2 Re 23:1-37
1 Allora il re mandò a far raunare presso di sé tutti gli anziani di Giuda e di Gerusalemme.
2 E il re salì alla casa dell'Eterno, con tutti gli uomini di Giuda, tutti gli abitanti di Gerusalemme, i sacerdoti, i profeti e tutto il popolo, piccoli e grandi, e lesse in loro presenza tutte le parole del libro del patto, ch'era stato trovato nella casa dell'Eterno.
3 Il re, stando in piedi sul palco, stabilì un patto dinanzi all'Eterno, impegnandosi di seguire l'Eterno, d'osservare i suoi comandamenti, i suoi precetti e le sue leggi con tutto il cuore e con tutta l'anima, per mettere in pratica le parole di questo patto, scritte in quel libro. E tutto il popolo acconsentì al patto.
4 E il re ordinò al sommo sacerdote Hilkia, ai sacerdoti del secondo ordine e ai custodi della soglia di trar fuori del tempio dell'Eterno tutti gli arredi che erano stati fatti per Baal, per Astarte e per tutto l'esercito celeste, e li arse fuori di Gerusalemme nei campi del Kidron, e ne portò le ceneri a Bethel.
5 E destituì i sacerdoti idolatri che i re di Giuda aveano istituito per offrir profumi negli alti luoghi nelle città di Giuda e nei dintorni di Gerusalemme, e quelli pure che offrivan profumi a Baal, al sole, alla luna, ai segni dello zodiaco, e a tutto l'esercito del cielo.
6 Trasse fuori dalla casa dell'Eterno l'idolo d'Astarte, che trasportò fuori di Gerusalemme verso il torrente Kidron; l'arse presso il torrente Kidron, lo ridusse in cenere, e ne gettò la cenere sui sepolcri della gente del popolo.
7 Demolì le case di quelli che si prostituivano, le quali si trovavano nella casa dell'Eterno, e dove le donne tessevano delle tende per Astarte.
8 Fece venire tutti i sacerdoti dalle città di Giuda, contaminò gli alti luoghi dove i sacerdoti aveano offerto profumi, da Gheba a Beer-Sceba, e abbatté gli alti luoghi delle porte: quello ch'era all'ingresso della porta di Giosuè, governatore della città, e quello ch'era a sinistra della porta della città.
9 Or que' sacerdoti degli alti luoghi non salivano a sacrificare sull'altare dell'Eterno a Gerusalemme; angiavan però pane azzimo in mezzo ai loro fratelli.
10 Contaminò Tofeth, nella valle dei figliuoli di Hinnom, affinché nessuno facesse più passare per il fuoco il suo figliuolo o la sua figliuola in onore di Molec.
11 Non permise più che i cavalli consacrati al sole dai re di Giuda entrassero nella casa dell'Eterno, nell'abitazione dell'eunuco Nethan-Melec, ch'era nel recinto del tempio; e diede alle fiamme i carri del sole.
12 Il re demolì gli altari ch'erano sulla terrazza della camera superiore di Achaz, e che i re di Giuda aveano fatti, e gli altari che avea fatti Manasse nei due cortili della casa dell'Eterno; e, dopo averli fatti a pezzi e tolti di là, ne gettò la polvere nel torrente Kidron.
13 E il re contaminò gli alti luoghi ch'erano dirimpetto a Gerusalemme, a destra del monte della perdizione, e che Salomone re d'Israele aveva eretti in onore di Astarte, l'abominazione dei Sidoni, di Kemosh, l'abominazione di Moab, e di Milcom, l'abominazione dei figliuoli d'Ammon.
14 E spezzò le statue, abbatté gl'idoli d'Astarte, e riempì que' luoghi d'ossa umane.
15 Abbatté pure l'altare che era a Bethel, e l'alto luogo, fatto da Geroboamo, figliuolo di Nebat, il quale avea fatto peccare Israele: arse l'alto luogo e lo ridusse in polvere, ed arse l'idolo d'Astarte.
16 Or Giosia, voltatosi, scòrse i sepolcri ch'eran quivi sul monte, e mandò a trarre le ossa fuori da quei sepolcri, e le arse sull'altare, contaminandolo, secondo la parola dell'Eterno pronunziata dall'uomo di Dio, che aveva annunziate queste cose.
17 Poi disse: "Che monumento è quello ch'io vedo là?" La gente della città gli rispose: "E' il sepolcro dell'uomo di Dio che venne da Giuda, e che proclamò contro l'altare di Bethel queste cose che tu hai fatte".
18 Egli disse: "Lasciatelo stare; nessuno muova le sue ossa!" Così le sue ossa furon conservate con le ossa del profeta ch'era venuto da Samaria.
19 Giosia fece anche sparire tutte le case degli alti luoghi che erano nella città di Samaria e che i re d'Israele aveano fatte per provocare ad ira l'Eterno, e fece di essi esattamente quel che avea fatto di quei di Bethel.
20 Immolò sugli altari tutti i sacerdoti degli alti luoghi che eran colà, e su quegli altari bruciò ossa umane. Poi tornò a Gerusalemme.
21 Il re diede a tutto il popolo quest'ordine: "Fate la Pasqua in onore dell'Eterno, del vostro Dio, secondo che sta scritto in questo libro del patto".
22 Poiché Pasqua simile non era stata fatta dal tempo de' giudici che avean governato Israele, e per tutto il tempo dei re d'Israele e dei re di Giuda;
23 ma nel diciottesimo anno del re Giosia cotesta Pasqua fu fatta, in onor dell'Eterno, a Gerusalemme.
24 Giosia fe' pure sparire quelli che evocavano gli spiriti e quelli che predicevano l'avvenire, le divinità familiari, gl'idoli e tutte le abominazioni che si vedevano nel paese di Giuda e a Gerusalemme, affin di mettere in pratica le parole della legge, scritte nel libro che il sacerdote Hilkia avea trovato nella casa dell'Eterno.
25 E prima di Giosia non c'è stato re che come lui si sia convertito all'Eterno con tutto il suo cuore, con tutta l'anima sua e con tutta la sua forza, seguendo in tutto la legge di Mosè; e, dopo di lui, non n'è sorto alcuno di simile.
26 Tuttavia l'Eterno non desistette dall'ardore della grand'ira ond'era infiammato contro Giuda, a motivo di tutti gli oltraggi coi quali Manasse lo avea provocato ad ira.
27 E l'Eterno disse: "Anche Giuda io torrò d'innanzi al mio cospetto come n'ho tolto Israele; e rigetterò erusalemme, la città ch'io m'ero scelta, e la casa della quale avevo detto: Là sarà il mio nome".
28 Il rimanente delle azioni di Giosia, tutto quello che fece, si trova scritto nel libro delle Cronache dei re di Giuda.
29 A tempo suo, Faraone Neco, re d'Egitto, salì contro il re d'Assiria, verso il fiume Eufrate. Il re Giosia gli marciò contro, e Faraone, al primo incontro, l'uccise a Meghiddo.
30 I suoi servi lo menaron via morto sopra un carro, e lo trasportarono da Meghiddo a Gerusalemme, dove lo seppellirono nel suo sepolcro. E il popolo del paese prese Joachaz, figliuolo di Giosia, lo unse, e lo ece re in luogo di suo padre.
31 Joachaz avea ventitre anni quando cominciò a regnare, e regnò tre mesi a Gerusalemme. Il nome di ua madre era Hamutal, figliuola di Geremia da Libna.
32 Egli fece ciò ch'è male agli occhi del l'Eterno, in tutto e per tutto come avean fatto i suoi padri.
33 Faraone Neco lo mise in catene a Ribla, nel paese di Hamath, perché non regnasse più a Gerusalemme; impose al paese un'indennità di cento talenti d'argento e di un talento d'oro.
34 E Faraone Neco fece re Eliakim, figliuolo di Giosia, in luogo di Giosia suo padre, e gli mutò il nome in quello di Joiakim; e, preso Joachaz, lo menò in Egitto, dove morì.
35 Joiakim diede a Faraone l'argento e l'oro; ma, per pagare quel danaro secondo l'ordine di Faraone, tassò il paese; e, imponendo a ciascuno una certa tassa, cavò dal popolo del paese l'argento e l'oro da dare a Faraone Neco.
36 Joiakim avea venticinque anni quando cominciò a regnare, e regnò undici anni a Gerusalemme. Il nome di sua madre era Zebudda, figliuola di Pedaia da Ruma.
37 Egli fece ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno, in tutto e per tutto come aveano fatto i suoi padri.
EXPOSITION
JOSIAH'S RENEWAL OF THE COVENANT. HIS REFORMS AND DEATH. REIGN OF JEHOAHAZ. ACCESSION OF JEHOIAKIM.
Josiah's renewal of the covenant. The first care of Josiah, on receiving Huldah's message, which stamped the book found as the true "book of the covenant," was to call together a great assembly of the nation, which should be sufficiently representative of it, and renew the covenant between God and his people made originally at Horeb (Esodo 19:5-2; Esodo 24:3-2), which it was apparent, by the words of the book, that he and his people had broken.
His proceedings may be fitly compared with those of Jehoiada, the high priest after the reign of the idolatrous Athaliah, recorded in 2 Re 11:17; but they were still more formal and solemn, inasmuch as the recent alienation of the people from Jehovah had been so much more prolonged, and so much more complete, than the alienation under Athaliah.
And the king sent, and they gathered unto him all the elders of Judah and of Jerusalem; i.e. all the elders of Jerusalem and of the rest of Judah. (On the important position held by "the elders" in the undivided kingdom, see 1 Re 8:1, and the comment ad loc.; and on their position in the divided kingdoms of Israel and Judah, see 1 Re 20:7, 1Ki 20:8; 1 Re 21:8, 1 Re 21:11; 2 Re 10:1, etc.)
And the king went up into the house of the Lord. No place could be so suitable for the renewal of the covenant between God and his people as the house of God, where God was in a peculiar way present, and the ground was, like the ground at Horeb, holy. Josiah "went up" to the temple from the royal palace, which was on a lower level. And all the men of Judah and all the inhabitants of Jerusalem with him.
Not only the "elders," who had been summoned, but of the people, as many as chose to attend, besides. The gathering was no doubt great; but the expressions used are (as with the Orientals generally) hyperbolical. And the priests, and the prophets. The representation would have been incomplete without these two classes—the priests, the ordinary and regular readers (Deuteronomio 31:11) and teachers (Deuteronomio 33:10) of the Law; and the prophets, the extraordinary and occasional teachers, inspired from time to time, and commissioned to enforce the Law, and futile to declare God's will to the people.
E tutte le persone, piccole e grandi ; cioè . senza distinzione di classi: tutti i ceti del popolo, alto e basso, ricco e povero, nobile e vile. Tutti erano interessati, anzi, interessati allo stesso modo, in una questione che toccava la vita nazionale e le prospettive di ogni individuo. E leggeva nelle loro orecchie. Non c'è motivo per tradurre, con Keil, "egli fece leggere alle loro orecchie", come se i re ebrei non potessero leggere, o usurpassero le funzioni dei sacerdoti nel leggere pubblicamente la Legge al popolo.
Se un re potesse, come Salomone ( 1 Re 8:22-11 ), guidare le preghiere della congregazione d'Israele nel tempio, molto più potrebbe leggere loro la Legge. I lettori nelle sinagoghe ebraiche sono normalmente laici. Tutte le parole del libro dell'alleanza. Forse qui c'è qualche esagerazione, come nelle frasi " tutti gli uomini di Giuda" e " tutti gli abitanti di Gerusalemme".
"L'intero Pentateuco non poteva essere letto in meno di dieci ore. Forse, il libro del Deuteronomio è stato letto da solo. Che è stato trovato nella casa del Signore (vedi sopra, 2 Re 22:8 ).
E il re si fermò presso una colonna —עַל צָעַמּוֹד non è "presso la colonna", ma (come in 2 Re 11:14 ) "sul palco " (vedi il commento su quel luogo) — e fece un patto davanti al Signore ; letteralmente, fece il patto (come in 2 Re 11:17 ); cioè fatto, o rinnovato, l'antico patto con Dio ( Esodo 24:5-2 ), che era stato rotto dalla completa negligenza della Legge, e le molteplici idolatrie di Manasse e Amon.
Rinnovò questa alleanza "davanti al Signore", cioè dal suo palco nel cortile, proprio di fronte all'ingresso del tempio, attraverso il quale poteva, forse, vedere il velo appeso davanti al santo dei santi - in ogni caso essendo, e sentendosi, alla presenza immediata di Dio. Camminare dietro al Signore , cioè essere il suo vero seguace e servitore, e osservare i suoi comandamenti, le sue testimonianze ei suoi statuti.
(Sulla moltiplicazione di tali termini si veda il commento a 1 Re 2:3 ). Essi intendono esprimere "la totalità della Legge", tutte le sue esigenze senza eccezione. Con tutto il loro cuore e tutta la loro anima —l'obbedienza era inutile, a meno che non fosse pagata dal cuore e dall'anima (vedi Deuteronomio 4:29 ; Deuteronomio 30:2 ; Gioele 2:12 , Gioele 2:12, Gioele 2:13 ) — per eseguire le parole di questo patto che sono stati scritti in questo libro.
E tutto il popolo si fermò all'alleanza. I rappresentanti del popolo, uno e tutti, erano parti alla premessa fatta per loro conto dal re, e hanno espresso il loro consenso, probabilmente come avevano fatto in Horeb, quando "Mosè prese il libro dell'alleanza e lesse nel uditorio del popolo; ed essi dissero: Faremo tutto ciò che il Signore ha detto e obbediremo" (cfr Deuteronomio 24:7 ).
La riforma della religione di Giosia . La riforma della religione di Giosia attira poi l'attenzione dello scrittore, ed è trattata, non cronologicamente, ma piuttosto geograficamente, sotto i tre capi di
(1) riforme a Gerusalemme;
(2) riforme fuori Gerusalemme, ma nel regno di Giuda; e
(3) riforme nel territorio che era appartenuto al regno di Samaria ( 2 Re 23:4 ).
Si nota poi brevemente la celebrazione della Pasqua ( 2 Re 23:21-12 ); e la sezione si conclude con un elogio di Giosia ( 2 Re 23:24 , 2 Re 23:25 ), il quale però, si nota, non poteva, con tutta la sua pietà, ottenere la revoca della sentenza pronunciata su Giuda in conseguenza dei peccati di Manasse. Il destino di Giuda era fissato (versetti 26, 27).
E il re diede ordini al sommo sacerdote Chelkia e ai sacerdoti di secondo ordine. Non i "vice-sacerdoti", di cui sembra 2 Re 25:18 uno solo in questo periodo della storia ( 2 Re 25:18 ); né i "capi dei corsi", che non furono riconosciuti come una classe distinta di sacerdoti fino a molto più tardi; ma semplicemente i sacerdoti comuni, in quanto distinti dal sommo sacerdote.
(Così Keil, Bahr e altri.) E i custodi della porta ; letteralmente, i custodi della soglia ; cioè i Leviti, il cui compito era di vegliare e sorvegliare alle porte esterne del tempio (vedi 1 Cronache 26:13 ). La loro importanza in questo momento appare di nuovo in 2 Re 25:18 . per far uscire dal tempio del Signore tutti gli arredi che furono fatti per Baal.
La riforma iniziò naturalmente con l'epurazione del tempio. Così la riforma sotto Ioiada ( 2 Re 11:18 ) e quella di Manasse ( 2 Cronache 33:15 ). Sotto "i vasi" (הַכֵּלִים) sarebbe stato incluso l'intero armamentario del culto, anche i due altari che erano stati eretti in onore di Baal nei cortili esterni e interni.
E per il bosco (vedi 2 Re 21:3 ) e per tutto l'esercito del cielo. I tre culti sono qui uniti, perché c'era una stretta connessione tra loro. Baal era, in uno dei suoi aspetti, il sole; e Astarte, la dea del "boschetto", era, in uno dei suoi aspetti, la luna. Il culto dell'"ospite del cielo", sebbene, forse, derivasse da una fonte diversa, venne naturalmente associato ai culti del sole e della luna.
E li bruciò fuori di Gerusalemme nei campi di Kidron. La Legge richiedeva che gli idoli fossero bruciati con il fuoco ( Deuteronomio 7:25 ) e allo stesso modo "boschi" ( Deuteronomio 12:3 ). Bastava "rovesciare" altari ( Deuteronomio 12:3 ) e "spezzare" colonne. Ma Giosia sembra aver pensato che fosse meglio distruggere con il fuoco, i.
e. nel modo più completo possibile, tutti gli oggetti, di qualsiasi genere, che erano stati collegati all'idolatria (cfr vv. 6, 12, 15, 16). L'incendio avvenne nei "campi del Cedron", cioè nella parte alta della valle del Cedron, a nord-est di Gerusalemme, affinché nemmeno il fumo inquinasse la città. e ne portò le ceneri a Betel. Questa era una precauzione molto insolita e mostra l'estrema scrupolosità di Giosia.
Non volle neppure che le ceneri degli oggetti di legno, o la polvere calcinata di quelli di metallo, rimanessero anche nelle vicinanze della città santa, ma li trasportasse lontano. Scegliendo Betel come luogo in cui convogliarli, fu senza dubbio mosso dalla circostanza che quel villaggio era in un certo senso la fonte e l'origine di tutte le impurità religiose che avevano inondato la terra. Quello che era uscito da Betel poteva benissimo esservi riportato.
E depose i sacerdoti idolatri ; letteralmente, il chemarim . La stessa parola è usata per i sacerdoti idolatri in Osea 10:5 e Sofonia 1:4 . È meglio connesso con la radice araba chamar , colere deum , e con il siriaco cumro , "sacerdote" o "sacrificatore".
"I sacerdoti siriani erano probabilmente così chiamati a quel tempo, e gli ebrei presero la parola e la applicarono a tutti i falsi sacerdoti o ai sacerdoti idolatri, riservando i propri cohanim (כֹּהֲנִים) solo ai veri sacerdoti giovistici. Che i re di Giuda avevano ordinato bruciare incenso sulle alture delle città di Giuda e nei dintorni di Gerusalemme.Questa pratica non era stata menzionata in precedenza e difficilmente poteva appartenere al precedente regno di Giuda, quando " il popolo " (come siamo detto così spesso) "adorava e bruciava incenso negli alti luoghi.
"Ma è del tutto in armonia con le altre azioni di Manasse e Amen, che, quando ristabilirono gli alti luoghi ( 2 Re 21:3 , 2 Re 21:21 ), avrebbero dovuto seguire l'usanza dei monarchi israeliti a Dan e Betel ( 1 Re 12:28-11 ), e hanno "ordinato sacerdoti" per celebrare loro il culto.
Anche quelli che bruciavano incenso a Baal, al sole e alla luna (sull'adorazione di Baal di Manasse e Amen, vedi 2 Re 21:3 ; 2 Re 21:3 del sole, confronta sotto, 2 Re 21:11 ; la luna- il culto era probabilmente una forma del culto di Astarte), e ai pianeti ; piuttosto, ai dodici segni. Le costellazioni o i segni dello zodiaco sono, senza dubbio, destinati.
Il significato proprio del termine è "palazzi"; o "case", i segni zodiacali sono considerati come le "dimore del sole" dai babilonesi. E a tutta la schiera del cielo (vedi il commento a 2 Re 21:3 ).
E fece uscire il bosco dalla casa del Signore. Si intende l'Asherah istituita da Manasse ( 2 Re 21:3 e 2 Re 21:7 ) e, se rimossa ( 2 Cronache 33:15 ), poi sostituita da Amon ( 2 Cronache 33:22 ). (Sulla sua forma probabile, vedi il commento a 2 Re 21:7 .
) Senza Gerusalemme, al torrente Kidron (vedi il commento al versetto 4), e lo bruciò presso il torrente Kidron. Sull'esempio di Asa, che aveva trattato allo stesso modo l'idolo della regina madre Maachah ( 1 Re 15:13 ). Asa seguì l'esempio di Mosè ( Esodo 32:20 ), quando distrusse il vitello d'oro. E l'ha timbrato in polvere .
I metalli possono essere calcinati da un calore intenso e ridotti in uno stato in cui una piccolissima applicazione di forza li frantumerà in una polvere fine. È chiaro dal presente passaggio che Asherah di Manasse era fatta di metallo, almeno in parte. E ne getterai la polvere sulle tombe dei figli del popolo ; cioè "sulle tombe della gente comune" ( Geremia 26:23 , dove l'espressione usata in ebraico è la stessa).
La gente comune non veniva seppellita, come i migliori, in sepolcri scavati nella roccia, ma in tombe della normale descrizione. I luoghi di sepoltura erano considerati impuri, ed erano quindi ricettacoli adatti per ogni tipo di impurità.
E demolì le case dei sodomiti ; letteralmente, dei consacrati. (Vedi il commento a 1 Re 14:24 ; e nota che i prostituti maschi, o Galli, che si consacravano al Des Syra, formavano un elemento essenziale nel culto di Astarte e lo accompagnavano ovunque fosse introdotto.) Dollinger dice di questi miserabili, "Al frastuono eccitante di tamburi, flauti e canzoni ispirate, i Galli si tagliarono sulle braccia; e l'effetto di questo atto, e della musica che lo accompagnava, fu così forte sui semplici spettatori, che tutti i loro le forze corporee e mentali furono gettate in un tumulto di eccitazione, e anche loro, presi dal desiderio di lacerarsi, si privarono della loro virilità per mezzo di cocci pronti allo scopo.
Allora corsero con la parte mutilata per la città, e ricevettero dalle case in cui li gettarono, una tenuta da donna. Non la castità, ma la sterilità, era intesa con la mutilazione. In questo i Galli desideravano solo essere come la loro dea. La relazione di disgustosa lussuria, che da allora in poi si occuparono delle donne, era considerata una cosa santa ed era tollerata dai mariti nelle loro mogli.
" Quelli erano presso la casa del Signore. La vicinanza è un'indicazione che i Galli hanno preso parte ai riti stranieri introdotti nel tempio da Manasse e Amon. La terribile profanazione della casa di Dio da parte di tali orge è troppo terribile per dimorare via. Se le donne tessevano delle tende per il boschetto. "le donne" sono senza dubbio le sacerdotesse della Dea Syra, che sono costantemente citati con i Galli, e, anzi, viveva con loro.
Si occupavano, tra le altre occupazioni, di tessere "impiccagioni" (letteralmente, "case", cioè "rivestimenti") per l'Asherah. Si può dedurre da Ezechiele 16:16 che questi "rivestimenti" erano tessuti delicati di molti colori.
E fece uscire tutti i sacerdoti dalle città di Giuda. Qui lo scrittore si discosta dal suo soggetto proprio - le riforme dentro e vicino a Gerusalemme - per parlare di cambiamenti che sono stati fatti in altre parti della Giudea. I sacerdoti leviti, che in varie città di Giuda avevano celebrato il culto sugli alti luoghi, furono convocati a Gerusalemme da Giosia, e costretti a rimanervi, affinché il culto non autorizzato da loro svolto potesse cessare.
E profanarono gli alti luoghi dove i sacerdoti avevano bruciato l'incenso. Ezechia aveva "rimosso gli alti luoghi, rotto le immagini e abbattuto i boschi" durante i suoi domini ( 2 Re 18:4 ), ma non aveva in alcun modo "contaminato gli alti luoghi"; e quindi non appena un re prese una visione diversa dei suoi doveri, il culto fu subito ripristinato ( 2 Re 21:3 ) e rifiorì come prima.
Giosia concepì l'idea che, se gli alti luoghi fossero stati "contaminati", sarebbe stato impossibile rinnovarne il culto. Da Geba a Bersabea. Geba prende qui il posto di Betel come limite settentrionale di Giuda. Era situata a brevissima distanza da Betel, e fu fatta per sostituirla a causa delle idolatrie da cui Betel era stata disonorata. Il sito esatto è probabilmente il moderno Jeba , sul bordo meridionale del Wady Suweinit.
E abbatti gli alti luoghi delle porte. A quanto pare, l'alto culto aveva invaso Gerusalemme stessa. In alcune porte della città, che erano "grandi edifici aperti per incontri e rapporti pubblici" (Bahr), erano stati istituiti altari o luoghi di culto più elaborati, ed era stato istituito un rituale non autorizzato di tipo altolocato. impostare. Quello era, piuttosto, quello che era, all'ingresso della porta di Giosuè, il governatore della città.
Questa e le clausole successive sono limitazioni dell'affermazione generale relativa agli "alti luoghi delle porte" e indicano che solo due porte erano state inquinate dal culto degli alti luoghi, vale a dire. "la porta di Giosuè" e la tempesta conosciuta κατ ἐξοχὴν come "la porta della città". Nessuno di questi può essere fissato in modo definitivo, poiché sono menzionati solo nel presente passaggio. che erano alla sinistra dell'uomo alla porta della città ; anzi, e anche quella che si trovava a sinistra nella porta della città . (Così Thenio, Keil e Bahr.)
Tuttavia i sacerdoti degli alti luoghi non salirono all'altare del Signore in Gerusalemme. Sebbene Giosia richiamasse a Gerusalemme i sacerdoti levitici che erano stati recentemente assegnati ai vari alti luoghi, tuttavia non li attaccò al tempio, né assegnò loro alcuna parte nei suoi servizi. La loro partecipazione a un servizio semi-idolatrico li aveva squalificati per i servizi del tempio.
Ma mangiarono degli azzimi in mezzo ai loro fratelli. Erano permessi, vale a dire; il loro mantenimento dalle rendite sacerdotali, così come i sacerdoti squalificati da una macchia personale (Le 2 Re 21:21 , 2 Re 21:22 ). Praticamente vivevano sull'altare doni destinati ai sacerdoti (Le 2 Re 6:9 , 2 Re 6:10 , 2 Re 6:22 ), in cui era illecito mescolare il lievito.
E ha contaminato Tofet. "To-pheth" o "Tophet" era il nome dato al luogo nella valle di Hinnom dove venivano offerti i sacrifici a Moloch. Alcuni pensano che la radice della parola sia taph (תַּף), "tamburo", perché le grida dei bambini bruciati lì erano soffocate dal battito dei tamburi. Altri suggeriscono come la radice, tuph (תּוּף), "sputare", perché il luogo era "sputato" dagli ortodossi.
Ma Gesenius e Bottcher lo fanno derivare da una radice ariana, taph , o tap , "bruciare", da cui il greco θάπτειν τέφρα, il latino tepidus , il mod. Taftan persiano , rubinetto sanscrito , ecc; e considerano il significato semplicemente come "il luogo dell'incendio" (vedi il commento su Isaia 30:33 ). Che è nella valle dei figli di Hinnom.Isaia 30:33
La valle di Hinnom, o dei figli di Hinnom, è generalmente considerata quella che abbraccia il più occidentale dei due colli su cui fu costruita Gerusalemme, in direzione prima sud e poi est, unendosi alla valle del Cedron, un poco a sud di Ofel. L'origine del nome è incerta; ma è molto probabile che i Beni-Hinnom fossero una tribù di Cananei, stabilita da questa parte di Gerusalemme al tempo di Giosuè ( Giosuè 15:8 ).
La "valle" è un burrone, profondo e stretto, con fianchi ripidi e rocciosi. Quando il culto di Moloch iniziò in esso non possiamo dire; ma fu probabilmente prima del tempo di Salomone, che costruì un luogo elevato per Moloch ( 1 Re 11:11 ), su una delle alture da cui è racchiusa la valle. (Sulle orribili profanazioni dell'adorazione di Moloch, vedi Geremia 7:31 , Geremia 7:32 ; Geremia 19:4 ; Geremia 32:35 ). Dopo la cattività, la valle di Hinnom, Ge-Hinnom, fu calcolata un luogo maledetto e abominevole, una sorta di controparte terrena del luogo del castigo finale, che. da qui deriva il suo nome di "Geheuna" (Γέεννα); (vedi Matteo 5:22 , Matteo 5:29 , ecc.).Che nessun uomo possa far passare suo figlio o sua figlia attraverso il fuoco fino a Moloch (vedi il commento a 2 Re 16:3 ).
E prese i cavalli che i re di Giuda avevano dato al sole. L'usanza di dedicare i cavalli al sole era praticata da molte nazioni antiche; ma è solo in Persia che troviamo cavalli e carri così dedicati (Xen; 'Cyrop.,' 2 Re 8:3 . § 12). L'idea del dio-sole come un auriga, che guidava quotidianamente i suoi cavalli attraverso il cielo, è comune a molte nazioni ariane, come i greci, i romani, gli indù e altri; ma non la troviamo nemmeno in Egitto o presso i popoli semiti.
Il sacrificio del cavallo al sole era più generale, ma non sembra essere stato adottato dagli ebrei. Non è affatto chiaro da dove i "re di Giuda" - cioè Acaz, Manasse e Amon - abbiano tratto l'idea di mantenere sacri carri e cavalli da usare nel loro culto del sole. Certamente non avrebbero potuto riceverlo, come pensa Keil, "attraverso gli Assiri". All'ingresso della casa del Signore, i cavalli, i.
e; erano tenuti vicino a una delle entrate del tempio, per essere usati nelle sacre processioni, presso la camera di Natan-Melec il ciambellano, che era nei sobborghi. C'erano molte "camere" annesse al tempio, che a volte venivano usate come ripostigli per materiali diversi ( 1 Cronache 9:26 ; 2Cr 31:11, 2 Cronache 31:12 ; Nehemia 10:38 ; Nehemia 13:5 ), a volte come residenze ( Nehemia 13:7 ).
Al tempo di Giosia, "Nathan-melec ciambellano," ovvero "l' eunuco ," o uno ccupied di questi. Era situato בַפַדְוָרִים—"nella periferia" o "purlieus" del tempio. E bruciarono i carri del sole con il fuoco (vv. comp. 4, 6, 15, ecc.). Giosia bruciò tutti gli oggetti materiali che erano stati profanati dalle idolatrie; le persone e gli animali così profanati li "rimossero", ovvero privati delle loro funzioni.
E gli altari che erano in cima alla camera superiore di Acaz. Sembrerebbe che "la camera superiore di Acaz" fosse all'interno del recinto del tempio, poiché le contaminazioni di cui si parla, sia prima che dopo, sono contaminazioni appartenenti al tempio. Potrebbe essere stato eretto sul tetto piatto di una delle porte, o in cima a un magazzino. Gli altari sui tetti erano una nuova forma di idolatria, apparentemente connessa con il culto dell'"esercito del cielo" (cfr Geremia 19:13 ; Sofonia 1:5 ).
Che avevano fatto i re di Giuda, cioè Manasse e Amen, forse anche Acaz , e gli altari che Manasse aveva fatto nei due cortili della casa del Signore (vedi sopra, 2 Re 21:4 , 2 Re 21:5 ). Poiché Manasse, nel suo pentimento, si limitò a "rigettare questi altari fuori dalla città" ( 2 Cronache 33:15 ), fu facile per Amen sostituirli.
Appartenevano al culto dell'"esercito del cielo". Il re li abbatté e li abbatté di là, e ad oriente la loro polvere nel torrente Kidron ( cfr . versetto 6, e il commento ad loc .).
E gli alti luoghi che erano prima di Gerusalemme. Gli alti luoghi che Salomone stabilì nelle vicinanze di Gerusalemme per l'uso delle sue mogli, e nel culto in cui si impegnò nella sua vecchiaia, sembrano essere stati situati sul crinale del monte che sta di fronte a Gerusalemme per l'est, di cui una parte è Olivet. La vetta meridionale, la tradizionale Roans offensionis , era probabilmente l'alto luogo di Moloch (Milcom), mentre la vetta più settentrionale (ora chiamata Karem-es-Seyad ) ha qualche pretesa di essere considerata l'alto luogo di Chemosh.
Il luogo dell'alto luogo di Astoret è dubbio. Che erano alla destra del monte della corruzione. Sembra che il nome di "monte della corruzione" sia stato dato dopo il tempo di Salomone all'intero crinale delle colline che si trova di fronte a Gerusalemme a est, a causa dei riti che aveva permesso che fossero stabiliti su di essa. La "mano destra" della montagna sarebbe, secondo le nozioni ebraiche, la parte più meridionale.
Che Salomone re d'Israele , anzi re d'Israele , poiché non c'è nessun articolo, aveva costruito per Astoret l'abominio dei Sidoni (vedi 1Re 1 Re 11:7 ). Sebbene Ashtoreth, o Astarte, o Ishtar, o la Dea Syra, fosse adorata generalmente in tutta la Fenicia, e forse anche più ampiamente, tuttavia era in un modo particolare "l'abominio dei Sidoni", essendo la divinità a cui la città di Sidone era particolarmente dedicato.
e per Chemosh l'abominio dei Moabiti. Chemosh appare come il dio speciale dei Moabiti sulla famosa Pietra Moabita in undici punti. La pietra stessa era dedicata a Chemosh (linea 3). Si parla dei Moabiti come del "popolo di Chemos" (versi 5, 6). Il successo in guerra viene da lui e la sconfitta è il risultato della sua rabbia. Una delle sue designazioni è "Ashtar-Chemosh" (riga 17), o "Chemosh, che è anche Ashtar", essendo Ashtar il principio maschile corrispondente alla femmina Astarte o Ashtoreth.
E per Milcom. Moloch era chiamato dagli ebrei "Milcom" o "Malcam" - "il loro re", cioè il re del popolo ammonita, poiché era l'unico dio che essi riconoscevano (vedi 1 Re 11:5 ; Geremia 49:3 rispetto a Geremia 48:7 ; Amos 1:15 ; Sofonia 1:5 ). L'abominio dei figli di Ammon . Il re ha profanato. Il modo della contaminazione è indicato nel versetto successivo.
E fece a pezzi le immagini —o colonne (vedi il commento a 1 Re 14:23 )— e giù per i boschi — cioè gli asherim , o "alberi sacri"— e riempì i loro posti con le ossa degli uomini. Qualunque cosa parlasse di morte e dissoluzione era una contaminazione speciale per i santuari dove gli dei adorati erano divinità della produttività e della generazione.
Le ossa degli uomini avevano anche la vera macchia di corruzione su di loro. La "impurità" dei cadaveri sorse prima dal naturale ritrarsi dell'uomo dalla morte, e fu poi ulteriormente confermata dagli orrori che accompagnarono il decadimento. La nozione era probabilmente coeva alla morte stessa. Ha ricevuto una sanzione dalla Legge, che ha reso una contaminazione legale toccare un cadavere ( Numeri 19:11 , Numeri 19:16 ), e ha posto sotto una sentenza di impurità tutto ciò che era nella tenda dove un uomo è morto ( Numeri 19:14 , Numeri 19:15 ).
Inoltre l'altare che era a Betel e l'alto luogo ; piuttosto, l'altare che era a Betel , l'alto luogo , senza "e". è in apposizione con . Erigendo un altare a Betel, Geroboamo costituì Betel un "luogo alto". Che Geroboamo, figlio di Nebat, che ha fatto commettere a Israele, aveva fatto , sia quell'altare fine il luogo alto Demolì .
"L'alto luogo" è qui equivalente alla "casa degli alti luoghi" in 1 Re 12:31 , e designa "gli edifici di questo santuario" (Keil). In un centro nazionale come Betel, naturalmente, un tempio avrebbe accompagnato l'altare. Non è chiaro se il tempio e l'altare fossero in uso o meno al tempo in cui Giosia li distrusse. La razza mista che aveva soppiantato gli israeliti nel paese ( 2 Re 17:24-12 ) potrebbe aver continuato il culto, o forse averlo messo da parte. E bruciò l'alto luogo, e lo ridusse in polvere . Non è chiaro che quest'ultima clausola si applichi all'alto posto. Forse dovremmo tradurre... E rimpicciolire in polvere , e bruciare, il boschetto. Sono per la maggior parte solo oggetti relativamente piccoli che vengono "stampati piccoli in polvere".
E come Giosia si voltò, scorse i sepolcri che erano là sul monte. I sepolcri israeliti, scavati nei fianchi puzzolenti delle colline, sono dappertutto cospicui. Quelli di Betel potrebbero essere stati nella bassa collina su cui sorge la città, o ai lati del Wady Suweinit, poco più a sud. Il suo accidentale " spionaggio dei sepolcri" diede a Giosia l'idea di completare la sua profanazione di Betel facendo portare le ossa da loro e bruciare sull'altare, per cui realizzò esattamente l'antica profezia ( 1 Re 13:2 ), che non era affatto nella sua mente.
E mandò, la fine prese le ossa dai sepolcri e le bruciò sull'altare, e lo contaminarono (vedi il commento a 2 Re 23:14 ), secondo la parola del Signore annunziata dagli uomini di Dio, che annunziarono questi parole ; anzi, chi profetizzò queste cose . Il riferimento è a 1 Re 13:2 , e il significato è, non che Giosia agì come fece per adempiere la profezia, ma che agendo in tal modo la adempì inconsciamente.
Poi disse: Che titolo è quello che vedo? piuttosto, che pilastro è quello che vedo? L'occhio di Giosia scorse una "colonna" o obelisco (צִיוֹן) tra le tombe, o nelle loro vicinanze, ed ebbe la curiosità di chiedere cosa fosse. E gli uomini della città gli dissero: È il sepolcro dell'uomo di Dio, che guadagna da Giuda (cfr 1 Re 13:1 ).
Il "pilastro" non poteva essere il vero "sepolcro", ma era senza dubbio un monumento ad esso collegato. Molte delle tombe fenicie scavate sono accompagnate da monumenti fuori terra, che sono molto cospicui (vedi "Mission de Phenicie" di Renan, tav Salmi 11 ; e segg .). E annunziò queste cose che hai fatto contro l'altare di Betel (vedi 1 Re 13:2 ). 1 Re 13:2
Secondo l'attuale testo dei Re, Giosia fu profetizzato per nome , come il re che avrebbe contaminato l'altare; ma è possibile che le parole, "Giosia per nome" (יאשִׁיָהוּ שְׂמוֹ), si siano insinuate dal margine.
Ed egli disse: Lascialo stare; nessuno muova le sue ossa. Giosia si ricordò delle circostanze in cui gli furono richiamati e, per onorare "l'uomo di Dio" ( 1 Re 13:1 ; passim ), ordinò che la sua tomba fosse indisturbata. Così lasciarono stare le sue ossa, con le ossa del profeta che uscì di Samaria ; cioè con le ossa del profeta israelita, che aveva avuto cura di essere sepolto con lui. Il riferimento è a 1 Re 13:31 .
E anche tutte le case degli alti luoghi che erano nelle città di Samaria. Lo scrittore di Cronache entra più nel dettaglio. Giosia, dice, eseguì la distruzione degli alti luoghi, dei boschi e delle immagini «nelle città di Manasse, di Efraim e di Simeone, fino a Neftali» ( 2 Cronache 34:6 ), cioè al limite settentrionale di la Terra Santa, che fu occupata da Neftali e Aser.
Si può solo congetturare con quale diritto Giosia esercitasse l'autorità sovrana nell'antico regno di Samaria, che gli Assiri avevano conquistato e attaccato al loro impero. Alcuni hanno supposto che gli Assiri avessero ampliato la sua sovranità e posto Samaria sotto il suo dominio; altri lo considerano come aver trasferito la sua fedeltà a Nabopolassar, e essendo stato da lui nominato viceré sulla Palestina. Ma è, forse, molto probabile che abbia semplicemente approfittato delle agitazioni politiche del tempo per estendere il suo dominio fin dove sembrava sicuro farlo.
Assur-bani-pal, l'ultimo energico re d'Assiria, sembra aver cessato di regnare nel quattordicesimo anno di Giosia, quando gli successe un debole monarca, Asshur-ebil-ili. Ora sono scoppiati grossi guai. Gli Sciti devastarono l'Asia occidentale in lungo e in largo. L'Assiria fu attaccata insieme dai Medea e dai Babilonesi. In queste circostanze, Giosia si trovò praticamente indipendente e iniziò a coltivare progetti ambiziosi.
Egli "estese il suo dominio da Gerusalemme sulla Samaria" (Ewald). L'Assiria era troppo occupata per prestare attenzione. Baby-Ionia era nel bel mezzo della lotta. Giosia si trovò in grado di riunire sotto la propria guida tutte le parti disperse dell'antico regno israelita, eccetto, forse, il distretto transgiordanico. Riscuoteva tributi in Samaria con la stessa libertà che in Giudea ( 2 Cronache 33:9 ).
Ha riformato sullo stesso modello le religioni di entrambi i paesi. Quando finalmente dovette combattere per il suo trono, fece marciare il suo esercito nella parte settentrionale della Samaria, e lì combatté la battaglia che gli costò la vita. che i re d'Israele avevano fatto per provocare ad ira il Signore. I primi re di Israele avevano semplicemente permesso che gli "alti luoghi" continuassero, senza aumentarli o moltiplicarli attivamente; ma Manasse li aveva ristabiliti dopo la loro distruzione da parte di Ezechia ( 2 Re 21:3 ) e probabilmente Amen aveva fatto lo stesso dopo la tarda riforma di Manasse. Giona tolse e fece loro secondo tutti gli atti che fece a Betel (vedi sopra, versetto 15).
E uccise tutti i sacerdoti degli alti luoghi che erano lì sugli altari. Non è detto direttamente che lo avesse fatto a Betel, sebbene fosse stato profetizzato che lo avrebbe fatto ( 1 Re 13:2 ). Forse non c'erano sacerdoti a Betel in quel momento, poiché il "vitello" allestito da Geroboamo era stato portato via ( Osea 10:6 ) dagli Assiri.
La differenza tra il trattamento dei sacerdoti di alto rango in Israele e in Giuda ( 2 Re 23:9 ) implica chiaramente che i primi erano attaccati al culto di falsi dèi, mentre i secondi erano sacerdoti di Geova che lo adoravano con superstizione e senza autorizzazione riti e cerimonie. E bruciato le ossa degli uomini su di loro , e tornarono a Gerusalemme.
E il re comandò a tutto il popolo, dicendo: Osserva la Pasqua. Il racconto della Pasqua di Giosia è molto più completo in Cronache che in Re. Nelle Cronache occupa diciannove versi di 2 Cronache 35:1 . Apprendiamo dalle Cronache che tutti i riti prescritti dalla Legge, sia nell'Esodo, nel Levitico o nel Deuteronomio, furono debitamente osservati e che alla festa parteciparono non solo i Giudei, ma anche molti Israeliti tra le dieci tribù, che rimase ancora mescolato con i coloni assiri nel paese samaritano (vedi 2 Cronache 35:17 , 2 Cronache 35:18 ).
Al Signore tuo Dio, come è scritto nel libro di questo patto. Le ordinanze per la dovuta osservanza della festa pasquale sono contenute principalmente nell'Esodo (Esodo Esodo 12:3-2 ; Esodo Esodo 13:5-2 ). Si ripetono, ma con molta meno pienezza, in Deuteronomio 16:1 . Il "libro dell'alleanza" trovato da Hilkiah doveva quindi certamente contenere l'Esodo (vedi sotto, versetto 25).
Certamente non fu celebrata una tale Pasqua dai giorni dei giudici che giudicavano Israele, né in tutti i giorni dei re d'Israele, né dei re di Giuda. A tale Pasqua si assisteva così numerosi ( 2 Cronache 35:18 ). e così esattamente osservata secondo ogni ordinanza della Legge di Mosè ( 2 Cronache 35:6 ), non era stata celebrata durante tutto il periodo dei giudici, da Giosuè a Samuele, né sotto i re di tutto Israele, Saul, Davide e Salomone, né sotto quelli del regno separato di Giuda, da Roboamo a quest'anno (il diciottesimo) di Giosia.
È una straordinaria perversità che conclude (come fanno De Wette e Thenio), da questo confronto del presente con le precedenti Pesache sotto i giudici e i re, che non c'erano state affatto tali precedenti Pesache! Due, in ogni caso, sono registrati ( Giosuè 5:10 , Giosuè 5:11 ; 2 Cronache 30:13 ).
Ewald ha il buon senso di esprimere il suo dissenso da questo punto di vista, e di dichiarare che il significato dello scrittore è semplicemente che "dal tempo dei giudici non c'era mai stata una tale celebrazione della Pasqua, in un accordo così stretto, cioè , con le prescrizioni di un libro sacro come quello che ora avvenne».
Ma nell'anno diciottesimo del re Giosia, in cui questa Pasqua fu celebrata in onore del Signore a Gerusalemme (confronta, alla data, 2 Re 22:3 e 2 Cronache 35:19 ). Il diciottesimo anno di Giosia corrispondeva probabilmente, in parte al 622 aC, in parte al 621 aC.
Inoltre gli operai con spiriti familiari e gli stregoni. Persone di queste classi erano state incoraggiate da Manasse, nel suo precedente regno ( 2 Re 21:6 ), e probabilmente da Amon ( 2 Re 21:21 ). Poiché Giosia progettò una riforma completa, fu necessario per lui reprimerli. E le immagini ; letteralmente, i terafim , che si pensa fossero piccole immagini conservate come divinità domestiche in molte famiglie israelite da una data molto antica (vedi Genesi 31:19-1 ).
La superstizione era estremamente persistente. Lo troviamo sotto i giudici ( Giudici 18:14 ), sotto Saulo ( 1 Samuele 19:13 ), qui sotto i successivi re, ed è ancora menzionato dopo il ritorno dalla cattività ( Zaccaria 10:2 ). La superstizione era, a quanto pare, babilonese ( Ezechiele 21:21 ) e portata da Ur dei Caldei dalla famiglia di Abramo.
Oltre ad essere considerati divinità domestiche, i terafim erano usati nella divinazione. E gli idoli, e tutte le abominazioni che furono spiate. Gli "idoli", gillulim , sono probabilmente, come i terafim, di natura privata, figure usate come amuleti o talismani. Tranne che in Ezechiele, la parola è rara. Con gli "abomini spiati" si intendono le contaminazioni segrete e le pratiche superstiziose nelle famiglie, che dovevano essere ricercate.
(Così Tenio e Bahr.) Nella terra di Giuda e in Gerusalemme. Non, a quanto pare, nelle città della Samaria, dove un'inquisizione così rigida avrebbe forse provocato un'ostinata resistenza. Ripose Giosia, per mettere in pratica le parole della Legge ; piuttosto, per stabilire le parole della Legge . In Esodo 22:18 troveranno leggi contro tali pratiche come quelle che ora Giosia ha Esodo 22:18 ; Levitico 19:31 ; Levitico 20:27 ; Deuteronomio 18:10-5 . Che erano scritti nel libro che il sacerdote Hilkiah trovò nella casa del Signore (vedi 2 Re 22:8 ).
E come lui non c'era re prima di lui (vedi il commento a 2 Re 18:5 ). Non si può dire che lo scrittore di Re abbia posto Giosia al di sopra di Ezechia, o Ezechia al di sopra di Giosia. Egli accorda loro lo stesso grado di lode, ma, nel caso di Ezechia, si sofferma sulla sua fiducia in Dio; in Giosia, sulla sua esatta obbedienza alla Legge. Nel complesso, il suo giudizio si accorda molto da vicino con quello del figlio di Siracide (Ecclesiastico 49:4).
"Tutti, tranne Davide, Ezechia e Giosia, erano difettosi, perché hanno abbandonato la Legge dell'Altissimo". Che si volse al Signore con tutto il suo cuore, e con tutta la sua anima, e con tutte le sue forze. Questa triplice enumerazione intende includere l'intera natura morale e mentale dell'uomo, tutte le energie del suo intelletto, della sua volontà e della sua vitalità fisica (si veda il commento a Deuteronomio 6:5 6,5, passo che è nella mente dello scrittore).
Secondo tutta la Legge di Mosè. Questa è un'indicazione che, secondo lo scrittore, l' intera Legge era contenuta nel libro trovato da Hilkiah. Né dopo di lui è sorto nessuno come lui. Questa è solo una lode moderata, poiché i quattro re che regnarono dopo di lui — Ioacaz, Ioiachim, Ioiachin e Sedechia — erano, tutti e tre, principi malvagi.
Nonostante il Signore non si sia allontanato dall'ardore della sua grande ira. Era troppo tardi, non perché Dio perdonasse dopo il pentimento, ma perché la nazione si pentisse sinceramente e di cuore. Il peccato si era radicato nel carattere nazionale. Vani furono gli avvertimenti di Geremia, vane furono le sue esortazioni al pentimento ( Geremia 3:12 , Geremia 3:22 ; Geremia 4:1 ; Geremia 7:3 , ecc.
), vane le sue promesse che, se si fossero rivolte a Dio, sarebbero state perdonate e risparmiate. Trent'anni di irreligione e idolatria sotto Manasse avevano fiaccato il vigore nazionale e reso impossibile il vero pentimento. Come dev'essere stato debole e svogliato il ritorno a Dio verso la fine del regno di Manasse, perché non avesse avuto la forza di resistere ad Amon, un giovane di ventidue anni, ma fosse completamente scomparso al momento della sua ascesa! E quanto deve essere stata lungi dall'essere sincera l'attuale conformità ai desideri di Giosia, il professato rinnovamento dell'alleanza (versetto 3) e la rinascita di cerimonie in disuso (versetti 21-23)! Geremia cercò invano per le strade di Gerusalemme per trovare un uomo che eseguisse il giudizio, o cercasse la verità ( Geremia 5:1 ).
Il popolo aveva "un cuore ribelle e ribelle; si ribellarono e se ne andarono" ( Geremia 5:23 ). Non solo l'idolatria, ma ovunque prevaleva la dissolutezza ( Geremia 5:1 ) e l'ingiustizia e l'oppressione ( Geremia 5:25-24 ). "Dal più piccolo al più grande, ciascuno è stato dedito alla cupidigia" ( Geremia 6:13 ); anche i profeti ei sacerdoti "agirono falsamente" ( Geremia 6:13 ). Lo stato delle cose era quello che necessariamente abbatteva il giudizio divino, e tutto ciò che gli sforzi di Giosia potevano fare era un po' per ritardarlo.
Perciò la sua ira si accese contro Giuda, per tutte le provocazioni con cui Manasse lo aveva provocato. Le provocazioni di Manasse vissero nelle loro conseguenze. Il giudizio di Dio su Israele non era una semplice vendetta per i peccati che Manasse aveva commesso, e nemmeno per le innumerevoli iniquità in cui aveva condotto la nazione ( 2 Re 21:9 ). Era una punizione resa necessaria dalla condizione attuale della nazione, la condizione a cui era stata ridotta dalle azioni malvagie di Manasse.
E il Signore disse — Dio disse nei suoi segreti consigli, venne alla determinazione e pronunciò la sentenza nei suoi pensieri — Toglierò anche Giuda dalla mia vista, come ho rimosso Israele . I peccati di Giuda erano ora grandi quanto quelli di Israele; quindi la sua punizione deve essere la stessa, poiché Dio non fa differenza tra le persone. E io porrò a oriente questa città, Gerusalemme, che ho scelto .
Dio "scelse" Gerusalemme quando mise nel cuore di Davide di portarvi l'arca ( 2 Samuele 6:1 ). E la casa di cui ho detto: Il mio nome sarà là (vedi Deuteronomio 12:11 ; 1 Re 8:29 , ecc.). Una conferma visibile fu data a tutto ciò che Davide e Salomone avevano fatto nello stabilire il tempio di Gerusalemme come sede della religione nazionale, quando "un fuoco scese dal cielo e consumò l'olocausto e i sacrifici" che vi si facevano, e "la gloria del Signore riempì la casa".
Gli eventi del regno di Giosia dal suo diciottesimo al suo trentunesimo anno sono lasciati vuoti, sia qui che in Cronache. Politicamente, il tempo era commovente. La grande invasione dell'Asia occidentale da parte delle orde scitiche (Erode; 1,103-106), a cui allude Geremia 6:1 , Ez 38:1-23:39; e forse per Sofonia 2:6 , probabilmente gli appartiene; come anche l'attacco di Psamatik I.
sulla Filistia (Erode; 2.105), la caduta dell'impero assiro e la distruzione di Ninive: l'instaurazione dell'indipendenza di Babilonia e la sua ascesa alla grandezza; insieme al passaggio di potere nella parte centrale dell'Asia occidentale, dagli Assiri ai Medea. In mezzo ai pericoli che lo assillavano, Giosia sembra essersi comportato con prudenza, estendendo gradualmente il suo potere sulla Samaria e sulla Galilea, senza entrare in collisione ostile con nessuna delle nazioni vicine, fino all'anno B circa.
C. 609 o 608, quando la sua terra fu invasa dal Faraone-Nechoh, il Neku dei monumenti egizi. Giosia si sentì chiamato a resistere a questa invasione e, così facendo, trovò la morte (versetti 29, 30).
Ora il resto degli atti di Giosia e tutto ciò che fece. Giosia fu considerato un buon re piuttosto che un grande. Non si fa menzione della sua "potenza". Lo scrittore di Cronache ( 2 Cronache 35:26 ) commemora le sue "benevolenze" o "le sue buone azioni". Il figlio di Siracide parla del suo comportamento "eretto" (Ecclesiastico 49:2). Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 10.4. § 1) loda la sua "giustizia" e la sua "pietà", e dice (ibid; 10.
4. § 5) i suoi ultimi anni furono trascorsi "in pace e opulenza". Non sono scritti nel libro delle cronache dei re di Giuda? (vedi 2 Cronache 35:27 ).
Ai suoi giorni il faraone-Neco, re d'Egitto, salì contro il re d'Assiria. Neku, il "Faraone-Nechoh" di questo passaggio, e il Necos di Erodoto, era figlio di Psamatik I; e successe a suo padre sul trono d'Egitto, probabilmente nel 610 aC. Fu uno dei più intraprendenti dei successivi re egiziani e sembra che abbia compiuto questa spedizione nel suo secondo o terzo anno. La condizione instabile dell'Asia occidentale dopo l'invasione scitica e la caduta dell'impero assiro, sembrò dare all'Egitto un'opportunità per reclamare il suo antico dominio sulla Siria e sulla Mesopotamia.
Il "re d'Assiria", contro il quale il faraone-Nechoh "salì", era probabilmente Nabopolassar, il padre di Nabucodonosor. Il suo vero fucile era "Re di Babilonia", come lo chiama sempre Nabucodonosor; ma gli ebrei lo consideravano non innaturalmente come l'erede dell'impero assiro, come in effetti consideravano anche i monarchi persiani ( Esdra 6:22 ), e quindi gli diedero il titolo di "re d'Assiria.
" Al fiume Eufrate. L'autore delle Cronache dice che "Neco re d'Egitto salì a combattere contro Carchemis" (o "a Carehemish") "dall'Eufrate", il che dimostra che il suo disegno era quello di penetrare nel nord della Siria, dove Carchemish (ora Jerabus ) era situato, con una prospettiva probabilmente di attraversare l'Eufrate dal guado a Bir, o da quello a Balis, in Mesopotamia.
E il re Giosia non gli andò contro. È possibile che Giosia avesse accettato la posizione di tributario babilonese dopo la caduta del regno assiro e si ritenesse obbligato a resistere a un attacco al suo sovrano. Oppure potrebbe semplicemente essersi risentito per la violazione del suo territorio, senza il suo permesso, da parte di un esercito straniero. Certo, se avesse permesso il libero passaggio delle truppe egiziane, avanti e indietro, attraverso il suo paese, avrebbe perso in breve tempo anche l'ombra dell'indipendenza.
L'assicurazione di Neco che la sua spedizione non era contro di lui (Giosia), ma contro gli Assiri ( 2 Cronache 35:21 ), non era una cosa su cui fare affidamento, non più della sua dichiarazione che Dio aveva comandato la sua spedizione. E lo uccise a Megiddo, quando lo ebbe presto. Megiddo è, senza dubbio, l'attuale El-Ledjun alla periferia settentrionale della catena di colline che separa la pianura di Esdraelon da quella di Sharon.
È certamente sorprendente scoprire che Giosia aveva preso posizione così a nord, lasciando Gerusalemme e, in effetti, tutta la Giudea, senza protezione. Ma può aver pensato i vantaggi della posizione tali da compensare qualsiasi rischio per le città giudee, nelle quali avrebbe, naturalmente, lasciato delle guarnigioni. O, forse, come suppongono Keil e Bahr, Nechoh potrebbe aver trasportato le sue truppe sulla costa siriana via mare, ed essere sbarcato nella baia di Acri, vicino alla pianura di Esdraelon. In questo caso Giosia non avrebbe avuto scelta, ma, se si fosse opposto al monarca egiziano, doveva averlo incontrato dove l'ha fatto, nella pianura di Esdraelon, quando vi è entrato dalla pianura di Acri.
E i suoi servi lo portavano su un carro, il suo "secondo carro", secondo lo scrittore di Cronache ( 2 Cronache 35:24 ), che era probabilmente uno tenuto di riserva nel caso fosse necessario il volo, di costruzione più leggera, e trainato da cavalli, che il suo carro da guerra, morto da Meghiddo. Ferito a morte, cioè. Dalle Cronache deduciamo che la sua ferita, che fu di una freccia, non fu immediatamente fatale ( 2 Cronache 35:23 , 2 Cronache 35:24 ); ma che ne morì mentre si recava a Gerusalemme, o subito dopo il suo arrivo.
Lo condusse a Gerusalemme e lo seppellì nel suo stesso sepolcro . Lo scrittore di Cronache dice, "nel sepolcro dei suoi padri", apparentemente intendendo il luogo di sepoltura in cui furono sepolti i corpi di Manasse e Amen. Apprendiamo da Cronache che fu fatto un grande lamento per Giosia, l'unico re di Giuda ucciso in battaglia, l'ultimo buon re della stirpe di Davide, il pio principe la cui pietà non era bastata a scongiurare l'ira di Geova.
Geremia "si lamentò per lui" ( 2 Cronache 35:25 ), forse in una composizione 2 Cronache 35:25 (Josephus, 'Ant. Jud.,' 10.5. § 1); sebbene quella composizione non sia certamente né il Libro delle Lamentazioni né il quarto capitolo di quel libro. Fu ulteriormente pianto da "tutti gli uomini che cantano e le donne che cantano" (2 Cronache, lsc .), che "parlarono di lui nei loro lamenti e "ne fecero un'ordinanza in Israele", ed entrarono in queste "lamentazioni", apparentemente in un libro, che si chiamava 'Il Libro delle Lamentazioni' o 'dei Canti funebri.
' E il popolo della lode prese Ioacaz figlio di Giosia. Ioacaz era altrimenti chiamato "Shallum" ( 1 Cronache 3:15 ; Geremia 22:11 ). Per quale motivo la gente lo preferisse al fratello maggiore, Eliakim, non lo sappiamo. Forse Eliakim aveva accompagnato suo padre a Meghiddo, ed era stato fatto prigioniero da Nechoh nella battaglia.
E lo unse (vedi il commento a 1 Re 1:34 , e supra, 2 Re 11:12 ), e lo fece re al posto di suo padre.
BREVE REGNO DI JEHOAHAZ . Faraone-Neco, dopo aver sconfitto Giosia, lasciò dietro di sé Gerusalemme e la Giudea, mentre proseguiva nella sua impresa originale (vedi 2 Re 23:29 ) nel nord della Siria e nel distretto di Carehemish, o il tratto a nord-est di Aleppo. Trascorsero tre mesi prima che avesse completato le sue conquiste in questi quartieri e, dopo aver sistemato le cose a suo piacimento, partisse per il suo ritorno in Egitto.
Durante questi tre mesi Ioacaz resse a Gerusalemme ( 2 Re 23:31 ) e "fece male agli occhi del Signore" ( 2 Re 23:32 ). Ezechiele lo paragona a "un giovane leone", che "imparava a catturare la preda e divorava gli uomini" ( Ezechiele 19:3 ). Si può sospettare che abbia ristabilito le idolatrie che Giosia aveva abbattuto; ma questo è incerto.
Faraone-Nechoh, al suo ritorno da Carehemish, apprendendo ciò che gli ebrei avevano fatto, mandò ambasciatori a Gerusalemme e convocò Jehoahaz alla sua presenza a Riblah, nel territorio di Hamath (versetto 33; comp. Josephus, "Ant. Jud., ' 10.5. § 2). Je-Hoahaz obbedì alla chiamata; e Nechoh, dopo aver ottenuto il possesso della sua persona, "lo mise in catene" e lo portò in Egitto, dove morì (versetto 34; comp. Geremia 22:10 ; Giuseppe Flavio , lsc )
Ioacaz aveva ventitré anni quando cominciò a regnare. Era, quindi, più giovane di suo fratello Eliakim, che, tre mesi dopo, aveva "venticinque anni" ( 2 Re 23:36 ). Il suo nome originale sembra essere "Shallum", come sopra notato (vedi il commento a 2 Re 23:30 ). Probabilmente lo ha cambiato in "Jehoahaz" ("Possesso di Geova") al momento della sua adesione.
E regnò tre mesi a Gerusalemme — tre mesi e terne , secondo Giuseppe Flavio — e il nome di sua madre era Hamutal, figlia di Geremia di Libnah. Il padre di Hamutal non era, quindi, il profeta Geremia, che era originario di Anatot (cfr Geremia 1:1 ).
E fece ciò che era male agli occhi del Signore (vedi il commento a 2 Re 23:31-12 ). Giuseppe Flavio dice che era ἀσεβὴς καὶ μιαρὸς τὸν τρόπον ( lsc ) - "irreligioso e di abitudini impure". Ezechiele ( Ezechiele 19:3 ) sembra chiamarlo persecutore. Secondo tutto quello che avevano fatto i suoi padri. Poiché l'idolatria era il peccato principale dei suoi "padri", Ioacaz doveva essere un idolatra.
E Faraone-Nechoh lo mise in bande a Riblah. "Riblah", che conserva il suo nome, era situata nella pianura celesiriana, sulla riva destra dell'Oronte, in lat. 34° 23' N. quasi. Dominava un guado sul fiume, ed è nel mezzo di un ricco paese produttore di grano. Hamath, a cui era considerato appartenere, si trova a più di cinquanta miglia più in basso del fiume. Riblah era ben posizionato come centro di comunicazione con i paesi vicini.
Come dice il dottor Robinson, "Da questo punto le strade furono aperte da Aleppo e dall'Eufrate a Ninive, o da Palmira (Tadmor) a Babilonia, dalla fine del Libano e dalla costa fino alla Palestina (Filistia) e all'Egitto, o attraverso il , Buka'a e la valle del Giordano al centro della Terra Santa". Nabucodonosor seguì l'esempio di Neco nel fare di Ribia il suo quartier generale durante i suoi assedi di Tiro e Gerusalemme (vedi 2 Re 25:21 ; Geremia 39:5 ; Geremia 52:9 , Geremia 52:10 , Geremia 52:26 , Geremia 52:27 ) .
Nella terra di Hamath. La "terra di Hamath" era la parte superiore della valle Coele-Siria da circa lat. 34° in lat. 35° 30' N. Per non regnare a Gerusalemme. Nechoh potrebbe naturalmente diffidare della scelta della gente. Potrebbe anche considerare l'insediamento di qualsiasi re a Gerusalemme senza la sua approvazione come un atto di contumacia da parte di una nazione che era stata praticamente conquistata dalla completa sconfitta di Giosia a Meghiddo.
Si può mettere in dubbio se la sua condotta nel catturare Ioacaz dopo averlo invitato a una conferenza fosse giustificabile o meno; ma in effetti non usò che un po' duramente il diritto del vincitore. E affidò al paese un tributo di cento talenti d'argento e un talento d'oro. (Così Josephus, lsc ) Il tributo è stato molto moderato. Un secolo prima Sennacherib aveva promulgato un tributo di trecento talenti d'argento e trenta d'oro (vedi sopra, 2 Re 18:14 ). Possiamo congetturare che Nechoh volesse conciliare gli ebrei, considerandoli in grado di rendergli un buon servizio nella lotta, nella quale era entrato, con Babilonia.
ADESIONE E PRIMI ANNI DI JEHOIAKIM . Faraone-Nechoh, quando ha deposto Ioacaz, ha subito fornito il suo posto da un altro re. Non aveva intenzione di alterare il sistema di governo della Palestina, o di governare le sue conquiste in altro modo che attraverso monarchi dipendenti. La sua scelta cadde sul figlio maggiore superstite di Giosia ( 1 Cronache 3:15 ), Eliakim, che era il successore naturale di suo padre.
Eliakim, salendo al trono, cambiò il suo nome, come sembra abbia fatto Ioacaz (vedi il commento a 2 Re 23:31 ), e regnò come Ioiachim. Per tre anni rimase sottomesso vassallo del monarca egiziano e gli rimise regolarmente il suo tributo ( 2 Re 23:36 ). Ma il suo governo era sotto tutti gli aspetti malvagio. Egli "ha fatto ciò che è male agli occhi del Signore" ( 2 Re 23:37 ).
Si sporse verso l'idolatria ( 2 Cronache 36:8 ); era oppressivo e irreligioso (Josephus, 'Ant. Jud.' 10.5. § 2); ha "versato sangue innocente" ( Geremia 22:17 ); era lussuoso ( Geremia 22:14 , Geremia 22:15 ), avaro ( Geremia 22:17 ) e tirannico ( Ezechiele 19:6 ).
E il faraone-Neco nominò re Eliakim, figlio di Giosia, al posto di Giosia suo padre. (Sulla generale inclinazione dei monarchi orientali a sostenere il principio ereditario e a stabilire figli nei governi dei loro padri, anche quando i padri erano ribelli o nemici, vedi Erode; 2 Re 3:15 ). E rivolse il suo nome a Ioiachim. Possiamo capire che Nechoh gli ha richiesto di prendere un nuovo nome, come segno di sudditanza (comp.
Genesi 41:45 ; Esdra 5:14 ; Daniele 1:7 ; e anche 2 Re 24:17 ), ma ha lasciato a se stesso la scelta del nome. Ha fatto il cambiamento il più lieve possibile, semplicemente sostituendo "Jehovah" per "El" come elemento iniziale. Il senso del nome è rimasto lo stesso, "Dio stabilirà.
"L'idea che Neco è stato soddisfatto con il nuovo nome a causa della sua apparente connessione con la luna-dio egizio, Aah (Menzel), è molto fantasiosa. E prese Jehoahaz via - cioè trasportare lo prigioniero in Egitto (cfr Geremia 22:10 , Geremia 22:11 ; Ezechiele 19:4 ), una pratica molto comune dei conquistatori egiziani, e spesso accompagnata da estrema severità - e venne in Egitto, e lì morì (vedi Geremia 22:12 , dove questo è profetizzato).
E Ioiachim diede l'argento e l'oro al faraone. Ioiachim, cioè; pagava regolarmente il tributo che Neco aveva fissato ( 2 Re 23:33 ). Tuttavia, non lo pagò con l'erario dello stato, che era esaurito. Ma ha tassato la terra per dare il denaro secondo il comandamento del Faraone: ha richiesto l'argento e l'oro del popolo del paese, di ciascuno secondo la sua tassa, per darlo a Faraone-Nechoh ; piuttosto, fece valutare la terra (cfr. Levitico 27:8 ), e "escise l'argento e l'oro del popolo del paese, di ciascuno secondo la sua valutazione ".
Ioiachim aveva venticinque anni quando iniziò a regnare - aveva quindi due anni più di suo fratello Ioacaz (vedi il commento a 2 Re 23:31 ) - e regnò undici anni a Gerusalemme — probabilmente dal 608 aC al 597 aC — e il nome di sua madre era Zebudah - era, quindi, solo fratellastro di Jehoahaz e Sedekiah, la cui madre era "Hamutal" (vedi 2 Re 23:31 e 2 Re 24:18 ) - la figlia di Pedaia di Rumah. "Rumah" è probabilmente la stessa città dell'"Arumah" di Giudici 9:41 , che era nelle vicinanze di Sichem.
E fece ciò che è male agli occhi del Signore, secondo tutto ciò che avevano fatto i suoi padri. Geremia dice di Ioiachim: "Guai a colui che costruisce la sua casa con l'ingiustizia e le sue camere con l'ingiustizia; che usa gratuitamente il servizio del suo prossimo e non lo dà per il suo lavoro; che dice: Io edificherò per me una casa grande e ampia camere, e gli taglia le finestre; ed è avvolto con cedro e dipinto di vermiglio.
Regnerai, perché ti stai avvicinando al cedro? tuo padre non mangiava e beveva e non faceva giustizia e giustizia, e allora gli stava bene? Giudicava la causa dei poveri e dei bisognosi; allora gli stava bene: non era questo per conoscermi? dice il Signore. Ma i tuoi occhi e il tuo cuore non sono che per la tua cupidigia, e per spargere sangue innocente, e per oppressione e violenza, per farlo" ( Geremia 22:13 ). Giuseppe Flavio lo chiama "un uomo ingiusto e un malfattore, né pio nei suoi rapporti verso Dio né equo nei suoi rapporti con i suoi simili" ('Ant. Jud.,' 10.5. § 2). La sua esecuzione di Uria, figlio di Semala, per aver profetizzato la distruzione di Gerusalemme ( Geremia 26:20), fu un atto allo stesso tempo di crudeltà ed empietà. Si sospetta che, oltre a reintrodurre in Giuda tutti i riti stranieri estirpati dal padre, abbia aggiunto a loro i riti egiziani.
La tirannia che praticava era anch'essa di stampo egizio, inclusa, come faceva, l'esazione dei lavori forzati dai suoi sudditi ( Geremia 22:13 ), un'antica usanza dei Faraoni, ed è del tutto possibile che la sua "passione per costruendo case splendide e costose" (Ewald) fu risvegliato dalla sua conoscenza della magnificenza che caratterizzava i monarchi della dinastia Saitica, che fecero rivivere in Egitto le glorie architettoniche dei Ramessidi.
OMILETICA
In piedi al patto.
Con un cuore suscitato da un intenso zelo per Dio dalle parole che aveva sentito leggere dal libro appena ritrovato - il prezioso "libro della Legge", gettato nell'oblio temporaneo dal suo malvagio nonno e padre - Giosia sentì che un saluto si richiedeva un atto di pentimento nazionale e una professione di fede nazionale; e convocati "gli uomini di Giuda" dai loro rappresentanti, e tutta la massa del popolo di Gerusalemme, procedette a invitarli a "sistere all'alleanza.
L'idea era ben concepita e ben attuata. Dopo un'apostasia nazionale - un aperto, evidente e flagrante allontanamento da Dio, e l'adozione di culti idolatrici ai suoi occhi più abominevoli - era giusto, solo decente, che ci fosse essere una sorta di riparazione pubblica del torto fatto, un volgersi a Dio così aperto, evidente e manifesto come lo era stato l'allontanamento.Di conseguenza, questo era ciò che Giosia decise, e l'atto pubblico di riparazione si risolse in tre parti .
I. Un PUBBLICO RECITA DI DEL PATTO . Come la Legge era stata nascosta, trascurata, dimenticata, durante lo spazio di due regni, o la maggior parte di essi, così ora era solennemente e pubblicamente recitata, proclamata, dichiarata base della vita nazionale, la diritto della comunità. Il re gli fece il massimo onore possibile leggendolo lui stesso nelle orecchie del popolo, leggendolo dal primo all'ultimo, "tutte le sue parole", mentre i sacerdoti, i profeti e "tutto il popolo" stavano attenti , ascoltando le parole così a lungo inascoltate, così a lungo dimenticate, così a lungo trattate con disprezzo.
II. A DICHIARAZIONE DI PARERE CONFORME E CONSENSO PER LE PAROLE DELLA DEL PATTO DI DEL RE . Il re era il capo federale della nazione e, impegnandosi a mantenere il patto, compiva non un mero atto personale, ma rappresentativo e federale.
Ha impegnato la nazione nel suo insieme all'accettazione e all'adempimento dell'alleanza, impegnandosi per loro a "camminare dietro al Signore e ad osservare i suoi comandamenti e le sue testimonianze e i suoi statuti con tutto il loro cuore e tutta la loro anima".
III. A DICHIARAZIONE DI PARERE CONFORME E CONSENSO PER LE PAROLE DELLA IL PATTO CON IL POPOLO SI SINGOLARMENTE . Le nazioni non possono essere salvate in blocco .
È necessario che ogni individuo entri in relazione personale con il suo Creatore e Redentore e Salvatore. Così "tutto il popolo", ciascuno di loro singolarmente, con un accordo e un plauso, "stava rispettando l'alleanza" - si impegnava a osservare tutte le sue parole d'ora in poi con tutto il cuore e con tutta l'anima. Una grande ondata di sentimento religioso sembra essere passata sul popolo, e con una sincerità che era per il momento del tutto reale e non finta, hanno dichiarato la loro volontà di accettazione dell'intero patto, delle sue terribili minacce e delle sue graziose promesse, dei suoi severi comandi non meno che delle sue rassicuranti rassicurazioni.
Si sono impegnati individualmente ad osservare tutte le parole scritte nel libro; rinnovando così la loro relazione federale con Dio, e diventando di nuovo - ciò che avevano quasi cessato di essere - il suo popolo. Ma mancava qualcosa in più. In nessun caso è sufficiente prendere una risoluzione se non ci atteniamo ad essa. La prestazione deve seguire la promessa. Il popolo era tenuto non solo a "sistere all'alleanza", nella via della professione, solo una volta nella vita, ma a mantenerla, nella via dell'azione, da allora in poi perennemente.
Fu qui che fallirono; ed è qui che gli uomini più comunemente falliscono. Risolvere è facile; attenersi alle nostre risoluzioni, difficile. Gli scritti di Geremia ci provano che, entro pochissimi anni dalla loro accettazione del patto nel diciottesimo anno di Giosia, il popolo di Giuda se lo gettò alle spalle, divenne un popolo sviato, tornò alle sue idolatrie e abominazioni, abbandonò Dio , e giurarono per coloro che non erano dèi, commisero adulterio, si radunarono a frotte nelle case delle meretrici - erano "come nutriti i cavalli al mattino, ciascuno nitrindo alla moglie del suo prossimo" ( Geremia 5:7 , Geremia 5:8 ). Un Dio giusto non poteva che "visitare per queste cose", non poteva che "essere vendicato su una nazione come questa" ( Geremia 5:29 ).
L'incapacità delle migliori intenzioni e della più forte volontà di convertire una nazione corrotta fino al midollo.
La riforma di Giosia fu la più energica e la più completa mai portata avanti da un re ebreo. Trascendeva di gran lunga non solo gli sforzi compiuti da Jehoiada al tempo di Ioas ( 2 Re 11:17-12 ; 2 Re 12:1 ), e i deboli tentativi di Manasse al suo ritorno da Babilonia ( 2 Cronache 33:15-14 ), ma anche gli sforzi sinceri di Ezechia all'inizio del suo regno ( 2 Re 17:3 ). "Si estendeva non solo al regno di Giuda, ma anche all'antico regno di Israele; non solo alla vita pubblica, ma anche a quella privata, del popolo. Il male doveva essere strappato ovunque, radici e tutto. Nulla che potesse perpetuare la memoria dei pagani o dell'adorazione illegittima di Geova rimase in piedi.
Tutti i luoghi di culto, tutte le immagini, tutti gli utensili, non solo furono distrutti, ma anche contaminati; anche le ceneri furono gettate nel fiume (?) in un luogo impuro, affinché fossero portate via per sempre. Gli stessi sacerdoti idolatri furono uccisi e le ossa di coloro che erano già morti furono estratte dalle tombe e bruciate. I sacerdoti di Geova, che avevano svolto le loro funzioni sulle alture, furono deposti dal loro ufficio e dalla loro dignità, e non fu loro permesso di sacrificare più all'altare di Geova" (Bahr).
Si può aggiungere a questo account che le superstizioni private, l'uso di teraphim e gillulim , insieme con la pratica della stregoneria e la magia delle arti, sono stati messi un freno, e le ordinanze legittimi della religione mosaica restaurato e ri-stabilito con la massima rigore ed esattezza (versetti 24, 25). Giosia fece tutto ciò che un re devoto poteva fare per fermare il corso discendente della sua nazione e richiamarla alla pietà e alla virtù.
E per i suoi sforzi gli scrittori sacri gli danno la massima lode (2Re 22:2; 2 Re 23:25 ; 2 Cronache 34:2 ; 2 Cronache 35:26 ; Ecclesiastico 49:1-3). È stato riservato alla critica moderna scoprire che ha sconfitto i propri fini con la violenza dei suoi metodi e ha danneggiato la causa della vera religione facendo un libro - "specialmente un libro di legge e una storia così imperfetti come il Pentateuco" - il legge fondamentale della nazione (Ewald, Eisenlohr).
Tuttavia, non è stato ancora dimostrato che i metodi di Giosia fossero più violenti di quanto richiesto dalla Legge ( Esodo 22:20 ; Deuteronomio 13:5 , Deuteronomio 13:9 , Deuteronomio 13:15 ), tanto meno che viene arrecato danno a la causa della vera religione mediante l'adozione di un libro sacro come standard di verità e moralità religiosa.
La vera ragione del fallimento della sua riforma fu "l'irriformabilità del popolo". Quando professavano di rivolgersi a Dio, non lo facevano «con tutto il cuore, ma per finta» ( Geremia 3:10 ) , almeno con metà del cuore, mossi da un impeto di sentimento, non da un profondo forte marea di sentimento religioso. E così presto sono ricaduti nei loro vecchi modi.
La severa religione, la severa moralità, che Giosia cercò di imporre, non li attraeva. Si ritrassero dal mosaismo come freddi, duri, austeri. Preferivano le religioni delle nazioni, con la loro morale lassista, i loro riti gai, la loro consacrazione della voluttà. Così essi «scivolarono indietro con un perpetuo sviamento» ( Geremia 8:5 ); hanno reintrodotto tutti i vecchi abomini; peccavano in segreto quando non potevano peccare in pubblico; essi "passarono di male in male" ( Geremia 9:4 ).
Si è sostenuto che se la vita di Giosia non fosse stata troncata entro tredici anni dall'inizio della grande riforma nazionale, se gli fosse stato permesso di portare avanti ancora per qualche anno con lo stesso spirito l'opera da lui iniziata, sarebbe potuto stata una completa rimozione di tutti i mali antichi e profondamente radicati, e un'impressione duratura avrebbe potuto essere fatta sul carattere di tutto il popolo.
Ma questa sembra una previsione troppo favorevole. La nazione era marcia fino al midollo; "Tutta la testa era malata, e tutto il cuore sveniva... dalla pianta del piede fino alla testa non c'era salute in essa; ma ferite, e contusioni e piaghe putrefatte". Quando è così, nessuno sforzo umano può giovare a nulla: né la volontà più forte, né le misure più sagge, né le intenzioni più pure e migliori; il tempo del pentimento e del ritorno a Dio è passato e non rimane altro che «una paurosa attesa del giudizio e un'ardente sdegno, che annienteranno gli avversari di Dio» ( Ebrei 10:27 ).
OMELIA DI CH IRWIN
Due fratelli reali: i regni di Ioacaz e Ioiachim.
I. LORO ERANO BROTHERS IN MALVAGITÀ . Di ciascuno di loro è detto: "Ha fatto il male agli occhi del Signore". Quali fossero i peccati particolari di Ioacaz non ci viene detto. Ma i peccati di Ioiachim sono dichiarati e denunciati pienamente e senza paura da Geremia. "Guai a colui che costruisce la sua casa con l'ingiustizia e le sue camere con l'ingiustizia; che usa il servizio del suo prossimo senza salario e non lo dà per il suo lavoro; che dice: io mi edificherò una casa ampia e grandi camere e lo taglierò fuori dalle finestre, ed è rivestita di cedro e dipinta di vermiglio.
I tuoi occhi e il tuo cuore non sono che per la tua cupidigia, e per spargere sangue innocente, e per oppressione e violenza, per farlo ( Geremia 22:13 ). L'ingiustizia, la frode, l'egoismo, la cupidigia, l'oppressione, la violenza, l'omicidio, queste erano le caratteristiche principali di colui che avrebbe dovuto essere un esempio del popolo. L'egoismo e la cupidigia erano alla base di tutto il resto.
E non sono peccati comuni? Nei ricchi portano all'ingiustizia e all'oppressione; nei poveri portano al malcontento, all'invidia e alla violenza. Lo spirito del vangelo, promuovendo l'altruismo, porterebbe a rapporti equi e retti tra l'uomo e l'uomo.
II. LORO ERANO ENTRAMBI WICKED , SE LA FIGLI DI UN BUON PADRE . Anche un brav'uomo può aver avuto figli. Forse l'addestramento a casa che hanno ricevuto era difettoso. Giosia potrebbe essere stato così preso dalle cure del suo regno e dalla riforma del suo popolo, che ha trascurato lo stato della sua stessa casa.
Tuttavia, hanno avuto un buon esempio, che hanno trascurato di seguire. Geremia lo ricorda a Ioiachim. "Tuo padre non mangiava e beveva e faceva giudizio e giustizia, e poi gli stava bene? Giudicava la causa dei poveri e dei bisognosi; allora gli andava bene: non era questo conoscermi? dice il Signore" ( Geremia 22:15 , Geremia 22:16 ).
I privilegi e l'esempio che avevano ricevuto accrescevano la loro colpa. "A chi molto è dato, molto sarà richiesto." Se abbiamo grandi privilegi, abbiamo anche grandi responsabilità. Ci si aspetta che coloro che sono stati educati in una terra cristiana o in una casa devota sappiano meglio di quelli che sono stati educati in un paese pagano o in un ambiente negligente e senza Dio.
III. LORO ERANO ENTRAMBI WICKED , SE L'UNO AVEVA LA ALTRA 'S FATE COME A. ATTENZIONE . Ioacaz fu mandato in esilio per i suoi peccati. Eppure Ioiachim, che gli successe, non approfittò dell'avvertimento.
Nessuno di noi è senza molti avvertimenti contro il peccato. Abbiamo i chiari avvertimenti della Parola di Dio. Abbiamo i terribili avvertimenti della sua provvidenza. Quanto sono spaventose, anche in questa vita, le conseguenze di tanti peccati! Avvertiamo di non rimandare l'offerta della salvezza a una stagione più conveniente. "Guardate di non rifiutare colui che parla".
IV. HANNO ENTRAMBI AVEVANO A MISERABLE FINE . Ioacaz morì in esilio . Faraone-Nechoh lo mise in prigione a Rihlah, e morì in cattività. Parlando di lui, Geremia dice: "Non piangete per il morto, non piangete su di lui, ma piangete disperatamente su chi se ne va, perché non tornerà più e non vedrà la sua patria" ( Geremia 22:10 ).
Che sforzo patetico! L'amore degli ebrei per la loro terra natale era più intenso. "Come canteremo il canto del Signore in terra straniera?" "Sì, abbiamo pianto, quando ci siamo ricordati di Sion". Ma, dopo tutto, che tipo di patriottismo inutile era il loro! Amavano la loro terra natale, ma erano ciechi ai suoi migliori interessi. Non ricordavano il segreto della vera prosperità e benessere. Non ricordavano che "la giustizia esalta una nazione, ma il peccato è un obbrobrio per qualsiasi popolo.
Hanno abbandonato colui che era il miglior difensore della loro nazione e un amico infallibile. Un patriottismo senza rettitudine non gioverà molto a una nazione. Ioiachim morì a Gerusalemme . Ma quale destino ignominioso fu il suo ! Geremia lo aveva predetto quando disse: "Non lo faranno. lamentati per lui, dicendo: Ah mio fratello! oppure, ah sorella! … Sarà sepolto con la sepoltura di un asino, trascinato e gettato oltre le porte di Gerusalemme” ( Geremia 22:18 , Geremia 22:19 ).
Fu Ioiachim che tagliò con il suo temperino il rotolo su cui erano scritte le parole del Signore, e gettò le foglie nel fuoco ( Geremia 36:1 .). Per questo Dio disse, riguardo a Ioiachim, che non avrebbe dovuto sedere sul trono di Davide; " e il suo cadavere dovrebbe essere ad est di giorno al caldo, e di notte al gelo." Ioiachim perì, ma la Parola di Dio, che cercava di distruggere, si avverò.
La Parola di Dio non può essere distrutta. Gli imperatori romani cercarono di distruggerlo. La Chiesa di Roma, per l'esaltazione del sacerdozio, lo tenne nascosto al popolo. "Ma la Parola di Dio non è vincolata". Confronta il destino di Ioiachim, che disprezzava e disonorava la Parola di Dio, con il lamento universale che seguì la morte di suo padre Giosia, che onorò la Parola di Dio e obbedì ai suoi insegnamenti. —CHI
OMELIA DI D. TOMMASO
Buoni obiettivi e cattivi metodi.
"E il re mandò", ecc. Il mondo ha mai contenuto un popolo moralmente più corrotto di quello degli ebrei? Quando li segniamo in viaggio nel deserto per quarant'anni, un insieme di uomini più mormoranti, disordinati e ribelli, dove altro potremmo scoprire? Quando si stabiliscono in Palestina, una "terra dove scorre latte e miele", li troviamo a commettere ogni crimine di cui l'umanità è capace: adulteri, suicidi, omicidi, guerre spietate, idolatrie grossolane, i loro preti impostori, i loro re sanguinari tiranni.
Anche David, il più lodato, era colpevole di dissolutezza, falsità e sangue. Erano una nazione immersa nella depravazione. Erano " colli duri e incirconcisi di cuore e di orecchi"; essi " resistono sempre allo Spirito Santo" (cfr Atti degli Apostoli 7:51 ). Senza dubbio c'è sempre stata una vera "Chiesa di Dio" all'interno della nazione ( 1 Re 19:18 ); ma chiamare l'intera nazione "la Chiesa ebraica" è un termine improprio e tutt'altro che innocuo.
Ha incoraggiato le nazioni cristiane a modellare le loro comunità sul modello ebraico anziché su quello cristiano. I versi che ho selezionato registrano e illustrano buoni propositi e cattivi metodi .
I. BUONI OBIETTIVI . Gli obiettivi di Giosia, come qui presentati, erano dichiaratamente alti, nobili e buoni. Offro due osservazioni riguardo ai suoi propositi presentati in questi versi.
1. Ridurre il suo popolo ad una leale obbedienza al Cielo . Il suo scopo era quello di spazzare via ogni traccia di errore religioso e crimine morale dal suo dominio. In verità, quale scopo più lodevole potrebbe avere un uomo di questo, schiacciare tutto il male nel suo dominio, schiacciarlo non solo nella sua forma ma nella sua essenza? Questo fu davvero il grande fine della missione di Cristo nel mondo. Egli è venuto "per cancellare il peccato mediante il sacrificio di se stesso".
2. Generato in lui dalla scoperta della volontà divina . In un modo o nell'altro, come si è visto nell'ultimo capitolo, il libro della Legge che doveva regolare la vita del popolo ebraico era stato perso nel tempio, perso probabilmente per molti anni, ma il sommo sacerdote Hilkiah lo aveva appena scoperto, e Giosia ne conosce il contenuto. Qual'è il risultato? È preso dall'ardente convinzione che l'intera nazione sia andata male, e immediatamente cerca di far lampeggiare la stessa convinzione nelle anime del suo popolo.
"E il re mandò a radunare presso di lui tutti gli anziani di Giuda e di Gerusalemme. E il re salì nella casa del Signore, e tutti gli uomini di Giuda e tutti gli abitanti di Gerusalemme con lui, e i sacerdoti , e i profeti e tutto il popolo, piccoli e grandi, e lesse nei loro orecchi tutte le parole del libro dell'alleanza che si trovava nella casa del Signore. E il re si fermò presso una stele e fece un patto davanti al Signore, per camminare dietro al Signore e per osservare i suoi comandamenti, le sue testimonianze e i suoi statuti con tutto il loro cuore e tutta la loro anima, per eseguire le parole di questo patto che sono state scritte in questo libro.
E tutto il popolo si oppose al patto." Così nacque il suo nobile proposito. Non era un capriccio capriccioso o il risultato di un impulso improvviso e discontinuo; era radicato in una convinzione illuminata. Uno scopo nobile deve essere rettamente fondato.
II. CATTIVI METODI . Un vero buon lavoro richiede non solo un buon scopo, ma anche un buon metodo. Saul cercò di onorare il Dio dei suoi padri, e questo fu un bene; ma il suo metodo, vale a dire. quella di perseguitare i cristiani , era cattiva. In che modo Giosia cercò ora di realizzare il suo proposito di spazzare via l'idolatria dalla faccia del suo paese? Non con argomentazioni, persuasioni e influenze morali, ma con forza bruta e violenza ( 2 Re 23:4 ). "Tutti gli arredi che furono fatti per Baal e per il bosco" ( 2 Re 23:4), cioè tutto l'apparato per l'idolatria, questi fece bruciare fuori Gerusalemme, "nei campi di Kidron". "Lo ridusse in polvere e ne gettò la polvere sulle tombe dei figli del popolo. E abbatté le case dei sodomiti" ( 2 Re 23:6 , 2 Re 23:7 ).
Egli "frantumò anche le immagini, abbatté i boschi e riempì i loro luoghi di ossa 2 Re 23:14 " ( 2 Re 23:14 ). Inoltre, «uccise tutti i sacerdoti degli alti luoghi che erano lì sugli altari e bruciò su di essi ossa 2 Re 23:20 » ( 2 Re 23:20 ). In questo modo, la via della forza e della violenza, ha tentato di realizzare il suo grande scopo. Faccio due osservazioni sul suo metodo.
1. Non era filosofico . I mali morali non possono essere abbattuti con la forza; la coercizione non può raggiungere l'anima di un uomo. Il vento più feroce, i fulmini più vividi, non possono raggiungere l'Elia morale nella sua grotta. Solo la "voce ancora sommessa" può toccarlo e portarlo alla luce e alla verità. Dopo tutto questo, le persone erano meno idolatre? Prima che Giosia fosse freddo nella sua tomba, l'idolatria era più diffusa che mai.
Tu puoi distruggere oggi tutti i templi pagani ei sacerdoti sulla faccia della terra, ma così facendo non hai fatto nulla per spegnere lo spirito di idolatria, che continuerà a dilagare come sempre; simile a una fenice, risorgerà con nuova vitalità e vigore dalle ceneri in cui i fuochi materiali hanno consumato i suoi templi, i suoi libri e le sue feste. Sì, e potresti distruggere tutti gli ordini monastici e i tomi teologici della Chiesa cattolica romana e lasciare lo spirito del papa più forte, anzi, più forte che mai. Solo la verità può vincere l'errore, solo l'amore può vincere l'ira, solo il diritto può vincere il male.
2. Era malizioso . Il male non si estinse; ardeva con una fiamma più feroce. La persecuzione ha sempre propagato le opinioni che ha cercato di schiacciare. Il Malefattore crocifisso divenne il Conquistatore morale e il Comandante del popolo. La violenza genera violenza, la rabbia genera rabbia, la guerra genera guerra. "Chi prende la spada perirà di spada."—DT
Deplorevole inabilità e incorreggibilità.
"Nonostante il Signore", ecc. Questo breve frammento di storia ebraica riflette una grande disgrazia sulla natura umana e può benissimo umiliarci nella polvere. Mette in risalto almeno due argomenti suggestivi di pensiero solenne e pratico.
I. L'inutilità DI incautamente diretto SFORZI A FAVORE DEGLI UOMINI , COMUNQUE BEN INTESO . Giosia, sembra dal racconto, era uno dei migliori re d'Israele. "Come per lui non c'era nessun re prima di lui.
"Più strenui furono i suoi sforzi per migliorare il suo paese, per elevarlo dal culto degli idoli al culto del vero Dio. Egli sacrifica la sua stessa vita ai suoi sforzi; e quale fu il suo successo? Zero . "Nonostante il Signore non si volse dall'ardore della sua grande ira, con la quale si accese la sua ira contro Giuda, a causa di tutte le provocazioni con cui Manasse lo aveva provocato.
E il Signore disse: Toglierò anche Giuda dalla mia vista, come ho rimosso Israele, e getterò via questa città Gerusalemme che ho scelto, e la casa di cui ho detto: Il mio nome sarà là. Ora il resto degli atti di Giosia e tutto ciò che fece non sono scritti nel libro delle cronache dei re di Giuda?" Tutti gli sforzi di questo nobile re sembravano falliti. Ma perché? Perché, come mostrato nella nostra precedente omelia, mentre il suo motivo era buono, i suoi metodi erano cattivi.
Invece di dipendere dall'argomentazione e dalla persuasione, dall'influenza morale e dall'incarnazione della bontà morale, usa la forza. "Uccise tutti i sacerdoti degli alti luoghi che erano lì sugli altari e bruciò su di essi le ossa degli uomini", ecc. Ecco un principio nel governo divino dell'uomo. Nessun uomo, per quanto buono, può compiere una cosa buona se non impiega mezzi saggi. La Chiesa di Roma ne è un esempio.
Il suo scopo, portare il mondo nell'unico ovile, è sublimemente buono, ma i mezzi che ha impiegato non solo neutralizzano lo scopo, ma allontanano grandi masse della popolazione nel deserto dell'infedeltà e della vita negligente. Non basta che una Chiesa abbia buoni propositi; deve avere metodi saggi: non basta ai predicatori per desiderare la salvezza del loro popolo; devono usare mezzi in armonia con le leggi del pensiero e del sentimento.
Perciò Chiese e predicatori fanatici hanno sempre fatto più male che bene. "Se il ferro è spuntato, e non affila il filo, allora deve mettere più forza: ma la saggezza è vantaggiosa per dirigere". In effetti, gli sforzi imprudenti di quest'uomo non solo non sono andati a beneficio del suo paese, ma hanno anche rovinato se stesso. Ha perso la vita. "Ai suoi giorni il faraone-Neco, re d'Egitto, salì contro il re d'Assiria al fiume Eufrate; e il re Giosia gli andò contro; e lo uccise a Meghiddo, quando lo vide.
E i suoi servi lo portarono su un carro morto da Meghiddo." Senza dubbio Giosia fu ispirato da scopi patriottici e religiosi nell'andare contro il faraone-Neco, e nel cercare di impedire la marcia di un sanguinario tiranno e di una forza ostile attraverso il suo territorio in per attaccare il re d'Assiria. Ma dov'era la sua saggezza? Che possibilità aveva di respingere un'invasione così formidabile? Niente affatto.
Da solo, ovviamente, non poteva fare nulla. E quale aiuto poteva ottenere dai suoi sudditi, la maggior parte dei quali era caduta in quella degradazione morale che priva l'anima di ogni vero coraggio e abilità?
II. LA STUPEFACENTE incorrigibility DI LE EBREI PERSONE . Troviamo che gli uomini d'Israele furono migliorati dagli sforzi di re come Ezechia e Giosia? Anzi. Sembravano peggiorare. Appena Giosia era nella tomba che suo figlio Ioacaz, che aveva ventitré anni, salì al trono, e durante i tre mesi del suo regno "ha fatto ciò che è male agli occhi del Signore"; e quando viene colpito un altro figlio di Giosia, Eliakim, che in seguito fu chiamato Jehoiakim, ricevette il trono, e, dopo un regno di venticinque anni, il resoconto è: "Ha fatto ciò che è male agli occhi dei Signore.
Ecco dunque l'incorreggibilità morale. In tutta la storia, antica o moderna, non conosco persone le cui azioni siano state di un tipo più basso. Con tutti gli alti vantaggi che avevano, e con le interposizioni che il Cielo concedeva loro, sembravano peggiorare di età in età. La piccola sorgente di depravazione che scaturì dai loro grandi antenati, Abramo, Isacco e Giacobbe, sembrò approfondirsi, gonfiarsi di volume e allargarsi col passare del tempo.
Era finalmente una specie di ruscello stigio. Si può a malapena indicare un'onda pellucida che sale sulla sua superficie. Era fallo da cima a fondo. Con quanta tristezza molti professi discepoli di Cristo hanno interpretato male la storia ebraica! Tanto che hanno giudaizzato lo stesso vangelo, e hanno fatto dell'ebraismo un modello sul quale hanno formato comunità professate cristiane.
CONCLUSIONE .
1. Una parola a chi desidera rendersi utile . A meno che tu non riconosca praticamente l'adattamento veramente scientifico dei mezzi ai fini, e non comprenda i principi eterni dai quali la mente umana può essere giustamente influenzata, "faticherai invano e spenderai le tue forze per nulla". Non c'è modo in cui la coercizione possa raggiungere l'anima di un uomo, nessun modo in cui crudeltà e persecuzioni possano illuminare, rafforzare e nobilitare le anime.
2. Una parola, poi, a coloro che desiderano essere avvantaggiati . Potresti avere veggenti dal cielo che lavorano in mezzo a te, cercando di migliorarti ed elevarti. Ma se non cedi alle influenze e non ti occupi dei consigli, peggiorerai sempre di più. Il cuore del faraone si indurì sotto il ministero di Mosè sulle rive del Nilo; il popolo ebraico divenne sempre peggio sotto il ministero di quarant'anni nel deserto, ei contemporanei di Cristo riempirono la loro misura di iniquità sotto i suoi ministeri benigni e illuminanti. Le cose che appartengono alla tua pace possono diventare gli elementi della tua rovina. —DT
OMELIA DI J. ORR
La grande riforma di Giosia.
La narrazione delle riforme di Giosia contenuta in questo capitolo incorpora diversi particolari che, se si deve considerare che il Libro delle Cronache fornisce la vera cronologia, appartengono a un periodo precedente. È quasi incredibile che, dopo che l'adorazione di Geova era stata regolarmente stabilita, scandali come la prostituzione a cui alludeva in 2 Re 23:7 , e i cavalli e i carri del sole in 2 Re 23:11 , avrebbero dovuto continuare. La narrazione in Kings sembra appositamente progettata per riunire tutte le riforme di Giosia in un'unica visione. Abbiamo-
I. PATTO SOLENNE . Dopo l'esempio di Jehoiada nel regno di Ioas ( 2 Cronache 23:16 ), e l'esempio ancora più antico di Mosè ( Deuteronomio 29:1 ), Giosia convocò il popolo insieme per rinnovare l'alleanza fatta con loro da Dio a Sinai ( Esodo 24:1 ).2 Cronache 23:16, Deuteronomio 29:1, Esodo 24:1
L'alleanza ebbe luogo in modo appropriato nella casa del Signore, un'altra prova che le peggiori abominazioni erano state ormai rimosse dal tempio. Tutte le classi erano riunite, alte e basse, sacerdoti, profeti e popolo. Nel proporre loro di assumere questo solenne impegno, nel quale diede loro l'esempio:
1. Il re ha chiesto loro di fare una cosa giusta . Era la distinzione di Israele tra i popoli della terra che stavano in alleanza con Dio. Dio li aveva scelti come popolo per sé, affinché servissero solo lui nella terra che aveva dato loro. Se non fossero riusciti a farlo, e ora si fossero rassegnati alla loro disobbedienza, era giusto che riconoscessero le loro trasgressioni e si impegnassero nuovamente ad essere del Signore.
Questo era ciò che Giosia desiderava che Giuda e Gerusalemme, "il residuo dell'eredità di Dio", facessero. In piedi su una piattaforma rialzata, diede loro l'esempio dell'alleanza. È una buona cosa quando le nazioni hanno leader che sono essi stessi esempi cospicui di devozione e che indicano la via in ciò che è giusto per il loro popolo. La correttezza dei patti nazionali è una questione che deve essere risolta dalle circostanze di ogni particolare epoca. Il singolo cristiano, almeno, è chiamato a rinnovare frequentemente i suoi voti a Dio, e tale esercizio è particolarmente adatto dopo stagioni di ricaduta.
2. Lo ha fatto su una base giusta . Il patto si basava sulle dichiarazioni del "libro del patto", le cui parole furono lette per la prima volta all'udito di tutto il popolo. Allora il popolo, seguendo l'esempio del suo monarca, si impegnò a camminare dietro al Signore, a osservare i suoi comandamenti, le sue testimonianze e i suoi statuti con tutto il cuore e l'anima, e ad eseguire le parole scritte nel libro.
La loro alleanza quindi riposava sul giusto fondamento, vale a dire. Spada di Dio. È Dio che, nella sua Parola, si avvicina a noi, ci dichiara la sua volontà, ci offre le sue promesse, ci invita all'impegno con se stesso, ci pone la regola della nostra obbedienza. Un'alleanza non significa nulla se non in quanto scaturisce dalla fede, dall'accettazione e dalla sottomissione alla Parola di Dio rivelata. Il nostro patto è di essere
(1) intelligente—basato sullo studio della Parola di Dio e sulla comprensione dei suoi requisiti;
(2) cordiale: con tutto il cuore e l'anima; e
(3) doveroso—nello spirito di obbedienza, "per eseguire le parole di questo patto che sono state scritte in questo libro".
3. Eppure il fidanzamento non era sincero . Fu così nel caso di Giosia, ma non nel caso del popolo in generale, sebbene sia scritto: "Tutto il popolo si oppose all'alleanza". In labbra onoravano Dio, ma in cuor loro erano lontani da lui ( Isaia 29:13 ). Questo è evidente dalle descrizioni nei profeti. Il movimento non è stato spontaneo, originato nel cuore delle persone stesse, ma è sceso a loro dall'alto per ordine del re.
Le cerimonie formali dell'alleanza furono portate a termine e fu risvegliato un certo entusiasmo temporaneo, e forse genuino. Ma non c'è stato un vero cambiamento nel cuore della gente. La loro bontà era come la nuvola mattutina e la rugiada ( Osea 6:4 ). Troppo spesso questo è il grasso di movimenti che nascono da re, principi e alti posti, e non nascono dall'iniziativa popolare.
Sono popolari e alla moda e attirano molti dopo di loro che non hanno una reale simpatia per i loro obiettivi. Ma gli effetti non durano. Il rango, la moda, la regalità, l'adesione dei grandi, dei potenti e dei nobili di questo mondo ( 1 Corinzi 1:26 ), non fanno di per sé un movimento religioso, sebbene possano assicurarne l' eclat . Il Signore guarda al cuore ( 1 Samuele 16:7 ), e se manca l'essenza della religione, poco contano le forme esteriori imponenti.
II. IL TEMPIO PULITO . Nel patto che avevano appena fatto, il popolo si impegnava nel modo più solenne a liberare il paese da ogni traccia visibile di idolatria ( Esodo 23:24 ; Deuteronomio 12:1 ). Giosia prese in mano quest'opera più sistematicamente di qualsiasi re che lo avesse preceduto ( 2 Re 23:25 ).
Cominciò con il tempio, la cui completa purificazione era stata probabilmente lasciata fino a quando le riparazioni di cui sopra ( 2 Re 22:1 ). Un simile zelo per la distruzione degli idoli si manifestò alla conclusione del precedente patto sotto Ioas ( 2 Cronache 23:17 ).
1. Una purificazione dalle tracce dell'adorazione di Baal . In primo luogo, fu fatto un accurato sgombero di tutti i vasi e gli utensili che erano stati usati al servizio di Baal, o di Asherah, o dell'esercito del cielo. Questi furono bruciati nella valle di Kidron e le loro ceneri portate a Betel, come fonte appropriata di questa idolatria. L'albero sacro stesso, l'Asherah, fu quindi abbattuto, bruciato nella stessa valle e le sue ceneri sparse sulle tombe delle persone, molte delle quali avevano condiviso la colpa del suo culto.
In seguito gli altari eretti a Baal nei cortili del tempio furono demoliti e la loro polvere fu gettata anche nella valle del Cedron ( 2 Re 23:12 ). Probabilmente Asherah e questi altari erano stati rimossi e trattati come descritto in una data precedente.
2. Una purificazione dalle tracce del culto di Venere . L'Asherah era devoto alla licenziosa Astarte, e nei cortili del tempio si celebravano i riti più spudorati e abominevoli in onore di questa dea. Persino vicino al recinto sacro erano state erette delle case per le bande di uomini e donne depravati che prendevano parte a queste orge. Senza dubbio il culto prima che questo fosse stato interrotto e gli sporchi attori cacciati, ma le case rimaste a ricordo della sua esistenza erano ora distrutte.
3. Una purificazione dalle tracce dell'adorazione del sole . All'adorazione del sole e dell'esercito celeste appartenevano i sacri cavalli e carri ( 2 Re 23:11 ), probabilmente prima che questi venissero rimossi e i carri bruciati; e gli altari in cima alla camera superiore di Acaz, che i re successivi avevano eretto. Questi, come gli altari di Manasse, furono demoliti e la loro polvere fu sparsa nella valle attigua. Ogni traccia di idolatria fu così ripulita dalla casa di cui il Signore aveva detto: "Io porrò il mio nome a Gerusalemme" ( 2 Re 21:4 ).
III. IDOLATRIA PUT LONTANO . Il giudizio ebbe inizio dalla casa di Dio ( 1 Pietro 4:17 ), ma da lì si diffuse per tutto il paese.
1. Degrado dei sacerdoti . Apparentemente la terra era stata già "purgata" dagli idoli, dalle Asherah e dalle immagini solari, che erano adorate negli alti luoghi ( 2 Cronache 34:3 , 2 Cronache 34:4 ). Furono ora prese misure per degradare i sacerdoti che avevano servito a questi altari proibiti e attraverso i quali, forse, il culto era ancora praticato in molti luoghi. Questi sacerdoti erano di diversi tipi.
(1) Alcuni erano "sacerdoti idolatri" - chemarim - alla maniera dei sacerdoti del regno settentrionale. Non sembra che fossero affatto di discendenza levitica, ma furono "ordinati" dai re di Giuda per bruciare incenso negli alti luoghi, e potrebbero essere stati attinti, come i chemarim di Geroboamo, dal "più basso del popolo" ( 1 Re 12:31 ). Alcuni di loro erano apparentemente sacerdoti di Geova, che lo servivano, probabilmente, con simboli idolatrici; altri servivano Baal e il sole, la luna ei pianeti. Tutta questa classe illegittima di sacerdoti Giosia represse severamente, sopprimendo il loro ordine come contrario alla Legge di Mosè.
(2) La seconda classe di sacerdoti erano veri leviti, ma servivano negli alti luoghi. Questi furono portati dalle loro diverse città a Gerusalemme, e lì provvidero con le rendite del tempio. Tuttavia, non era loro permesso di servire all'altare di Geova, sebbene, come gli altri sacerdoti, ricevessero il loro sostegno dalle offerte del tempio. Questi severi regolamenti hanno effettivamente rotto il potere di questa classe in tutto il paese. Dio deve essere servito da un ministero puro.
2. Profanazione degli alti luoghi . La parte successiva della politica di Giosia era quella di distruggere e contaminare gli stessi alti luoghi. Un modo in cui ciò avveniva era coprendoli con ossa di uomini morti, o bruciando ossa morte su di loro. Gli alti luoghi furono così resi impuri e divennero odiosi per il popolo. Sono menzionati due atti speciali di contaminazione oltre a quello del "monte della corruzione" di cui si fa ora riferimento, vale a dire.
(1) la contaminazione degli alti luoghi all'ingresso della porta di Giosuè; e
(2) la contaminazione di Tofet nella valle di Hinnom. La vera contaminazione era nei riti idolatrici e omicidi a cui erano associati questi luoghi, ma Giosia mise su di loro un marchio speciale di inquinamento e li calcò come luoghi da ripugnare per la loro viltà.
3. La contaminazione del "monte della corruzione". Tale era il nome appropriato dato alla collina su cui Salomone, molto tempo prima, aveva eretto altari agli dei pagani adorati dalle sue mogli: Astoret, Chemos, Moloch, ecc. ora contamina. L'idolatria non è meno perniciosa che ha la sanzione di un grande nome, e si ostenta sotto le spoglie di una falsa tolleranza.
Qualsiasi luogo in cui Dio non è adorato, ma al suo posto sono posti degli idoli, diventa presto un monte di corruzione. Il paganesimo è un monte di corruzione. La civiltà senza Dio diventerà un monte di corruzione. I nostri stessi cuori si trasformeranno in montagne di corruzione se permettiamo a Dio di essere detronizzato in loro.
IV. LEZIONI DELLA LA RIFORMA .
1. Da ciò che ha realizzato . Quello di Giosia era un vero " zelo per il Signore". Fu mosso da un giusto motivo, guidato rigorosamente dalla Parola di Dio e diresse i suoi sforzi incrollabili per eseguire la volontà di Dio. Si adoperò ardentemente per purificare il suo stato dai mali che lo affliggevano, e per restaurare l'influenza della religione pura e incontaminata. Merita la nostra più alta ammirazione per il
(1) determinazione,
(2) energia ,
(3) metodo, e
(4) completezza con cui ha compiuto l'opera di Dio.
Esternamente, il suo lavoro è stato un successo. Ha purificato la terra dall'idolatria, anche noi abbiamo una chiamata al lavoro per la purificazione della società, la detronizzazione degli idoli e la diffusione della vera religione. L'era dell'idolatria non è passata. Chiesa, stato, letteratura, scienza, arte, hanno tutti i loro idoli. C'è l'idolatria di sé, l'idolatria della natura, l'idolatria della ricchezza, l'idolatria dell'arte, l'idolatria del genio e molti altri culti.
I nostri cuori sono dimore di idoli. Facciamo bene a imitare Giosia nell'energia e nella meticolosità con cui si adoperò per sradicare questi falsi dèi. Dovremmo essere impavidi nel nostro giudizio di qualunque vizio, errore, cattive concupiscenze, o passioni, o inclinazioni, o tendenze, scopriamo in noi stessi. Lascia che i pensieri elevati siano abbassati senza pietà e le immaginazioni orgogliose si abbassino ( 2 Corinzi 10:5 ). Ovunque si scopra il peccato, siate voi stessi, sì, che sdegno, sì, che paura, sì, che desiderio veemente, sì, che zelo, sì, che vendetta!»
2. Da ciò che non ha realizzato . Questa riforma di Giosia ha avuto effetto, dopo tutto, solo all'esterno della vita della nazione. Gli mancava il potere di raggiungere il cuore. Pertanto non è riuscito a rigenerare o salvare la nazione. Ci viene quindi indicata la necessità di un patto migliore, quello che Geremia predice in 2 Re 31:31-34 delle sue profezie: "Ecco, i giorni vengono, dice il Signore, che io stabilirò una nuova alleanza con la casa di Israele, e con la casa di Giuda metterò la mia Legge nelle loro parti interiori e la scriverò nei loro cuori", ecc.—JO
L'altare di Betel.
Da Giuda Giosia passò in Israele, continuando la sua opera di idoli-demolizione. Ovunque andasse si dimostrò un vero "martello di Dio": livellando, deturpando, disonorando, distruggendo.
I. UN'ANTICA PROFEZIA SODDISFATTA .
1. Iconoclastia a Betel . Betel era stata la scena principale dell'idolatria di Israele, il capo e la parte anteriore della sua offesa (cfr Osea 4:15 ; Osea 10:4 , ecc.). Su di essa si spense dapprima lo zelo di Giosia. Osea aveva profetizzato la sua desolazione, la distruzione dei suoi alti luoghi, il rapimento del suo vitello, la cessazione della sua gioia e delle sue feste, il suo abbandono alle spine e alle ortiche ( Osea 2:11 ; Osea 9:6 ; Osea 10:8 , eccetera.
). Ma una voce più anziana aveva predetto la fine fin dall'inizio. Appena eretto l'altare scismatico con il suo vitello, un profeta di Giuda gli denunciò in faccia il peccato di Geroboamo e proclamò che un futuro re avrebbe macchiato le pietre dell'altare con il sangue dei sacerdoti e l'avrebbe contaminato con bruciandovi sopra ossa di morti. Un segno era stato dato a conferma della verità della predizione ( 1 Re 13:1 ). Quell'oracolo stava all'inizio della via della trasgressione, avvertendo gli uomini di allontanarsene; ma la sua voce era rimasta inascoltata. Ora, secoli dopo, la previsione si è avverata. L'idolatria in qualche forma conservava ancora la sua posizione sul luogo antico, ma Giosia vi pose fine. Distrusse l'altare e l'alto luogo, bruciò l'alto luogo, lo ridusse in polvere e bruciò Asherah.
L'idolatria a Betel aveva prodotto i suoi effetti nella rovina dello stato. Quel male era irrimediabile, ma Giosia poteva mostrare almeno la sua detestazione per il peccato e la sua determinazione a non fare più male, demolendo totalmente il santuario. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata alla rimozione dei centri di malvagità. È inutile catturare i lavori esterni, se le roccaforti vengono lasciate in piedi. Non dovremmo essere contenti finché il nome stesso e il ricordo del peccato non siano periti in luoghi che erano cospicui per esso.
2. Il sepolcro invase . Giosia non avrebbe mezze misure. Faceva parte della sua politica consolidata, non semplicemente abbattere gli alti luoghi, ma contaminarli e renderli inadatti per un uso futuro. Guardandosi intorno a Betel in cerca di mezzi per raggiungere questo scopo, scorse i sepolcri che erano sul monte, mandò a prelevare le ossa dai sepolcri e inquinò l'altare bruciandole sopra.
Il suo progetto immediato era quello di contaminare l'altare, ma prendendo le ossa da bruciare, disonorava anche le ceneri dei morti. Nel suo divorante zelo contro l'idolatria, sentiva che nessun rispetto era dovuto alle ossa di coloro che , con i loro peccati, avevano portato la morte sulla nazione. È facile incolpare l'atto, e confrontarlo con le spietate violazioni della santità della tomba di cui si sono spesso resi colpevoli i persecutori.
Sembra un modo meschino e vendicativo di vendicarsi dei morti. Per Giosia, tuttavia, nessuna santità annessa a queste tombe, ma solo una maledizione. Il suo stesso scopo era compiere azioni che facessero sentire agli uomini, come non avevano mai sentito prima, la natura odiosa dell'idolatria e la certezza di una Nemesi che la assiste. Gli idolatri morti, trascinando le loro ossa e bruciandole sull'altare, in un certo senso compivano l'espiazione per la maestà offesa di Dio (cfr.
Geremia 8:1 ). Il sentimento, tuttavia, è uno che potrebbe facilmente esagerare e confondersi con motivi meschini e puramente dispettosi. Comunque possa essere secondo la legge ebraica, difficilmente può esserlo adesso. Nondimeno è vero che una maledizione si posa sulle stesse ossa dei morti empi. La morte per loro è il colpo penale del dispiacere di Dio e, quando risorgono, è per la risurrezione della dannazione ( Giovanni 5:29 ).
II. LE OSSA DEL DEL PROFETA RISPETTARE .
1. Un monumento in un luogo malvagio a un uomo buono . Tra le tombe che Giosia vide ce n'era una con un monumento davanti. Chiese di chi fosse, e gli fu detto che era il monumento dell'uomo di Dio che profetizzava di queste cose che erano state fatte all'altare. Quel monumento era stato forse costruito dalle mani degli stessi uomini i cui peccati «il profeta aveva denunciato, tanto è grande spesso l'inconsistenza umana (cfr.
Matteo 23:28 ). In ogni caso vi rimase per secoli muto testimone contro le iniquità che si perpetravano in sua presenza. Monumenti a profeti, martiri, santi, affollano ancora le nostre sepolture e i luoghi pubblici; rendiamo onore esteriore ai loro ricordi; ma ciò che Dio ci chiederà è: imitiamo il loro spirito? Man mano che i grandi uomini si allontanano, diventa facile renderli riverenti.
Questi idolatri israeliti senza dubbio magnificarono la loro discendenza da Abramo e si vantarono del loro grande legislatore Mosè, proprio nel momento in cui stavano infrangendo i suoi comandamenti. Quando i profeti erano in mezzo a loro, cercavano di ucciderli; poi costruirono monumenti in loro onore.
2. Un solitario testimone della verità giustificato dall'evento . Questo profeta ai suoi tempi era solo. Anche tra i morti giaceva solo. Le folle intorno a lui non erano quelle che credevano, ma quelle che avevano disatteso la sua parola. Se mai l'uomo è stato in minoranza, lo è stato. Passarono secoli dopo secoli, e ancora la parola che aveva pronunciato rimaneva insoddisfatta. Non sembrava che l'oracolo stesse per fallire? Ma la Sapienza alla fine è giustificata dai suoi figli ( Matteo 11:19 ).
Alla fine la parola del profeta si avverò, e fu visto e riconosciuto da tutto ciò che aveva ragione. Così è per tutti i veri servitori di Dio. Non dovremmo preoccuparci troppo delle contraddizioni dell'uomo. Non ci resta che portare la nostra testimonianza e lasciare i problemi a Dio. Alla fine ci vendicherà.
3. Discriminazione tra buoni e cattivi . Quando Giosia seppe di chi era il sepolcro, ordinò di non toccare le sue ossa, né le ossa del vecchio profeta che era stato sepolto con lui ( 1 Re 13:31 ). Il giusto era discriminato dai peccatori. Così sarà l'ultimo giorno. Nella risurrezione non si farà confusione tra il bene e il male.
Mentre i malvagi usciranno alla risurrezione di giudizio, i buoni usciranno alla risurrezione di vita ( Giovanni 5:29 ). Un grazioso Salvatore veglia sulla loro polvere.
III. LA MACELLAZIONE DI LE SACERDOTI .
1. Demolizione generale . L'ondata di distruzione si diffuse da Betel su tutti gli altri alti luoghi delle città di Samaria. La processione di Giosia attraverso la terra fu il segnale per il rovesciamento di ogni specie di idolatria. "Così fece", ci viene detto, "nelle città di Manasse, Efraim e Simeone, fino a Neftali, nelle loro rovine 2 Cronache 34:6 " ( 2 Cronache 34:6 ). 2 Cronache 34:6
2. Sacerdoti degli alti luoghi uccisi . In connessione con questo progresso di Giosia attraverso Israele è menzionato il fatto che "uccise tutti i sacerdoti degli alti luoghi che erano lì sugli altari". Se questa politica severa fosse stata limitata a Israele, sarebbe stato difficile discolparlo da parzialità nell'esecuzione delle disposizioni di Legge; ma le parole in Cronache implicano che lo stesso fu fatto, almeno in alcuni luoghi, anche in Giuda ( 2 Cronache 34:5 ).
In quello che fece era senza dubbio strettamente all'interno della lettera della Legge, alla quale lui e il popolo avevano giurato di obbedire, per quella morte innegabilmente denunciata contro gli idolatri ( Deuteronomio 13:1 ; ecc.). Uguagliare il suo atto, quindi, con lo spargimento di sangue innocente da parte di Manasse significa perdere il fatto essenziale della situazione. Questo non era sangue innocente per la legge fondamentale della costituzione.
È probabilmente in riferimento a questo, come alle altre parti della sua condotta, che Giosia riceve lodi speciali per la fedeltà della sua obbedienza alla Legge di Mosè (versetto 25). Non ne consegue che la sua condotta sia quella che i cristiani, vivendo sotto una più mite e migliore dispensazione, dovrebbero ora imitare. Non ne consegue nemmeno che ogni singolo atto compiuto da Giosia fosse irreprensibile. Il suo giudizio umano può aver sbagliato a volte dalla parte della severità. I movimenti più santi non sono esenti da eccessi occasionali; ma dovremmo giudicare il movimento dall'anima che lo aziona, e non dalle sue superficiali escrescenze. —JO
La riforma è stata completata, ma il peccato di Israele non è stato perdonato.
Abbiamo in questi versi—
I. LA GRANDE PASQUA .
1. Un sigillo del patto . Questo grande anno di riforma iniziò con un'alleanza e terminò con una Pasqua. Le cerimonie dell'occasione sono ampiamente descritte in 2 Cronache 35:1 . La Pasqua nell'Antico Testamento era per certi versi molto simile alla Cena del Signore nel Nuovo, riportava il popolo all'origine della sua storia, faceva rivivere vividi ricordi della liberazione dall'Egitto e ratificava il loro impegno ad essere il Signore .
Ricordava il passato, suggellava il presente e dava una promessa per il futuro. Il sacramento cristiano suggella le promesse di Dio al credente e, allo stesso tempo, suggella l'alleanza del credente con Dio. Stabilisce, nutre e rafforza la vita ricevuta nella nuova nascita.
2. Una celebrazione storica . "Sicuramente non fu celebrata una tale Pasqua dai giorni dei giudici che giudicarono Israele", ecc. Un vero risveglio religioso si mostra
(1) in un maggiore interesse per le ordinanze di Dio;
(2) nella più stretta fedeltà nell'osservarli; e
(3) in gioiosa alacrità nel trarne vantaggio.
II. FEDELTÀ A MOSÈ .
1. Eliminare i concomitanti dell'idolatria . Insieme agli idoli, Giosia ripulì dalla terra le tribù di maghi, negromanti, indovini, ecc.; che trovavano il loro profitto nell'ignoranza e nella superstizione del popolo. Dove ritorna la religione biblica, ritorna la sanità mentale. Gli orribili spettri generati dalla paura e dalla superstizione svaniscono. Giosia eliminò ulteriormente con cura ogni traccia residua di idolatria che potesse essere "spia".
2. Fedeltà preminente . In questi atti, e per tutto il suo corso di riformatore, Giosia si guadagnò l'onore di essere il re più fedele che avesse mai regnato. Lui ed Ezechia si distinguono per preminenza l'uno per la fiducia in Dio ( 2 Re 18:5 ), l'altro per la fedeltà alla Legge di Mosè. "Come per lui non c'era nessun re prima di lui", ecc. Come le gemme, ognuna delle quali ha la sua bellezza speciale ed eccelle nel suo genere, questi due re brillano sopra tutti gli altri. Solo un personaggio esibisce tutte le eccellenze spirituali nella perfezione.
III. ISRAELE 'S SIN ANCORA non perdonato .
1. L' ira inappagata di Dio . "Nonostante il Signore non si fosse allontanato dall'ardore della sua grande ira", ecc. L'unica ragione di ciò era che, nonostante le riforme dello zelante Giosia, il popolo non si era allontanato in cuor suo dai suoi grandi peccati. Lo spirito di Manasse viveva ancora in loro. Erano immutati nel cuore e, con circostanze favorevoli, erano più che mai pronti a irrompere nell'idolatria.
L'aspetto esteriore delle cose era migliorato per quanto riguarda la religione, ma l'ingiustizia sociale e la morale privata erano più cattive che mai. Quindi il Signore non poteva e non voleva allontanarsi dalla sua ira. È un vero pentimento, non labiale, che Dio richiede per allontanare da noi la sua trivella. Vediamo:
(1) L'influenza postuma del male. "Un peccatore distrugge molto bene" ( Ecclesiaste 9:18 ). Le opere di Manasse vissero dopo di lui. Il suo pentimento non riusciva a ricordare il male che avevano fatto alla nazione. Continuarono a lavorare dopo la sua morte, propagando e moltiplicando la loro influenza, finché la nazione fu distrutta.
(2) La rettitudine degli individui non può salvare un popolo ingiusto. Nemmeno se queste persone rette sono di alto rango, sono profondamente preoccupate per il risveglio della religione e lavorano con tutto il loro cuore per arginare l'ondata di corruzione. La loro pietà e le loro preghiere possono ritardare il giudizio, ma se l'impenitenza persiste, non possono finalmente evitarla (cfr Geremia 15:1 , "Anche se Mosè e Samuele stavano davanti a me, tuttavia la mia mente non poteva essere verso questo popolo").
2. Il proposito incrollabile di Dio . "Rimuoverò anche Giuda dalla mia vista", ecc. Terribile è la severità di Dio quando la sua sopportazione è esaurita. Le leggi morali sono inesorabili. Se mancano le condizioni spirituali, mediante le quali solo un cambiamento potrebbe essere effettuato, esse lavorano finché il peccatore è completamente distrutto. —JO
Faraone-Nechoh e i re ebrei.
In Egitto era sorto un nuovo potere che avrebbe avuto un ruolo temporaneo, ma influente, nell'evoluzione dei propositi di Dio verso Giuda. L'Assiria era in quel momento nelle sue agonie di morte. Lo scettro dell'impero sarebbe presto passato a Babilonia. Ma fu il faraone-Neco che, seguendo i disegni della propria ambizione, doveva mettere in moto una serie di eventi che ebbe l'effetto di portare Giuda in potere del re di Babilonia.
I. LA MORTE DI GIOSIA .
1. Circostanze della sua morte . Approfittando dei problemi in Oriente, il faraone-Neco era deciso a garantire la propria supremazia sulla Siria e ad estenderla fino al fiume Eufrate. Negò ogni intenzione di interferire con Giosia ( 2 Cronache 35:21 ), ma quel monarca ritenne suo dovere opporsi a lui. Era un'impresa rischiosa, e Giosia sembra averci intrapreso un po' avventatamente.
Non aveva certo una sanzione profetica per l'impresa. Il problema era come ci si poteva aspettare. Incontrò Faraone-Nechoh a Meghiddo, e fu disastrosamente sconfitto. Ferito dagli arcieri, ordinò ai suoi servi di portarlo via e, depostolo su un altro carro, lo cacciarono via. Da Zaccaria 12:11 si deduce che morì ad "Hadadrimmon nella valle di Meghiddo" e che il suo cadavere fu poi portato a Gerusalemme.
Con questa sconfitta Giuda fu sottomesso al faraone-Neco e si preparò la via per la sua sottomissione a Nabucodonosor, quando lui, a sua volta, divenne padrone della situazione. È saggio non immischiarsi indebitamente nelle liti di altre nazioni.
2. Lutto per la sua morte . La prematura morte di Giosia fu causa di lutto senza precedenti in tutto il paese. L'affetto con cui la sua gente lo considerava e la fiducia che riponeva in lui sono sorprendentemente dimostrate dal dolore provato per la sua perdita. Il lutto di Adadrimmon è usato dal profeta per illustrare il lutto che avrà luogo al pentimento nazionale di Israele ai tempi del Messia ( Zaccaria 12:9 ). Era come il lutto per un primogenito. Geremia compose un'elegia per il buon re se ne andò, e gli uomini che cantavano e cantavano, le donne continuarono a lamentarsi per lui fino alla cattività ( 2 Cronache 35:24 , 2 Cronache 35:25). Ebbene, Giuda potrebbe piangere. Giosia era l'ultimo re grande e buono che avrebbero visto.
Ma sarebbe stato infinitamente meglio se il loro dolore fosse stato il "dolore divino" che "opera il pentimento" ( 2 Corinzi 7:10 ). Questo purtroppo non è stato, come ha mostrato il risultato. È perché non è stato quello, il lutto di Hadadrimmon dovrà essere ripetuto ( Zaccaria 12:10 ), la prossima volta con uno spirito molto diverso. Vediamo che è possibile lamentarsi degli uomini buoni, ma non trarre profitto dal loro esempio. Il miglior tributo che possiamo rendere ai giusti è vivere come loro.
3. Aspetti provvidenziali della sua morte .
(1) Una perdita irreparabile per la nazione, la morte di Giosia fu un grande guadagno per lui stesso. Era il modo di Dio di allontanarlo dal male a venire, e quindi di adempiere la promessa fatta da Huldah ( 2 Re 22:20 ). Giosia, forse, ha sbagliato a fare il passo che ha fatto, ma mentre Dio lo ha punito per il suo errore, ha provvidenzialmente annullato l'evento per il suo bene.
La morte a volte è una benedizione. Può nascondere ai nostri occhi cose che preferiremmo non vedere; come, nel caso del bene, si traduce in scene di beatitudine oltre la concezione umana. "Le cose oscure" della provvidenza di Dio sono queste in cui possiamo infine riconoscere la più grande misericordia. "Non giudicare il Signore con un debole senso", ecc.
(2) Per quanto riguarda la nazione, gli aspetti provvidenziali di questa morte erano molto diversi. Gli tolse un dono che non avevano apprezzato, o almeno di cui non avevano approfittato. Fu, inoltre, un passo della Provvidenza verso il compimento delle minacce di prigionia. La conquista del Faraone-Neco fu la porta attraverso la quale Nabucodonosor entrò.
II. LA DEPOSIZIONE DI Jehoahaz .
1. Un breve regno . In virtù della sconfitta di Giosia, Giuda divenne ipso facto una dipendenza del faraone-Neco. La gente, tuttavia, non era dell'umore giusto per riconoscere questa sottomissione e immediatamente si mise a fare un re per se stessa. Passarono da Eliakim, il figlio maggiore di Giosia, e sollevarono il figlio successivo, Shallum ( Geremia 22:11 ), al trono sotto il nome di Jehoahaz.
Il figlio più giovane era probabilmente il più vivace e bellicoso dei due. Ezechiele lo paragona a un giovane leone ( Ezechiele 19:3 ). Sotto di lui la nazione si è liberata dei tuoi limiti dal regno di Giosia, ed è tornata alle sue antiche vie peccaminose. Non basta per fare un buon re quello che ha—
(1) un buon padre—"il figlio di Giosia";
(2) un buon nome: Jehoahaz, "colui che il Signore sostiene"; o
(3) una solenne unzione: "lo unsero"
La gente probabilmente la pensava diversamente, poiché furono loro, a quanto pare, a dargli questo nome, e presero il passo di consacrarlo formalmente con l'olio dell'unzione Olio dell'unzione, senza la grazia che simboleggia, di scarsa utilità. A Ioacaz fu permesso di possedere il suo trono solo per tre brevi mesi.
2. Una dura prigionia . Alla fine del periodo menzionato, il faraone-Neco era sufficientemente libero di assistere ai lavori a Gerusalemme. La città aveva tradito la sua supremazia e lui non se la lasciò sfuggire. Il suo accampamento era a Ribla, ma mandò a Gerusalemme, chiese a Ioacaz di frequentare la sua corte a Ribla, lo mise in catene e lo portò con sé in Egitto ( Ezechiele 19:4 ).
Questo era un destino peggiore di quello di Giosia. "Non piangete per i morti", disse Geremia, "non lamentatevi di lui, ma piangete disperatamente per colui che se ne va, perché non tornerà più, né vedrà il suo paese natale". ( Geremia 22:10 ). Questa cattività di Ioacaz fu un preludio alla cattività della nazione: la prima goccia della pioggia che presto sarebbe caduta. Eppure la gente non voleva ascoltare.
3. Un pesante tributo . Oltre a rimuovere il re, il faraone-Nechoh mise il paese sotto un tributo. Egli esigeva cento talenti d'argento e un talento d'oro. Di nuovo vediamo come il peccato risolve la schiavitù, la miseria e la disgrazia. Una lezione molto letta, ma quanto è impossibile, a quanto pare, imparare da questo popolo!
III. Ioiakìm 'S vassallaggio .
1. L' Egitto detta un re . Ancora una volta, come nel primo periodo della loro storia, Israele era schiavo dell'Egitto. Faraone-Nechoh usò il suo potere senza risparmio. Il figlio maggiore di Giosia, che sembra non essere stato un favorito con il popolo, era disposto ad accettare il trono come un vassallo, e lui, di conseguenza, Nechoh fece re, cambiando il suo nome, in segno di sudditanza, da Eliakim a Jehoiakim . Com'è amara la satira: Ioiachim, "colui che Geova ha stabilito!"
2. Ioiakìm diventa Egitto ' strumento di s . Forse Ioiachim non aveva altra alternativa che dare "l'argento e l'oro al faraone", ma nel suo modo di esigerlo si mostrò lo strumento volontario dell'oppressore. Per ottenere i soldi, ha imposto pesanti tasse alla gente. Il suo governo fu amaro, ignominioso e opprimente per Giuda. Geremia dice di lui: "Ma i tuoi occhi e il tuo cuore non sono che per la tua cupidigia, e per spargere sangue innocente, e per oppressione e violenza, per farlo" ( Geremia 22:17 ).
Ma tali sono i re a cui gli uomini devono sottomettersi quando rifiutano Dio per il loro Sovrano. Da un punto di vista morale il regno di Ioiachim era "malvagio", e da un punto di vista temporale era l'inciampare da una disgrazia all'altra. —JO
ESPOSIZIONE
REGNA DELLA Ioiachim , Ioiachin , E Sedechia .
RESTO DI IL REGNO DI Ioiakìm . I problemi ora cadevano fitti e rapidi sulla Giudea. Entro tre anni dall'invasione del paese da parte del faraone-Nechoh, un altro esercito ostile irruppe dal nord. Nel 605 aC, l'ultimo anno di Nabopolassar, inviò il suo figlio maggiore, Nabucodonosor, in Siria, per affermare il dominio di Babilonia sui paesi compresi tra l'Eufrate e la frontiera dell'Egitto.
Nechoh cercò di difendere le sue conquiste, ma fu completamente sconfitto a Carehemish in una grande battaglia ( Geremia 46:2 ). Siria e Palestina si aprirono quindi al nuovo invasore e, considerata la resistenza senza speranza, Ioiachim si sottomise a Nabucodonosor ( 2 Re 24:1 ). Ma, tre anni dopo, sostenuto da quella speranza che non sappiamo, azzardò un atto di ribellione, e si dichiarò indipendente.
Nabucodonosor non marciò subito contro di lui, ma lo fece attaccare, come sembrerebbe, dai suoi vicini ( 2 Re 24:2 ). Una guerra senza risultati importanti continuò per quattro anni. Il titano Nabucodonosor salì contro di lui in persona per la seconda volta ( 2 Cronache 36:6 ), prese Gerusalemme e fece prigioniero Ioiachim. Ha progettato in un primo momento di portarlo a Babilonia; ma sembra che in seguito abbia deciso di farlo giustiziare e di aver trattato il suo cadavere con oltraggi ( Geremia 22:30 ; Geremia 36:30 ). Lo scrittore di Re getta un velo su queste transazioni, chiudendo il suo racconto con la frase consueta: Ioiachim "dormiva con i suoi padri" ( 2 Re 24:6 ).
Ai suoi giorni salì Nabucodonosor re di Babilonia. L'ebraico נְבֻכַדְנֶאצַר ( Nabucodonosor ) o נְבֻכַדְרֶאצַר ( Nabucodonosor , Geremia, Ezechiele) rappresenta il babilonese Nabu-kudur-uzur ("Nebo è il protettore dei punti di riferimento"), un nome molto comune nelle iscrizioni babilonesi e assire.
Era sostenuto da tre distinti re di Babilonia, il più importante dei quali era Nabucodonosor III ; il figlio di Nabopolassar, il monarca del presente passaggio. Secondo Beroso, al momento di questa spedizione non era l'attuale sovrano di Babilonia, ma solo il principe ereditario, posto dall'attuale re, Nabopolassar, alla testa del suo esercito. È possibile che suo padre lo avesse associato nel regno, poiché l'associazione non era sconosciuta a Babilonia; o gli ebrei possono aver sbagliato la sua posizione; oppure lo storico può chiamarlo re per prolessi , come direbbe un moderno: "L'imperatore Napoleone invase l'Italia e sconfisse gli Austriaci a Marengo".
Suo padre era diventato troppo vecchio e infermo per condurre una spedizione militare, e di conseguenza mandò suo figlio al suo posto, con l'obiettivo di castigare Nechoh e recuperare il territorio di cui Nechoh si era fatto padrone tre anni prima (vedi 2 Re 23:29-12 e confronta sotto, 2 Re 23:7 ). E Ioiachim divenne suo servitore —i.
e. si sottomise a lui e divenne re tributario per tre anni : poi si voltò e si ribellò contro di lui. Non ci viene detto come Jehoiakim si sia avventurato su questo passo, e possiamo solo congetturare. È forse molto probabile che (come dice Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud.' 10.6, § 2) fu incitato a seguire questo corso dagli egiziani, che erano ancora sotto il dominio del coraggioso e intraprendente Nechoh, e che potrebbe aver sperato di spazzare via con nuove vittorie il disastro sperimentato a Carehemish.
C'è, forse, un'allusione all'aspettativa di Ioiachim per i soccorsi egiziani nella dichiarazione di 2 Re 24:7 , che "il re d'Egitto non tornò più dalla sua terra".
E il Signore mandò contro di lui le schiere dei Caldei. Che Nabucodonosor non marciò prontamente contro Ioiachim per sopprimere la sua ribellione, ma si accontentasse di mandare contro di lui alcune "bande" (גְדוּדֵי) di Caldei e di incitare i vicini Siri, Ammoniti e Moabiti a invadere e devastare il suo territorio, difficilmente può essere altrimenti spiegato se non supponendo che fosse detenuto in Asia centrale a causa di guerre o ribellione vicino a casa.
Potrebbe essere stata la conoscenza di questi imbarazzi che ha indotto Ioiachim a prestare orecchio alle persuasioni di Neco. E le schiere dei Siri, e le schiere dei Moabiti, e le schiere dei figli di Ammon (comp. Ezechiele 19:8 , "Allora le nazioni si misero contro di lui da ogni parte dalle province, e stesero la loro rete su di lui: era prese nella loro fossa"), e li mandò contro Giuda per distruggerlo - i.
e. per iniziare quella desolazione e rovina che dovrebbe terminare alla fine nella completa distruzione e distruzione del regno di Giudea, secondo la parola del Signore, che egli pronunciò per mezzo dei suoi servi, i profeti. Come Isaia, Michea, Abacuc, Geremia, Sofonia e Ulda (vedi 2 Re 22:16-12 ).
Sicuramente per comandamento del Signore questo accadde a Giuda ; letteralmente, solo per bocca del Signore questo venne su Giuda ; cioè non c'era altra causa per questo che la semplice "bocca" o "parola" del Signore. La LXX ; che traducono πλὴν θυμὸς Κυρίου ἧν ἐπὶ τὸν ιούδαν, sembra che abbiano avuto אַף invece di פִי nelle loro copie.
Per rimuoverli dalla sua vista per i peccati di Manasse, secondo tutto quello che ha fatto. Il significato non è che la nazione fosse punita per i peccati personali e i crimini del malvagio Manseseh quaranta o cinquant'anni prima, ma che la classe di peccati introdotta da Manasseh, essendo stata perseverata dal popolo, ha portato su di loro i severi giudizi di Dio . come WG
Sumner bene osserva: "I peccati di Manasse erano diventati una designazione per una certa classe di reati, e una forma particolare di depravazione pubblica e sociale, che era stata introdotta da Manasse, ma di cui generazione dopo generazione continuava a essere colpevole". I peccati speciali erano
(1) idolatria, accompagnata da riti licenziosi;
(2) omicidio di bambini, o sacrificio a Moloch;
(3) sodomia ( 2 Re 23:7 ); e
(4) l'uso di incantesimi e la pratica delle arti magiche ( 2 Re 21:6 ).
E anche per il sangue innocente che ha versato . Come gli altri "peccati di Manasse", continuò lo spargimento di sangue innocente, sia nelle offerte Moloch ( Geremia 7:31 ) che nella persecuzione dei giusti ( Geremia 7:6 , Geremia 7:9 , ecc.). Uria fu effettivamente messo a morte da Ioiachim ( Geremia 26:23 ); Geremia è scampato per un pelo.
Poiché ha riempito Gerusalemme di sangue innocente; che il Signore non perdonerebbe. Il sangue "grida a Dio dal suolo" su cui cade ( Genesi 4:11 ), ed è "richiesto" dalle mani di colui che versa il sangue ( Genesi 9:5 9,5) immancabilmente. Specialmente il sangue dei santi uccisi per la loro religione è vendicato ed estorto dall'Altissimo (vedi Apocalisse 6:10 ; Apocalisse 11:18 ; Apocalisse 16:6 ; Apocalisse 19:2 , ecc.).
Ora il resto degli atti di Ioiachim; e tutto ciò che fece, non sono scritti nel libro delle cronache dei re di Giuda? Tra gli atti di Ioiachim registrati altrove nell'Antico Testamento, i più notevoli sono i seguenti:
(1) La sua esecuzione di Uria figlio di Semaia ( Geremia 26:23 );
(2) la sua distruzione della prima raccolta delle prime profezie fatte da Geremia, in un impeto di rabbia nell'udirne il contenuto ( Geremia 36:20 );
(3) il suo ordine di arrestare Geremia e Baruc ( Geremia 36:26 );
(4) la sua cattura da parte di alcune delle "nazioni" che Nabucodonosor aveva suscitato contro di lui, e la consegna nelle mani di quel monarca ( Ezechiele 19:9 ), probabilmente a Gerusalemme. Il modo in cui Nabucodonosor lo trattava è incerto. Flavio Giuseppe dice ('Ant. Jud.,' 10.6. § 3) che lo mise a morte, e lo est insepolto fuori le mura della città. Ma dalle notizie bibliche possiamo solo dedurre che morì prematuramente dopo un regno di non più di undici anni, e fu u-lamentato, "sepolto con la sepoltura di un asino, tratto e gettato oltre le porte di Gerusalemme" ( Geremia 22:18 , Geremia 22:19 ).
Le congetture hanno riempito gli spazi vuoti di questa storia in diversi modi, il più puramente fantasioso è forse quello di Ewald, che dice: "Quando gli eserciti caldei si presentarono alle porte della capitale, Jehoiakim sembra essere stato tradito nel stesso errore di suo fratello (Ioacaz), undici anni prima. Ascoltò un astuto invito del nemico a recarsi per le trattative nel loro accampamento, dove, in vista della propria città, fu fatto prigioniero. Offrì una frenetica resistenza , e fu trascinato via in una colluttazione, e miseramente abbattuto; mentre anche un'onorevole sepoltura per il suo cadavere, che la sua famiglia certamente sollecitava, fu rifiutata".
Così Ioiachim si addormentò con i suoi padri. Non è certo che lo scrittore significhi qualcosa di più con questo che "Ioiachim morì". Il suo corpo, tuttavia, potrebbe essere stato trovato dagli ebrei dopo che i babilonesi si erano ritirati da Gerusalemme e sepolto con quelli di Manasse, Amen e Giosia. E al suo posto regnò suo figlio Ioiachin, dice Giuseppe Flavio ( l.
sc ) che Nabucodonosor lo mise sul trono, il che è abbastanza probabile, dal momento che non avrebbe certamente lasciato Gerusalemme senza insediare un re o un altro. Ioiachin ha nella Scrittura gli altri due nomi di Ieconia ( 1 Cronache 3:16 , 1 Cronache 3:17 ; Geremia 27:20 ; Geremia 28:4 ; Geremia 29:2 ) e Conia ( Geremia 22:24 , Geremia 22:28 ; Geremia 37:1 ).
Ioiachin e Ieconia differiscono solo, come Ioacaz e Acazia, per un'inversione dell'ordine dei due elementi. Entrambi significano "Geova lo stabilirà". "Conia" taglia fuori da "Ieconia" il segno del futuro e significa "Geova stabilisce". È usato solo da Geremia, e sembra usato da lui per indicare che sebbene "Geova stabilisca", Ieconia non stabilirebbe.
E il re d'Egitto non guadagna più nulla dalla sua terra. Le due spedizioni di Nechoh gli bastarono. Nella prima ebbe pieno successo, sconfisse Giosia ( 2 Re 23:29 ), invase la Siria fino a Carchemis e rese a lui tributari la Fenicia, la Giudea e probabilmente i paesi adiacenti. Nella seconda ( Geremia 46:2 ) subì un disastroso rovescio, fu lui stesso sconfitto con grande strage, costretto a fuggire in fretta ea rinunciare a tutte le sue conquiste. Dopo questo, "non uscì più dalla sua terra". Qualunque speranza riponesse in Giudea o Tiro, non ebbe il coraggio di sfidare i Babilonesi a una terza prova di forza, ma rimase pacificamente entro i suoi confini. Per il re di Babilonia aveva preso dal fiume d'Egitto.
Il נַצַל מִצְרַיִם non è il Nilo, ma il Wady el Arish, il corso d'acqua generalmente secco, che era il confine comunemente accettato tra Egitto e Siria (vedi 1 Re 8:65 ; Isaia 27:12 ). Il Nilo è il נָהַר מִצְרַיִם. Al fiume Eufrate tutto ciò che apparteneva al re d'Egitto ; cioè tutto ciò che aveva conquistato e fatto proprio nella sua prima spedizione nell'anno 608 a.C.
REGNO DI IOIACHIN . Viene ora descritto il breve regno di Jehoisshin. Durò solo tre mesi. Per qualche motivo non registrato, Nabucodonosor, che lo aveva posto sul trono, si offese per la sua condotta e mandò un esercito contro di lui per effettuare la sua deposizione. Ioiachin non oppose quasi alcuna resistenza. Egli "usciva" dalla città ( 2 Re 24:12 ), con la regina-madre, gli ufficiali di corte e i principi, e si sottometteva alla volontà del gran re.
Ma non ottenne nulla dalla sua pusillanimità. I Babilonesi entrarono in Gerusalemme, saccheggiarono il tempio e la reggia, fecero prigionieri il re, sua madre, i principi e i nobili, la guarnigione armata e tutti gli artigiani più abili, per un numero complessivo di diecimila persone (Giuseppe dice 10,832 , "Ant. Jud.", 10.7. § 1), e li portò prigionieri a Babilonia. Sedechia, lo zio del re, fu nominato monarca nella sua stanza.
Ioiachin aveva diciotto anni quando iniziò a regnare. In 2 Cronache 36:9 si dice che avesse solo otto anni, ma questa è probabilmente una corruzione accidentale, lo yod , che è il segno ebraico per dieci, che scivola facilmente fuori. Poiché aveva "mogli" ( 2 Cronache 36:15 ) e "seme" ( Geremia 22:28 ), non poteva avere meno di diciotto anni.
E regnò tre mesi a Gerusalemme. "Tre mesi e dieci giorni", secondo 2 Cronache ( lsc ) e Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' l . s . c .). E il nome di sua madre era Nehushta, figlia di Elnathan di Gerusalemme. Elnathan era uno dei capi dei principi di Gerusalemme sotto Geremia 26:22 ( Geremia 26:22 ; Geremia 36:12 , Geremia 36:25 ).
Sua figlia, Nehushta - il Noste di Giuseppe Flavio ("Ant. Jud.," 10.6. § 3) - fu probabilmente lo spirito dominante del tempo durante il breve regno di suo figlio. Troviamo menzione di lei in Ger 26:1-24:26; Geremia 29:2 ; e in Giuseppe Flavio, 'Ant. Giud.,' 10.6. § 3 e 10.7. § 1. Ewald suggerisce di "sostenere energicamente" suo figlio nella politica con cui ha offeso Nabucodonosor.
E fece ciò che era male agli occhi del Signore, secondo tutto ciò che aveva fatto suo padre . Giuseppe Flavio dice che Ioiachin era φύσει χρηστὸς καὶ δίκαιος ('Ant. Jud.,' 10.7. § 1); ma Geremia lo chiama "un idolo infranto disprezzato" e "un vaso in cui non c'è piacere" ( Geremia 22:28 ). Il presente passo probabilmente non significa altro che non fece alcun tentativo di riforma religiosa, ma lasciò che le idolatrie e le superstizioni che avevano prevalso sotto Ioacaz e Ioiachim continuassero. È a suo favore che non ha perseguitato attivamente Geremia.
In quel tempo i servi di Nabucodonosor, re di Babilonia, salirono contro Gerusalemme. Questo assedio cadde probabilmente nell'anno 597 aC, che era "l'ottavo anno di Nabucodonosor" ( 2 Re 24:12 ). Lo stesso Nabucodonosor era, a quel tempo, impegnato nell'assedio di Tiro, che si era ribellato nel 598 aC, e quindi mandò i suoi "servi" - cioè i generali - contro Gerusalemme.
E la città fu assediata. Probabilmente solo per poco tempo. All'inizio Ieconia potrebbe aver avuto qualche speranza di sostegno dall'Egitto, ancora sotto il governo di Neco; ma quando non si mosse da questa parte (vedi il commento a 2 Re 24:7 ), decise di non provocare il suo potente nemico con un'ostinata resistenza, ma di propiziarsi, se possibile, con una pronta resa.
E Nabucodonosor, re di Babilonia, venne contro la città, ei suoi servi la assediarono ; anzi, i suoi servi la stavano assediando . Mentre era ancora in corso l'assedio condotto dai suoi generali, Nabucodonosor fece la sua apparizione di persona davanti alle mura, probabilmente portando con sé una forza aggiuntiva, che rese disperata una resistenza vittoriosa. Nelle nuove circostanze fu senza dubbio tenuto un consiglio di guerra e fu decisa la resa.
E Ioiachin, re di Giuda, andò dal re di Babilonia (per l'uso dell'espressione "andò a", in questo senso di resa, vedi 1 Samuele 11:3 ; Geremia 21:9 ; Geremia 38:17 , ecc.), lui e sua madre (vedi il commento a 2 Re 24:8 ), i suoi servi, i suoi principi e i suoi ufficiali , anzi, i suoi eunuchi (vedi il commento a 2 Re 20:18 ) e il re di Babilonia lo prese nell'ottavo anno del suo regno. Nabucodonosor succedette a suo padre, Nabopelassar, nel 605 aC; ma il suo primo anno non fu completo fino alla fine del 604 aC. Il suo "ottavo anno" fu quindi nel 597 aC.
E di là portò via tutti i tesori della casa del Signore. "Di là" significa "da Gerusalemme", dove entrò e saccheggiò, nonostante la sottomissione di Ioiachin, così che non si ottenne molto dalla resa volontaria. Era stato dato inizio al rapimento dei vasi sacri del tempio nel terzo (quarto?) anno di Daniele 1:1 ( Daniele 1:1 ), che fu il primo di Nabucodonosor.
Il saccheggio è stato ora portato un ulteriore passo avanti; mentre lo spazzamento finale e completo di tutto ciò che rimaneva avvenne undici anni dopo, alla fine del regno di Sedechia (vedi 2 Re 25:13-12 ). E i tesori della casa del re . Se i tesori che Ezechia mostrò agli inviati di Merodac-Baladan furono portati via da Sennacherib ( 2 Re 18:15 ), probabilmente c'erano stati ancora nuovi accumuli fatti durante i loro lunghi regni da Manasse e Giosia.
E fece a pezzi tutti gli oggetti d'oro che Salomone, re d'Israele, aveva fatto nel tempio del Signore. (Per un resoconto di questi vasi, vedi 1 Re 7:45-11 ). Essi consistevano in parte di suppellettili, come l'altare dell'incenso e la tavola dei toporagni, che erano fittamente ricoperti di lastre d'oro; in parte di navi, ecc; interamente di metallo prezioso, come candelieri, o meglio candelabri, smoccolatoi, pinze, bacinelle, cucchiai, incensieri e simili. Come aveva detto il Signore .
E portò via tutta Gerusalemme. L'espressione deve essere limitata da quanto segue. "Tutta Gerusalemme" significa tutto ciò che era importante nella popolazione di Gerusalemme, tutte le classi alte, i "principi" e i "nobili", tutti gli uomini addestrati all'uso delle armi, e tutti gli abili artigiani e artigiani della città. I poveri, i deboli e gli inesperti furono lasciati. Il numero dei deportati, secondo il nostro autore, era o dieci o undicimila.
L'intera popolazione della città antica è stata calcolata dalla sua area a quindicimila. La più grande stima della popolazione della città moderna è di diciassettemila. E tutti i principi. I sarim , o "principi", non sono maschi del sangue reale, ma i nobili, o classi superiori di Gerusalemme (comp. Geremia 25:18 ; Geremia 26:10 , ecc.). E tutti i potenti uomini di valore, cioè "tutte le truppe addestrate" (Ewald); non "tutti gli uomini ricchi", come rende Bahr, nemmeno diecimila prigionieri. Come si calcolano i soldati sotto ( 2 Re 24:16) a settemila, e gli artigiani a mille, i prigionieri dell'alta borghesia sarebbero stati duemila; a meno che, invero, gli "artigiani" non si aggiungano ai diecimila, nel qual caso i prigionieri dell'alta borghesia sarebbero stati tremila, ei prigionieri complessivamente undicimila.
E tutti gli artigiani e i fabbri. Ewald capisce che "gli operai militari e gli ingegneri d'assedio" sono intesi; ma il termine צָרָשׁin ebraico include tutti i lavoratori della pietra, del metallo o del legno ( Genesi 4:22 ; Isaia 44:12 ; Isaia 44:12, 1 Re 7:14 ), e non c'è nulla che lo limiti qui agli artigiani militari .
Era una pratica orientale indebolire uno stato con la deportazione di tutti gli elementi più forti della sua popolazione. Nessuno è rimasto, tranne il tipo più povero della gente del paese. Queste parole devono essere prese con una certa latitudine. Ci sono ancora "principi" a Gerusalemme sotto Sedechia ( Geremia 38:4 , Geremia 38:25 , Geremia 38:27 ), e cortigiani di rango ( Geremia 38:7 ) e "capitani di forze" ( Geremia 40:7 ) , e "uomini di guerra" ( Geremia 52:7 ). Ma la maggior parte degli abitanti ora lasciati a Gerusalemme era povera e di poca importanza.
E deportò Ioiachin in Babilonia . Ioiachin rimase prigioniero a Babilonia durante il resto del regno di Nabucodonosor, uno spazio di trentasette anni (vedi il commento a 2 Re 25:27 ). E la madre del re (vedi sopra, 2 Re 24:12 ), e le mogli del re —questo è importante, poiché aiuta a determinare l'età di Ioiachin (vedere il commento su 2 Re 24:8 ) —e i suoi ufficiali —piuttosto, i suoi eunuchi (comp .
Geremia 38:7 ; Geremia 39:16 ) — e i potenti del paese. Non solo i "principi" e i soldati addestrati e gli abili artigiani ( 2 Re 24:14 ), ma tutti coloro che erano di grande importanza, come la maggior parte dei sacerdoti e dei profeti (cfr Geremia 29:1 ).
Quelli lo portarono in cattività da Gerusalemme a Babilonia. "Babilonia" (בָבֶל) è la città, non il paese (come immagina Thenio). Era consuetudine dei re conquistatori portare con sé i loro prigionieri nella loro capitale, per ostentazione, prima di determinare la loro destinazione. I prigionieri ebrei furono, senza dubbio, alla fine stanziati in varie parti di Babilonia. Perciò sono chiamati ( Esdra 2:1 ; Nehemia 7:6 ) "i figli della provincia".
E tutti gli uomini di forza — cioè "Gli uomini potenti e valorosi" (o, "soldati addestrati") di 2 Re 24:14 — anche settemila, e mille artigiani e fabbri, tutti quelli che erano forti e adatti alla guerra — i artigiani e fabbri sarebbero stati costretti al servizio militare in caso di assedio - anche loro lo Zing di Babilonia aveva portato prigionieri a Babilonia ; io.
e. portò a Babilonia non solo i personaggi reali, gli ufficiali di corte e i prigionieri che appartenevano alle classi superiori ( 2 Re 24:15 ), ma anche l'intera forza militare che aveva deportato e i mille abili artefici. Tutti, senza eccezione, furono condotti nella capitale.
PRIMA PARTE DI Zedekiah 'S REIGN . Nabucodonosor trovò un figlio di Giosia, chiamato Mattania, ancora in vita a Gerusalemme. Alla morte del padre doveva avere dieci anni, ma adesso, undici anni dopo, ne aveva ventuno. Questo giovane, di soli tre anni più vecchio di suo nipote Ioiachin, lo nominò re, chiedendogli allo stesso tempo di cambiare il suo nome, cosa che fece da "Mattania" a "Sedechia" ( 2 Re 24:17 ).
Sedechia ha seguito quasi la stessa linea di condotta degli altri re recenti. Non mostrò alcuno zelo religioso, non istituì alcuna riforma, ma permise che le pratiche idolatriche, alle quali la gente era così dedita, continuassero ( 2 Re 24:19 ). Sebbene meno irreligioso e meno incline alla persecuzione di Ioiachim, non riuscì a volgersi a Dio. Era debole e vacillante, incline a seguire i consigli di Geremia, ma temeva i "principi" e alla fine accolse il loro consiglio, che era di allearsi con l'Egitto e ribellarsi apertamente a Nabucodonosor. Questa condotta ha portato alla distruzione della nazione (versetto 29).
E il re di Babilonia fece re al suo posto Mattania, fratello di suo padre. Giosia ebbe quattro figli ( 1 Cronache 3:15 ): Johanan, il maggiore, che probabilmente morì prima di suo padre; Ioiachim, o Eliakim, il secondo, che aveva venticinque anni alla morte del padre ( 2 Re 23:36 ); Ioacaz, il terzo, altrimenti chiamato Sallum (1 Cronache, l.
sc ; Geremia 22:11 ), che, alla morte del padre, aveva ventitré anni (2 Re 32,31); e Mattania, il più giovane, che doveva avere allora dieci o nove anni. Fu questo quarto figlio, ora diventato adulto, che Nabucodonosor nominò re nella stanza di Ioiachin. E cambiò il suo nome in Sedechia. (Sulla pratica di cambiare il nome di un re al momento della sua ascesa, vedere il commento su 2 Re 23:31 , 2 Re 23:34 .
) Mat-lab significa "Dono di Geova"; Sedechia, "Giustizia di Geova". Giosia aveva chiamato suo figlio il primo di questi nomi in umile riconoscimento della misericordia di Dio nel concedergli un quarto figlio. Così altri pii ebrei chiamavano i loro figli "Nathaniel", i greci "Teodoto" o "Teodoro" e i romani "Deodatua". Mattaniah, nel prendere il secondo dei nomi, potrebbe aver avuto in mente la profezia di Geremia 23:5 , dove sono promesse benedizioni al regno di un re il cui nome dovrebbe essere " Jehovava-Tsidkenu ", cioè"Il Signore nostra giustizia". O forse aveva semplicemente intenzione di dichiarare che "la giustizia di Geova" era ciò che mirava a stabilire. In questo caso si può solo dire che sarebbe stato felice per il suo paese, se le sue professioni fossero state corroborate dai suoi atti.
Sedechia aveva ventun anni quando cominciò a regnare, e regnò undici anni a Gerusalemme ; Probabilmente dal 597 aC al 586 aC. Fu quindi contemporaneo di Nabucodonosor a Babilonia, di Ciassare e Astiage in Media e di Psamatik II . e Ua-ap-ra (faraone-Ofra) in Egitto. E il nome di sua madre era Hamutal, figlia di Geremia di Libnah.
Era quindi fratello pieno di Ioacaz ( 2 Re 23:31 ), ma solo fratellastro di Ioiachim ( 2 Re 23:36 ). Suo suocero, "Geremia di Libnah" non è il profeta, che era di Anatot.
E fece ciò che è male agli occhi del Signore, secondo tutto ciò che aveva fatto Jehoiakim. Keil dice: "Il suo atteggiamento verso il Signore somigliava esattamente a quello di suo fratello Jehoiakim, tranne per il fatto che Sedechia non sembra aver posseduto così tanta energia per ciò che era male." Permise al popolo di continuare i suoi "inquinamenti" e "abominazioni" ( 2 Cronache 36:14 ).
Lasciava che i "principi" facessero a modo loro e facessero ciò che volevano ( Geremia 38:5 ), accontentandosi a volte di ingannarli e di contrastare il loro procedere ( Geremia 38:14 ). Cadde nell'antico errore di "confidare nell'Egitto" ( Geremia 37:5 ), e fece un'alleanza con Apries (Faraone-Ofra), che fu un atto di ribellione, sia contro Dio che contro il suo sovrano babilonese . Era, nel complesso, piuttosto debole che malvagio; ma la sua debolezza era rovinosa per il suo paese quanto lo sarebbe stata la malvagità attiva.
Poiché per l'ira del Signore è venuto a pus in Gerusalemme e in Giuda. Fu "per mezzo della trivella del Signore" alla persistente impenitenza del popolo, ciò che avvenne ciò che effettivamente avvenne: il rifiuto della nazione da parte di Dio e l'espulsione dalla sua presenza. Nella sua rabbia subì la nomina di un altro monarca perverso e infedele, che non fece alcun tentativo di riformare la religione, e gli permise di seguire il suo corso malvagio incontrollato, e di coinvolgersi con il suo sovrano, e di portare la distruzione sulla sua nazione.
L'ira di Dio, a lungo provocata ( 2 Re 21:10 ; 2 Re 23:26 , 2Re 23:27; 2 Re 24:3 , 2 Re 24:4 ), stava alla radice di tutta la serie di eventi, non causando i peccati degli uomini, ma lasciandoli andare avanti finché la coppa delle loro iniquità fosse piena, e fosse giunto il momento della vendetta.
Fino a quando non li fece allontanare dalla sua presenza . Essere "scacciati dalla presenza di Dio" significa perdere la sua cura protettrice, essere separati da lui, essere lasciati indifesi contro i nostri nemici. Quando Israele fu finalmente respinto, il suo destino fu segnato; non c'era più speranza per questo; la fine era arrivata. Che Sedechia si ribellò al re di Babilonia ; piuttosto, E Sedechia si ribellò , ecc.
La frase è distaccata e, forse, sarebbe meglio iniziare 2 Re 25:1 . che terminare, come fa, 2 Re 24:1 . Sedechia, quando ricevette la sua investitura per mano di Nabucodonosor ( 2 Re 24:17 ), prestò solenne giuramento di fedeltà e fedeltà ( 2 Cronache 36:13 ; Ezechiele 17:13 ) a lui e ai suoi successori; ma quasi subito dopo cominciò a intrigare con l'Egitto, inviò un contingente di truppe in aiuto di Psamatik II .
nelle sue guerre, e quindi cercò di aprire la strada a un'alleanza egiziana, sulla base della quale avrebbe potuto avventurarsi in una rivolta. Fu probabilmente a causa dei sospetti che questi atti suscitarono che, nel quarto anno del suo regno, 594 aC, dovette visitare Babilonia ( Geremia 51:59 ), dove, senza dubbio, rinnovò i suoi impegni e assicurò il monarca babilonese della sua fedeltà.
Ma questi procedimenti non erano altro che un cieco. All'ascesa al trono d'Egitto di Hofra nel 591 aC, Sedechia rinnovò la sua richiesta alla corte egiziana, inviando apertamente ambasciatori ( Ezechiele 17:15 ), con una richiesta di fanteria e cavalleria. Così la sua ribellione fu completa, il suo "giuramento disprezzato" e la sua "alleanza infranta" ( Ezechiele 17:15 , Ezechiele 17:16 ). La guerra con Babilonia e l'assedio di Gerusalemme furono le naturali conseguenze.
OMILETICA
Conquistare re e nazioni strumenti nelle mani di Dio per realizzare i suoi propositi.
L'improvvisa scomparsa dell'Assiria dalla scena, e l'improvvisa comparsa di Babilonia su di essa a questo punto della storia, sono molto notevoli. Senza una parola sulle circostanze che l'avevano provocata, lo scrittore di Kings ci mostra che una grande crisi nella storia del mondo è arrivata e se n'è andata; che il potente stato che aveva dominato l'Asia occidentale per secoli non è più ed è stato sostituito da un nuovo potere, finora di cui si è appena sentito parlare. "Ai suoi giorni [di Ioiachim] salì Nabucodonosor re di Babilonia". Ci siamo così presentati, implicitamente:
I. L' ASSIRIA E ' UNA CADUTA . Per quasi mille anni l'Assiria era stata "la verga dell'ira di Dio" ( Isaia 10:5 ). Era stata mandata contro nazione dopo nazione, per compiere l'ira di Dio, con un'accusa, per prendere il bottino e la preda, e calpestarle come il fango delle strade» ( Isaia 10:6 ).
Come Ezechia confessò nella sua preghiera ( 2 Re 19:17 , 2 Re 19:18 ), il loro successo era stato continuo: "In verità, Signore, i re di Assiria hanno distrutto le nazioni e le loro terre e hanno gettato i loro dèi nel fuoco, ecc.
Perciò i loro abitanti erano di scarso potere, erano sgomenti e confusi; erano come l'erba del campo e come l'erba verde, come l'erba sui tetti delle case e come il grano soffiato prima che 2 Re 19:25 » ( 2 Re 19:25 , 2 Re 19:26 ). L'Assiria aveva offeso Dio con il suo orgoglio e la sua fiducia in se stessa.
Aveva detto: "Con la forza della mia mano ho fatto questo e con la mia saggezza; poiché io sono prudente: e ho rimosso i confini del popolo, e ho derubato i loro tesori, e ho abbattuto gli abitanti come un uomo valoroso» ( Isaia 10:13 ). La scure "si era vantata contro colui che tagliava con essa, e la sega si era magnificata contro colui che la muoveva avanti e indietro" ( Isaia 10:15 ).
Perciò Dio pensò che fosse tempo di rivendicare il proprio onore e l'Assiria cadde. Due Altre nazioni furono sollevate per fare a pezzi l'orgoglioso e superbo conquistatore; e, dopo una breve lotta, l'Assiria sprofondò, per non rialzarsi più ( Nahum 3:19 ).
II. BABYLON 'S RISE TO GRANDEZZA . Babilonia era stata in tempi remoti ( Genesi 10:8-1 ) uno stato potente, e aveva persino posseduto un impero; ma negli ultimi settecento anni o più si era accontentata di svolgere una parte molto secondaria nell'Asia occidentale, ed era stata generalmente o una feudataria assira o una parte integrante della monarchia assira.
Ma nei consigli di Dio era stato a lungo decretato che lei, e non l'Assiria, dovesse essere lo strumento di Dio per il castigo del suo popolo ( 2 Re 20:16-12 ). Pertanto, mentre si avvicinava il tempo fissato per la caduta dell'Assiria, Babilonia fu fatta crescere in potenza e grandezza. Un'ondata di invasione, che è passata sul resto dell'Asia occidentale, l'ha lasciata intatta.
Le fu dato un grande monarca nella persona di Nabopolassar, che leggeva bene i segni dei tempi, vedeva nella Media un alleato desiderabile e, avendo assicurato la cooperazione mediana, si ribellava contro il potere sovrano di lunga data. Seguì una breve e aspra lotta, che si concluse con il crollo totale del grande impero assiro, l'assedio e la caduta di Ninive. I due stati conquistatori si spartirono tra loro i domini assiri: Media prendendo i paesi che si trovavano a nord-ovest e nord, Babilonia quelli verso sud-ovest e sud.
Così, per quanto riguardava gli ebrei, Babilonia, tra il 625 e il 608 aC, era entrata al posto dell'Assiria. Era diventata «il martello di tutta la terra» ( Geremia 50:23 ); L'ascia e le armi da guerra di Dio ( Geremia 51:20 ), con cui frantumò nazioni e regni, uomini e donne, vecchi e giovani, capitani e governanti ( Geremia 51:20 ). La profezia di Isaia ad Ezechia ( 2 Re 20:16-12 ), che sembrava così improbabile che si adempisse al momento in cui fu pronunciata, trovò un adempimento naturale e facile, poiché il corso degli eventi nell'ultima parte del VII secolo a.C. aveva trasferì a Babilonia, sotto la disposizione anale della direzione divina, quella grande posizione e dignità che prima era stata l'Assiria.
Quando ebbe servito il proposito di Dio, venne il turno di Babilonia; ed ella sprofondò come si era rialzata, perché anche lei era stata «orgogliosa contro il Signore» (Ger 1,1-19,29), e aveva provocato la sua indignazione.
L'inizio della fine.
È stato già osservato (vedi l'omiletica a 2 Re 16:1 .) che la punizione di Dio di una nazione, sebbene spesso a lungo differita, quando arriva alla fine arriva improvvisamente, violentemente e immediatamente. Solo diciannove anni intercorsero - un breve spazio nella vita di una nazione - tra la prima segnalazione che gli ebrei ricevettero del pericolo incombente da un nuovo nemico, e l'intera distruzione, da parte di quel nemico, del tempio, della città e della nazione.
Il pericolo si manifestò per la prima volta nel 605 aC; Gerusalemme fu distrutta e gli ebrei condotti in cattività nel 586 aC. Dal primo all'ultimo gli fu concesso a malapena un respiro. Colpo è stato colpito su colpo; calamità seguì subito dopo calamità. "L'inizio della fine" deve essere datato dalla prima invasione di Nabucodonosor, quando "Nabucodonosor re di Babilonia salì" contro Ioiachim, "e Ioiachim divenne suo servo per tre anni" ( 2 Re 24:1 ).
Quando un vaso di ferro e uno di terra entrano in contatto e si scontrano, non è difficile prevedere il risultato. La prima campagna di Nabucodonosor dimostrò la sua assoluta superiorità su tutte le forze che potevano essere portate contro di lui dalle nazioni dell'ovest. Avrebbero potuto gli ebrei accettare, onestamente e lealmente, la posizione che Ioiachim professava di assumere - quella di un fedele vassallo e feudatario, che avrebbe vigilato sugli interessi del suo sovrano e l'avrebbe aiutato al meglio delle sue forze - un lungo ma un'esistenza ingloriosa sarebbe stata possibile per il popolo.
Ma la nazione era troppo orgogliosa per sottomettersi. Né il re né il popolo avevano alcuna intenzione di sopportare la perdita dell'indipendenza o di diventare sudditi leali babilonesi, per quanto il dovere potesse essere imposto loro da Geremia e dagli altri profeti giovistici. Fin dall'inizio si sviluppò un profondo antagonismo. Nabucodonosor probabilmente rapì i prigionieri "della stirpe del re e dei principi" ( Daniele 1:3 ), da Gerusalemme come ostaggi.
Ioiachim meditava la rivolta dal momento della sua sottomissione; e nel giro di tre anni si tolse la maschera e si ribellò apertamente. Seguirono cinque anni di lotta. Ispirate da Nabucodonosor, "le nazioni si accalcarono su di lui da ogni parte dalle province e stesero su di lui la loro rete", devastarono il suo territorio in lungo e in largo, "distrussero" moltitudini del popolo e, infine, "presero il re in loro laccio" ( Ezechiele 19:8 ), e "lo condusse al re di Babilonia" ( Ezechiele 19:9 ).
Nabucodonosor lo punì con la morte, ne scacciò il corpo insepolto e prese in ostaggio a Babilonia altri tremila cittadini delle classi più elevate (Giuseppe, 'Ant. Jud.,' Geremia 10:6 . § 3). La diffidenza e il sospetto da una parte, l'odio e il senso di crudele torto dall'altra, devono, in queste circostanze, crescere e crescere; l'antagonismo, invece di spegnersi con il passare del tempo, doveva essersi accentuato.
La "fine" si avvicinava già, anche se " non era ancora". La parte più debole non poteva che andare al muro; e gli eventi stavano evidentemente precipitando verso un epilogo . Con la morte di Ioiachim la prima scena dell'ultimo atto era terminata.
Colpo su colpo.
Una politica mite e conciliante avrebbe forse potuto convincere gli ebrei all'acquiescenza alla loro sudditanza. Ma la politica di Nabucodonosor era il contrario, e non poteva che tendere alla loro esasperazione. Con quale esatta intenzione o aspettativa fece re Ioiachin dopo aver giustiziato suo padre, è difficile da congetturare. Forse pensava di non avere nulla da temere da un giovane di diciotto anni. Forse si affidava alla nota mitezza dell'indole del giovane (Giuseppe, 'Ant.
Giud.,' 2 Re 10:7 . §1). In entrambi i casi, l'esperimento fallì. Ioiachin, nel giro di poche settimane, gli diede motivo di offesa, o comunque gli fornì qualche pretesto per riaprire la lite. Poi colpo su colpo. Fu inviato un esercito per assediare la città ( 2 Re 24:10 ); ben presto il grande re si avventò contro di essa ( 2 Re 24:11 ).
Invano Ioiachin si sottomise. Fu catturato e portato a Babilonia, e lì rinchiuso in prigione. Il tempio e il palazzo reale furono saccheggiati e almeno diecimila abitanti, i più nobili, i più ricchi, i più coraggiosi e i più abili, strappati dalle loro case e condotti in cattività ( 2 Re 24:12 ). Solo un residuo, costituito principalmente dai "più poveri del popolo del paese" ( 2 Re 24:14 ), fu lasciato indietro.
Gerusalemme, spogliata di più della metà della sua popolazione, difficilmente può aver conosciuto se stessa. Ella "sedette solitaria" ( Lamentazioni 1:1 ) e "pianse dolorosamente nella notte" ( Lamentazioni 1:2 ), e sentiva che la sua totale distruzione era vicina. Così finì la seconda scena dell'ultimo atto.
OMELIA DI D. TOMMASO
Versi 1-25:17
Malvagità, punizione e controllo divino, come rivelato nell'invasione di Giuda da parte di Nabucodonosor.
"Ai suoi giorni Nabucodonosor", ecc. Sfogliando questi capitoli ci sono due oggetti che premono sulla nostra attenzione.
1. Una crisi nazionale . La pace, la dignità, la ricchezza, i privilegi religiosi di Giuda stanno convergendo al termine. Israele è già stato portato via da un despota in terra straniera, e ora Giuda sta incontrando la stessa sorte. Tutte le nazioni hanno le loro crisi: hanno la loro ascesa, la loro caduta, la loro dissoluzione.
2. Un terribile despota . Il nome di Nabucodonosor viene per la prima volta sotto la nostra attenzione. Chi è lui? È una figura di spicco nelle storie e nelle profezie delle antiche Scritture. Era figlio e successore di Nabopolassar, il quale, ribellatosi dall'Assiria e aiutato a distruggere Ninive, portò immediatamente Babilonia al primato. Le vittorie di Nabucodonosor furono stupende e molte.
Egitto, Siria, Fenicia, Palestina, tutti si inchinarono alle sue braccia trionfanti. Fece di Babilonia, la sua capitale, una delle città più belle del mondo. Le mura con cui lo fortificò contenevano, ci viene detto, non meno di cinquecento milioni di tonnellate di muratura. Fu allo stesso tempo il maestro e il terrore dell'età in cui visse, che era seicento anni prima di Cristo. Non c'è personaggio in tutta la storia più gravido di suggerimenti pratici del suo: un potente demonio in forma umana. Abbiamo in questi due capitoli una visione di
(1) la malvagità dell'uomo ;
(2) la punizione del Cielo ;
(3) e la supremazia di Dio .
qui abbiamo—
I. LA MALVAGITÀ DI MAN . La malvagità qui mostrata è contrassegnata:
1. Per inveteratezza . Qui è detto di Ioiachin: "Egli fece ciò che è male agli occhi del Signore, secondo tutto ciò che aveva fatto suo padre". In 2 Re 25:19 lo stesso si dice anche di Sedechia: "Egli fece ciò che è male agli occhi del Signore, secondo tutto ciò che aveva fatto Ioiachim". Questo infatti è stato detto di molti re di Giuda, come di tutti i re d'Israele.
Che presa, allora, aveva preso la malvagità sul popolo ebraico! Aveva così profondamente radicato nel loro stesso essere che né le misericordie né i giudizi del Cielo potevano sradicarlo. Era un cancro trasmesso di padre in figlio, avvelenando il loro sangue e divorando la loro natura. Così, dunque, di generazione in generazione, la malvagità del popolo ebraico sembrava una malattia ereditaria, inestirpabile e incurabile.
2. Per tirannia . "In quel tempo i servi di Nabucodonosor, re di Babilonia, salirono contro Gerusalemme e la città fu assediata. E Nabucodonosor, re di Babilonia, venne contro la città e i suoi servi l'assediarono". Questo si vede nella condotta di Nabucodonosor. Che diritto aveva Nabucodonosor di lasciare il suo paese, invadere Giuda, depredarlo delle sue ricchezze e portare via con la violenza la sua popolazione? Nessuno qualunque.
Era una tirannia della peggior specie, un oltraggio a ogni principio di umanità e di giustizia. Il peccato è sempre più tirannico. Lo vediamo ovunque. Da ogni parte vediamo uomini e donne che si sforzano di sottomettere gli altri: i padroni i loro servi, i datori di lavoro i loro dipendenti , i governanti i loro sudditi. La tirannia ovunque è l'evidenza, l'effetto e lo strumento della malvagità.
3. Per disumanità . "E il re di Babilonia... portò via di là tutti i tesori della casa del Signore e i tesori della casa del re, e tagliò a pezzi tutti gli oggetti d'oro che Salomone, re d'Israele, aveva fatto nel tempio del Signore , come aveva detto il Signore, e portò via tutta Gerusalemme, e tutti i principi, e tutti i valorosi, anche diecimila prigionieri, e tutti gli artigiani e i fabbri: nessuno rimase, salvo il popolo più povero di la terra.
E deportò Ioiachin in Babilonia, e la madre del re, e le mogli del re, ei suoi ufficiali, e i potenti del paese, quelli che portò in cattività da Gerusalemme a Babilonia. E tutti gli uomini forti, anche settemila, e mille artigiani e fabbri, e tutti quelli che erano forti e adatti alla guerra, anche loro il re di Babilonia condusse prigionieri a Babilonia». , e ha inflitto una miseria indicibile a migliaia.Così la malvagità trasforma l'uomo in un demonio e trasforma la società in un pandemonio.
4. Per volgarità . Qui leggiamo che Nabucodonosor portò via tutti i tesori della casa del Signore e fece a pezzi tutti gli oggetti d'oro che Salomone aveva fatto nel suo tempio. Qui leggiamo anche che "ha bruciato la casa del Signore... E le colonne di rame che erano nella casa del Signore, e le basi, e il mare di rame che era nella casa del Signore, spezzarono i Caldei a pezzi e ne portò il rame a Babilonia.
E le pentole, le pale, gli smoccolatoi, i cucchiai e tutti i vasi di rame con cui servivano, li portarono via. Le due colonne, un mare, e le basi che Salomone aveva fatto per la casa del Signore; il bronzo di tutti questi vasi era senza peso." Così questo spietato despota, divenuto flagello nelle mani di Dio, dissacrava le cose santissime nella città di Gerusalemme e nella memoria di milioni di persone.
Ridusse in cenere il magnifico mucchio di edifici e lo depredò dei suoi tesori sacri e inestimabili. La malvagità è essenzialmente profana. Non ha riverenza; schiaccia nell'anima ogni sentimento di santità. O peccato, che hai fatto? Hai spento gli istinti più divini nella natura umana, e avvelenato la fonte delle simpatie religiose e sociali, hai sostituito la crudeltà all'amore, la tirannia alla giustizia, la cieca superstizione e la bestemmia alla devozione.
II. LA RETRIBUZIONE DEL CIELO .
III. LA SUPREMAZIA DI DIO . — DT
OMELIA DI J. ORR
L'avvento di Nabucodonosor.
Era stato predetto che il colpo finale su Giuda sarebbe stato sferrato non dagli Assiri, ma dai Caldei. "Verranno i giorni in cui tutto ciò che è in casa tua... sarà portato in Babilonia: non rimarrà nulla" ( 2 Re 20:17 ; cfr Michea 4:10 ). Quella previsione si affrettò ora al suo compimento. Babilonia era emersa come successore dell'Assiria nell'indiscusso possesso del potere imperiale. Il suo secondo re fu Nabucodonosor, lo strumento scelto da Dio per castigare Giuda e le nazioni circostanti ( Geremia 27:1 .).
I. Ioiakìm 'S PRESENTAZIONE .
1. La sconfitta di Nechoh . Fu attraverso il faraone-Nechoh, come precedentemente affermato, che Nabucodonosor fu messo in relazione con Giuda, che non terminò fino alla rovina finale di quest'ultimo stato. Neco era avanzato a Carchemis sull'Eufrate, quando Nabucodonosor, trovando le mani libere, lo incontrò in battaglia e lo sconfisse completamente. Tutto il paese tra l'Egitto e l'Eufrate, che Neco aveva conquistato, cadde così sotto il potere di Babilonia ( 2 Re 24:7 ). L'Egitto poteva incuriosire, ma da allora in poi era impotente ad aiutare. Meravigliose sono le combinazioni di circostanze mediante le quali, nella provvidenza, Dio realizza i suoi fini.
2. L' adduce di Nabucodonosor su Gerusalemme . Era ora il quarto anno di Ioiachim ( Geremia 25:1 ), e, come vassallo di Neco, aveva probabilmente contribuito con il suo contingente all'esercito egiziano sconfitto. Nabucodonosor venne subito contro di lui. Apprendiamo da altri passaggi ( 2 Cronache 36:6 , 2 Cronache 36:7 ; Daniele 1:1 , Daniele 1:2 ) che Gerusalemme fu effettivamente assediata e Ioiachim legato in ceppi, con l'intenzione di essere mandato a Babilonia.
Il re si salvò per sottomissione; ma il tempio fu saccheggiato dei suoi arredi sacri, e alcuni principi, tra cui Daniele, furono fatti prigionieri. Questo è l'inizio dei settant'anni di prigionia ( Geremia 25:11 ).
3. I tre anni di servitù . Per tre anni Ioiachim sopportò il pesante giogo del re di Babilonia, come prima aveva portato quello di Neco. Durante quel periodo il suo carattere non subì alcun miglioramento. Si dimostrò ancora tiranno e oppressore del suo popolo, fu ostinato e precipitoso nelle sue azioni, e cercò la vita dei profeti di Dio. Costruì magnifici palazzi con i lavori forzati ( Geremia 22:13 ). Quando gli fu letto il rotolo di Geremia, lo tagliò con il suo temperino e lo gettò nel fuoco ( Geremia 36:20 ). Uccise il profeta Uria e, se avesse osato, avrebbe messo a morte anche Geremia ( Geremia 26:12). Sotto il suo regno il paganesimo conobbe un grande risveglio e la condizione morale del popolo si deteriorò rapidamente. Giuda, come Israele dei tempi passati, era diventato un cadavere irrimediabilmente corrotto e non restava altro che rimuoverlo dalla faccia della terra.
II. Ioiakìm 'S RIBELLIONE .
1. Le sue motivazioni . Tre anni Ioiachim servì il re di Babilonia, poi "si voltò e si ribellò contro di lui" Non viene gettata molta luce sui motivi di questa ribellione oltre al fatto che Nabucodonosor era in quel momento a distanza, e Ioiachim potrebbe aver pensato di poter affermare sua indipendenza impunemente. Faraone-Nechoh era ancora intrigante di suscitare disaffezione; sempre covavano trame per far sì che le nazioni sottomesse si unissero contro il loro comune oppressore (cfr.
Geremia 27:3 : in questa occasione, però, Moab e Ammon erano dalla parte di Nabucodonosor, Geremia 27:2 ); ei falsi profeti non vollero mai predire il successo (cfr Geremia 28:1 .). Geremia diede una voce ferma al contrario, ma non fu ascoltata. Il proverbio doveva ancora adempiersi: coloro che gli dei desiderano distruggere, prima fanno impazzire.
Ioiachim si abbandonava all'illusione delle sue stesse idee vane e sciocche, e il popolo nutriva speranze stravaganti basate sul possesso del tempio e della Legge ( Geremia 7:4 ; Geremia 8:8 ). Ma né il tempio né la Legge gioveranno a coloro che si rifiutano di "modificare completamente" le loro "vie" e le loro "operazioni" ( Geremia 7:5 ).
2. Strumenti umani di punizione . "E il Signore mandò contro di lui schiere di Caldei e schiere di Siri", ecc. Nabucodonosor non poteva in quel momento occuparsi di Ioiachim di persona; ma poteva imporre i suoi ordini ai popoli vicini, e questi ricevettero l'ordine di continuare un attacco irritante e molesto contro Giuda per mezzo di bande di predoni. Distaccamenti dei suoi Caldei furono assistiti da Siri, Moabiti e Ammoniti e non diede pace a Ioiachim.
L'eredità di Dio è paragonata da Geremia a "un uccello maculato, gli uccelli tutt'intorno sono contro di lei" ( Geremia 12:9 ). Problemi sorgono da ogni parte contro coloro che abbandonano Dio.
3. Dio su tutto . Fu il "Signore" che mandò queste bande ostili "contro Giuda per distruggerlo" - "sicuramente per comandamento del Signore venne questo su Giuda, per rimuoverli dalla sua vista". Nella storia sacra tutto è visto dal punto di vista della Divina provvidenza. Dalle cause seconde sale invariabilmente alla causa suprema. Nabucodonosor è «servo di Dio, suo strumento di castigo delle nazioni» ( Geremia 27:4); e ciò che, dal punto di vista puramente storico, sembra un gioco di forze senza legge, è, dal punto di vista divino, una scena piena di significato, interesse e scopo. Il rifiuto di Giuda è di nuovo in questi versetti connesso con il peccato di Manasse, solo, tuttavia, come mostrato prima, perché persone e governanti hanno fatto propri questi peccati e non si sono allontanati da essi. Il paganesimo era di nuovo dilagante (cfr.
Ezechiele 8:1 .), e Ioiachim, come Manasse, stava versando "sangue innocente" ( Geremia 22:17 ). La Scrittura non conosce fatalismo al di là di quello che scaturisce dall'incorreggibilità di un popolo sposato ai propri peccati. Né c'è alcun peccato di cui, se sinceramente pentito, Dio non perdonerà, sebbene i suoi effetti temporali possano ancora essere sopportati.
Ma c'è la terribile possibilità di andare oltre il perdono attraverso la nostra stessa caparbietà. In Geremia si vedono entrambi i lati della verità: da un lato esortazioni al pentimento, con assicurazioni di perdono. ( Geremia 18:7 ; Geremia 26:1 ; Geremia 35:15 ); e sulle altre dichiarazioni che il tempo del perdono era passato ( Geremia 7:15 , Geremia 7:27 , Geremia 7:28 ; Geremia 11:11 ; Geremia 15:1 ; Geremia 18:11 , Geremia 18:12 ; Geremia 36:16 , Geremia 36:17 , ecc.). Non era perché i padri avevano mangiato uva acerba che i denti dei figli si erano allegati (Ezechiele 18:2 ); ma i figli avevano camminato nelle vie dei padri.
III. Ioiakìm 'S SON .
1. La fine di Ioiachim . Come tanti altri re malvagi, Ioiachim ebbe una fine miserabile, perché non c'è motivo di dubitare che la profezia di Geremia riguardo a lui si fosse adempiuta: "Sarà sepolto con la sepoltura di un asino, trascinato e gettato oltre le porte di Gerusalemme. " ( Geremia 22:18 , Geremia 22:19 ). Le circostanze sono sconosciute. Geremia 22:18, Geremia 22:19
2. Il carattere di Ioiachin . Ioiachin successe al trono di suo padre, ma, come Ioacaz, lo tenne solo per tre mesi. Anche di lui viene riportato che "ha fatto del male". Egli è, forse, il "giovane leone" di Ezechiele 19:5 , che le nazioni presero nella loro rete e portarono al re di Babilonia. Sembra che nella sua natura ci fossero alcuni elementi di nobiltà e, dopo una lunga prigionia, divenne amico e compagno del re babilonese succeduto a Nabucodonosor ( 2 Re 25:27-12 ). — GIOV Ezechiele 19:5, 2 Re 25:27-12
La prima prigionia generale.
Alcuni prigionieri erano stati portati a Babilonia in occasione della prima avanzata di Nabucodonosor contro Gerusalemme ( Daniele 1:1 , Daniele 1:2 ). Tuttavia, l'intera tempesta del giudizio predetto stava per calare. Ciò che i profeti avevano così a lungo predetto tra lo scherno e l'incredulità dei loro contemporanei empi, ora doveva finalmente essere realizzato. La tragedia finale si divide in due parti, di cui la prima è davanti a noi.
I. Jehoiachin FA RESA .
1. La città assediata . Gli attacchi dei Caldei, dei Siriani, dei Moabiti, ecc.; menzionato in 2 Re 24:2 , era servito immediatamente a indebolire le forze e ad esaurire le risorse di Giuda. Il grande re, la cui fama era già pari a quella di un Sargon o di un Sennacherib, era ora in grado di inviare il suo esercito principale contro la città, e poco dopo comparve sulla scena in persona.
Di nuovo, come ai tempi di Ezechia, la città era strettamente investita; ma questa volta non c'era Isaia che respingesse disprezzo per disprezzo e assicurasse al tremante re la completa sconfitta del nemico. Né c'era un timbro del re di Ezechia per deporre i messaggi blasfemi dell'invasore davanti al Signore, e implorare la sua interposizione ( 2 Re 19:14-12 ).
Era un altro tipo di messaggio che il profeta Geremia doveva portare al re e al popolo. Il giorno della misericordia era passato; e in mancanza di un generale pentimento, che non era prevedibile, non rimaneva altro che "una paurosa attesa del giudizio e un'ardente indignazione" ( Ebrei 10:27 ). Il giorno della resa dei conti finale arriva sicuramente per ogni peccatore. Era venuto per Israele centoventi anni prima; ora era venuto per la sorella di Israele, Giuda.
2. La resa volontaria di Ioiachin . Considerando la resistenza senza speranza, Ioiachin fece ciò che, secondo l'interpretazione più favorevole della sua condotta, era una cosa nobile. La città non poteva resistere; ma se lui e gli altri membri della casa reale andassero e si arrendessero volontariamente a Nabucodonosor, i peggiori orrori potevano essere risparmiati. Questo, infatti, era ciò che Geremia consigliava sempre.
Allora Ioiachin uscì, con Nehushta sua madre e i suoi servi, principi e ufficiali, e si consegnarono al re di Babilonia. Potrebbe sentire, con i lebbrosi di Samaria, "Se ci salvano vivi, vivremo; e se ci uccidono, moriremo" ( 2 Re 7:4 ). Oppure potrebbe essere stato mosso dal più nobile impulso di salvare il popolo e potrebbe aver pensato: "È opportuno per noi che un solo uomo muoia per il popolo e che l'intera nazione non perisca" ( Giovanni 11:50 ) .
La sua sottomissione ha evitato il peggio dalla nazione. La sua stessa vita fu risparmiata, sebbene fosse condotto via prigioniero; la città non fu saccheggiata e bruciata, come poi; e nessun massacro degli abitanti ebbe luogo. Un tono tenero pervade i riferimenti di Geremia a questo sfortunato re ( Geremia 22:24 ). Ezechiele lo paragona al "ramo più alto del cedro ", che la "grande aquila, con grandi ali, ali lunghe, piena di piume, che aveva diversi colori" ( Ezechiele 17:3 , Ezechiele 17:4 ) ; e ancora (secondo alcuni) a "un giovane leone ", che aveva "imparato a catturare la preda e divorato gli uomini", ma "le nazioni gli si schierarono contro da ogni parte", e "fu preso nella loro fossa", messo in catene e condotto al re di Babilonia ( Ezechiele 19:5 ). Possiamo condividere con Geremia la sua simpatia per l'infelice giovane re nel suo esilio ( Geremia 22:28 ). Se le sue circostanze fossero state più favorevoli, si sarebbe potuto sperare di meglio in lui. La nobiltà del sacrificio di sé riscatta un carattere da molti difetti.
II. LA CITTÀ DEVURATA . Se la resa di Ioiachin salvò il popolo dal massacro, non avrebbe potuto salvare la città dal saccheggio, né i suoi abitanti dalla prigionia. Nabucodonosor non era un conquistatore in guanti di capretto; dove cadde la sua mano cotta di maglia, lo lasciò sentire. Questa città si era ribellata contro di lui, ed egli avrebbe effettivamente paralizzato il suo potere di ribellarsi di nuovo impoverendola, degradandola e indebolendo al massimo.
Nabucodonosor era intento solo ai propri fini, eppure inconsciamente stava mettendo in atto alla lettera le predizioni che i profeti di Dio avevano ristorato alle orecchie del popolo con così poco risultato durante tutti gli anni del loro traviamento. La città fu spogliata:
1. Della sua ricchezza e dei vasi sacri . "Egli trasportò di là tutti i tesori della casa del Signore e i tesori della casa del re, e tagliò a pezzi tutti gli oggetti d'oro che Salomone... aveva fatto ", ecc . Ioiachim aveva salvato i suoi tesori a spese delle estorsioni del popolo, e la sua "avarizia" li aveva senza dubbio riempiti ancora di più ( Geremia 22:17 ).
Questi guadagni illeciti furono ora portati via, e con essi quei vasi del tempio che erano fatti o placcati con oro, il "taglio a pezzi" essendo probabilmente limitato a quest'ultimo, con oggetti così grandi come il candelabro d'oro , ecc. Degli oggetti più piccoli alcuni furono risparmiati ( 2 Re 25:15 ), e il resto fu preservato a Babilonia e restaurato al ritorno ( Esdra 1:7 ). Il giudizio cominciò così di nuovo nella casa di Dio. Siccome, con la ricchezza della città, furono presi anche i ricchi produttori (v. 14), è facile vedere a quale povertà si ridusse.
2. Della sua famiglia reale e dei suoi nobili . "E portò Ioiachin a Babilonia, e la madre del re, e le mogli del re", ecc. La terra fu così deflorata dal suo re e dalla sua aristocrazia. I nobili, infatti, avevano dimostrato alcuna fonte di forza per la nazione, ma erano un esempio di lusso, l'oppressione, la corruzione , e l'idolatria. Tuttavia, erano i rappresentanti delle sue antiche famiglie ereditarie; avevano un'alta posizione sociale e una grande influenza; e avrebbero dovuto essere, se non lo fossero stati, patroni ed esempi di tutto ciò che è buono e grande.
Coloro che hanno rango, fortuna e agio possono essere del più alto servizio a uno stato, se solo dedicano i loro poteri al suo vero benessere. Contribuiscono ad essa elementi di raffinatezza, cultura e ricchezza, che non possono andare perduti senza impoverimento. Se, tuttavia, abusano delle loro opportunità e diventano lussuosi, pigri e malvagi, alla fine devono generalmente soffrire severamente.
3. Dei suoi artigiani e guerrieri . "E tutti gli uomini di forza, anche settemila, e gli artigiani e i fabbri mille, tutti quelli che erano forti e adatti alla guerra", ecc. Oltre a rimuovere dalla città le ricchezze che l'arricchivano, e i nobili che l'adornavano, Nabucodonosor ha portato via le mani abili che hanno svolto il suo lavoro e le braccia forti che hanno combattuto per esso. Non ha lasciato nessuno "salvo il tipo più povero della gente della terra.
Questo doveva prosciugare la città di ogni elemento della sua prosperità. Le classi medie di una nazione - i suoi produttori di ricchezza e lavoratori qualificati - ancor più della sua aristocrazia - sono la fonte della sua forza. Da loro è creata la capitale del il paese; attraverso di loro quel capitale subisce un costante rinnovamento e aumento; soddisfano i bisogni di ogni altra classe; senza di loro i nobili sarebbero impotenti, e su di loro "la specie più povera" - troppo spesso gli sfortunati, gli incapaci, i classi inefficienti: dipendono dal lavoro occasionale e dal sostegno.
Nabucodonosor ha guardato bene ai propri interessi quando ha deportato queste classi, e non i poveri, i meno abili, meno parsimoniosi, a Babilonia. Ma la loro partenza per Gerusalemme fu rovinosa, e anche Nabucodonosor intendeva questo. Era, infatti, un colpo irreparabile, schiacciante, che era caduto sulla nazione, tuttavia rovinoso e terribile che era stato predetto così a lungo, ed era così ampiamente meritato. La pietà tende all'arricchimento e al rafforzamento di una nazione, come di un individuo, anche temporalmente; ma un corso di empietà termina con la perdita dei beni temporali e spirituali insieme.
III. SEDECHIA FATTO RE .
1. Adesione di Sedechia . Ioiachin era un uomo dal carattere vivace, e Nabucodonosor sembra aver pensato che sarebbe stato meglio servito mettendo sul trono un uomo più debole. La persona prescelta era uno zio del giovane re, un fratello di Ioiachim, il cui nome, Mattania, Nabucodonosor cambiò in Sedechia, "la giustizia di Geova". C'era poco onore ora nell'essere re di Giuda; ma almeno la città e il tempio erano ancora in piedi; il sacerdozio non era stato portato via; c'erano pochi nobili rimasti per onorare la corte; e a poco a poco nuovi artigiani e soldati avrebbero potuto essere introdotti, e lo stato di nuovo ricostruito.
Era l'ultima possibilità, e veniva data solo per mostrare chiaramente quanto fosse disperata la condizione morale del popolo. Perché semmai avrebbe potuto farli riflettere e convincerli. loro della verità delle parole dei profeti, era una tale catastrofe come era scesa su di loro. Sordo a tutti gli avvertimenti, sia di misericordia che di giudizio, il popolo andava solo di male in peggio.
2. Il suo carattere debole . La caratteristica principale del carattere di Sedechia era la debolezza: mancanza di coraggio e forza di volontà. Non era privo di buoni impulsi. Ha mostrato una disposizione amichevole a Geremia; in varie occasioni cercò il suo consiglio e la sua intercessione ( Geremia 21:1 , Geremia 21:2 ; Geremia 37:3 ; Geremia 38:14 ); su istigazione di Geremia fece un patto con il popolo di Gerusalemme, impegnandolo a dare la libertà ai suoi servi ( Geremia 34:8 , Geremia 34:11 ), e almeno una volta si trattenne dall'entrare in una proposta di lega contro Nabucodonosor ( Geremia 27:3 ). Ma la sua natura timida, infedele, instabile si rivela ad ogni angolo.
Era come Erode, che fece molte cose per ordine di Giovanni Battista, e lo ascoltò con gioia, ma alla fine lo decapitò per compiacere una donna malvagia ( Marco 6:20 ). Sedechia sapeva cosa significava combattere, ma non lo fece ( Geremia 37:2 ); si lasciò debolmente sopraffare dai suoi nobili: quando infransero il suo patto non ebbe il potere di resistere ( Geremia 34:11 ); quando lo esortarono a mettere a morte Geremia, egli acconsentì dicendo: "Ecco, è nelle tue mani, perché il re non è colui che può far qualcosa contro di te" ( Geremia 38:4 , Geremia 38:5); poi, quando Ebed-Melech supplicò il profeta, diede ordini per la sua liberazione (versetto 10); ha disobbedito a Geremia abbandonando la sua fedeltà a Nabucodonosor e cercando un'alleanza con l'Egitto; e quando Nabucodonosor venne di nuovo contro di lui, cercò il consiglio di Geremia, ma non lo accolse quando gli fu dato ( Geremia 38:14 ), ecc. Nel frattempo l'idolatria si era saldamente stabilita nella città santa e all'interno dei recinti stessi del tempio ( Ezechiele 8:1.). Giustamente, quindi, il regno di quest'ultimo re è descritto, come il resto, come "malvagio". La sua debolezza e la sua esitazione, la sua infedeltà alle sue migliori convinzioni, la sua peccaminosa resa agli altri in ciò che sapeva essere sbagliato, furono la sua rovina. Era in una posizione difficile e difficile, e non aveva la forza d'animo per farcela.
3. La sua ribellione . Alla fine, cedendo alle sollecitazioni dei suoi nobili, e sperando nell'aiuto dell'Egitto ( Ezechiele 17:15 ), ha rotto il suo giuramento di fedeltà a Nabucodonosor, un atto che Ezechiele condanna fermamente ( Ezechiele 17:16 ). Il calice era pieno e il Signore lo lasciò così lontano a sé stesso, affinché la nazione fosse distrutta.
Gli uomini che non seguono la luce, perdono la luce. Una cecità, come dal cielo, cade su di loro. Sono abbandonati alla piega del loro cuore, e il loro stesso consiglio è la loro rovina. Il peccato è la follia suprema, come la giustizia è la saggezza suprema. —JO