito breve riassunto, dando la sua età alla sua ascesa, la durata del suo regno, il nome e il luogo di nascita di sua madre ( 2 Re 22:1 ), e il carattere generale del suo governo ( 2 Re 22:2 ). Quindi passa a menzionare alcune circostanze legate alla riparazione del tempio, che Giosia aveva preso in mano ( 2 Re 22:3 ).
Giosia aveva otto anni quando iniziò a regnare. Così lo scrittore di Cronache ( 2 Cronache 34:1 ) e Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 10.4. § 1). Doveva dunque essere nato quando suo padre non aveva più di sedici anni, e Amen doveva essersi sposato quando ne aveva solo quindici. E regnò trentun anni a Gerusalemme. Probabilmente dal 640 a.C. al 609 a.C., un periodo più importante della storia del mondo, incluso, come fa,
(1) la grande invasione scitica;
(2) la caduta dell'Assiria;
(3) la formazione dell'impero mediano; e la fondazione dell'impero babilonese da parte di Nabopolasar.
E il nome di sua madre era Jedidah, cioè "Tesoro", la figlia di Adaia di Boscath. Boscath è menzionato tra le città di Giuda ( Giosuè 15:39 ). Si trovava nella Shefelah ( Giosuè 15:33 ), non lontano da Lachis ed Eglon. I recenti esploratori della Palestina la identificano con la moderna Um-el-Bikar , due miglia e mezzo a sud-est di Ajlun (Eglon). (Vedi la "Mappa della Palestina occidentale", pubblicata da Mr. Trelawny Saunders.)
E fece ciò che è giusto agli occhi del Signore, e camminò nella via di Davide suo padre. Questa è un'espressione più forte di qualsiasi altra usata per qualsiasi precedente re di Giuda tranne Ezechia, e indica un grado molto alto di approvazione. Il figlio di Siracide dice di Giosia: "Il ricordo di Giosia è come la composizione del profumo che si fa con l'arte del farmacista: è dolce come il miele in tutte le bocche, e come musica a un banchetto di vino.
Si è comportato rettamente nella conversione del popolo, e ha tolto gli abomini dell'iniquità. Diresse il suo cuore al Signore e al tempo degli empi stabilì il culto di Dio. Tutti , tranne Davide, Ezechia e Giosia , erano difettosi: poiché hanno abbandonato la Legge dell'Altissimo, anche i re di Giuda hanno fallito" (vedi Ecclesiastico 49:1-4). E non si sono voltati a destra né a sinistra ; io.
e. non deviò mai dalla retta via ( Deuteronomio 5:32 ; Deuteronomio 17:11 , Deuteronomio 17:20 ; Deuteronomio 28:14 ; Giosuè 1:7 ; Giosuè 23:6 ).
E avvenne nell'anno diciottesimo del re Giosia . Lo scrittore di Re, deciso ad abbreviare il più possibile, omette le prime riforme di Giosia, che sono riportate in 2 Cronache 34:3 , con forse qualche anticipazione di ciò che accadde in seguito. Il giovane re diede evidenti segni di pietà personale e di attaccamento alla vera religione già all'ottavo anno del suo regno, quando aveva sedici anni ed era appena maggiorenne.
Più tardi, nel suo dodicesimo anno, iniziò l'epurazione del tempio e di Gerusalemme, probabilmente iniziando allo stesso tempo le riparazioni di cui si parla in 2 Cronache 34:9 . La profezia di Geremia, iniziata nello stesso anno o nell'anno successivo ( Geremia 1:2 ), deve essere stata un potente aiuto alla sua riforma. Che il re mandò Safan, figlio di Azaliah, figlio di Meshullam, lo scriba, alla casa dell'Eterno, dicendo:
Shafan ricoprì l'ufficio, che Sebna aveva ricoperto nella parte successiva del regno di Ezechia ( 2 Re 18:18 ), un ufficio di grande importanza e dignità. Secondo l'autore delle Cronache ( 2 Cronache 34:8 ), a lui furono associati in questa occasione altri due personaggi di rilievo, vale a dire. Maaseiah, il governatore della città, e Joah figlio di Joahaz, il "registratore" o "memoriale".
Sali da Hilkiah, il sommo sacerdote. Hilkiah è menzionato di nuovo nella genealogia di Esdra ( Esdra 7:1 ). Lì è chiamato "il figlio di Shallum". Che egli possa sommare l'argento che viene portato nella casa del Signore. Una raccolta doveva essere in corso da tempo. Come durante il regno di Ioas, dopo le empietà e l'idolatria di Atalia, fu ritenuto necessario raccogliere denaro per la riparazione del tempio ( 2 Re 12:4 ), così ora, dopo le azioni malvagie di Manasse e Amen, un era necessaria la ristrutturazione dell'edificio sacro e il denaro necessario veniva raccolto da una colletta. In tutti questi casi è stata prestata grande attenzione affinché un conto esatto fosse tenuto e reso. Che i custodi della porta - letteralmente,della soglia — si sono radunate del popolo. Il denaro, a quanto pare, era stato consentito di accumularsi in una o più casse (vedi 2 Re 12:9 ) dal momento in cui la raccolta era stata autorizzata per la prima volta, probabilmente sei anni prima. Il sommo sacerdote doveva ora contarlo, prenderne la somma e provvedere alla distribuzione.
E lo consegnino nelle mani degli esecutori del lavoro, che hanno la sorveglianza della casa del Signore. Gli "operatori che hanno la supervisione" non sono i veri operai, ma i sovrintendenti o sorveglianti degli operai, che li hanno assunti, si sono presi cura di loro e li hanno pagati. E lo diano a coloro che fanno l'opera che è nella casa del Signore: i sorveglianti, i.
e; distribuire i soldi agli operai, ai falegnami, ecc.; del versetto successivo: riparare le brecce della casa ; piuttosto, il degrado della casa . Non è implicito che sia stata usata alcuna violenza, come quella richiesta per compiere una "violazione". La "casa" era stata semplicemente lasciata cadere in rovina.
a falegnami, muratori e muratori, per comprare legname e pietre squadrate per riparare la casa . Il denaro doveva essere speso, in parte in manodopera, in parte in materiali. I materiali consistevano sia in legno che in pietra, poiché era di questi che era stato costruito il tempio di Salomone (vedi 1 Re 5:18 ; 1 Re 6:7 , 1 Re 6:9 , 1 Re 6:10 , 1 Re 6:15 , 1 Re 6:36 ).
Tuttavia non si fece alcun conto con loro del denaro che era stato consegnato loro nelle mani, perché avevano agito fedelmente . I sovrintendenti o sorveglianti erano persone di posizione, in cui era riposta piena fiducia. I loro nomi sono dati in 2 Cronache 34:12 . Erano tutti Leviti.
Scoperta del libro della Legge . Quando Shafan ebbe trattato con Hilkiah l'affare affidatogli dal re, Hilkiah colse l'occasione per far conoscere al re una scoperta che aveva fatto di recente, durante le indagini relative alle riparazioni. Aveva trovato un libro, che chiamava senza alcun dubbio o esitazione, "il libro della Legge"—סֵפֶר הַתּוֹרָה—e questo libro lo mise nelle mani di Shaphan, che lo "lesse", i.
e. parte di essa, e la trovò di tale importanza che la riportò con sé al palazzo e ne lesse una parte al re. Al che il re "si stracciò le vesti" e richiese che si facesse un'inchiesta speciale del Signore riguardo alle parole del libro, e particolarmente riguardo alle minacce in esso contenute. Le persone incaricate di questo compito hanno ritenuto opportuno sottoporre la questione a Huldah, una profetessa, che viveva a Gerusalemme in quel momento, e ha proceduto a conferire con lei nella sua residenza.
E il sommo sacerdote Hilkiah disse allo scriba Shafan: Ho trovato il libro della Legge nella casa del Signore. C'è stata una grande divergenza di opinioni su ciò che Hilkiah aveva trovato. Ewald crede che fosse il Libro del Deuteronomio, che, secondo lui, era stato composto circa trenta o quarant'anni prima in Egitto da un esule ebreo, e aveva trovato la sua strada, per una sorta di caso , in Palestina, dove "alcuni sacerdote " ne aveva collocato una copia nel tempio.
Thenio suggerisce "una raccolta delle leggi e delle ordinanze di Mosè, che fu poi elaborata nel Pentateuco;" Bertheau, "i tre libri centrali del Pentateuco, Esodo, Levitico e Numeri"; Gramberg, "Esodo da solo". Ma non sembrano esserci motivi sufficienti per mettere in dubbio l'antica opinione, quella di Giuseppe Flavio e degli ebrei in generale, che fosse una copia dell'intero Pentateuco.
. Le parole, סֵפֶר הַתּוֹרָה, "il libro della Legge", sono davvero sufficienti per decidere il punto; poiché, come dice Keil, "non possono significare nient'altro, né grammaticalmente né storicamente, che il libro della Legge mosaica (il Pentateuco), che è così designato, come generalmente si ammette, nelle Cronache e nei libri di Esdra e Neemia. ." La stessa conclusione deriva dall'espressione "il libro dell'alleanza" (סֵפֶר הַּבְּרִית), in 2 Re 23:2 , e anche in 2Re 23:24, 2 Re 23:25 e 2 Cronache 34:14 .
È dubbio che la copia fosse o meno l'originale originale depositato nell'arca dell'alleanza da Mosè ( Deuteronomio 31:26 ), come crede Keil. Poiché i manoscritti egiziani che hanno dai tre ai quattromila anni esistono ancora in buone condizioni, non c'è motivo per cui un manoscritto dell'epoca di Mosè non dovrebbe essere stato trovato ed essere leggibile in quello di Giosia. Ma, se non l'effettiva grafia di Mosè, era probabilmente il suo discendente diretto - la copia fatta per il servizio del tempio e conservata ordinariamente "nel fianco dell'arca" - che potrebbe essere andata perduta al tempo di Manasse o Amen. , e che ora è stato felicemente "trovato.
" E Hilkiah diede il libro a Shafan, e lui lo lesse. Non dobbiamo supporre che Shafan lesse l'intero. Ma lesse abbastanza per mostrargli quanto fosse importante l'opera e quanto fosse necessario farla conoscere al re.
E Shafan, lo scriba, andò dal re e riferì al re la parola, dicendo: I tuoi servi hanno raccolto il denaro che era nella casa (vedi sopra, 2 Re 22:4 ), e l'hanno consegnato nelle mani di quelli che fanno il lavoro, che hanno la sorveglianza della casa del Signore; cioè "Abbiamo eseguito esattamente gli ordini del re, in ogni particolare".
E Shafan, lo scriba, mostrò al re, dicendo: Il sacerdote Chelkia mi ha consegnato un libro. Shaphan non si azzarda a caratterizzare il libro, come ha fatto Hilkiah. Non è ufficialmente istruito nella Legge. E ne ha letto solo alcuni passaggi. Per lui, quindi, è solo "un libro", la cui paternità e il cui valore lascia ad altri la determinazione. E Shaphan lo lesse davanti al re.
È più naturale capire eroe, come in 2 Re 22:8 , che Shaphan lesse parti del libro. Laddove l'autore intende dire che è stato letto tutto il libro, si esprime diversamente (cfr 2 Re 23:2 , "Il re lesse nelle loro orecchie tutte le parole del libro dell'alleanza").
E avvenne che, quando il re ebbe udito le parole del libro della Legge, si stracciò le vesti. Per Giosia il libro era evidentemente, quanto per Ilchia, in qualche modo una scoperta. Non era, tuttavia, una cosa del tutto nuova; piuttosto, lo accettò come il recupero di una cosa che si sapeva essere andata perduta e che ora era felicemente ritrovata. E nell'accettarlo lo considerava autorevole.
Non è stato per lui "un libro di diritto" (Ewald), ma "il libro della della legge." Possiamo ben immaginare che, sebbene il libro possa essere stato perso all'inizio del regno di Manasse, tuttavia gli echi di esso si erano soffermati su
(1) nelle liturgie del culto giovistico;
(2) negli insegnamenti dei profeti;
(3) nell'insegnamento tradizionale delle famiglie religiose; così che il pio orecchio riconobbe familiari le sue frasi.
È anche probabile che ci fossero segni esterni sul libro indicativi del suo carattere, che ne hanno causato la pronta accettazione.
E il re diede questo comando al sacerdote Chelkia e ad Ahikam, figlio di Shafan. "Ahikam figlio di Shafan" è quasi certamente il protettore di Geremia alla corte di Ioiachim ( Geremia 26:24 ), il padre del Godaliah che fu nominato governatore della Giudea alla conquista finale di Nabucodonosor ( Geremia 39:14 ; Geremia 40:7 ) .
"Shaphan;" suo padre, è senza dubbio "Shafan lo scriba". E Acbor figlio di Michea. Il passaggio parallelo di Cronache ( 2 Cronache 34:20 ) ha "Abdon figlio di Michea", che è probabilmente una lettura corrotta. Acbor era il padre di El-Nathan, uno dei "principi di Giuda" ( Geremia 36:12 ) durante il regno di Ioiachim . E Shafan lo scriba, e Asa-hiah un servo del re - o Asaia , come è dato il nome in Cronache, lsc — dicendo,
Andate, interrogate per me il Signore. L'inchiesta del Signore, che dal tempo di Mosè a quella di Davide era ordinariamente "da Urim e Tummim", era dopo il tempo di Davide sempre fatta dalla consultazione di un profeta (cfr 1 Re 22:5 ; 2Re 3:11; 2 Re 8:8 ; Geremia 21:2 ; Geremia 37:7 ; Ezechiele 14:7 ; Ezechiele 20:1 , ecc.
). Gli ufficiali, quindi, compresero che il re intendeva dire che dovevano cercare un profeta (vedi 2 Re 22:14 ), e quindi fare l'inchiesta. E per il popolo, e per tutto Giuda —le minacce lette all'orecchio del re erano probabilmente quelle di Deuteronomio 28:15-5 o Le Deu Deuteronomio 28:15-5 , che si estendeva a tutto il popolo— riguardo alle parole di questo libro che è stato trovato.
Non "se sono autentiche, se sono veramente le parole di Mosè" (Duneker), perché di ciò Giosia sembra non aver avuto dubbi; ma se sono parole che devono avere un adempimento immediato, "se, come dice Yon Gerlach, "la misura del peccato è già piena, o se c'è ancora speranza della grazia?" (confronta la risposta di Huldah in Deu 26:16-20, che mostra ciò che lei intendeva essere la domanda del re).
Poiché grande è l'ira del Signore che si è accesa contro di noi. Giosia riconobbe che Giuda aveva fatto, e stava ancora facendo, esattamente quelle cose contro le quali erano dirette le minacce della Legge: abbandonò l'Eterno il Signore e seguì altri dèi, e si costruì alti luoghi, eresse immagini e fece secondo il costumi delle nazioni che il Signore aveva scacciato davanti a loro.
Non poteva, quindi, dubitare che l'ira del Signore "si fosse accesa"; ma divamperebbe subito? Perché i nostri padri non hanno dato ascolto alle parole di questo libro, per fare secondo tutto ciò che è scritto riguardo a noi. Giosia presume che i loro padri abbiano avuto il libro, e potrebbero averne conosciuto le parole, sia perché pensa che non fosse andato perduto da molto tempo, sia perché li considera come se ne possedessero altre copie.
Così il sacerdote Hilkiah, e Ahi-ham, e Acbor, e Shafan e Asa-hiah, andarono dalla profetessa Huldah, moglie di Shallum, figlio di Tikvah . I principali profeti all'epoca o molto vicini furono Geremia, la cui missione era iniziata nel tredicesimo anno di Giosia ( Geremia 1:2 ) e Sofonia, figlio di Cushi, la cui profezia sembra appartenere, da prove interne, alla prima parte del regno di Giosia. .
Ci si sarebbe potuto aspettare che la questione fosse stata posta davanti a una di queste due persone. Forse, però, nessuno dei due era a Gerusalemme. La prima casa di Geremia era Anatot, e Sofonia potrebbe aver terminato il suo corso prima del diciottesimo anno di Giosia (vedi Pusey, lsc .). Huldah potrebbe quindi essere stato l'unico detentore del dono profetico che fosse accessibile . Il figlio di Harhas, custode del guardaroba; letteralmente, custode delle vesti : Nelle Cronache il nome del custode è dato come "Hasrah.
" Ora ella dimorava a Gerusalemme nel collegio , anzi, nella città bassa (comp. Sofonia 1:10 e Nehemia 11:9 ; letteralmente, in ogni luogo, "la seconda città"), e comunicavano con lei ; letteralmente, parlò con lei ; ἐλάλησαν πρὸς αὐτήν, LXX .
La profezia di Huldah . La parola del Signore giunge a Huldah con l'arrivo dei messaggeri, o forse prima, e lei è subito pronta con la sua risposta. Si divide in due parti. In 2 Re 22:15-12 viene data risposta alla domanda fatta, risposta affermativa: "Sì, il fiat è uscito; è troppo tardi per evitare la sentenza; l'ira del Signore è accesa e non si spegnerà .
" Dopo ciò, in 2 Re 22:18-12 , viene inviato al re un messaggio speciale, che gli concede l'arresto del giudizio, a causa della sua autoumiliazione e umiliazione. "Perché il suo cuore era tenero e si era umiliato davanti a Geova, il male non dovrebbe accadere ai suoi giorni".
Ed ella disse loro: Così parla il Signore Dio d'Israele. Huldah è l'unico esempio di profetessa in Israele, che sembra essere allo stesso livello dei profeti. Miriam ( Esodo 15:20 ), Debora ( Giudici 4:4 ), la moglie di Isaia ( Isaia 8:2 ) e Anna ( Luca 2:36 ) sono chiamate "profetesse", ma in un senso secondario, come sante donne, avere un certo dono del canto o della predizione di Dio.
Huldah ha il pieno afflato profetico e pronuncia gli oracoli di Dio, proprio come fanno Isaia e Geremia. Il caso è una notevole eccezione alla regola generale secondo cui le donne dovrebbero "mangiare) il silenzio nelle Chiese". Dillo all'uomo che ti ha mandato da me. Il contrasto tra questa frase senza cerimonie e quella usata nel versetto 18 è meglio spiegato da Thenio, che dice: "Nella prima parte Huldah ha in mente solo l'argomento, mentre nel versetto 18, nel flusso più tranquillo delle sue parole, lei prende atto dello stato d'animo della particolare persona che ha inviato per fare l'inchiesta."
Così dice il Signore: Ecco, io farò venire il male su questo luogo, cioè Gerusalemme, e sui suoi abitanti, sì, tutte le parole del libro che il re di Giuda ha letto . Nel passo parallelo di Cronache ( 2 Cronache 34:24 ) l'espressione usata è più forte, cioè: "Ecco, io farò venire il male su questo luogo e sui suoi abitanti, anche tutte le maledizioni che sono scritte nel libro che hanno strada davanti al re di Giuda». Il brano che più ha colpito Giosia è stato probabilmente quello, già citato, in Deuteronomio 28:1 ; che iniziò con una serie di maledizioni.
Perché mi hanno abbandonato. Questo era il succo della loro offesa, la cosa imperdonabile. Contro questo c'erano tutti i principali avvertimenti della Legge ( Deuteronomio 12:19 ; Deuteronomio 29:25-5 ; Deuteronomio 31:16 , Deuteronomio 31:17 ; Deuteronomio 32:15 , ecc.
) e dei profeti ( Giudici 10:13 ; 1Sa 8:8; 1 Samuele 12:9 ; 1 Re 9:9 ; 1Re 11:33; 1 Re 18:18 ; Isaia 1:4 ; Isaia 65:11 ; Geremia 1:16 ; Geremia 2:13 , ecc.
). Non solo infransero i comandamenti, ma si allontanarono completamente da Dio e "lo gettarono alle spalle". E hanno bruciato incenso ad altri dèi , affinché mi provocassero ad ira con tutte le opere delle loro mani ; cioè "con gli idoli che si sono fatti" (Keil). Perciò la mia ira si accenderà contro questo luogo — i.
e. contro Gerusalemme, e non si spegnerà. Qui sta il punto centrale della risposta. Le minacce di Dio contro le nazioni sono per la maggior parte condizionate e possono essere sfuggite, o almeno il loro adempimento può essere differito indefinitamente, mediante il pentimento, come apprendiamo dall'esempio di Ninive ( Giona 3:1 ). Ma se una nazione persiste a lungo nel fare il male, arriva un momento in cui la sentenza non può più essere evitata.
Un vero pentimento è diventato impossibile, e uno scherzoso non fa che provocare Dio di più. Per un tale stato di cose non c'è "nessun rimedio" ( 2 Cronache 36:16 ), e questo era lo stato di cose raggiunto dai giudei. L'ira di Dio contro di loro non poteva essere spenta.
Ma al re di Giuda che vi ha mandato a interrogare il Signore, gli direte così (vedi il commento a 2 Re 22:15 ): Così dice il Signore Dio d'Israele. Come toccare le parole che hai udito; vale a dire le parole che ti sono state lette da Shafan ( 2 Re 22:10 ), le terribili minacce che ti hanno indotto a strapparti le vesti e a interrogarmi.
Perché il tuo cuore era tenero —o, debole , timido (comp. Deuteronomio 20:3 ; Isaia 7:4 )— e ti sei umiliato davanti al Signore. Strappare le vesti ( 2 Re 22:11 ) era un atto esteriore di umiliazione. Giosia l'aveva accompagnata dal pentimento interiore e dall'umiliazione di sé.
Era stato persino commosso fino alle lacrime (vedi la penultima frase di questo verso). Quando ardirai ciò che ho detto contro questo luogo. Il libro era, quindi, una registrazione di ciò che Dio aveva realmente detto, non una frode imposta al re dal sommo sacerdote, o al sommo sacerdote da uno sconosciuto egiziano esiliato. E contro i suoi abitanti ; che dovrebbero diventare una desolazione e una maledizione.
Questa non è una citazione diretta dalla Legge, ma un riassunto, in un linguaggio pregnante, dell'effetto generale di passaggi come Levitico 26:31-3 e Deuteronomio 28:15-5 . La lingua è come quella di Geremia 26:6 ; Geremia 41:18 ; Geremia 44:22 .
E ti sei stracciato le vesti (vedi Geremia 44:11 ) e hai pianto davanti a me. Ciò non era stato affermato in precedenza, ma poteva essere dedotto dall'evidente sincerità di Giosia e dalle abitudini ordinarie degli orientali. Anch'io ti ho ascoltato, dice il Signore. Il senso generale di Geremia 44:18 , Geremia 44:19 , è, come nota Bahr, "Poiché mi hai ascoltato e hai prestato attenzione alle mie minacce, anch'io ho ascoltato te e ritarderò il loro adempimento".
Ecco dunque, io ti radunerò presso i tuoi padri, e tu sarai raccolto in pace nella tua tomba. C'è un'apparente contraddizione tra queste parole e il fatto della morte violenta di Giosia in battaglia contro il faraone-Neco ( 2 Re 23:29 ). Ma la contraddizione non è reale. Huldah fu incaricato di assicurare a Giosia che, sebbene la distruzione del suo regno e la desolazione della Giudea e di Gerusalemme, minacciate dalla Legge, fossero imminente, tuttavia non sarebbero avvenute ai suoi giorni.
Non avrebbe visto il tempo malvagio. Prima che arrivasse sarebbe stato "raccolto dai suoi padri" cioè; a Gerusalemme, come erano stati i suoi predecessori ( 2 Re 23:30 ), e non fuggito in cattività, per morire in terra straniera, né dato "la sepoltura di un asino, trainato e ad oriente davanti alle porte di Gerusalemme" ( Geremia 22:19 ). La promessa fattagli è stata mantenuta.
Morì in battaglia; ma fu sepolto in pace ( 2 Cronache 35:24 , 2 Cronache 35:25 ); e il nemico predestinato che doveva distruggere Gerusalemme e portare in cattività la nazione giudaica, non attaccò il paese fino a tre anni dopo, quando se ne andò al suo riposo e il trono fu occupato da Ioiachim (vedi 2 Re 24:1 ).
E i tuoi occhi non vedranno tutto il male che farò venire su questo luogo ; ad esempio i tre assedi di Nabucodonosor, la distruzione del tempio e della città da parte di Nebuzaradan ( 2 Re 25:9 , 2 Re 25:10 ), la deportazione della maggior parte degli abitanti ( 2 Re 25:11 ), e le calamità accadute ai residuo rimasto ( 2 Re 25:22-12 ). Giosia non ha assistito a nulla di tutto ciò. Fu "portato via dal male a venire". E portarono di nuovo la parola al re ; cioè Hilkiah, Shafan ei loro compagni ( 2 Re 22:14 ) riferirono a Giosia il messaggio che Huldah aveva inviato da loro.
OMILETICA
Un ramo giusto da una radice malvagia.
Giosia è l'esempio più sorprendente contenuto nella Scrittura della bontà che sorge e raggiunge l'alta perfezione nelle circostanze più straordinariamente sfavorevoli. Giosia era—
I. IL FIGLIO DI UN PADRE STRAORDINARIAMENTE MALVAGIO . Amon, il padre di Giosia, fece del male agli occhi del Signore in misura difficilmente eguagliata anche da alcuno dei monarchi israeliti. "Egli abbandonò il Signore Dio dei suoi padri" ( 2 Re 21:22 ), e si abbandonò completamente all'idolatria.2 Re 21:22
E lo fece nonostante l'esempio della caduta, della punizione e del pentimento di suo padre. Come dice lo scrittore di Cronache ( 2 Cronache 33:23 ), "ha trasgredito sempre più". Ogni idolatria di ogni paese vicino fu da lui adottata e reintrodotta in Giuda; il tempio fu nuovamente profanato; si riaccesero i fuochi di Tophet; i sodomiti inquinarono i recinti del tempio ( 2 Re 23:7 ).
Si incoraggiava ogni sorta di malvagità, non solo idolatria e dissolutezza, ma anche « violenza e inganno» ( Sofonia 1:9 ), giuramento profano ( Sofonia 1:5 ), lusso nel vestire ( Sofonia 1:8 ), cupidigia ( Sofonia 1:18 ), oppressione ( Sofonia 3:1 ), ingiustizia ( Sofonia 3:2 ), tradimento ( Sofonia 3:3 ) e assoluta spudoratezza ( Sofonia 3:5 ).
II. IL NIPOTE DI UN NONNO ANCORA PIU' MALVAGIO . Manasse fu peggiore di Amon in quanto mise a zero tutti i limiti della sua educazione, l'esempio del suo santo padre e l'istruzione di Isaia, che si dice abbia eseguito. Era peggio, ancora, come l'iniziatore originale di molte idolatrie più corrotte che, senza il suo esempio, Amon non avrebbe mai pensato.
Ed era peggio che imporre la sua religione falsa e impura a coloro che erano riluttanti ad adottarla mediante la persecuzione, e così "riempiendo Gerusalemme di sangue innocente da un capo all'altro" ( 2 Re 21:16 ) - peccato che non è mai posto all'accusa di Amon. Se l'ereditarietà è davvero la forte causa predisponente che i biologi moderni affermano che sia, quale profondità di depravazione non ci si sarebbe aspettato che un principe suonasse, che avesse un padre come Amon, un nonno come Manasse!
III. PORTATO FINO IN UN CORROTTO TRIBUNALE . La corte di Manasse, anche dopo il suo pentimento, fu probabilmente solo parzialmente purificata. Quello di Amon doveva essere un pozzo di corruzione. L'innocenza infantile si perde presto in un'atmosfera di dissolutezza; e Giosia, prima di avere otto anni, era stato probabilmente costretto ad assistere a molte delle peggiori forme di depravazione umana. "Nil dictu foedum facture haec liming tangat intra quae puer est" era una massima che difficilmente otteneva molta osservanza in un palazzo dove i riti della dea siriana erano approvati e praticati.
IV. SENZA , SO FAR AS WE SAPPIAMO , QUALSIASI RELIGIOSA ISTRUTTORE . Isaia era stato martirizzato nella prima parte del regno di Manasse. Micah era andato a riposare anche prima. Geremia non ricevette la sua chiamata fino al tredicesimo anno di Giosia ( Geremia 1:2 ).
Abacuc e Sofonia vissero, forse, sotto Amon, ma è improbabile che gli sia stato concesso l'accesso alla sua corte, tanto meno l'opportunità di influenzare l'erede al trono. I tutori e gli istruttori ufficiali di Giosia sotto Amon dovevano senza dubbio essere persone devote alla religione di corte, che era l'idolatria sincretica concepita da Manasse e mantenuta dal suo successore. Non è del tutto facile vedere come il giovane principe possa entrare in contatto con qualcuno dei professori di vera religione, o ottenere qualche conoscenza del culto geovistico.
Tale, tuttavia, era la naturale purezza e forza di carattere per grazia di Dio innestata nel giovane principe fin dall'inizio, che a nessuna delle influenze malvagie dentro di lui o senza di lui soccombette. Di lui è dichiarato nella Parola infallibile, che «egli fece ciò che è retto agli occhi del Signore, e camminò per tutta la via di Davide suo padre, e non si volse né a destra né a sinistra (versetto 2).
Non appena ebbe il potere di mostrare quali fossero le sue inclinazioni, non appena (cioè) fu libero dai vincoli che imprigionarono un principe ebreo durante la sua minorità, si mise coraggiosamente a porre rimedio al male che suo padre e suo nonno avevano fatto, per abolire i riti estranei, per scacciare le immonde idolatrie e per restaurare l'adorazione dell'Eterno. E si guadagnò la lode che "Come lui non c'era prima di lui un re che si convertisse al Signore con tutto il suo cuore, con tutta la sua anima e con tutte le sue forze, secondo tutta la Legge di Mosè; né dopo di lui vi sorse qualcuno come lui ( 2 Re 23:25 ).
Possiamo imparare da questa storia a non attribuire troppo peso all'ambiente di un uomo, ma a tenerci saldi nella convinzione che in ogni uomo ci sia una forza di personalità e volontà sufficienti per metterlo in grado, se il suo cuore è rivolto al bene , di resistere a qualsiasi quantità di circostanze esterne, e di modellare la sua vita e il suo carattere per se stesso, anche nella forma esattamente opposta a quella a cui tutte le circostanze esterne indicavano e che avrebbero potuto sembrare aver reso necessaria.
Una strana perdita, e uno strano recupero.
La perdita da parte di una nazione del suo libro sacro è un evento strano e straordinario. I libri ritenuti sacri sono naturalmente così apprezzati e così profondamente riveriti che viene prestata loro la massima cura. In genere le copie si moltiplicano e sono in così tante mani che la perdita di tutti, mentre la nazione stessa sopravvive, è praticamente impossibile. È praticamente impossibile, oggigiorno, che i cristiani perdano la loro Bibbia, oi musulmani il loro Corano, o gli indù i loro Veda, oi parsec il loro Zendavesta, oi cinesi il loro re Shu o il loro re Taou-tih.
Per comprendere ciò che era accaduto in Palestina poco prima che Giosia salisse al trono, dobbiamo considerare le circostanze peculiari della religione ebraica, e il posto che in essa occupava "il libro della Legge". Particolarmente degni di nota sono i seguenti punti.
I. L'ORIGINALE LIBRO DI LA LEGGE ERA DEPOSITATO RESIDE L'ARK , E TENUTO CI , "E 'venuto a passare," c'è stato detto, "quando Mosè ebbe finito di scrivere le parole di questa Legge in un libro, fino a quando furono finito, che Mosè diede quest'ordine ai Leviti che portavano l'arca dell'alleanza del Signore, dicendo: Prendete questo libro della Legge e mettetelo nel fianco dell'arca dell'alleanza del Signore vostro Dio, perché sia là in testimonianza contro di loro» ( Deuteronomio 31:24-5 ). Deuteronomio 31:24-5
II. NON ERA NESSUN FONDO PER FARE COPIE DELLE IT FINO TALI TEMPO COME ISRAELE DOVREBBE HAVE KINGS .
Allora in effetti ogni re doveva "scrivergli una copia della Legge in un libro da quello che era davanti ai sacerdoti leviti" ( Deuteronomio 17:18 ). Ma, tranne in tali occasioni, il libro, a quanto pare, è rimasto nell'arca, e non fu prestato per essere copiato.
III. IL PROGETTO ERA DI FARE LA LEGGE NOTO PER IL POPOLO DI LETTURA IT AL LORO PUBBLICAMENTE . Tale lettura era prescritta una volta ogni sette anni, nell'anno sabbatico, alla festa dei Tabernacoli ( Deuteronomio 31:10-5 ). Sotto Neemia certamente ( Nehemia 8:2 ), forse in altri tempi, il precetto fu attuato.
IV. MOLTIPLICAZIONE DI COPIE STATO NON NECESSARIO PER SINAGOGHE , CHE HA NON COME ANCORA ESISTONO . Il risultato fu che probabilmente, oltre alla copia del tempio, erano esistite pochissime copie della Legge.
Re irreligiosi, come Roboamo, Abia, Ieoram, Acazia, Achaz, Manasse e Amen, naturalmente avrebbero disubbidito al precetto di farne una copia; e non è nemmeno certo che tutti i re religiosi eseguano il precetto. Davide, il cui diletto era nella Legge ( Salmi 119:77 ), Asa, Giosafat, Ioas, Ezechia, quasi sicuramente ne avrebbe fatte delle copie; ma Salomone non può averlo fatto, né Amazia, né Uzzia, né Iotam.
Se i profeti sembrano mostrare una tale familiarità con la Legge da implicare uno studio costante, può darsi che le "scuole dei profeti" fossero in possesso di alcune copie autografe reali, o che ai profeti fosse consentito l'accesso altrettanto spesso come lo richiedevano alla copia del tempio. Passi della Legge come il Decalogo e altri precetti riguardanti la condotta, o, ancora, le promesse fatte ai patriarchi e alla nazione in generale per mezzo di Mosè, possono essere stati ampiamente conosciuti, essendo stati fissati nella memoria del popolo, e passati di padre in figlio con il passaparola.
E questi passaggi ben noti possono aver preso talvolta anche una forma scritta. Ma copie intere della Legge devono, anche al tempo dei re successivi, essere estremamente scarse. Così, quando un re irreligioso come Manasse mise da parte il culto di Jehovistic e gettò, forse, nei ripostigli, i vecchi mobili del tempio, così che il libro della Legge, cioè la copia del tempio, andò perduto o andò perduto, non c'era un modo molto pronto per sostituirlo.
Né, forse, sembrava esservi un'assoluta necessità di farlo. Tranne una volta ogni sette anni, la lettura della Legge non sembra aver fatto parte di alcun servizio del tempio. I precetti della Legge furono inculcati oralmente da sacerdoti e leviti, che li avevano ricevuti dai loro predecessori. Ilchia ei sacerdoti in genere erano probabilmente contenti di portare avanti l'insegnamento tradizionale e non sentivano il bisogno di cercare l'acqua della vita dalla sorgente.
Ma all'improvviso è stata fatta una scoperta. Non c'era stata alcuna distruzione gratuita o maligna del libro della Legge. Era stato semplicemente allontanato dalla vista e poi dimenticato. Man mano che la riparazione e il restauro del tempio procedevano, e anche ripostigli e ripostigli furono perquisiti, affinché l'intero edificio potesse essere messo in ordine, gli addetti ai lavori si imbatterono nel volume perduto. Probabilmente era facilmente riconoscibile.
Come dice Bahr, potrebbe essere stato "distinto per il suo aspetto esteriore, le dimensioni, il materiale, la bellezza della scrittura", ecc.; come si distingue la copia samaritana del Pentateuco a Nablous. Oppure potrebbe aver avuto come titolo, "Il libro della legge del Signore per mano di Mosè" ( 2 Cronache 34:14 ). Potrebbero anche esserci stati preti viventi che avevano visto il libro prima che andasse perduto e lo conoscevano come il volume con cui, cinquant'anni prima, avevano familiarità.
Ad ogni modo, sacerdoti, re e popolo all'unanimità, sebbene con molto dolore e paura, lo accettarono. La profetessa, che all'epoca era portavoce di Dio, confermò la loro opinione; e restava ai critici del diciannovesimo secolo mettere in dubbio la conclusione così giunta e bollare l'opera come un falso di Hilkiah, o come una produzione casuale di un autore casuale , che si era divertito a comporre un codice di leggi per un'utopia
OMELIA DI CH IRWIN
Il regno del re Giosia.
Gli ultimi giorni di Giuda come regno indipendente stanno rapidamente volgendo al termine. Il popolo, nonostante tutte le azioni misericordiose di Dio con loro, nonostante tutti i giudizi e gli avvertimenti che aveva inviato ai loro padri, nonostante l'influenza e l'esempio dei buoni re e dei santi profeti che aveva suscitato, stavano diventando peggio e peggio. Più di cento anni prima, Dio aveva già abolito il regno di Israele, quando le dieci tribù furono portate in cattività.
E ora, a causa delle loro grandi idolatrie, è vicina anche la distruzione del regno di Giuda. Nel bel mezzo di questo periodo di declino e decadenza Giosia salì al trono per redimere per un certo tempo la storia della sua nazione, e per un tempo salvarla dal suo destino imminente.
I. JOSIAH 'S EARLY DEVOZIONE . Si legge che nell'ottavo anno del suo regno, quando era ancora giovane, cominciò a cercare il Dio di Davide suo padre. Aveva allora sedici anni.
1. Cominciò a cercare Dio in un tempo di empietà e corruzione quasi universali . È quasi impossibile per noi concepire la profondità del degrado in cui era sprofondata la nazione. Due re malvagi in successione avevano annullato tutte le riforme del buon re Ezechia. Il primo di questi era il figlio di Ezechia, Manasse, il secondo era il figlio di Manasse, Amon. Manasse adorò tutto l'esercito del cielo e costruì altari per tutto l'esercito del cielo nei due cortili della casa del Signore.
Ha istituito il culto di Moloch, che è quasi troppo terribile da descrivere (vedi sopra in 2 Re 16:1 ). Fece passare suo figlio attraverso il fuoco fino a Moloch. Ha introdotto non solo l'orrenda crudeltà del paganesimo, ma anche le sue più sporche concupiscenze . Il regno di Amon non fu migliore, ma peggiore. Si rianimò e continuò tutte le idolatrie e tutta la corruzione del regno di suo padre. Fu in un momento come questo che, quando Amon morì, suo figlio Giosia, che allora aveva solo otto anni, salì al trono. In un momento come questo cominciò a cercare il Signore suo Dio.
2. Inoltre , era figlio di un padre empio e malvagio . Tutte le influenze che lo circondavano sembrano essere state sfavorevoli alla crescita della vera religione e del timore di Dio. Ma Giosia decise che, in quanto a lui, non si sarebbe inchinato agli idoli, che avrebbe servito solo il Signore. E Dio gli ha dato la forza per servirlo e ha coronato i suoi sforzi successivi con benedizioni e successi.
Impara qui la follia di scusarti dal servire Dio per le circostanze in cui ti trovi . Sei responsabile verso Dio della tua vita e della tua condotta, indipendentemente da come gli altri possano agire. Può costarci molte fatiche resistere alle tentazioni che ci circondano da ogni parte; ma alla fine riesce sempre. Potete essere figli di genitori empi; potresti essere al servizio di famiglie empie; potresti essere gettato dai tuoi affari tra compagni e dintorni empi; non importa! Dio si aspetta che tu gli sia fedele.
Giovani uomini, la prima devozione di Giosia è un brillante esempio da seguire. Non lasciatevi mai sviare dall'idea che la religione sia una cosa poco virile. L'uomo veramente religioso è l'uomo più nobile e più perfetto. È grande in tutto ciò che costituisce la vera virilità. E se vuoi trovare i più grandi eroi della storia del mondo, li troverai, non tra i seguaci della moda del mondo e del piacere del mondo, ma tra i profeti, gli apostoli, i martiri e gli umili cristiani nella Chiesa di Dio.
È l'obiettivo più alto che ogni giovane possa porsi dinanzi a sé essere un umile e devoto seguace di Gesù Cristo. Non importa quali circostanze o compagni ti circondano, se non per cercare di migliorarli. Giuseppe era fedele a Dio in Egitto. La sua fedeltà lo mandò per un tempo in prigione; ma in seguito lo elevò ad essere il più grande uomo d'Egitto dopo il re. Daniele era fedele a Dio a Babilonia, anche se sapeva bene che era a rischio della sua vita.
La sua fedeltà lo portò per un po' alla fossa dei leoni; ma in seguito lo fece governare su tutta la provincia di Babilonia. È vero eroismo essere pronti a soffrire: soffrire il dolore fisico, soffrire la perdita dei beni terreni, sì, soffrire anche la perdita della stessa reputazione, per amore della verità, della purezza e del diritto. Come Giosia, prima inizi a servire Dio, meglio è. Non te ne pentirai mai.
"Ricorda ora il tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza".
II. JOSIAH 'S LAVORO DI RIFORMA . (Versetto 3.— 2 Re 23:25 ). Anche qui cominciò molto presto a fare ciò che riteneva giusto. Fu nell'anno dodicesimo del suo regno, quando aveva solo vent'anni, che cominciò a purificare Giuda e Gerusalemme dagli alti luoghi e dagli idoli.
Poi nell'anno diciottesimo del suo regno, quando aveva ventisei anni , cominciò a riparare la casa del Signore, che era stata a lungo abbandonata e trascurata. Dio lo fece prosperare così tanto in quest'opera che la gente portò ingenti somme di denaro per la riparazione del tempio. Fu quando ciò fu fatto che il sacerdote Hilkiah trovò nel tempio il libro della Legge . Là giaceva, probabilmente tutta coperta di polvere, come la Bibbia inutilizzata in molte case, un silenzioso rimprovero a coloro che avrebbero dovuto sapere ciò che era giusto ma non lo fecero.
Quando il libro della Legge fu letto al re, si stracciò le vesti, nel dolore e nella vergogna, quando pensò a come la Legge di Dio era stata infranta e trascurata. Stabilì che non fosse più così e, radunato tutto il popolo, lesse nelle loro orecchie tutte le parole della Legge. Quindi, in piedi su una colonna, fece un patto che avrebbero servito il Signore e osservato i suoi comandamenti, e tutto il popolo fu d'accordo.
Fatto ciò, stabilì una solenne Pasqua che fosse celebrata da tutto il popolo. E si dice: "Certamente non fu celebrata una tale Pasqua dai giorni dei giudici che giudicavano Israele, né in tutti i giorni dei re d'Israele, né dei re di Giuda; ma nell'anno diciottesimo del re Giosia , in cui questa Pasqua fu celebrata in onore del Signore a Gerusalemme» ( 2 Re 23:22 , 2 Re 23:23 ).
Fu un'opera meravigliosa per un giovane re aver compiuto nel ventiseiesimo anno della sua età. Trovò la terra piena di idolatria e corruzione. Ma aveva già demolito gli altari, bruciato gli idoli e spazzato via i covi del vizio. Trovò il tempio chiuso, trascurato e in rovina. L'aveva già riparato e restaurato l'adorazione del vero Dio. Trovò la Legge di Dio dimenticata, abbandonata e sconosciuta: la sua copia del tempio nascosta alla vista.
L'aveva già rimesso al suo posto come principio dominante del suo governo e della vita della nazione. Davvero un'opera meravigliosa per un giovane re di ventisei anni. Vediamo qui, come abbiamo visto nella vita di Ezechia, il potere di decisione per ciò che è giusto . Giosia non si accontentava semplicemente di conoscere Dio e servirlo da solo. Era determinato che, per quanto avesse avuto qualche influenza, anche altri avrebbero dovuto conoscere e servire Dio.
Avrebbe potuto dire, nello spirito di molti cristiani tiepidi dei tempi moderni: "Che importa? Loro hanno la loro religione e io la mia". Avrebbe potuto dire che, come governante, non aveva nulla a che fare con la religione del suo popolo, ma solo con la loro condotta come membri dello stato. Non così. Sapeva che è la religione, o la mancanza di essa, che fa o rovina la felicità e la prosperità della nazione.
Sapeva che, come servo di Dio, era tenuto a portare la sua testimonianza e ad usare ogni influenza in suo potere contro il peccato e in favore di ciò che era giusto. E così ha agito , non con mezze misure, non con timida esitazione, ma con fermezza, impavidità, prontezza e determinazione, come si addice a chi sta facendo l'opera di Dio. E così , anche , Dio si presentò a Paolo , e gli ha dato il successo in tutto il suo lavoro.
Un tale esempio è pieno di istruzioni per la nostra vita moderna. Non essere mai una parte consenziente, anche con il tuo silenzio, a ciò che la tua coscienza ti dice che è sbagliato. Non acconsentire mai, nemmeno con il tuo silenzio, a nulla che disonori Dio o che non sia conforme alla sua volontà. Non essere mai parte consenziente a nulla di cui ti vergogneresti agli occhi di Dio e degli uomini: atti di ingiustizia verso gli altri, disonestà o ingiustizia di qualsiasi tipo, parolacce, trascuratezza dell'osservanza della domenica o qualsiasi altra forma di malvagità prevalente.
"O anima mia, non entrare nel loro segreto; con la loro assemblea, onore mio, non essere unito". Come Giosia, non possiamo mai cominciare troppo presto, non solo per servire Dio noi stessi, ma anche per portare gli altri a Lui . Come Giosia, ogni servo di Dio mostri la realtà della sua e della sua religione con atti utili, rendendo testimonianza contro il peccato e con incrollabile fermezza nella causa di Cristo e del dovere.
III. JOSIAH S PRECOCE MORTE . Giosia morì in tenera età. Fu pianto con grande lamento . Alcuni pensano che sia di lui che Geremia, nel suo Libro delle Lamentazioni, parla quando dice: "Il respiro delle nostre narici, l'unto di Geova, è stato preso nelle loro fosse, del quale abbiamo detto: Alla sua ombra vivremo tra i pagani.
Il passo forse indica quanto grande fosse l'influenza per il bene che Giosia esercitò, e quanto il popolo dipendesse da lui come loro capo e difensore. La sua morte prematura, prima che avesse compiuto i suoi quarant'anni, deve aver indotto molti a meravigliarsi La misteriosa provvidenza di Dio. Ma la sua opera era compiuta. Aveva davvero compiuto l'opera di molte vite in una. E così quando i servi di Dio vengono portati via nel fiore degli anni, o prematuramente, come si dice, ricordiamoci che le vie di Dio non sono le nostre vie.
In vista della signora il loro lavoro è finito. Hanno finito il lavoro, che ha dato loro da fare. Usiamo così il tempo prezioso, che Dio ci ha dato, che nell'ora della nostra morte non dovremo guardare indietro a una vita sprecata. Ma viviamo, come visse Giosia, una vita di santità, di utilità, "riscattando il tempo". E poi quando ci avvicineremo', vicino alle porte della morte, sentiremo che sono per noi le porte del cielo.
Potremo dire con umiltà e gratitudine: "Ho combattuto la buona battaglia, ho terminato la mia corsa, ho conservato la fede: d'ora in poi mi è riservata una corona di giustizia, che il Signore, il giusto giudice, mi darà in quel giorno."—CHI
OMELIA DI D. TOMMASO
Un monarca di rara virtù e un Dio di giustizia retributiva.
"Giosia aveva otto anni", ecc. Ci sono due argomenti in questo capitolo che catturano la nostra attenzione e che sono fertili di suggerimenti.
I. UN MONARCA DI RARO VIRT . "Giosia aveva otto anni quando cominciò a regnare, e regnò trentun anni a Gerusalemme", ecc. In questo monarca scopriamo quattro distinti meriti.
1. Religiosità dell'azione . "Ha fatto ciò che era giusto agli occhi del Signore". Questa è la testimonianza dello storico, chiunque egli sia, e ci viene inoltre detto: "Giosia seguì tutta la via di Davide suo padre". Altrove abbiamo dato il racconto biblico della vita di Davide. £ Da quel resoconto ci si potrebbe forse domandare se "camminare sulla via di Davide" fosse una vita moralmente credibile.
Ma indubbiamente secondo chi scrive, Giosia era un uomo la cui attività era ispirata, dal vero sentimento religioso. Qui lo troviamo che provvede alle riparazioni del tempio. E avvenne che nell'anno diciottesimo del re Giosia, il re mandò Shafan, figlio di Azaliah, figlio di Meshullam, lo scriba, alla casa del Signore, dicendo: Sali dal sommo sacerdote Hilkiah, che egli somme l'argento che è stato portato nella casa del Signore, che i custodi della porta hanno raccolto tra il popolo: e lo consegnino nelle mani degli artefici del lavoro, che hanno la sorveglianza della casa del Signore: e lo diano a coloro che fanno il lavoro che è nella casa del Signore, per riparare le brecce della casa.
"Il re che provvede all'istruzione religiosa e al culto del suo popolo dimostra in tal modo di essere sotto l'influenza del sentimento religioso. Nel riparare il tempio, Giosia onora il suo popolo, non solo permettendo, ma incoraggiandolo a cooperare con lui nel lavoro nobile. Egli non costringe nessuno; tutti sono stati lasciati liberi e hanno svolto il loro lavoro onestamente e con onore. "Ma non si è fatto alcun conto con loro del denaro che è stato consegnato loro nelle mani, perché hanno agito fedelmente".
2. Docilità d'animo . "E il sommo sacerdote Hilkiah disse a Shafan lo scriba: Ho trovato il libro della Legge nella casa del Signore. E Hilkiah diede il libro a Shafan, ed egli lo lesse. E Shafan lo scriba andò dal re e riferì al re la parola e Shafan, lo scriba, lo mostrò al re, dicendo: Il sacerdote Chelkia mi ha consegnato un libro e Shafan lo lesse davanti al re.
E avvenne che, quando il re ebbe udito le parole del libro della Legge, si stracciò le vesti." Che libro era questo? I vecchi tempi seppelliscono i libri migliori; volumi che un tempo commuovevano gli intelletti e accendevano i cuori dei uomini sono sprofondati nelle onde nere dell'oblio. Con tutta probabilità il libro qui era il Pentateuco, i cinque libri di Mosè. Una copia di questo, sembra, essere stata posta accanto all'arca nel luogo santissimo ( Deuteronomio 31:25 , Deuteronomio 31:26 ), era andato perduto, e ora, durante la riparazione del tempio, è stato scoperto.
Era questo un libro divino? Se è così, perché il suo Autore avrebbe dovuto permettere che fosse perduto, forse per generazioni? Un autore umano, se avesse il potere di impedirlo, non permetterebbe alle sue produzioni di incontrare un tale destino. Ma i pensieri di Dio sono indipendenti dai libri; non sono solo scritte sulle pagine della natura, ma in caratteri imperituri sulle anime degli uomini. Ma come agì Giosia nei confronti di questo libro scoperto? Lo ha rifiutato o gli è stato indifferente? No.
"Avvenne che, quando il re ebbe udite le parole del libro della Legge, si stracciò le vesti". In questo, quanto è diverso quest'uomo, non solo dai comuni mortali, ma anche dai comuni re! Quanti re sono stati pronti a ricevere nuova luce? Non sono per la maggior parte così radicati nelle tradizioni e nei pregiudizi da rendere quasi impossibile l'ammissione di una nuova verità? Se i moderni occupanti dei troni aprissero universalmente i loro occhi a quelle vecchie verità di diritto eterno che provengono balenando dalle loro tombe, tutte le oppressioni cesserebbero e i regni marcerebbero verso la libertà e. leggero. "Siate saggi ora dunque, o voi re: siate istruiti, voi giudici della terra".
3. Tenerezza di cuore . Guarda come la scoperta del libro lo ha colpito. "Ha affittato i suoi vestiti." È anche detto, in 2 Re 22:19 , "Il tuo cuore era tenero". La sensibilità del cuore dà vita, valore e potenza all'intelletto. Dove la sensibilità e l'intelletto non sono nella giusta proporzione, il carattere è difettoso. Dove la sensibilità è più forte dell'intelletto, l'uomo rischia di diventare un pietista morboso o un fanatico spericolato.
Dove l'intelletto è più forte in proporzione alla sensibilità, l'uomo rischia di diventare un freddo teorico, vivendo nelle gelide astrazioni del proprio cervello. Ma dove entrambi sono adeguatamente combinati, hai un uomo adatto a grandi cose. Un uomo che, se è amico, darà consigli che parleranno allo stesso modo sulla tua intelligenza e sul tuo cuore. La sensibilità infila le frecce della discussione, dà poesia e forza al pensiero.
4. Attualizzazione della condanna . Quando questo documento scoperto passò sotto l'attenzione di Giosia, e la sua importanza fu compresa, fu preso dalla convinzione che lui, i suoi padri e il suo popolo, avevano ignorato, e persino oltraggiato, i precetti scritti del Cielo. Egli esclama: " Grande è l'ira del Signore che si è accesa contro di noi, perché i nostri padri non hanno dato ascolto alle parole di questo libro, per agire secondo tutto ciò che è scritto su di noi.
« Con questa nuova convinzione che brucia in lui, molo fa? Si sforza di spegnerlo? o lascia che si esaurisca senza alcuno sforzo da parte sua? No; ordina subito ai suoi servi di fare uno sforzo per sé e per il suo popolo: «Andate, interrogate il Signore per me, per il popolo e per tutto Giuda, sulle parole di questo libro che si trova». per cercare consiglio immediato su come evitare le maledizioni sotto le quali giaceva il suo regno.
Hanno obbedito ai suoi ordini. «Così il sacerdote Hilkiah, Ahikam, Acbor, Shafan e Asahiah andarono da Huldah, la profetessa, moglie di Shallum, figlio di Tikvah, figlio di Harhas, custode delle vesti (ora abitava a Gerusalemme nel collegio); e comunicarono con lei. Ed ella disse loro: Così dice il Signore Dio d'Israele: Dite all'uomo che vi ha mandato da me: Così dice il Signore: Ecco, io farò venire il male su questo luogo e sul abitanti di essa, anche tutte le parole del libro che ha letto il re di Giuda: perché mi hanno abbandonato, ecc.
( 2 Re 22:14-12 ). Qui la profetessa ha parlato il sentimento universale dell'umanità, vale a dire. che dove c'è sbagliato, deve seguire la sofferenza. Tutta l'esperienza, tutta la storia, attesta la verità del sentimento. Ma il punto degno di nota qui è che questo uomo dal cuore tenero ha tradotto le sue emozioni in azioni . Non permetteva ai suoi nuovi sentimenti di svanire come nuvola mattutina, né li spendeva in sospiri e gemiti sentimentali.
Bene sarebbe per tutti gli uomini se agissero così; perché questo, in verità, è l'unico metodo di progresso spirituale. È solo quando gli uomini incarnano veri pensieri e sentimenti nelle azioni che si elevano alla vera virilità.
II. UN DIO DI GIUSTIZIA RETRIBUTIVA . Tale Dio la profetessa qui rivela. «Così dice il Signore, Dio d'Israele: Di' all'uomo che ti ha mandato da me: Così dice il Signore: Ecco, io farò venire il male su questo luogo e sui suoi abitanti, sì, tutte le parole del libro che il re di Giuda ha letto». Il governo su di noi, e al quale siamo legati con catene più forti che irremovibili, è retributivo; non permette mai che il male resti impunito.
Lega in legami indissolubili le sofferenze al peccato. I dolori seguono il peccato secondo una legge immutabile e irresistibile come le onde seguono la luna. "Ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà". In questa punizione
(1) i malvagi sono trattati con severità, e
(2) i beni sono trattati con favore.
In nome di Dio, questa profetessa dichiara riguardo a Giosia: "Riguardo alle parole che hai udito, perché il tuo cuore era tenero e ti sei umiliato davanti al Signore, quando hai incitato ciò che ho detto contro questo luogo e contro gli abitanti di ciò, perché divenissero una desolazione e una maledizione, e si lacerassero le tue vesti e piangessero davanti a me; anch'io ti ho ascoltato, dice il Signore.
Ecco dunque, io ti radunerò presso i tuoi padri, e tu sarai raccolto in pace nella tua tomba; e i tuoi occhi non vedranno tutto il male che io farò venire su questo luogo." Sebbene i giusti giudizi sarebbero presto scesi sul suo paese a causa dei suoi molteplici ed efferati peccati, lui, Giosia, che si era dimostrato fedele tra gli infedeli, avrebbe risparmiata la terribile tempesta, non la deve sentire né vedere, il suo corpo dorme nella tomba tranquilla e il suo spirito si riunisce presso i suoi "padri", con tutti i veri uomini dei tempi passati.
Siamo inclini a pensare alla morte come un male; è un evento che spesso ci spaventa per gli aspetti spaventosi che assume davanti alla nostra immaginazione. Ci sono circostanze che lo fanno apparire particolarmente triste. Per esempio: quando un uomo come Giosia, di immensa influenza per il bene, muore nello zenit della vita, e nel mezzo dell'utilità, lo riteniamo un'occasione di speciale tristezza. Ma non è così, né per l'uomo stesso né per la sua generazione.
È allontanato dal male che viene, e la circostanza della sua morte, e la perdita causata dalla sua partenza, tendono a sollevare i suoi contemporanei a un pensiero serio e salutare. La morte non rispetta le persone. Il governo divino del mondo è come un fiume che scorre sotto di noi; gli uomini sono solo come bolle che salgono in superficie; alcuni sono più luminosi e più grandi e brillano più a lungo al sole di altri: ma tutti devono rompersi, mentre la potente corrente scorre nella sua abituale maestà. Siamo ombre, e seguiamo le ombre. Non c'è niente di reale tranne Dio. — DT
OMELIA DI J. ORR
Giosia: il tempio di nuovo riparato.
Il regno di Giosia offre un altro esempio della legge di azione e reazione nella vita nazionale. Il dottor R. Payne Smith dice: "La nazione stessa si era gradualmente girata, come fanno ora le nazioni, e aveva cominciato a essere insoddisfatta di Baal e Moloch come i loro padri lo erano stati con Geova" ("Introduzione a Geremia"); e Dean Stanley osserva, "L'elezione popolare che ha posto Giosia sul l' trono, di marchi si qualche forte cambiamento del sentimento pubblico".
È più sicuro, tuttavia, inferire questo cambiamento nel sentimento pubblico dal sostegno poi dato a Giosia nelle sue misure di riforma, che dal semplice fatto della sua ascesa; poiché ancora la sua disposizione era del tutto incerta. Il desiderio di un qualche tipo di cambiamento , con una segreta stanchezza per la politica e le azioni estreme del partito pagano, aveva forse più a che fare con la popolarità del giovane re che con un vero desiderio di servire Geova.
I. TRE INIZIO .
1. L'inizio di un regno . Giosia aveva solo otto anni quando fu posto sul trono. A questa età correva il pericolo, come suo nonno Manasse, di essere un semplice burattino nelle mani dell'aristocrazia senza Dio. Ma sembra che la provvidenza di Dio abbia vegliato su Giosia e abbia fatto sì che si prendesse cura di guidare il giovane re nel modo giusto. La regina-madre, Jedidah ("l'amata di Dio"), figlia di Adiah ("l'onorata di Dio"), può forse aver meritato il suo alto nome e aver dato al suo ragazzo l'inestimabile beneficio dell'esempio e dei consigli di una madre devota" (Geikie) Potrebbe anche aver agito come reggente durante la sua minoranza, e in tale veste ha raccolto intorno a lei le persone degne che in seguito figurano nella narrazione, Shaphan lo scriba, ecc.
2. L'inizio della grazia . Giosia fin dall'inizio deve aver mostrato buone disposizioni e disponibilità a farsi guidare e istruire da consiglieri devoti. Ma è all'ottavo anno del suo regno, cioè al suo sedicesimo anno, che il Libro delle Cronache attribuisce la prima prova decisa della sua determinazione a cercare Geova. "Poiché nell'ottavo anno del suo regno, mentre era ancora giovane, cominciò a cercare il Dio di Davide suo padre" ( 2 Cronache 34:3 ).
Da questo periodo la sua carriera sembra essere stata singolarmente lineare e coerente: "Camminò per tutta la via di Davide suo padre, e non si volse né a destra né a sinistra". Cosa abbia portato a questa decisione nel suo ottavo anno non possiamo dirlo. L'età in cui era ora arrivato segna l'epoca in cui comunemente comincia il pensiero indipendente; forse qualche aumento di responsabilità lo ha portato a una riflessione più profonda; può darsi che la sua mente fosse stata a lungo segretamente a rimuginare sulla religione, e ora avesse fatto qualche passo pubblico che mostrasse decisamente da che parte stava.
Niente sembra così bello come la pietà antica. Un personaggio come quello di Giosia che appare dopo regni come quelli di Manasse e Amon è come un bucaneve alla fine dell'inverno. È la pietà che inizia presto quella che dura più a lungo e mostra il primato più irreprensibile. Bella in tutto, la grazia precoce è particolarmente bella in coloro che occupano posizioni elevate e sono destinati a esercitare un'ampia influenza. Per molti giovani il sedicesimo anno di vita è una svolta in una direzione diversa. Giosia allora "cominciò" a cercare il Signore. Troppo spesso è il periodo in cui le restrizioni della religione domestica vengono scartate ei giovani uomini "cominciano" a pensare e ad agire da soli in modi proibiti.
3. L' inizio delle riforme . Il cronista ci dà un'altra data, vale a dire. il dodicesimo anno del regno di Giosia, come quello in cui iniziò ad effettuare una riforma religiosa nel paese. "Nel dodicesimo anno cominciò a purificare Giuda e Gerusalemme dagli alti luoghi, e dagli Aserim, e le immagini scolpite e le immagini di metallo fuso", ecc. Aveva allora vent'anni, e le riforme menzionate, sebbene iniziate nel quell'anno, prorogato fino a dopo il suo diciottesimo anno.
Probabilmente doveva iniziare con cautela, affrontando gli abusi più ovvi, e tastando gradualmente la strada verso cambiamenti più audaci. Un partito forte, senza dubbio, si oppose alle sue riforme, ed è difficile dire fino a che punto fossero avanzati prima della riparazione del tempio e del ritrovamento del Libro della Legge. Le narrazioni né delle Cronache né dei Re aderiscono strettamente all'ordine cronologico, ma possiamo supporre che prima che fossero intraprese le riparazioni previste per l'edificio del tempio, sia "la terra che la casa" fossero state epurate dai loro peggiori abomini ( 2 Cronache 34:8 ). .
Gli altari di Baal, gli idoli e gli Asherim sarebbero stati rimossi; l'adorazione idolatra si è diffusa sugli alti luoghi, sebbene il popolo possa ancora aver sacrificato su di essi, come negli ultimi giorni di Manasse, "eppure al Signore solo loro Dio" ( 2 Cronache 33:17 ); i sacrifici a Moloch nella valle di Hinnom posero fine. Se così fosse, è certo che il tempio, nel quale era stato restaurato il culto di Jahvè, con a capo un sacerdote come Hilkiah, non sarebbe rimasto oscuro delle sue immagini di Baal, dei suoi cavalli del sole, dei suoi prostitute, ecc.
( 2 Re 23:6 , 2 Re 23:7 , 2 Re 23:11 ). Le cose, insomma, sarebbero state riportate allo stato in cui erano state lasciate alla morte di Manasse ( 2 Cronache 33:15-14 ). Questo Giosia potrebbe tentare tranquillamente, sebbene i passaggi nei profeti mostrino che rimaneva ancora molta idolatria. La religione sincera porta invariabilmente i suoi frutti appropriati nello zelo per l'onore di Dio, la purificazione del suo culto e l'eliminazione dei mali e degli abusi.
II. IL DICIOTTESIMO ANNO . Finora, qualunque cosa Josiah avesse fatto era stata più o meno il risultato della sua azione individuale. La coscienza della nazione non era stata toccata, né si era risvegliato alcun entusiasmo in favore delle nuove riforme. Al contrario, queste avevano probabilmente suscitato non poca amarezza e cupa ostilità. A capo di questa narrazione in Kings, quindi, è posta la data del "diciottesimo anno del re Giosia", quando il movimento entra in una fase del tutto nuova e si espande fino a dimensioni nazionali.
L'occasione immediata di questo cambiamento fu il ritrovamento del Libro delle Leggi nel tempio, e ciò fu dovuto ancora alle riparazioni che il re aveva ordinato di eseguire sull'edificio sacro. Dando un'occhiata al momento solo alla narrazione di queste riparazioni sul tempio, troviamo che erano:
1. Molto guarito . Non ci sono testimonianze di riparazioni al tempio dai tempi del re Ezechia ( 2 Cronache 29:3 ). Nell'intervallo l'edificio aveva spesso sofferto di totale abbandono e re idolatri avevano apportato modifiche alla sua struttura per soddisfare i propri scopi. C'erano "brecce" da riparare (versetto 5), tetti da adattare a "travi" ( 2 Cronache 34:11 ), e molti lavori di falegnameria e muratura da fare con legname e pietre squadrate in tutta la casa.
È strano quanto spesso possano essere indifferenti coloro che abitano nelle proprie "case dal soffitto" allo stato della casa in cui Dio è adorato ( Aggeo 1:4 ). È il segno di un vero zelo per Dio quando si manifesta il giusto desiderio di mantenere anche il tessuto esterno degli edifici ecclesiastici in condizioni dignitose di riparazione.
2 Già raccolto per . I mezzi per eseguire le riparazioni sulla casa del Signore erano stati ottenuti con raccolte volontarie alla porta del tempio. È per ordine del re, inviato tramite Shafan lo scriba al sommo sacerdote Hilkiah, per riassumere il denaro che era stato così raccolto, che la questione viene prima di noi nella narrazione. Queste raccolte dai popoli, che dovevano durare da tempo, mostrano che l'adorazione di Geova era ora regolarmente praticata. Ci danno anche una lezione sul modo di far fronte alle spese legate alla costruzione e alle riparazioni della chiesa.
(1) Il denaro è stato raccolto prima dell'inizio delle riparazioni. Questo era un principio valido e, se applicato più frequentemente, avrebbe risparmiato un bel po' di problemi con il debito della Chiesa. Il tempio aveva un disperato bisogno di riparazioni, e si sarebbe potuto sostenere che il caso fosse troppo urgente per ammettere un ritardo fino a quando il denaro non fosse stato raccolto. Fu deciso, tuttavia, di riscuotere il denaro prima che un solo operaio fosse messo sull'edificio.
(2) È stato sollevato da volontario, sottoscrizione. Le persone non sono state tassate, né obbligate in alcun modo, a dare questi soldi. Era la loro offerta spontanea. Eppure, a quanto pare, le somme richieste sono state raccolte senza difficoltà. Gli espedienti della Chiesa moderna dei bazar, ecc; sono sicuramente inferiori a questo piano dell'Antico Testamento. Se l'appello alla liberalità volontaria a volte non produce tutto ciò che si potrebbe desiderare, è, nel complesso, la fonte di reddito più sicura su cui contare e reagisce, come nessun altro, sul cuore di chi dona.
3. Dopo un buon precedente . Allo stesso modo nella raccolta del denaro, nella distribuzione agli operai e nella fiducia riposta nella fedeltà dei sorveglianti, gli incaricati di questa attività sembrano aver seguito da vicino i precedenti del regno di Ioas. È bello imparare da coloro che ci hanno preceduto. —JO
Il ritrovamento del Law-book.
Il ritrovamento del libro della Legge da parte di Hilkiah nel tempio segna un punto di svolta nella riforma di Giosia. Si ammette generalmente che questo libro della Legge includeva, se non consisteva esclusivamente in, il Libro del Deuteronomio. Come è inoltre ammesso che alcuni dei principali documenti narrativi del nostro attuale Pentateuco, e il libro dell'alleanza ( Esodo 21:1 .
-23.), se non anche raccolte di leggi sacerdotali, esistevano allora, ed erano esistite a lungo, non vediamo motivo di dubitare che il "libro della Legge" scoperto da Hilkiah includesse la maggior parte degli scritti che compongono " i cinque libri di Mosè». Dalla narrazione si possono trarre diverse deduzioni legittime.
1. Si sapeva che un tempo esisteva un "libro della Legge". Hilkiah ne parla come del "libro della Legge", un libro perduto da tempo, ora ritrovato e subito riconosciuto.
2. La copia trovata era la copia completa, standard e autorevole. Era questo che gli dava il suo peculiare valore.
3. Sembrerebbe che non si conoscesse allora l'esistenza di altre copie del libro, almeno nessuna era in possesso dei soggetti citati in questo capitolo. Se lo fossero stati, non possiamo dubitare che il contenuto sarebbe stato in qualche modo comunicato al re. Quest'ultima inferenza, tuttavia, non deve essere spinta troppo oltre. Copie complete della Legge sarebbero sempre state rare, e tra i problemi e le persecuzioni del lungo regno di Manasse potrebbero essere andate perdute, specialmente perché non sembra che in Giuda ci fossero corporazioni profetiche organizzate come quelle esistenti in Israele, o in almeno i profeti che abbiamo ora, Geremia, Sofonia, Ulda, ecc.; non gli apparteneva (cfr.
lo stato delle cose prima della Riforma in Europa e il ritrovamento della Bibbia latina da parte di Lutero nel convento di Erfurt). Ma non ne consegue che nei circoli profetici non esistessero parti o frammenti della Legge. Le parti narrative della Legge sarebbero state copiate più frequentemente di quelle legislative, e potrebbero essere stati in circolazione estratti o riassunti del libro del patto, o delle leggi del Deuteronomio, forse passaggi selezionati di questi libri.
C'era anche un ordine di "scribi" che Geremia accusa di usare le loro false penne per falsificare la Legge. "Come dite: Noi siamo sapienti e la Legge del Signore è con noi? Ma ecco, la falsa penna degli scribi ha operato il falso" ( Geremia 8:8 ). Gli scribi possono aver falsificato la Legge stessa, alterando il suo testo, cancellando le sue denunce contro l'idolatria, o facendovi aggiunte non autorizzate, oppure possono averlo falsificato con i loro commenti e interpretazioni del suo significato.L'unica cosa certa è che le parti della Legge che tanto toccavano la coscienza del re non erano presenti in alcun sommario o copia corrente.
I. RICERCA DI DIO 'S PAROLA . "E il sommo sacerdote Hilkiah disse a Shafan lo scriba: Ho trovato il libro della Legge nella casa del Signore". Questo libro della Legge — "il libro della Legge di Mosè" ( 2 Re 14:6 ) — aveva subito strane vicissitudini. Lo vediamo:
1. Peccaminosamente perso . Quale tesoro, si potrebbe pensare, così prezioso come le parole che Dio aveva detto a questa nazione per mezzo del loro grande legislatore Mosè, gli statuti, i giudizi e i comandamenti che aveva ordinato loro di osservare e che costituivano la loro grande gloria come popolo ( Deuteronomio 4:5 )? " Quale vantaggio ha dunque il Giudeo?... Molto in ogni modo: principalmente perché a loro erano stati affidati gli oracoli di Dio" ( Romani 3:1, Romani 3:2 ; Romani 3:2 ).
Eppure questa Legge di Dio era stata così peccaminosamente trascurata che la stessa conoscenza di essa era quasi perita dal paese, e il libro che la conteneva, dal quale questa conoscenza poteva essere ravvivata, era scomparso. Il re l'aveva trascurato, colui che avrebbe dovuto esserne il principale difensore; le classi ufficiali della corte l'avevano trascurata; i sacerdoti che avevano la cura della casa di Dio l'avevano trascurata, e l'avevano lasciata inutilizzata finché non fosse entrata in qualche angolo o stanza dove fosse stata coperta di spazzatura e persa di vista; gli scribi usavano la conoscenza che ne conservavano solo per falsificarla.
Cosa c'è dentro! Era come se ci fosse stata una cospirazione deliberata per cacciare questa prima Bibbia dall'esistenza. Se oggi non c'è lo stesso pericolo che la conoscenza della Bibbia vada perduta come in alcuni periodi passati della storia, non è perché tra molte classi non vi sia un odio così forte nei suoi confronti o una così grande negligenza. Con quanti è la Bibbia un libro non aperto da un fine settimana all'altro! Moltitudini ne ignorano il contenuto quanto i pagani lontani; moltitudini di più hanno perso qualunque conoscenza ne avessero una volta per negligenza e cattivo uso; nel caso di moltitudini ancora maggiori le sue verità sono inoperanti come se il libro fosse davvero perduto.
2. Trovata provvidenzialmente . La provvidenza di Dio non si vede in niente di più notevole che nella cura che ha esercitato sulla Parola scritta. L'ha protetta meravigliosamente attraverso tutte le età allo stesso modo dall'abbandono e dalla furia degli uomini. Se per un certo tempo la conoscenza di essa sembrava perduta, veniva nuovamente rianimata nel momento più favorevole per l'esecuzione dei suoi scopi. Così alla Riforma vediamo una preparazione per il nuovo movimento nella rinascita dell'apprendimento, l'invenzione della stampa, l'emergere alla luce di importanti manoscritti del Nuovo Testamento, ecc.
Questa fu praticamente una scoperta del Libro delle Leggi della Chiesa, meravigliosa e provvidenziale come questa scoperta nel regno di Giosia. Fu lo zelo di Giosia nella riparazione del tempio che preparò la strada alla scoperta qui; e il libro fu ritrovato giusto in tempo per dare nuovo impulso al movimento riformatore. Nella Divina provvidenza, tutte le cose combaciano nel tempo e nello spazio.
3. Esaminato riverentemente . Hilkiah riconobbe il libro quando lo vide, e lo diede a Shafan lo scriba, e lo lesse. Era con mano tremante e ansiosa che Shaphan sfogliava le pagine e, con l'istinto professionale del suo scrivano, si convinceva che quella era la vera copia perduta della Legge. Portandolo con sé, lo lesse con più calma, non completamente, naturalmente, ma parti di esso, specialmente quelle parti che gli erano nuove.
Questo era il modo giusto di trattare la Parola di Dio. La nostra ansia principale, se possediamo il sacro volume, dovrebbe essere quella di sapere cosa ci dirà Dio, il Signore ( Salmi 85:8 ). cfr. Le lezioni di Edward Irving su "La Parola di Dio"—
(1) la preparazione alla consultazione della Parola di Dio;
(2) il modo di consultare la Parola di Dio;
(3 e 4) l'obbedienza alla Parola di Dio ('Lectures', vol. 1).
II. Tremando AT DIO 'S PAROLA .
1. L' annuncio di Shaphan . Avendo accertato da sé il contenuto del libro, Shafan non perse tempo nel portarlo all'attenzione del re. Sembra che abbia sentito il bisogno di cure nel modo in cui lo fa. Il libro conteneva forti denunce e terribili minacce (cfr Deuteronomio 28:1 .), e non era sicuro di come il re avrebbe Deuteronomio 28:1 l'antico messaggio. Deuteronomio 28:1
Decise, quindi, di non pregiudicare la sua ricezione con dichiarazioni sue, ma semplicemente di dare l'annuncio della scoperta e lasciare che il libro parlasse da solo. Comincia, di conseguenza, affermando l'adempimento del suo incarico riguardo al denaro del tempio. Poi mostrò il libro al re, dicendo semplicemente: " Il sacerdote Hilklah mi ha consegnato un libro". I critici hanno individuato significati sottili nel modo studiatamente semplice in cui viene fatto questo annuncio; ma quanto sopra, probabilmente, ne è la vera spiegazione.
2. Il libro letto . Il re, il cui interesse fu subito destato, chiese naturalmente che gli fosse letta una parte del libro. Shaphan iniziò a leggere, selezionando parti apparentemente verso la fine del rotolo: Deut, 28; 29; e simili. Quanto ha letto non siamo informati, ma l'effetto prodotto è stato istantaneo e profondo. Il nostro scopo nella lettura delle Scritture dovrebbe essere quello di accertare da essa l'intero consiglio di Dio.
Non bisogna soffermarsi sulla promessa ad esclusione della minaccia, né pensare che una parte sia priva del suo uso "per dottrina, per riprensione, per correzione", ecc. ( 2 Timoteo 3:16 ).
3. Convinzione della Parola . "Lo Spirito di Dio", dicono i Divini di Westminster, "rende la lettura, ma soprattutto la predicazione della Parola, un mezzo efficace per convincere e convertire i peccatori". Risvegli notevoli della religione sono stati spesso prodotti dalla sola lettura della Parola. Fu così nel caso di Giosia. Il libro della Legge era l'unico predicatore, ma, mentre Shafan lo leggeva ad alta voce, le sue parole arrivarono come spade affilate al cuore del re.
Sapeva in precedenza che la nazione aveva commesso grandi peccati, di cui Dio era dispiaciuto, e aveva fatto ciò che poteva per istituire riforme. Ora, per la prima volta, apprese quali terribili sventure erano predette su coloro che avrebbero dovuto commettere tali peccati, e vide l'enormità del male della nazione come non l'aveva mai realizzato prima. Nella più profonda emozione si stracciò i vestiti e mandò subito un'onorevole deputazione "a interrogare il Signore riguardo alle parole del libro" della profetessa Huldah. Vediamo.
(1) Il potere della Parola di convincere gli uomini del peccato. Questo potere appartiene alle parole della Scrittura come a quelle di nessun altro libro. "La legge del Signore è perfetta, converte l'anima", ecc. ( Salmi 19:7 ). "La Parola di Dio è rapida e potente e più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio", ecc. ( Ebrei 4:12 ). Il fatto che sia così è una prova della divinità della Scrittura.
Il potere della Bibbia deriva dalla natura delle verità che dichiara, dalla grandezza ispirata delle sue espressioni, dal "così dice il Signore" che sta dietro di loro e li guida a casa con autorità, e dall'attestazione interiore che il suo le parole si trovano nella coscienza ( 2 Corinzi 4:2 ). Le grandi riforme sono sempre state accompagnate da un'ampia diffusione della Bibbia (Wickliffe, Tyndale, Lutero, ecc.).
(2) Un esempio di retta ricezione della Parola. Giosia non agì come il profano Ioiachim, il quale, quando gli furono lette le minacce di Dio, prese il suo temperino e tagliò a pezzi il rotolo del profeta, gettandolo nel fuoco ( Geremia 36:20 ). Tremava alla Parola di Dio ( Isaia 66:2 ). Era, come Noè, "mosso dalla paura", quando udì dei terribili mali che Dio avrebbe portato sulla nazione.
Non contestò la giustizia delle minacce di Dio, ma riconobbe di essere giusto e il popolo malvagio. Si includeva nella condanna generale: "Grande è l'ira del Signore che si è accesa contro di noi, perché i nostri padri non hanno ascoltato", ecc. Così si deve accogliere sempre la Parola di Dio: con umiltà, con fede, con tremante di cuore alle sue minacce, se pure con gioia e speranza alle sue promesse.
III. LUCE RICERCATO IN DIO 'S PAROLA .
1. Una santa donna . Il re, come si è detto, inviò "a interrogare il Signore" per mano di un profeta accreditato, allo scopo di accertare quali mezzi si sarebbero dovuti adottare per invertire, se possibile, la maledizione che i peccati di lunghe generazioni avevano portato su la nazione. Le persone inviate erano cinque: il sacerdote Hilkiah, lo scriba Shafan e Ahikam suo figlio, Acbor figlio di Michea e Asahiah servo del re, una deputazione onorevole.
La persona alla quale andarono era una profetessa di nome Ulda, che abitava a Gerusalemme. Questa santa donna non era una reclusa, ma la moglie di Shallum, il custode del guardaroba reale (o sacerdotale). Nella distribuzione dei doni di Dio, la donna non è meno onorata dell'uomo. Impariamo da Huldah che la religione ei doveri della vita comune non sono separati.
2. La Parola confermata . Sulla questione generale la profetessa aveva poco da dare loro in termini di conforto. Probabilmente aveva già appreso il tenore delle minacce nel libro sacro, oppure le erano state lette ora le parole; ma poteva parlare solo per dare enfatica conferma alle minacce. "Di' all'uomo che ti ha mandato: Così dice il Signore: Ecco, io farò venire il male su questo luogo", ecc.
Le parole della Legge si sarebbero adempiute, perché il popolo aveva commesso i peccati che la Legge denunciava: "Mi hanno abbandonato e hanno bruciato incenso ad altri dei", ecc. Questo non è contrario alla parola di Geremia: "Se quella nazione contro i quali mi sono pronunciato, allontanati dal loro male, mi pentirò del male che pensavo di fare loro» ( Geremia 18:8 ; cfr.
Geremia 2 Re 26:3). Fu la conoscenza e la previsione che Giuda non si sarebbe veramente pentito che diede l'assolutezza alla profezia. Geremia, mentre esorta al pentimento, esprime anche l'altra faccia della verità, che la condizione della nazione è senza speranza ( Geremia 7:16 ; Geremia 15:1 , ecc.).
3. Misericordia al re. Per l'"uomo" Huldah non aveva alcun messaggio di conforto; ma al "re di Giuda" aveva una parola di misericordia da inviare. Poiché il cuore di Giosia era tenero e si era umiliato quando aveva sentito parlare della desolazione e della maledizione che sarebbe venuta sulla terra, perciò Dio lo aveva ascoltato e gli avrebbe risparmiato l'esperienza del male che doveva venire. Sarebbe stato portato via "dal male avvenire" ( Isaia 57:1 ).
Se la nazione nel suo insieme si fosse pentita allo stesso modo, non possiamo dubitare che sarebbe stata ugualmente risparmiata. Dio non rifiuta mai il cuore umile e contrito ( Isaia 66:2 ). È degno di nota che questa predizione si è adempiuta in un modo che esternamente è stata una grande calamità per la nazione, vale a dire. Sconfitta e morte di Giosia a Meghiddo, in battaglia con Faraone-Neco ( 2 Re 23:29 , 2 Re 23:30 ). La misericordia di Dio si nasconde sotto strani travestimenti. —JO