2 Re 25:1-30
1 E Sedekia si ribellò al re di Babilonia. L'anno nono del regno di Sedekia, il decimo giorno del decimo mese, Nebucadnetsar, re di Babilonia, venne con tutto il suo esercito contro Gerusalemme; s'accampò contro di lei, e le costruì attorno delle trincee.
2 E la città fu assediata fino all'undecimo anno del re Sedekia.
3 Il nono giorno del quarto mese, la carestia era grave nella città; e non c'era più pane per il popolo del paese.
4 Allora fu fatta una breccia alla città, e tutta la gente di guerra fuggì, di notte, per la via della porta fra le due mura, in prossimità del giardino del re, mentre i Caldei stringevano la città da ogni parte. E il re prese la via della pianura;
5 ma l'esercito dei Caldei lo inseguì, lo raggiunse nelle pianure di Gerico, e tutto l'esercito di lui si disperse e l'abbandonò.
6 Allora i Caldei presero il re, e lo condussero al re di Babilonia a Ribla, dove fu pronunziata sentenza contro di lui.
7 I figliuoli di Sedekia furono scannati in sua presenza; poi cavaron gli occhi a Sedekia; lo incatenarono con una doppia catena di rame, e lo menarono a Babilonia.
8 Or il settimo giorno del quinto mese era il diciannovesimo anno di Nebucadnetsar, re di Babilonia ebuzaradan, capitano della guardia del corpo, servo del re di Babilonia, giunse a Gerusalemme,
9 ed arse la casa dell'Eterno e la casa del re, e diede alle fiamme tutte le case di Gerusalemme, tutte le case della gente ragguardevole.
10 E tutto l'esercito dei Caldei ch'era col capitano della guardia atterrò da tutte le parti le mura di erusalemme.
11 Nebuzaradan, capitano della guardia, menò in cattività i superstiti ch'erano rimasti nella città, i fuggiaschi che s'erano arresi al re di Babilonia, e il resto della popolazione.
12 Il capitano della guardia non lasciò che alcuni dei più poveri del paese a coltivar le vigne ed i campi.
13 I Caldei spezzarono le colonne di rame ch'erano nella casa dell'Eterno, le basi, il mar di rame ch'era nella casa dell'Eterno, e ne portaron via il rame a Babilonia.
14 Presero le pignatte, le palette, i coltelli, le coppe e tutti gli utensili di rame coi quali si faceva il servizio.
15 Il capitano della guardia prese pure i bracieri, i bacini: l'oro di ciò ch'era d'oro, l'argento di ciò ch'era d'argento.
16 Quanto alle due colonne, al mare e alle basi che Salomone avea fatti per la casa dell'Eterno, il rame di tutti questi oggetti aveva un peso incalcolabile.
17 L'altezza di una di queste colonne era di diciotto cubiti, e v'era su un capitello di rame alto tre cubiti; e attorno al capitello v'erano un reticolato e delle melagrane, ogni cosa di rame; lo stesso era della seconda colonna, munita pure di reticolato.
18 Il capitano della guardia prese Seraia, il sommo sacerdote, Sofonia, il secondo sacerdote,
19 e i tre custodi della soglia, e prese nella città un eunuco che comandava la gente di guerra, cinque uomini di fra i consiglieri intimi del re che furon trovati nella città, il segretario del capo dell'esercito che arrolava il popolo del paese, e sessanta privati che furono anch'essi trovati nella città.
20 Nebuzaradan, capitano della guardia, li prese e li condusse al re di Babilonia a Ribla;
21 e il re di Babilonia li fece colpire a morte a Ribla, nel paese di Hamath. Così Giuda fu menato in cattività lungi dal suo paese.
22 Quanto al popolo che rimase nel paese di Giuda, lasciatovi da Nebucadnetsar, re di Babilonia, il re pose a governarli Ghedalia, figliuolo di Ahikam, figliuolo di Shafan.
23 Quando tutti i capitani della gente di guerra e i loro uomini ebbero udito che il re di Babilonia avea fatto Ghedalia governatore, si recarono da Ghedalia a Mitspa: erano Ismael figliuolo di Nethania, Johanan figliuolo di Kareah, Seraia figliuolo di Tanhumet da Netofah, Jaazania figliuolo d'uno di aacah, con la loro gente.
24 Ghedalia fece ad essi e alla loro gente, un giuramento, dicendo: "Non v'incutano timore i servi dei aldei: restate nel paese, servite al re di Babilonia, e ve ne troverete bene".
25 Ma il settimo mese, Ismael, figliuolo di Nethania, figliuolo di Elishama, di stirpe reale, venne accompagnato da dieci uomini e colpirono a morte Ghedalia insieme coi Giudei e coi Caldei ch'eran con lui a Mitspa.
26 E tutto il popolo, piccoli e grandi, e i capitani della gente di guerra si levarono e se ne andarono in gitto, perché avean paura dei Caldei.
27 Il trentasettesimo anno della cattività di Joiakin, re di Giuda, il ventisettesimo giorno del dodicesimo mese, Evilmerodac, re di Babilonia, l'anno stesso che cominciò a regnare, fece grazia a Joiakin, re di Giuda, e lo trasse di prigione;
28 gli parlò benignamente, e mise il trono d'esso più in alto di quello degli altri re ch'eran con lui a abilonia.
29 Gli fece mutare le vesti di prigione; e Joiakin mangiò sempre a tavola con lui per tutto il tempo ch'ei visse:
30 il re provvide continuamente al suo mantenimento quotidiano, fintanto che visse.
ESPOSIZIONE
L' ULTIMO ASSEDIO DI GERUSALEMME . L'EBREI LED IN PRIGIONIA . STORIA DI LA REMNANT SINISTRA DIETRO . RILASCIO DALLA CARCERE DI JEHOIACHIN .
ULTIMO ASSEDIO E CATTURA DI GERUSALEMME . L'aperta ribellione di Sedechia fu seguita quasi immediatamente dall'avanzata in Giudea di un esercito babilonese guidato da Nabucodonosor in persona e dal severo investimento della capitale. Apprendiamo le circostanze dell'assedio da Geremia, nella profezia che porta il suo nome e nel Libro delle Lamentazioni.
Durò un anno e sette mesi, e fu accompagnato da un blocco così severo che i difensori furono ridotti all'estremo, e, come in Samaria sotto Jehoram ( 2 Re 6:29 ), e ancora a Gerusalemme durante l'assedio di Tito ( Giuseppe Flavio, "Bell. Jud.", 6.3. § 4), le madri mangiavano i loro figli (vedi Lamentazioni 2:20 ; Lamentazioni 4:10 ).
Quando la resistenza non fu più possibile, Sedechia, con i suoi uomini d'arme, tentò di fuggire di notte e fuggì verso est, ma furono raggiunti e catturati nella pianura di Gerico ( Geremia 39:4 , Geremia 39:5 ). Nel frattempo la città cadde nelle mani del nemico, e fu trattata con tutti i rigori della guerra. Il tempio, il palazzo reale e le grandi case dei ricchi furono prima saccheggiati e poi dati alle fiamme (versetto 9).
Le mura della città furono abbattute (versetto 10) e le porte furono abbattute a terra ( Lamentazioni 2:9 ). Nelle strade avvenne un grande massacro della popolazione ( Lamentazioni 2:3 , Lamentazioni 2:4 ).
E avviene nel nono anno del suo regno —cioè di Sedekia— , nel decimo mese, nel decimo giorno del mese. L'estrema esattezza rispetto a una data indica l'estrema importanza dell'evento datato. Nell'intera gamma della storia contenuta nei due Libri dei Re, non c'è nessun esempio di anno, mese e giorno che siano tutti dati eccetto nel presente capitolo, dove troviamo questa estrema esattezza tre volte (2Re 25:1 , 2 Re 25:4 e 2 Re 25:8 ).
La data in 2 Re 25:1 è confermata da Geremia 52:10 ed Ezechiele 24:1 . Quel Nabucodonosor, re di Babilonia, venne, lui e tutto il suo esercito, contro Gerusalemme . 'Secondo la descrizione del testimone oculare, Geremia, l'esercito era di una grandezza insolita. Nabucodonosor portò contro Gerusalemme in questo momento "tutto il suo esercito , e tutti i regni della terra del suo dominio , e tutto il popolo " ( Geremia 34:1 ).
La marcia dell'esercito non era diretta su Gerusalemme; dapprima si diffuse sulla Giudea, devastando il paese e conquistando le città fortificate più piccole (.Josephus, 'Ant. Jud.,' 10.7. §3), tra cui Lachis, così famosa nella guerra contro Sennacherib ( 2 Re 18:14 , 2 Re 18:17 ; 2 Re 19:8 ), e Azeca ( Geremia 34:7 ).
La cattura di questi due luoghi era importante in quanto intercettava la linea di comunicazione di Sedechia con l'Egitto. Dopo essersi fatto padrone di loro, Nabucodonosor procedette ad investire il capitale. E lanciato contro di essa - cioè; si accamparono e iniziarono un assedio regolare, e costruirono forti contro di esso tutt'intorno. È stato sostenuto che דָיֵק non significa un "forte" o "torre", ma una "linea di circonvallazione" (Michaelis, Hitzig, Thenius, Bahr).
Gerusalemme, tuttavia, difficilmente può essere circondata da linee di circonvallazione, che, inoltre, non furono impiegate nei loro assedi dagli Orientali. Dayek (דָיֵק) sembra essere propriamente una "torre di guardia", da דוּק, speculari , donde passò al significato di "torre" in generale. Le torri usate negli assedi dagli Assiri e dai Babilonesi erano quelle mobili, fatte di assi, che venivano spinte fino alle mura, in modo che gli assalitori potessero attaccare i loro avversari, in piano, con maggior vantaggio.
A volte contenevano arieti (vedi Layard, "Monumenti di Ninive", prima serie, tav. 19; e comp. Geremia 52:4 ; Ezechiele 4:2 ; Ezechiele 17:17 ; Ezechiele 26:8 ; Giuseppe Flavio, "Ant. Giud.," 10.8. § 1).
E la città fu assediata fino all'undicesimo anno del re Sedechia . Lo scrittore omette tutti i dettagli dell'assedio e si affretta alla catastrofe finale. Da Geremia ed Ezechiele apprendiamo che, dopo che l'assedio era durato un certo tempo, il monarca egiziano, Hophra o Apries, fece uno sforzo per eseguire i termini del suo accordo con Sedechia, e marciò un esercito nella Giudea meridionale, con l'obiettivo di sollevare l'assedio ( Geremia 37:5 ; Ezechiele 17:17 ).
Nabucodonosor si affrettò a incontrarlo. Con tutto o la maggior parte del suo esercito marciò verso sud e offrì battaglia agli egiziani. Se un fidanzamento ha avuto luogo o meno è incerto. Giuseppe Flavio lo afferma, e dice che Apries fu "sconfitto e cacciato dalla Siria" ('Ant. Jud.,' 10.7. § 3). Si pensa che il silenzio di Geremia metta in dubbio la sua affermazione. In ogni caso, gli egiziani si ritirarono ( Geremia 37:7 ) e non presero più parte alla lotta.
I Babilonesi tornarono e l'assedio riprese. Fu stabilito un blocco completo e presto i difensori della città iniziarono a soffrire di carestia ( Geremia 21:7 , Geremia 21:9 ; Lamentazioni 2:12 , Lamentazioni 2:20 ). Ben presto, come spesso accade negli assedi, la carestia fu seguita dalla pestilenza ( Geremia 21:6 , Geremia 21:7 ; Giuseppe Flavio, 'Ant.
Jud.,' lsc .), e dopo un po' di tempo il luogo fu ridotto all'ultimo estremo ( Lamentazioni 4:3 ). Il pane non si poteva più mangiare e le madri divoravano i loro figli ( Lamentazioni 4:10 ). Alla fine si fece una breccia nelle difese; il nemico si è riversato dentro; e la città cadde (vedi il commento al versetto 4).
E il nono giorno del quarto mese. Il testo di Re è eroe incompleto e deve essere restaurato da Geremia 52:6 . I nostri traduttori hanno fornito le parole mancanti. La carestia prevalse nella città (vedi il commento a Geremia 52:2 ). Come ho osservato altrove, "L'intensità della sofferenza sopportata può essere desunta da Lamentazioni, Ezechiele e Giuseppe Flavio.
Le carnagioni degli uomini divennero nere per la fame ( Lamentazioni 4:8 ; Lamentazioni 5:10 ); la loro pelle era rimpicciolita e riarsa ( Lamentazioni 4:8 4,8 ); le donne ricche e nobili perquisivano i concimi alla ricerca di frattaglie ( Lamentazioni 4:5 ); i figli morirono per mancanza, o furono addirittura divorati dai genitori ( Lamentazioni 2:20 ; Lamentazioni 4:3 , Lamentazioni 4:4 , Lamentazioni 4:10 ; Ezechiele 5:10 ); l'acqua scarseggiava, così come il cibo, e si vendeva a caro prezzo ( Lamentazioni 5:4 ); la terza parte degli abitanti morì di fame e di peste che ne Ezechiele 5:12 ( Ezechiele 5:12 )».
E non c'era pane per la gente del paese. Il pane comunemente fallisce relativamente presto in un assedio. Fu qualche tempo prima della caduta della città che Ebed-Meleeh espresse il suo timore che Geremia sarebbe morto di fame, poiché non c'era più pane nel luogo (vedi Geremia 38:9 ).
E la città fu smembrata ; piuttosto, marrone in ; cioè una breccia è stata fatta nelle pareti. Probabilmente la breccia si trovava sul lato nord della città, dove il terreno è quasi in piano (vedi Ezechiele 9:2 ). Secondo Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 10.8. § 2), il nemico è entrato attraverso la breccia verso mezzanotte. E tutti gli uomini di guerra - i.
e; tutti i soldati che formavano la guarnigione, fuggirono di notte per la via della porta tra due mura ; piuttosto, tra le due mura , come in Geremia 52:7 . Quando il nemico fece irruzione a nord, il re e la guarnigione lasciarono la città a sud per una porta che si apriva nella valle del Tiropeone, tra le due mura che proteggevano la città ai lati di essa.
Che è vicino al giardino del re. I giardini reali erano situati vicino alla Piscina di Siloe, alla foce del Tyrepoeon, e vicino alla confluenza dell'Hinnom con la valle del Cedron (vedi Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud.,' 7.11). ( Ora i Caldei erano contro la città tutt'intorno. ) La città, cioè; era sorvegliato da tutte le parti dalle truppe caldee, così che Sedechia e i suoi soldati dovevano o aver attaccato la linea di guardia e sfondarla, o essere scivolati tra due delle pestilenze bloccanti al riparo delle tenebre.
Poiché non viene menzionata alcuna collisione, né qui né in Geremia, quest'ultima sembra la supposizione più probabile. E il re si diresse verso la pianura ; letteralmente, e lui e ' andato . Lo scrittore suppone che i suoi lettori capiranno che il re ha lasciato la città con le sue truppe; e quindi considera "è andato" come sufficientemente intelligibile. Geremia 52:7 dice "essi andarono. Per "la pianura" (letteralmente, "l'Arabsh") si intende la valle del Giordano, e per "la via" ad essa la strada ordinaria da Gerusalemme a Gerico.
E l'esercito dei Caldei inseguì il re. Quando fu scoperta la fuga di Sedechia e dei soldati della guarnigione, si iniziò a inseguirlo, poiché l'onore del grande re richiedeva che i suoi nemici fossero portati prigionieri alla sua presenza. I comandanti a Gerusalemme avrebbero alimentato questo in modo più sensato, dal momento che Nabucodonosor si era ritirato per qualche tempo dall'assedio e ne aveva lasciato la condotta a loro, mentre egli stesso esercitava una sovrintendenza generale sugli affari militari da Ribla (vedi 2 Re 25:6 ).
Potrebbero essere ritenuti responsabili della fuga. E lo raggiunse nelle pianure di Gerico. La "pianura di Gerico" (עַרְבוֹת יְרֵצוֹ) è il tratto fertile sulla riva destra del Giordano vicino alla sua imboccatura, che era ottimamente irrigato e coltivato in giardini, frutteti e palmeti. È probabile, anche se non certo, che Sedechia intendesse attraversare il Giordano e cercare rifugio a Moab. E tutto il suo esercito fu disperso da lui (comp.
Ezechiele 12:14 ). Questo sembra essere menzionato per spiegare l'assenza di impegno. Forse, credendosi al sicuro, e immaginando di non essere seguiti, le truppe si erano disperse tra le cascine e le masserie, per procurarsi il tanto necessario ristoro.
Così presero il re [Sedechia] e lo condussero al re di Babilonia. La presentazione dei re ribelli, una volta catturati, al loro sovrano, seduto sul suo trono, è uno dei soggetti più comuni delle sculture assire e babilonesi. Lo rappresentano anche gli artisti egiziani e persiani. A Ribla. (Per la situazione di Riblah, vedi il commento a 2 Re 23:33 .
). Poiché Nabucodonosor era impegnato contemporaneamente a dirigere gli assedi sia di Tiro che di Gerusalemme, era per lui una posizione molto comoda da occupare. E lo giudicarono. Come un ribelle, che aveva violato il suo patto e il suo giuramento ( Ezechiele 17:16 , Ezechiele 17:18 ), Sedechia fu processato davanti a Nabucodonosor e ai suoi grandi signori.
I fatti non potevano essere negati, e perciò gli fu pronunciata la sentenza, nominalmente dal tribunale, praticamente da Nabucodonosor ( Geremia 52:9 ). Con un insolito atto di clemenza gli fu risparmiata la vita; ma il giudizio era ancora sufficientemente severo (vedi il versetto successivo).
E uccisero i figli di Sedechia davanti ai suoi occhi ( 2 Re 3:14 Erode; 2 Re 3:14 e 2 Macc. 7; per simili aggravamenti delle sofferenze dei condannati). Poiché Sedechia non aveva più di trentadue anni ( 2 Re 24:18 ), i suoi figli dovevano essere minorenni, che non potevano essere giustamente ritenuti responsabili delle azioni del padre.
Era consuetudine, tuttavia, in Oriente, e anche tra gli ebrei, punire i figli per i peccati dei loro padri (vedi Giosuè 7:24 , Giosuè 7:25 ; 2Re 9:26; 2 Re 14:6 ; Daniele 6:24 ). e cava gli occhi a Sedechia. Anche questa era una pratica orientale comune.
I Filistei accecarono Sansone ( Giudici 16:21 ). Sargon, in una delle sue sculture, sembra accecare un prigioniero con una lancia (Botta, 'Monumens de Ninive,' tav. 18). Gli antichi persiani spesso accecavano i criminali. Nella Persia moderna, fino a tempi molto recenti, era consuetudine che un re, al momento della sua ascesa, accecasse tutti i suoi fratelli, in modo che potessero essere squalificati dal regnare.
L'operazione veniva comunemente eseguita in Persia per mezzo di una verga di ferro incandescente (vedi Erode; 7.18). La perdita della vista di Sedechia riconciliava le due profezie apparentemente contrastanti, che sarebbe stato portato prigioniero a Babilonia ( Geremia 22:5 , ecc.), e che non l'avrebbe mai vista ( Ezechiele 12:13 ) in un modo straordinario. e lo legò con ceppi di bronzo ; letteralmente, con un paio di catene di bronzo .
I ceppi assiri consistevano in due grossi anelli di ferro, uniti tra loro da un unico lungo anello (Botta, lsc ); I babilonesi erano probabilmente simili. Prigionieri di importanza sono solitamente rappresentati come incatenati nelle sculture. E lo portò a Babilonia. Geremia aggiunge ( Geremia 52:11 ) che Nabucodonosor "lo mise in prigione fino al giorno della sua morte": e così Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 10.8. § 7). Quest'ultimo scrittore ci dice inoltre che, alla sua morte, il monarca babilonese gli diede un funerale reale (comp. Geremia, Geremia 34:5 ).
E nel quinto mese, il settimo argilla del mese. Geremia dice ( Geremia 52:12 ) che era il decimo giorno del mese; e così Giuseppe ('Bell Jud.; 6.4. § 8). L'errore probabilmente è nato da un copista che ha scambiato י(dieci) per (sette). Secondo Giuseppe Flavio, fu lo stesso giorno dello stesso mese che avvenne la distruzione finale del tempio da parte dei soldati di Tito.
Che è il diciannovesimo anno del re Nabucodonosor re di Babilonia. Nabucodonosor salì al trono nel 605 aC, che era il quarto anno di Ioiachim, che iniziò a regnare nel 608 aC. I sette anni rimanenti di Ioiachim, aggiunti agli undici di Sedechia, e i tre mesi di Ioiachin, producono il risultato del testo: che l'ultimo anno di Sedechia fu il diciannovesimo di Nabucodonosor.
Venne Nebuzaradan. Apparentemente Nabucodonosor aveva esitato su come trattare Gerusalemme, poiché era trascorso quasi un mese tra la presa della città e l'inizio dell'opera di distruzione. Probabilmente fu portato a distruggere la città dalla durata della resistenza e dalla forza naturale della posizione. Il nome, Nebuzar-adan, è probabilmente una forma ebraizzata del babilonese Nebu-sar-iddina.
"Nebo ha dato (ci) un re." Capitano della guardia ; letteralmente capo dei carnefici ; ma poiché la guardia del re era impiegata per eseguire i suoi incarichi, e specialmente le sue condanne a morte, la parafrasi è del tutto ammissibile. Un servitore del re di Babilonia — cioè un suddito — a Gerusalemme. È venuto senza dubbio con istruzioni , che ha proceduto a eseguire.
E bruciò la casa del Signore. Dopo che era durato, secondo Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 2 Re 10:8 . § 5), quattrocentosettanta anni sei mesi e dieci giorni. Questo calcolo, tuttavia, sembra superare la verità. Né gli Assiri né i Babilonesi avevano alcun riguardo per gli dei di altre nazioni. Dappertutto bruciarono i templi, saccheggiarono i santuari e portarono via le immagini come trofei di vittoria.
Nel tempio di Gerusalemme non avrebbero trovato immagini se non quelle dei due cherubini ( 1 Re 6:23-11 ), che probabilmente portarono via con sé. E la casa del re (vedi 1 Re 7:1 , 1 Re 7:8 ; 2 Re 11:16 ). Il palazzo reale era forse magnifico quasi quanto il tempio; e la sua distruzione fu una perdita quasi altrettanto grande per l'arte.
Senza dubbio conteneva il trono d'avorio di Salomone ( 1 Re 10:18 ), al quale si doveva salire di sei gradini, con due leoni scolpiti su ogni gradino. E tutte le case di Gerusalemme. Questa affermazione è qualificata dalle parole della clausola seguente, le quali mostrano che solo le case dei principi e dei grandi furono intenzionalmente incendiate. Molte delle abitazioni rimaste potrebbero essere perite nell'incendio, ma alcune probabilmente riuscirono a fuggire e furono abitate dai "poveri della terra". E la casa di ogni grande uomo l'ha bruciata col fuoco .
E tutto l'esercito dei Caldei, che era con il capitano delle guardie, demolì le mura di Gerusalemme tutt'intorno. Non è prevista una demolizione completa. Quando gli esuli tornarono, e anche al tempo di Nehemia 2:13 , Nehemia 2:15 , gran parte del muro era ancora in piedi e il circuito era facilmente rintracciabile. Probabilmente i babilonesi non fecero altro che rompere una o due grandi brecce nel muro, come aveva fatto Ioas ( 2 Re 14:13 ) quando prese Gerusalemme durante il regno di Amazia.
Il destino degli abitanti di Giuda , e dei contenuti del tempio . Dopo aver bruciato il tempio, il palazzo reale e le grandi residenze dei principali cittadini, Nebuzar-Adan procedette a dividere gli abitanti della città e del paese in due corpi: quelli che avrebbe lasciato nel paese e quelli che avrebbe portato spento. La linea di demarcazione era, in generale, sociale.
Portava con sé i ricchi ei benestanti; i poveri e gli insignificanti che avrebbe lasciato indietro ( 2 Re 25:11 , 2 Re 25:12 ). Tra i primi c'erano il sommo sacerdote, il "secondo sacerdote", tre leviti del tempio, il comandante della città, un certo numero dei consiglieri reali, il "principale scriba dell'esercito" e sessanta dei "principi". " ( 2 Re 25:18 , 2 Re 25:19 ).
Questi ultimi erano principalmente persone del ceto agricolo, che furono lasciati ad essere "vignaioli e vignaioli". Dal tempio, che era già stato saccheggiato due volte ( 2 Cronache 36:7 , 2 Cronache 36:10 ), portò via gli oggetti d'oro, d'argento e di bronzo che vi erano rimasti, insieme al bronzo delle due colonne Iachin e Boaz , della grande conca, o "mare fuso", e dei supporti per gli strati più piccoli, che frantumò tutti ( 2 Re 25:13 ).
Giunto a Ribla, dove si trovava ancora Nabucodonosor, gli consegnò sia il bottino che i prigionieri. Ben più di settanta di quest'ultimo Nabucodonosor punito con la morte ( 2 Re 25:21 ). Il resto fu portato a Babilonia.
Ora il resto delle persone rimaste in città , cioè; che rimase indietro quando il re e la guarnigione fuggirono, ei fuggiaschi che fuggirono verso il re di Babilonia, con il resto della moltitudine; piuttosto, sia i fuggitivi che erano caduti al re di Babilonia , sia il residuo della moltitudine , Lo scrittore intende dividere "il resto del popolo" in due classi:
(1) quelli che durante l'assedio, o prima, avevano disertato a favore dei Babilonesi, come senza dubbio fecero molti, e come Geremia fu accusato di fare ( Geremia 37:13 );
(2) quelli che sono stati trovati all'interno della città quando è stata presa . Nebuzar-adan, il capitano delle guardie, portò via.
Ma il capitano della guardia se ne andò dei poveri del paese. Era scomodo deportare persone che avevano poco o niente. Nelle sculture assire vediamo i prigionieri, che vengono portati via, generalmente accompagnati dai propri animali da bagaglio, e portando con sé una certa quantità di cose proprie della casa. Gli immigrati poveri non sarebbero stati di alcun vantaggio per un paese. Essere vignaioli e vignaioli.
Geremia aggiunge che Nebuzar-Adan "ha dato" a queste persone "vigne e campi nello stesso tempo" ( Geremia 39:10 ). I Babilonesi non volevano che la Giudea fosse desolata, perché allora non avrebbe potuto pagare alcun tributo. Al contrario, ne progettarono la continua coltivazione; e Ghedalia, il governatore della loro nomina, fece grandi sforzi per far riprendere ed estendere la coltivazione (vedi Geremia 40:10 , Geremia 40:12 ).
E le colonne di bronzo che erano nella casa del Signore. Le due colonne, Jachin e Boaz, gettate da Hiram sotto la direzione di Salomone ( 1 Re 7:15-11 ), sono destinate. Erano opere d'arte di carattere elaborato, ma essendo troppo ingombranti per essere portate via intere, erano "rotte in pezzi". E le basi. "Le basi" erano i supporti per gli strati, anch'essi realizzati da Hiram per Salomone ( 1 Re 7:27-11 ), e molto elaborati, con "bordi" ornati con leoni, buoi e cherubini.
E il mare di rame che era nella casa del Signore. Questa era la grande conca, di quindici piedi di diametro, posta originariamente sul dorso di dodici buoi, tre rivolti per parte ( 1 Re 7:23-11 ), che il re Acaz aveva tolto dai buoi ( 2 Re 16:17 ) e "messo su un pavimento di pietre", ma che Ezechia aveva probabilmente restaurato.
I buoi sono menzionati da Geremia 52:20 tra gli oggetti che Nebuzar-Adan ha portato via. I Caldei fecero a pezzi, distruggendo così la lavorazione, in cui consisteva principalmente il loro valore, e ne portarono il bronzo a Babilonia. L'ottone, o meglio il bronzo, era usato dai Babilonesi per vasi, armi, armature e strumenti in genere.
E le pentole. La parola usata, סִירוֹת, è tradotta da "calderoni" in Geremia 52:18 , e "ceneri" in Esodo 27:3 . Quest'ultimo probabilmente ha ragione. E le pale -appurtenances dell'altare di bruciato sacrificio- i coltelli -rather, i coltelli - e cucchiai -o, incenso-cups e tutti gli arredi del cervello coi quali.
Sembra che dopo le due precedenti spoliazioni del tempio da parte di Nabucodonosor, nel 605 aC e nel 597 aC, in cui erano stati portati via molti dei vasi più costosi ( Daniele 1:2 ; 2 Re 24:13 ); i servizi dovevano essere eseguiti principalmente con vasi di bronzo. Li hanno portati via. I soldati sono spesso rappresentati nelle sculture assire mentre portano via navi dai templi, apparentemente per proprio conto.
E le braciere e le scodelle; piuttosto, le tabacchiere ( Esodo 25:38 ; Esodo 25:38, 1 Re 7:50 ) e le scodelle , o bacinelle ( Esodo 12:22 ; 1 Re 7:50 ; 2 Cronache 4:8 ). Di questi Salomone ne fece cento, tutti d'oro.
E le cose che erano d'oro, in oro. Sarebbe meglio omettere la "e" fornita dai nostri traduttori. L'autore intende che degli articoli enumerati alcuni erano in oro e altri in argento, sebbene probabilmente i maggiori fossero in bronzo. E d'argento, d'argento, il capitano della guardia portò via (comp. Geremia 52:19 ).
Le due colonne (vedi il commento a 2 Re 25:13), un mare — anzi, l'unico mare — e le basi che Salomone aveva fatto per la casa del Signore; il bronzo di tutti questi vasi era senza peso ; cioè la quantità dell'ottone era così grande che non si pensava che valesse la pena pesarla. Quando i vasi d'oro e d'argento venivano portati via, il loro peso veniva preso con cura dagli scribi o segretari reali, che lo mettevano a verbale come controllo su appropriazione indebita o peculato.
L'altezza di una colonna era di diciotto cubiti , e il capo su di essa era di rame; piuttosto, e vi era sopra un capitello (o capitello ) di bronzo, e l'altezza del capitello era di tre cubiti. La misura data, sia in 1 Re 7:16 che in Geremia 52:22 , è " cinque cubiti", che è generalmente considerata corretta; ma la proporzione di 3 a 18, o un sesto, è molto più adatta per un capitale che quella di 5 a 18, o tra un terzo e un quarto.
E il lavoro di ghirlanda — piuttosto, e c'era lavoro di ghirlanda, o rete — e melagrane sul capitello tutt'intorno, tutto di bronzo : e come a questi aveva la seconda colonna con lavoro di ghirlanda. L'ornamento del secondo pilastro era lo stesso del primo (cfr Geremia 52:22 ).
E il capo delle guardie prese Seraia, il sommo sacerdote . Il "capo sacerdote" è una nuova espressione; ma può significare solo il "sommo sacerdote". Sembra che Seraia fosse il nipote di Ilchia ( 1 Cronache 6:18 , 1 Cronache 6:14 ) e un antenato (nonno o bisnonno) di Esdra ( Esdra 7:1 ).
Era rimasto al suo posto finché la città non era stata presa, e ora era stato preso da Nabuzar-Adan come uno dei personaggi più importanti che aveva trovato nella città. E Sofonia il secondo sacerdote. Keil e Bahr traducono " un sacerdote di secondo ordine"; cioè un semplice sacerdote ordinario, ma qualcosa di più deve intendersi per Geremia, che lo chiama ( Geremia 52:34 ), כֹּהֵן הַמִּשְׁנֶה i.
e. distintamente " il secondo sacerdote". Si ipotizza che fosse il sostituto del sommo sacerdote, autorizzato ad agire per lui in occasioni. Forse era Sofonia, figlio di Maaseia, di cui si parla molto in Geremia (vedi Geremia 21:1 ; Geremia 29:25-24 : Geremia 37:3 ).
E i tre guardiani della porta ; anzi, e tre custodi della soglia . C'erano venticinque "portieri" del tempio ( 1 Cronache 26:17 , 1 Cronache 26:18 ), tutti leviti. Su quale principio Nebuzar-Adan scelse tre dei ventiquattro è incerto, poiché non abbiamo prove che il tempio avesse. come Bahr dice che aveva, "tre ingressi principali". Geremia 38:14 certamente non lo prova.
E fuori dalla città prese un ufficiale —letteralmente, un eunuco — che fu posto a capo dell'uomo di guerra — gli eunuchi erano spesso impiegati in Oriente come comandanti di soldati. Bagoa, generale del monarca persiano, Ochus, è un noto esempio- e cinque uomini di quelli che erano nel re presenza, letteralmente, di loro che ha visto il re ' s volto ; io.
e. che riguardavano abitualmente la corte; Geremia dice ( Geremia 50:25 ) "sette uomini" invece di cinque - che furono trovati nella città - la maggior parte dei cortigiani, senza dubbio, si era dispersa e non si trovavano quando Nabuzar-Adan li cercò - e lo scriba principale dell'ostia ; piuttosto, come a margine, lo scriba del capitano dell'esercito (τὸν γραμματέα τοῦ ἄρχοντος τῆς δυνάμεως, LXX .
). "Scribi" o "segretari" accompagnavano sempre la marcia degli eserciti assiri, per contare e registrare il numero degli uccisi, per catalogare il bottino, forse per scrivere dispacci e simili. Possiamo dedurre che i comandanti ebrei erano presenti in modo simile. Che ha radunato la gente della terra - vale a dire ; li arruolarono, o li inserirono nell'elenco dell'esercito, un altro dei doveri di "scriba" - e sessanta uomini della gente del paese che si trovavano nella città. Probabilmente notabili di un tipo o dell'altro, persone considerate particolarmente responsabili della rivolta.
E Nebuzar-Adan capitano delle guardie li prese e li condusse al re di Babilonia a Ribla (vedi il commento a 2 Re 25:6 ). Sembra che due gruppi di prigionieri siano stati portati davanti a Nabucodonosor a Ribla: primo, il più importante di tutti i prigionieri, Sedechia ei suoi figli ( 2 Re 25:6 , 2 Re 25:7 ); poi, un mese dopo, il sommo sacerdote Seraia e le altre persone elencate in 2 Re 25:18 e 2 Re 25:19 . Gli altri prigionieri furono senza dubbio condotti anche da Nebuzar-Adan a Ribia, ma non furono condotti alla presenza del re.
E il re di Babilonia li percosse e li uccise a Riblah, nel paese di Hamath. Gravità di questo tipo caratterizzavano tutte le guerre antiche. Le sculture assire ci mostrano prigionieri di guerra impalati su croci, decapitati, picchiati sulla testa con mazze, e talvolta stesi a terra e scorticati. Le iscrizioni parlano di centinaia di persone così eseguite, e menzionano altri come bruciati nelle fornaci, o gettati alle belve, o crudelmente mutilati.
Erodoto dice che Dario Istaspis crocifisse tremila prigionieri intorno a Babilonia dopo una delle sue rivolte. Quello stesso monarca, nell'iscrizione di Behistun, parla di molte facilitazioni dove, dopo aver catturato i capi ribelli sul campo o dietro le mura, li giustiziava e i loro principali seguaci (cfr Colossesi 2:1 . Par. 13; Colossesi 3:1 .
Par. 8, 11). Se Nabucodonosor si contentò dell'esecuzione di settanta ed ottanta de' ribelli abitanti di Jerusa-lee, non può essergli imputato di crudeltà, o di estrema severità, secondo le nozioni del tempo. Così Giuda fu portato via dal loro paese. Geremia aggiunge una stima del numero dei rapiti. Questi erano, dice ( Geremia 52:28-24 ), durante la cattività del settimo (domanda, diciassettesimo?) anno, 3023; nella cattività dell'anno diciottesimo, 832; e in quello del ventitreesimo, cinque anni dopo, 745, per un totale di 4600. Se supponiamo che queste persone siano uomini, e moltiplichiamo per quattro per le donne e i bambini, il numero intero sarà ancora non più di 18.400 .
Storia del residuo lasciato nella terra da Nebuzar-adan . Nabucodonosor, quando deportò Sedechia a Babilonia, nominò governatore della Giudea un certo Ghedalia, ebreo di buona posizione, ma non di famiglia reale. Ghedalia fece di Mizpa, vicino a Gerusalemme, la sua residenza; e qui fu presto raggiunto da un certo numero di ebrei importanti, che erano fuggiti da Gerusalemme e si erano nascosti fino a quando i Babilonesi non se ne furono andati.
Di questi i più eminenti erano Johanan, figlio di Karcah, e Ismael, membro della casa reale di Davide. Ghedalia esortò i profughi ad essere buoni sudditi del re di Babilonia e a dedicarsi all'agricoltura. Il suo consiglio fu accettato e dapprima seguito; ma subito dopo Giohanan diede a Ghedalia un avvertimento che Ismaele aveva progettato la sua distruzione; e poco dopo, poiché Ghedalia non prese precauzioni, l'omicidio fu effettivamente compiuto.
Seguirono altre atrocità; ma dopo un po' Giohanan e gli altri principali profughi presero le armi, costrinsero Ismaele a fuggire dagli Ammoniti, e poi, temendo che Nabucodonosor li ritenesse responsabili dell'azione di Ismaele, contro le rimostranze di Geremia, fuggirono, con la grande massa dei Giudei che era rimasto nel paese, dalla Giudea in Egitto. Qui li lascia il nostro Scrittore (versetto 26), senza toccare le calamità che li accaddero, secondo gli annunci profetici di Geremia 44:2 .
E quanto al popolo che rimase nel paese di Giuda. Queste affermavano di Ghedalia e della sua corte, che includeva Geremia, Baruc e alcune principesse della casa reale ( Geremia 43:6 ); i poveri del paese, che Nabuzar-Adan aveva intenzionalmente lasciato indietro; e un numero considerevole di profughi ebrei di classe migliore, che arrivarono dalle nazioni vicine e dai luoghi della Giudea dove si erano nascosti ( Geremia 40:7 ). Per circa due mesi tutto andò bene con questo "resto", che si dedicava alle attività agricole, nelle quali prosperavano molto. Che Nabucodonosor re di Babilonia aveva lasciato (vedi versetto 12), anche su di loro fece Ghedalia figlio di Ahikam.Ahikam aveva protetto Geremia nei suoi primi giorni ( Geremia 26:24 ); Ghedalia lo protesse nell'ultima parte dell'assedio ( Geremia 39:14 ).
La scelta di Ghedalia come governatore da parte di Nabucodonosor fu probabilmente fatta da una certa conoscenza del suo schierarsi con Geremia, i cui persistenti sforzi per sottoporre gli ebrei al giogo babilonese sembrano essere stati ben noti, non solo agli ebrei, ma anche ai babilonesi; molto probabilmente a causa della lettera che ha inviato ai suoi connazionali già in cattività ( Geremia 29:1 .
). Il figlio di Shafan, sovrano. Probabilmente non "Shaphan lo scriba" ( 2 Re 22:3 , 2 Re 22:12 ), ma una persona sconosciuta con lo stesso nome.
E quando tutti i capitani degli eserciti ; piuttosto, i capitani delle forze (versione riveduta); cioè gli ufficiali al comando delle truppe che avevano difeso Gerusalemme e, fuggiti dalla città, furono dispersi e dispersi in varie direzioni, parte in Giudea, parte all'estero. Essi e i loro uomini — a quanto pare, ciascuno di loro aveva tenuto con sé un certo numero degli uomini sotto il suo comando — udirono che il re di Babilonia aveva nominato governatore Ghedalia.
La notizia è stata gratificante per loro. Era qualcosa avere un sovrano ebreo sopra di loro, e non un babilonese; era, forse, ancora di più avere un uomo noto per la sua giustizia e moderazione (Josephus, 'Ant. Jud.,' 10.9. § 12), che non aveva scopi egoistici, ma desiderava semplicemente la prosperità e il buon governo del paese . Là stesso a Ghedalia a Mispah, anche Ismael figlio di Netania, e Johanan figlio di Careah - Geremia 40:8 ha "Johanan e Jonathan, figli di Kareah " - e Seraiah figlio di Tanhumeth il Netofatita.
In Geremia 40:8 leggiamo: "E Seraiah figlio di Tanhumeth e i figli di Ephai il Netefatita", per cui sembra che alcune parole siano cadute qui. Per "Netofatita" si deve intendere "nativo di Netofah", ora Antubah, vicino a Betlemme (vedi Esdra 2:22 ; Nehemia 7:26 ).
e Iaazania, figlio di un Mascatita. Chiamato Jezaniak da Geremia, e da lui disse che era figlio di un certo Hesaia ( Geremia 42:1 42,1). Osaia era originario del regno o distretto siriano, noto come Maschah, o Maachathi ( Deuteronomio 3:14 ; 1 Cronache 19:6 , 1 Cronache 19:7 ), che confinava con Basan verso nord. Loro e i loro uomini. Le persone menzionate, cioè con i soldati sotto di loro, vennero da Ghedalia a Mizpa e si posero sotto di lui come suoi sudditi.
E Ghedalia si accorse di loro e dei loro uomini. Come ribelli, le loro vite furono perse; ma Ghedalia concesse loro un'amnistia, e per la loro maggiore sicurezza giurò loro che, finché fossero rimasti pacifici sudditi del re di Babilonia, non avrebbero subito alcun danno. Geremia aggiunge ( Geremia 40:10 ) che li esortò a Geremia 40:10 diligentemente alle attività agricole.
E disse loro: Non temete di essere servi dei Caldei: abitate nel paese, servite tristemente il re di Babilonia; e ti andrà bene ; piuttosto, e disse loro , Non temere, perché dei servi dei Caldei , ecc "Non abbiate paura", vale a dire; "dei funzionari e delle guardie caldei ( Geremia 42:3 ) che sono intorno alla mia corte. Stai certo che non ti faranno alcun male".
E accadde che nel settimo mese — due mesi soltanto dopo che Ghedalia ricevette la sua nomina a governatore, che era nel quinto mese — Ismaele, figlio di Netania; il figlio di Elishama — "Netania" è altrimenti sconosciuto; "Elishama" potrebbe essere lo "scriba" o segretario di Ioiachim menzionato in Geremia 36:12 , Geremia 36:20 — del seme reale.
Così Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 10.9. § 2) e Geremia 41:1 . Giuseppe Flavio aggiunge che era un uomo malvagio e molto astuto, il quale, durante l'assedio di Gerusalemme, era fuggito dal luogo e si era rifugiato presso Baalim (Baalis, Geremia 40:14 ), re di Ammon, con il quale aveva rimase fino alla fine dell'assedio. Venne, e dieci uomini con lui, come suo seguito, e percosse Ghedalia, che morì.
Ghedalia era stato avvertito da Johanan e dagli altri capitani ( Geremia 40:13 ) delle probabili intenzioni di Ismaele, ma aveva trattato l'accusa come una calunnia e si era rifiutato di credere che la sua vita fosse in pericolo. Quando Ismaele e i suoi dieci compagni arrivarono, non sospettava ancora nulla, ma li ricevette in modo ospitale ( Geremia 41:1 ), li intrattenne in un grande banchetto, secondo Giuseppe Flavio ('Ant.
Giud.,' 10.9. § 4), e sopraffatto dall'ubriachezza, fu assalito e ucciso senza difficoltà. E i Giudei e i Caldei che erano con lui a Mitspa ( cfr Geremia 41:3 , "Ismaele uccise anche tutti i Giudei che erano con lui, anche con Ghedalia, a Mitspa, e i Caldei che li trovarono, e gli uomini di guerra"). È evidente da ciò che Ghedalia aveva una guardia caldea.
E tutto il popolo, sia piccolo che grande, e i capitani degli eserciti (vedi sopra, 2 Re 25:23 ). Il capo del movimento era Johanan, figlio di Careah. Dopo aver attaccato Ismaele prima e averlo costretto a Geremia 41:15 dagli Ammoniti ( Geremia 41:15 ), quasi subito dopo ebbe paura di Nabucodonosor, che, pensò, si sarebbe risentito per l'assassinio di Ghedalia, e si sarebbe anche vendicato su coloro che avevano fatto di tutto per impedirlo.
Quindi radunò il popolo e si ritirò prima a Chimham, vicino a Betlemme ( Geremia 41:17 ), sulla strada per l'Egitto, da dove in seguito, contro le sincere rimostranze e gli avvertimenti profetici di Geremia 42:9 , portò loro nell'Egitto stesso ( Geremia 43:1 ).
Il primo merito di insediamento fu stabilito a Tahpanhes, o Dafne. Si alzò e venne in Egitto, perché avevano paura dei Caldei (cfr Geremia 41:18 ; Geremia 43:3 ). Non sembra esserci stata una vera ragione per questa paura. Si sarebbe potuto fidare di Nabucodonosor per distinguere tra l'atto di un individuo e la cospirazione da parte della nazione.
Destino di Ioiachin . Lo scrittore di Kings, la cui narrazione generale, fin dai tempi di Ezechia, è stata cupa e scoraggiante, sembra aver desiderato terminare la sua storia in un modo più allegro. Egli cita quindi, come suo ultimo episodio, il destino di Ioiachin, che, dopo trentasei anni di prigionia crudele e apparentemente senza speranza, ha vissuto un felice cambiamento di circostanze.
Il re che successe a Nabucodonosor, suo figlio, Evil-Merodach, nel primo anno della sua sovranità ebbe compassione del misero prigioniero e lo liberò dalla prigione, gli cambiò le vesti ( 2 Re 25:29 ) e gli diede un posto al suo tavola, tra gli altri monarchi detronizzati, addirittura esaltandolo al di sopra degli altri ( 2 Re 25:28 ), e facendogli un'indennità per il suo sostegno ( 2 Re 25:30 ).
Questo alleviamento della condizione del loro re non poteva che essere sentito dagli ebrei prigionieri come un presagio felice, un presagio del tempo in cui anche la loro sorte sarebbe stata alleviata e l'Onnipotente Dispensatore degli eventi, dopo averli puniti a sufficienza per i loro peccati, avrebbe ceduto. infine, poni fine al loro esilio e concedi loro riposo e pace nella loro patria.
E avvenne nell'anno trentasettesimo della cattività di Ioiachin, re di Giuda. Secondo Beroso e il Canone di Tolomeo, Nabucodonosor regnò quarantaquattro anni. Trasportò Ioiachin a Babilonia nel suo ottavo anno ( 2 Re 24:12 ), e quindi l'anno della sua morte coinciderebbe esattamente con il trentasettesimo anno della prigionia del principe ebreo.
Nel dodicesimo mese, il sette e il ventesimo giorno del mese. Il quinto e il ventesimo giorno, secondo Geremia 52:31 , (Sulla rarità di tali date esatte nelle Scritture storiche, vedere il commento su Geremia 52:1 ). Quel malvagio-Merodach re di Babilonia. Il nome nativo, così espresso, sembra essere stato "Avil-Marduk.
"Il significato di avil è incerto; ma il nome probabilmente pose il principe sotto la protezione di Merodach, che era il dio preferito di Nabucodonosor. Avil-Marduk salì al trono babilonese nel 561 aC e regnò solo due anni, quando fu assassinato da Neriglissar. , o Nergal-sar-uzur, suo cognato.Nell'anno in cui iniziò a regnare, l'anno 561 aC, sollevò dalla prigione la testa di Ioiachin, re di Giuda.
(Per la frase usata, vedi Genesi 40:13 , Genesi 40:19 , Genesi 40:20 .) L'atto era probabilmente parte di una misura più ampia di perdono e amnistia, intesa a inaugurare favorevolmente il nuovo regno.
E gli parlò benevolmente ; letteralmente, ha parlato bene con lui ; ma il significato è ben espresso dalla nostra resa. Evil-Merodach compativa le sofferenze dello sfortunato monarca, che era invecchiato in prigione, e si sforzava con parole gentili di rimediargli in una certa misura. E pose il suo trono sopra il trono dei re che erano con lui a Babilonia.
Evil-Merodach aveva alla sua corte altri re catturati oltre a Ioiachin, la cui presenza era considerata per aumentare la sua dignità e grandezza (comp. Giudici 1:7 ). A ciascuno era assegnato un posto d'onore e probabilmente un posto d'onore; ma la posizione più alta tra loro fu ora conferita a Ioiachin. Se avesse effettivamente un posto più elevato, è (come osserva Bahr) una questione di nessuna importanza.
E ha cambiato le sue vesti di prigione. Il soggetto da "cambiare" può essere "Jehoiachin" o "Evil-Merodach". I nostri traduttori hanno preferito i secondi, i nostri revisori i primi. In entrambi i casi il significato generale è lo stesso. Il malvagio Merodach fornì al monarca liberato abiti adatti invece dei suoi "vestimenti da prigione", e Ioiachin si vestì con abiti avvenenti prima di prendere posto tra i suoi pari.
Gli abiti d'onore sono tra i doni più comuni che un monarca orientale fa ai suoi sudditi (cfr Genesi 41:42 ; Ester 6:8 , Ester 6:11 ; Ester 8:15 ; Daniele 5:29 ; Xen; 'Cyrop., ' 5.1. § 1). E lui - io.
e. Ioiachin: mangiava continuamente il pane davanti a lui. Oltre a dare occasionali grandi banchetti (cfr Ester 1:3 ), i monarchi orientali di solito intrattengono quotidianamente alla loro tavola un gran numero di ospiti, alcuni dei quali sono invitati in modo speciale, mentre altri hanno il privilegio di essere presenti quotidianamente. Fu in quest'ultima classe che fu ammesso Ioiachin.
Comp. 2 Samuele 9:7 , il che mostra che l'usanza non era sconosciuta alla corte ebraica. Tutti i giorni della sua - vale a dire Jehoiachin's- vita. Jehoisohin godette di questo privilegio fino alla sua morte. Se questo sia accaduto o meno durante la vita di Evil-Merodach, è poco nei pensieri dello scrittore. Intende semplicemente dirci che il relativo conforto e dignità di cui godette Ioiachin dopo l'ascesa al trono di Evil-Merodach non furono successivamente offuscati o disturbati. Finché visse rimase un privilegiato alla corte babilonese.
E la sua indennità era un'indennità continua. Keil suppone che questa "indennità" fosse una "razione di cibo" giornaliera, destinata al mantenimento di un certo numero di servitori o servitori. Ma è altrettanto probabile che sia stato un pagamento in denaro. La parola tradotta con "indennità"—אֲרֻצַת—non indica necessariamente il cibo. È una "parte" di qualsiasi tipo. Datogli del re - i.
e; dalla borsa privata, per ordine del re - una tariffa giornaliera per ogni giorno - o una certa quantità giorno per giorno - tutti i giorni della sua vita (vedi il commento al versetto precedente). Beth i privilegi concessi a Ioiachin, il suo sostentamento alla mensa del re e la sua indennità, sia in denaro che in natura, continuarono fino al giorno della sua morte. Nessuno dei due è mai stato revocato o decaduto.
Così quest'ultimo rappresentante della monarchia davidica, dopo trentasei anni di castigo, sperimentò un felice mutamento di circostanze, e morì in pace e conforto. Probabilmente, come dice Keil, "questo evento era inteso come un segno confortante per tutto il popolo prigioniero, che il Signore un giorno avrebbe posto fine al loro esilio, se avessero riconosciuto che era una punizione ben meritata per la loro peccati da cui erano stati scacciati davanti alla sua faccia e si sarebbero convertiti di nuovo al Signore loro Dio con tutto il cuore».
OMILETICA
La caduta di Giuda e di Gerusalemme un monito per sempre a tutte le nazioni.
Gerusalemme aveva sfidato Zerah con la sua schiera di servitori ( 2 Cronache 14:9 ), e aveva trionfato su Sennacherib alla testa di tutte le forze armate dell'Assiria ( 2 Re 19:35 , 2 Re 19:36 ): perché soccombere a Nabucodonosor? È abbastanza certo che Babilonia non fosse una potenza più forte dell'Egitto o dell'Assiria quando erano nel fiore degli anni.
Non c'è motivo di credere che Nabucodonosor fosse un generale migliore di Sennacherib, o anche di Zerach. Il motivo della differenza nel risultato della lotta di Giuda con Babilonia, e delle sue precedenti lotte con l'Egitto e l'Assiria, non è certamente da ricercare nella maggiore forza del suo aggressore, ma nella sua stessa accresciuta debolezza. Quali furono allora le cause di questa debolezza?
I. IT ERA NON IL RISULTATO DI QUALSIASI DECLINO IN MILITARE FORZA , AS NORMALMENTE stimato . La popolazione della Giudea potrebbe essere diminuita, ma sotto Giosia il suo dominio era aumentato ( 2 Re 23:15-12), ed è probabile che potesse ancora mettere in campo tanti uomini quanti in qualsiasi periodo precedente. Anche se ci fosse stata una diminuzione del numero delle sue truppe, il fatto non sarebbe stato di grande importanza, dal momento che i suoi successi militari non erano mai stati dipendenti dalla proporzione numerica tra le sue forze e quelle dei suoi avversari, ma erano stati i più segnale e colpire dove la sproporzione era stata maggiore (vedi Numeri 31:3 Numeri 31:47 ; Giudici 7:7 ; Giudici 8:4 Giudici 8:12 ; Giudici 15:15 ; 1 Samuele 14:11-9 ; 2 Cronache 14:8 ; 2 Cronache 20:15-14 , ecc.).
II. IT STATO NON PRODOTTO DA INTERNO LITIGIO O DISSENSO . Ewald attribuisce la caduta di Giuda e di Gerusalemme principalmente all'antagonismo tra la monarchia e l'ordine profetico, e alla violenza impiegata l'una contro l'altra.
"Il regno di Giuda fu lacerato", dice, "con sempre meno speranza di rimedio, dalle divisioni interne più inconciliabili; e i dissensi più acuti alla fine si fecero strada nella santità di ogni casa". La violenza da parte dei re fu accolta dalla violenza da parte dei profeti; e "la terra sacra andò in rovina sotto lo sviluppo dell'elemento della forza". È difficile trovare un supporto sufficiente per questa visione nella narrazione sacra, che ci mostra Ezechia in rapporti molto amichevoli con Isaia, Giosia negli stessi termini con Huldah e Sedechia certamente non in rapporti ostili con Geremia.
Nella scena finale l'antagonismo non è tra profetismo e monarchia, ma tra profetismo e cricca aristocratica. Né è affatto chiaro che il risultato finale sia stato seriamente compromesso dall'antagonismo in questione. Potrebbe aver in qualche modo allentato la difesa; ma non possiamo assolutamente immaginare che, se non ci fosse stata alcuna differenza di vedute, nessun aspro dissenso, si sarebbe potuta opporre una resistenza vittoriosa. La resistenza, forse, sarebbe stata prolungata se tutti gli Israeliti fossero stati d'accordo; ma ancora Babilonia avrebbe prevalso alla fine.
III. IT WAS NON DA QUALSIASI TRADIMENTO O ABBANDONO SU LA PARTE DI ALLEATI . Gli alleati non avevano mai fatto molto bene alla Giudea; e la dipendenza da loro era considerata un'indicazione di mancanza di fede in Geova.
Ma, per quanto riguarda la questione delle alleanze, Giuda era in una posizione superiore, piuttosto che inferiore, ora che in passato. I suoi alleati naturali in ogni lotta con la potenza dominante dell'Asia occidentale erano la Fenicia e l'Egitto; e in quel tempo sia la Fenicia che l'Egitto le prestarono aiuto. Tyro si ribellò contro Babilonia dal 598 aC al 585 aC e diede occupazione a una parte considerevole delle forze babilonesi mentre Gerusalemme era assediata.
L'Egitto, sotto l'intraprendente Hophra, scese in campo subito dopo l'inizio dell'assedio, e per un po' riuscì a sollevarlo. Babilonia dovette lottare con i tre alleati, Tiro, Egitto e Giudea, allo stesso tempo, ma si dimostrò all'altezza della tensione e superò tutti e tre gli antagonisti. La debolezza della Giudea stava in questo: aver offeso Dio. Dal tempo di Mosè a quello di Sedechia, non era stata la sua forza intrinseca, o vigore, o energia, che l'aveva protetta e sostenuta, ma la mano di sostegno dell'Onnipotente.
Dio era sempre "uscito con i suoi eserciti" ( Salmi 60:10 ). Dio le aveva dato "aiuto dai guai". Per mezzo di Dio aveva "fatto valorosamente". Era lui che aveva "calpestato i suoi nemici" ( Salmi 60:11 , Salmi 60:12 ). Molte delle loro liberazioni erano avvenute attraverso un vero miracolo; altri erano il risultato di un coraggio divinamente infuso che pervadeva i loro ranghi, o di un panico che cadeva sui loro avversari.
Solo come "persone peculiare" di Dio, godendo della sua protezione dal patto, potevano mantenere il loro posto tra le nazioni della terra, non appena si formarono grandi imperi e potenti monarchi escogitarono piani di vaste conquiste. Il braccio di Dio li aveva salvati, dall'Egitto e dall'Assiria; avrebbe potuto facilmente salvarli da Babilonia. Non c'è niente da fare con Dio aiutare, né con molti, né con coloro che non hanno potere" ( 2 Cronache 14:11 ).
Avrebbe potuto imbrigliare Nabucodonosor con la stessa facilità di Zerach o Sennacherib, e di salvare gli ebrei sotto Sedechia con la stessa prontezza di Asa o Ezechia. Ma i peccati di Giuda si frapposero tra lui e loro. Le persistenti trasgressioni del popolo dal tempo di Manasse, le sue idolatrie, immoralità, crudeltà e malvagità di ogni genere, accorciarono il braccio di Dio, che non poteva interporsi per salvarli. Come dice l'autore delle Cronache, "non c'era rimedio" ( 2 Cronache 36:16 ).
"Avevano trasgredito molto dopo tutte le abominazioni dei pagani; e contaminato la casa del Signore che aveva santificato a Gerusalemme... avevano schernito i messaggeri di Dio, e disprezzato le sue parole , e abusato dei suoi profeti" ( 2 Cronache 36:14 ); e così "riempirono la misura delle loro iniquità". In tali circostanze, Dio non poteva risparmiare nemmeno i suoi stessi figli ( Isaia 1:4 ; Isaia 63:16 ), il suo stesso popolo.
Può dunque una nazione peccatrice sperare di fuggire? Non dovrebbe ciascuno sentire il destino di Giuda un avvertimento a se stesso? un avvertimento per pentirsi delle sue vie malvagie, allontanarsi da esse e camminare per i sentieri della giustizia, secondo l'esortazione di Isaia? — «Lavatevi, purificatevi, togliete dinanzi ai miei occhi la malvagità delle vostre azioni; cessa di fare il male; impara a fare il bene; cerca il giudizio, soccorri l'oppresso, giudica l'orfano, perora per la vedova.
Vieni ora, e ragioniamo insieme, dice il Signore: sebbene i tuoi peccati siano scarlatti, saranno bianchi come la neve; sebbene siano rossi come cremisi, saranno come lana. Se sarete volenterosi e ubbidienti, mangerete il bene del paese; ma se rifiutate e vi ribellate, sarete divorati dalla spada, perché la bocca del Signore ha parlato» ( Isaia 1:16 ).
L'amorevolezza del Signore.
Dio, "nella sua ira, pensa alla misericordia". Il re prigioniero e la nazione prigioniera subirono ciascuno una lunga e severa punizione. Ognuno di loro doveva essere incline a sprofondare in uno stato di disperazione e apatia. Ciascuno può aver pensato che Dio li avesse dimenticati del tutto, o che in ogni caso avesse dimenticato, e dimenticherebbe, di essere gentile. Trentasei anni: quanto è lungo questo spazio nella vita di un uomo! Ioiachin era cresciuto dalla giovinezza a un uomo di età avanzata, e da un uomo di età avanzata quasi in un uomo vecchio, poiché aveva cinquantacinque anni e i monarchi ebrei raramente raggiungevano l'età di sessanta.
Eppure non era stato davvero dimenticato. Dio lo aveva tenuto d'occhio per tutto il tempo, e gli aveva riservato un felice cambiamento di circostanze. Il Dispensatore degli eventi portò Evil-Merodach al trono e mise nel cuore di quel monarca di avere compassione dell'anziano prigioniero. Ioiachin passò da prigione a cattedra di stato ( 2 Re 25:28 ), da cibo e abiti carcerari a banchetti reali e abiti adatti al suo rango, dall'estrema miseria alla felicità, alla dignità e all'onore.
Questa è stata l'opera del Padre Onnipotente, che ha usato gli uomini come suoi strumenti; ed era una forte prova della sua amorevole benignità. La nazione non sperimenterebbe allo stesso modo la sua misericordia? La sentenza penale emessa su di essa era ben meritata e, a rigore di giustizia, avrebbe potuto essere definitiva. Ma Dio esigerebbe l'ultimo centesimo? No. Con la liberazione e la restaurazione in onore di Ioiachin, indicò sufficientemente al suo popolo che anche per loro c'era un luogo di pentimento, un giorno di grazia, una restaurazione in suo favore.
Un raggio di luce irruppe così nella lunga oscurità della cattività. L'intento misericordioso di Dio è stato indicato. La nazione sentì un moto di speranza e si svegliò con l'attesa di una nuova vita; Le successive profezie di Isaia (Isa 40:1-31:66), che sembravano lettera morta, sono diventate parole vive, che parlano al cuore del popolo; e gli ultimi anni della cattività furono rallegrati dalla prospettiva, sempre più luminosa e chiara, di un ripristino del favore di Dio, un ritorno in Terra Santa e una restaurazione del santuario ( Daniele 9:2 ).
OMELIA DI CH IRWIN
Gli ultimi giorni di Gerusalemme.
La vergognosa storia della disobbedienza e del peccato di Giuda sta volgendo al termine. Qui abbiamo un resoconto della presa di Gerusalemme e del suo re da parte di Nabucodonosor, re di Babilonia. Sedechia, il re, fu fatto prigioniero. I suoi figli furono prima messi a morte davanti ai suoi occhi. Poi gli furono cavati gli occhi. Fu legato con ceppi di bronzo e portato a Babilonia. La stessa Gerusalemme, la città di Davide e Salomone, fu una scena di desolazione.
Nebuzar-Adan, capo delle guardie babilonesi, diede alle fiamme la casa del Signore, la casa del re e tutte le case principali della città. Gli uomini di guerra avevano abbandonato i loro parassiti e fuggiti dalla città. Tutti quelli che rimasero furono presi prigionieri. I poveri della terra restavano solo vignaioli e vignaioli. Quali furono le cause di questa triste caduta.
I. LA MALVAGITÀ DI SUOI RIGHELLI . Uno dopo l'altro, i re di Giuda avevano fatto il male agli occhi del Signore.
1. Hanno disobbedito ai comandi di Dio . Imitavano l'idolatria ei vizi dei pagani.
2. Essi maltrattati Dio ' profeti s . Quando gli uomini cominciano a disprezzare ea maltrattare i messaggeri di Dio, coloro che cercano di condurli a ciò che è lotta, sono ciechi ai loro veri interessi. Il trattamento che ricevette in particolare il profeta Geremia mostrava quanto in basso fosse sprofondato il regno di Giuda. Dopo le coraggiose denunce del profeta del peccato nazionale (Geremia 13-19.
), Pashur, che era il capo governatore del tempio, percosse Geremia e lo mise ai ceppi, o alla gogna, che era alla porta alta di Beniamino, vicino al tempio, dove tutti gli uomini potessero vederlo e schernire la sua disgrazia. Abbiamo visto come Ioiachim tagliò il rotolo delle profezie di Geremia con il suo temperino e ne bruciò le foglie. Gli ultimi anni di Geremia a Gerusalemme furono anni di crescenti sofferenze e persecuzioni.
Sedechia lo mise effettivamente in prigione. I principi lo gettarono a perire in una fossa orribile nella prigione, dove affondò nel fango, ma per intercessione di un ufficiale etiope, Ebed-Melech, il re lo salvò. La malvagità nelle alte sfere si dimostra presto di essere una nazione ' rovina s .
II. LA CORRUZIONE DEL SUO POPOLO . Sfortunatamente, il popolo era corrotto e senza Dio quanto i suoi governanti. Una nazione è responsabile dei suoi peccati nazionali. I peccati di Giuda gridarono vendetta al Cielo. E nei giorni della cattività fu loro insegnato a sentire che c'è un Dio che regna sulla terra. Impariamo dal destino di Giuda e di Gerusalemme:
1. Il pericolo di abbandonare Dio . Hanno abbandonato Dio nel giorno della loro prosperità. E quando venne l'ora del loro bisogno, gli dei che servivano non potevano liberarli.
2. Il pericolo di ignorare Dio ' Parola s . Quante volte, in questi ultimi anni della storia di Giuda, la Legge di Dio è stata completamente trascurata e dimenticata: nessuna vita può essere veramente felice se non è basata sulla Parola di Dio. Nessuna casa può essere veramente felice dove non si legge la Bibbia. Nessuna nazione può aspettarsi prosperità se non tiene conto della Parola di Dio .
3. Il pericolo di disprezzare gli avvertimenti di Dio . Ogni messaggio che Dio ci manda è per il nostro bene. Se vale la pena di parlarci, vale la pena di ascoltarci. Avvertimenti trascurati: che senso di colpa ruotano! quale pericolo minacciano. Perché ho chiamato, e. avete rifiutato; Ho steso la mia mano e nessuno mi ha guardato... Riderò anch'io della tua calamità; Mi prenderò in giro quando verrà la tua paura."—CHI
OMELIA DI D. TOMMASO
Spazio al pentimento.
"E il capitano della guardia prese Seraia, il sommo sacerdote, e Sofonia, il secondo sacerdote, e i tre guardiani della porta", ecc. Questo pezzo di storia può essere utilmente impiegato per illustrare quello spazio che il cielo concede agli uomini per miglioramento in questa vita. Nota qui-
I. SPAZIO PER IL MIGLIORAMENTO . "E il capitano della guardia", ecc. Sebbene abbiamo motivo di pensare che l'esercito dei Caldei fosse molto infuriato contro la città per aver resistito con tanta caparbietà, tuttavia non misero tutti a ferro e fuoco non appena avevano preso la città (cosa che è troppo comune in questi casi), ma tre mesi dopo che Nebuzar-Adan fu inviato con l'ordine di completare la distruzione di Gerusalemme.
Questo spazio Dio diede loro per pentirsi dopo tutti i giorni precedenti della sua pazienza; ma invano. I loro cuori erano ancora induriti. Così gli uomini malvagi ignorano costantemente "le cose che appartengono alla loro pace".
II. SPAZIO DI MIGLIORAMENTO TRASCURATO . "E fuori dalla città prese un ufficiale che era posto sopra gli uomini di guerra", ecc. Questi uomini, a cui era stato dato il tempo per fare il lavoro richiesto, giorno dopo giorno lo trascuravano. Non fu fatto alcuno sforzo per evitare la minacciata calamità. È sempre così. Gli uomini stanno aspettando una "stagione più conveniente". Il grido: "Se non vi pentirete, perirete tutti allo stesso modo", è stato trascurato.
III. SPAZIO TRASCURATO PER IL MIGLIORAMENTO VENDUTO . "E Nebuzar-Adan capitano delle guardie prese questi e li condusse al re di Babilonia a Riblah". "Assicurati che i tuoi peccati ti scopriranno." "Rallegrati, o giovane, nella tua giovinezza... ma sappi che per tutte queste cose Dio ti condurrà in giudizio".
IV. L'AVENGEMENT DI QUESTO NEGLECT ERA TERRIBILE IN THE EXTREME . "E il re di Babilonia li percosse e li uccise a Biblah, nel paese di Hamath. Così Giuda fu portato via dal loro paese". La città e il tempio furono bruciati.
Le mura non furono mai riparate fino al tempo di Neemia; e Giuda fu portato via dalla loro terra, ecc. La storia di questa calamità è troppo nota per essere riportata qui. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, quindi il cuore dei figli degli uomini è completamente disposto in loro a fare il male." -DT
I governanti e i loro nemici.
"E quanto al popolo che rimase nella terra di Giuda, che Nabucodonosor re di Babilonia aveva lasciato", ecc. Da questo frammento di storia ebraica vengono suggerite due osservazioni.
I. GLI UOMINI SONO A VOLTE elevata IN RESPONSABILI POSIZIONI . Ghedalaih , un amico di Gereremia, e agendo sotto il consiglio del profeta, prese il governo della Giudea e stabilì la sua corte a Mizpa. Sembrava nel complesso qualificato per l'ufficio che assumeva.
Le persone affidate al suo incarico erano quelle che erano rimaste nel paese dopo che Giuda era stato portato in cattività babilonese. Erano, forse, considerati troppo insignificanti per essere rimossi. Tuttavia, essendo contadini, che potevano coltivare la terra e coltivare le vigne, consigliò loro di sottomettersi al suo governo, promettendo loro che avrebbero mantenuto i loro possedimenti e avrebbero goduto dei prodotti della terra.
Tale era la posizione di responsabilità alla quale fu elevato questo Ghedalia. In ogni epoca e paese vi sono uomini così distinti, uomini che si elevano all'eminenza e ottengono distinzione e potere. A volte può essere per la forza del loro genio e carattere, e talvolta per la forza e il patrocinio di altri. Quindi nella Chiesa e nello Stato, nella letteratura, nel commercio e nell'arte, abbiamo governanti ecclesiastici, politici, scolastici e mercantili. Questa disposizione nella nostra vita sociale ha molti vantaggi segnali, anche se spesso esposta a molti terribili mali.
II. MALIGNO INIMICIZIA VOLTE LEDE LO SCOPO DI QUESTI UOMINI . "Ma nel settimo mese, Ismaele, figlio di Natania, figlio di Elishama, di stirpe reale, venne, e dieci uomini con lui, e percosse Ghedalia, che morì, e i Giudei e i Caldei che erano con lui a Mizpa.
"Così l'invidia è sempre eccitata dalla superiorità, e una delle più crudeli passioni umane pose fine alla vita di Ghedalia e allo scopo della sua missione pochi mesi dopo la sua elevazione alla carica. L'invidia uccise Gedaliah e respinse quei poveri dispersi. ebrei in Egitto, che detestavano. Così l'invidia è sempre all'opera, distruggendo la reputazione e degradando le posizioni di uomini illustri. "L'invidia è la figlia dell'orgoglio, l'autore dell'omicidio e della vendetta, il principio della sedizione segreta e la perpetua aguzzino della virtù. L'invidia è la melma sporca dell'anima; un verme, un veleno o argento vivo che consuma la carne e secca il midollo delle ossa" (Socrate). —DT
Ioiachin come vittima del dispotismo tirannico e come oggetto di misericordia.
"E avvenne nel settimo e trentesimo anno", ecc. La vita di quest'uomo è già stata abbozzata. L'incidente qui registrato lo presenta-
I. COME A VITTIMA DI tirannico dispotismo . Era in prigione da trentasette anni e aveva cinquantacinque anni. Fu Nabucodonosor, il tirannico re di Babilonia che spogliò quest'uomo della libertà e della libertà, e lo rinchiuse in una prigione per questo lungo periodo di tempo. Tale dispotismo ha prevalso in tutti gli ego e in tutti i paesi.
II. Come UN OGGETTO DI CONSEGNA MISERICORDIA . Ci viene detto che non appena Evil . Merodach salì al trono alla morte di suo padre Nabucodonosor, la misericordia toccò il suo cuore e liberò questa povera vittima della tirannia. Per quanto corrotto sia questo mondo, l'elemento della misericordia non è del tutto estinto.
Questa misericordia ha dato onore e libertà all'uomo che era stato così a lungo in prigione e in disgrazia. Non si disperino le vittime della tirannia, e abbondano ovunque. Fra non molto la misericordia suonerà la tromba del giubileo su tutta la terra. «Lo Spirito del Signore», disse il grande Redentore della razza, «è su di me, perché mi ha unto per predicare il vangelo ai poveri; mi ha mandato per guarire i cuori spezzati, per predicare la liberazione ai prigionieri, e ai ciechi riacquistare la vista, per rimettere in libertà quelli che sono feriti."—DT
OMELIA DI J. ORR
La caduta e la distruzione di Gerusalemme.
Con questo racconto dell'assedio di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor dovrebbe essere paragonato il racconto della sua successiva distruzione da parte di Tito (70 d.C.). La storia non si ripete sempre; ma in questo caso lo fa con meravigliosa fedeltà. Lo stretto investimento della città, la resistenza disperata, gli orrori della carestia all'interno, gli incidenti della cattura, l'incendio del tempio, la demolizione delle mura e la prigionia del popolo, presentano sorprendenti paralleli nei due casi.
Per una di quelle rare coincidenze che a volte accadono, fu proprio nello stesso mese e giorno del mese in cui il tempio fu incendiato da Nabucodonosor, che il santuario fu incendiato dai soldati di Tito. La precedente distruzione ha soddisfatto le predizioni dei profeti; poi le predizioni di nostro Signore ( Matteo 24:1 .).
I. L' ULTIMO ASSEDIO .
1. Date fatali . I giorni che scandiscono le diverse fasi di questo terribile assedio di Nabucodonosor sono minuziosamente registrati e ricordati con cura. "Il nono anno" di Sedechia, "nel decimo mese, nel decimo giorno del mese", Nabucodonosor venne, lui e il suo esercito, contro Gerusalemme (versetto 1); nell'undicesimo anno di Sedekia "il nono giorno del quarto mese la carestia prevalse nella città" (versetto 3), e fu colpita una breccia; "nel quinto mese, il settimo giorno del mese, che è il diciannovesimo anno del re Nabucodonosor", il tempio e gli altri edifici furono bruciati da Nebuzar-Adan (versetto 8).
Abbiamo la stessa datazione accurata in Geremia 39:1 , Geremia 39:2 ; Geremia 52:4 , Geremia 52:12 (in quest'ultimo passaggio "decimo" per "settimo" come sopra). Erano date che s'imprimevano nella memoria stessa dei miserabili che affollavano la città, e non potevano essere dimenticate.
Indirettamente testimoniano l'intensità della miseria subita, che li ha resi così ben ricordati. In seguito furono osservati come regolari giorni di digiuno ( Zaccaria 7:3 ; Zaccaria 7:5 ; Zaccaria 8:19 ).
2. Il nemico senza . L'esercito di Nabucodonosor salì contro la città e la investì da vicino, costruendo fortezze tutt'intorno. Ezechiele 21:1 . è una vivida profezia di ciò che stava per accadere. Il profeta annuncia l'imminente cattura della città santa. Fu munita di una spada che avrebbe operato una terribile distruzione.
Ezechiele è incaricato di segnare due vie lungo le quali questa spada doveva viaggiare: quella che conduceva a Gerusalemme, e l'altra a Rabbath di Ammon. La scena cambia e vediamo il re di Babilonia in piedi all'inizio delle strade, deliberando, quale scegliere. Scuote le frecce, consulta immagini, cerca presagi nel fegato delle bestie morte. La decisione data è di avanzare per primo contro Gerusalemme.
Ora è alle sue porte e ha nominato capitani "per aprire la bocca nel massacro, per alzare la voce con grida, per stabilire arieti contro le porte, per costruire un monte e per costruire una fortezza" ( Ezechiele 21:21 , Ezechiele 21:22 ).
3. La carestia interiore . Per un anno e cinque mesi il faticoso assedio si trascinò, la gente all'interno ben sapendo che, una volta catturata, non avrebbe potuto aspettarsi pietà. Gli scritti di Geremia ci danno un quadro vivido della città in questo periodo. Fin dall'inizio il profeta non ha dato speranza. Quando Sedechia, all'inizio dell'assedio, lo supplicò: "Ti prego, chiedi al Signore per noi", Geremia gli disse chiaramente che la città era stata consegnata ai Caldei e che Nabucodonosor non li avrebbe risparmiati, "né pietà, né abbi pietà» ( Geremia 21:1). La vita era però promessa a coloro che si sarebbero arresi al nemico (versetti 8-10). Questo ceppo era tenuto in tutto, a dispetto di prigionia, minacce, e la testimonianza contrario di falsi profeti (cfr Geremia 32:1 ; Geremia 34:1 ; Geremia 37:6 ; Geremia 38:1 ; ecc.). A un certo punto un esercito egiziano si fece avanti per arrestare i caldei, e furono sollevate grandi speranze, ma Geremia ordinò al popolo di non ingannare se stesso, perché i caldei avrebbero prevalso, come in effetti fecero, nonostante un temporaneo sollevamento dell'assedio ( Geremia 37:5 ). A poco a poco, come nel precedente lungo assedio di Samaria da parte dei Siri ( 2 Re 6:24-12 ), la miseria del popolo divenne estrema.
Il pane veniva "speso" in città ( Geremia 37:21 ). Il Libro delle Lamentazioni offre vividi scorci degli orrori: i bambini che svengono per la fame in cima a ogni strada ( Lamentazioni 2:11 , Lamentazioni 2:19 ); piangendo alle loro madri. Dove sono il mais e il vino? ( Lamentazioni 2:12 ); e chiedendo il pane, e nessuno lo spezza loro ( Lamentazioni 4:4 ); il delicato nutrito che giace su letamaio ( Lamentazioni 4:5 ); le donne che mangiano la propria prole ( Lamentazioni 2:20 ), ecc.
II. IL DESTINO DI SEDECHIA . Poiché il vigore della difesa diminuiva, gli assedianti raddoppiarono le loro forze, finché, il nono giorno del quarto mese, fu aperta una breccia nelle mura e i principi di Nabucodonosor penetrarono fino alla porta di mezzo ( Geremia 29:1 ). Le tappe che seguono sono, per quanto riguarda Sedechia, quelle di:
1. Volo . Gli assedianti erano entrati dal lato nord della città, e il re, con i suoi uomini di guerra, sentendo che tutto era perduto, fuggirono di notte attraverso una porta della città a sud - "la porta tra le due mura , che è presso il giardino del re" e, sfuggendo ai Caldei nell'oscurità, fuggì verso il Giordano. Con un'azione simbolica Ezechiele aveva predetto questa fuga, e il modo effettivo della fuga, fin nei minimi dettagli, un esempio singolare dell'infallibile preveggenza di questi profeti ispirati ( Ezechiele 12:1 ). Quali erano i pensieri del re mentre fuggiva quella notte con il cuore che batteva e il viso coperto, chi può dirlo? Geremia era stato vendicato e i profeti che avevano incoraggiato il popolo con tante false speranze si erano ora mostrati dei miserabili ingannatori.
2. Cattura . La fuga del re fu presto scoperta e un contingente di caldei fu inviato all'inseguimento. Non passò molto tempo che raggiunsero il monarca in fuga, senza dubbio debole di fame, innervosito dalla paura ed esausto per le miglia che aveva già percorso, incapace quindi di fare alcuna difesa. Se i suoi seguaci si opponevano, venivano rapidamente dispersi e il re veniva catturato nelle pianure di Gerico.
Le sue speranze, i suoi piani, i suoi intrighi con l'Egitto, tutto era andato a vuoto. Rimase lì, prigioniero dei Caldei, come Geremia dichiarò che sarebbe stato. È la Parola di Dio che si avvera sempre. Se Sedechia ci avesse creduto in tempo!
3. Punizione . Il destino che attendeva Sedechia non fu rimandato a lungo. Con i suoi figli e i nobili che erano con lui ( Geremia 39:6 ; Geremia 52:10 ), fu portato a Ribla, per essere giudicato da Nabucodonosor. Poca pietà dovette aspettarsi dal re altero e infuriato, che gli aveva dato il suo trono, e il cui patto aveva rotto, comportando su di lui la fatica e il ritardo di un assedio di sedici mesi. Torture, forse, e morte in lunghe agonie. La meraviglia è che Sedechia fuggì misericordiosamente come lui. Ma la sua punizione era, tuttavia, straziante nella sua severità.
(1) Vide i suoi figli uccisi davanti ai suoi occhi. Fu l'ultimo spettacolo che vide; per
(2) i suoi stessi occhi furono poi spenti. Quindi
(3) fu legato con ceppi di bronzo e portato a Babilonia, dove rimase prigioniero per tutto il resto della sua vita ( Geremia 52:11 ; cfr Geremia 34:5, Geremia 52:11 ). I nobili di Giuda furono allo stesso tempo uccisi ( Geremia 39:6 ; Geremia 52:10 ). La vita di Sedechia finì così quando era ancora un giovane di poco più di trent'anni.
I suoi figli dovevano essere semplici ragazzi, e la loro pietosa morte sarebbe stata una fitta nel suo cuore più grande anche del dolore del ferro che gli trafisse gli occhi. Per lui la gioia della vita era perduta, come l'oscurità che ora era caduta per sempre sul mondo esterno. La triste morte vivente della prigione era tutto ciò che gli restava. Povero uomo, come amaramente dovette espiare il suo peccato, e piangere per gli errori passati e le condotte ostinate! Sarà diversamente per coloro che stanno alla fine davanti al tribunale di Dio, se la loro vita è spesa nella disubbidienza? Se è stato difficile affrontare Nabucodonosor quando era "pieno di furore e la forma del suo volto era mutata" ( Daniele 3:19 ), come sopporteranno gli uomini "l'ira dell'Agnello" ( Apocalisse 6:16 )?
III. GERUSALEMME DISTRUTTA . Trascorse un mese prima che venisse eseguita la distruzione della città ora catturata. Fu probabilmente durante questo intervallo che Geremia compose le sue appassionate e patetiche Lamentazioni. Quando alla fine l'opera fu presa in mano da Nabuzar-Adan, un ufficiale incaricato allo scopo, fu eseguita con la caratteristica completezza, tra la gioia dei nemici ereditari di Giuda, le cui grida: "Raschialo, astuzialo, fino alle fondamenta. di ciò!" ( Salmi 137:7 ), stimolava l'opera di demolizione. Vediamo:
1. Il tempio bruciato . "Egli bruciò la casa del Signore", ecc. Così ebbe fine la grande e bella casa di Dio, costruita da Salomone, consacrata da tante cerimonie e preghiere ( 1 Re 8:1 .), e le cui corti avevano così spesso risuonavano i salmi e le grida della moltitudine che celebrava la santità ( Salmi 42:5 ).
Ma l'idolatria e l'ipocrisia avevano fatto della "casa di preghiera" "un covo di ladroni" ( Isaia 56:7 ; Geremia 7:11 ; Matteo 21:13 ), e la gloria di Dio era stata vista dal profeta sulle rive del Chebar partendo da esso ( Ezechiele 11:22 , Ezechiele 11:23 ).
Il tempio era stato il vanto speciale degli empi. Avevano confidato in parole menzognere, dicendo: "Il tempio del Signore, il tempio del Signore, il tempio del Signore sono questi" ( Geremia 7:4 ). Questo doveva rendere il tempio un feticcio e, poiché Ezechia aveva fatto a pezzi il serpente di rame quando iniziò ad essere adorato ( 2 Re 18:4 ), era diventato necessario distruggere anche il tempio.
2. Gli edifici bruciati . "La casa del re, e tutte le case di Gerusalemme, e la casa di ogni grande uomo l'hanno data alle fiamme". Quando la gloria centrale della città era perita, i palazzi e le case secolari non potevano aspettarsi di fuggire. Furono anche dati alle fiamme e il fuoco rosso, diffondendosi di strada in strada, avrebbe consumato anche la maggior parte delle case più umili. Quanto fedelmente era stato predetto tutto questo, eppure nessuno ci avrebbe creduto! Letteralmente ora Gerusalemme era diventata un mucchio ( Michea 3:12 ).
3. Le mura abbattute . "Tutto l'esercito dei Caldei... abbatte le mura di Gerusalemme tutt'intorno". Ciò completò la catastrofe, fece della città santa un cumulo di rovine e rese impossibile agli abitanti di abitarvi più a lungo. Ghedalia stabilì il suo quartier generale a Mizpa (versetto 23). Il centro della nazionalità di Giuda fu distrutto. Gerusalemme era stata svuotata, "come un uomo asciuga un piatto, lo asciuga e lo capovolge" ( 2 Re 21:13 ).
Si rimane sgomenti davanti al relitto così completo di una città che Dio un tempo aveva onorato facendone il luogo della sua dimora, e per la quale aveva fatto cose così grandi in passato. Ma la lezione che dobbiamo imparare da esso è che nulla può invertire l'azione delle leggi morali. Dio è terribile nella sua giustizia. Sebbene una persona o un luogo sia come "il sigillo alla sua destra", tuttavia lo strapperà di là, se si abbandona alla malvagità ( Geremia 22:24 , Geremia 22:28 ).
La deportazione finale.
Terminata la città, il passo successivo fu quello di completare la conquista deportando a Babilonia il resto della popolazione e portando via il bottino. A questo compito ora si rivolse Nabuzar-adan.
I. LE PERSONE PORTATE VIA .
1. Le spigolature prese . Dieci o undicimila persone erano state portate via nella precedente prigionia ( 2 Re 24:14 ), tra cui la maggior parte della popolazione (cfr Geremia 24:3 ). Il resto da allora era stato assottigliato da carestie, pestilenze e guerre ( Geremia 21:7 ; Geremia 24:10 ).
Secondo la visione più probabile di Geremia 52:28 ("diciassettesimo" per "settimo"), un'altra grande deportazione di prigionieri - oltre tremila - ebbe luogo un anno prima della conclusione dell'assedio. Ora c'erano solo le spigolature da portare via, e queste non ammontavano a che ottocentotrentadue persone ( Geremia 52:29 ). Erano solo una piccola manciata rispetto a coloro che erano morti, ma avrebbero compreso tutte le persone di qualsiasi posizione e influenza.
Consistevano di quelli che erano in città, di quelli che prima avevano disertato ai Caldei, e dei raccolti della moltitudine fuori. Il lutto e il lamento causati da queste prigionie sono poeticamente rappresentati da Geremia nella nota descrizione di Rachele che piange i suoi figli e rifiuta di essere consolata, vedendo i lunghi strascichi contaminarsi ( Geremia 31:15 ).
2. I poveri se ne sono andati . Come prima, erano solo i più poveri della terra, quelli "che non avevano nulla" ( Geremia 39:10 ) che erano lasciati indietro, per coltivare i campi e curare le vigne. Ad eccezione di questi, il paese è stato spopolato. I migliori anche di questa classe più povera erano stati rimossi nell'ultimo vaglio della popolazione, così che il residuo doveva essere davvero povero. Non formavano che un residuo scarso; ma anche loro, come vedremo, non riuscirono a stare insieme e presto sarebbero stati espatriati, lasciando il paese completamente desolato.
II. IL BRAZES NAVI EFFETTUATE VIA . Il saccheggio del tempio . Il più prezioso dei vasi del tempio era stato portato via durante la prima cattività ( 2 Re 24:13 ), ma rimaneva un gran numero di oggetti e utensili di bronzo, insieme ad alcuni dei metalli preziosi (versetto 15), entrambi precedentemente trascurati o successivamente sostituiti. Tutti questi erano stati raccolti prima che il tempio fosse bruciato e ora erano stati portati via come preda. consistevano
(1) delle due colonne di bronzo, Iachin e Boaz, che stavano nel portico del tempio, e con i loro nomi simbolici, "Egli stabilirà", "In essa è forza", testimoniava il fatto che la dimora di Dio era ormai stabilito in mezzo al suo popolo, e che la sua stabilità era assicurata dalla sua presenza.
(2) Le basi, con i loro strati, per lavare i sacrifici; e il mare fuso per l'uso dei sacerdoti.
(3) The common utensils connected with the service of the altar and sanctuary—pets, shovels, etc. These brazen pillars, vessels, and utensils were the work of Hiram of Tyro, and were wrought with the utmost artistic skill (1 Re 7:13-11). The pillars were masterpieces of strength and ornamental beauty; the sea and bases were also exquisitely carved and adorned with figures of cherubim, palms, and flowers. They were the pride and glory of the temple, and as mere works of art stood in the highest place.
2. Treatment of the vessels. The more grievous, for the above reasons, was the treatment to which these beautiful objects were now subjected. Not only were they torn from their places and uses in the temple, but they were ruthlessly broken to pieces, that they might be the more easily carried away. Hiram's masterpieces had sunk to the level of common brass, and were treated only as such.
The lesser vessels were, of course, taken away whole. What could more significantly tell of the departure of God from his house, the rejection of its worship, and the reversal of the promises of stability, etc; he had given in connection with it, than this ignominious treatment of its sacred vessels. They had, indeed, when his presence was withdrawn, become mere "pieces of brass," as did the brazen serpent of Moses, when men turned it into an occasion for sin (2 Re 18:4). Their house was left unto them desolate (Matteo 23:38).
III. THE SLAUGHTER OF THE CHIEF MEN. A final act of vengeance was yet to be perpetrated. Singling out a number of the chief men, Nebuzar-adan brought them to Nebuchadnezzar at Riblah, and there "the King of Babylon smote them, and slew them." The victims were contributed by:
1. The temple. "Seraiah the chief priest, and Zephaniah the second priest, and three keepers of the door."
2. The army and court. "An officer that was set over the men of war, and five men of them that were in the king's presence … and the principal scribe of the host."
3. The citizens. "Three score men of the people of the land that were found in the city." All classes were thus represented, and bore their share, in the expiation of the common guilt. The slaughter was no doubt partly intended to inspire terror in those who were left.—J.O.
Gedaliah and the remnant.
Nothing could more effectually show the hopeless condition of the people, and their unfitness for self-government, than this brief narrative of events which followed the destruction of Jerusalem. The detailed history is given in Jeremiah 40-43.
I. GEDALIAH MADE GOVERNOR. It was necessary to appoint a governor over the land, and for this purpose Nebuchadnezzar chose "Gedaliah the son of Ahikam, the son of Shaphan." The country was desolate, and had been robbed of its chief elements of strength; but, had the people chosen to hold together, they might still have subsisted with a reasonable degree of comfort, and gradually again built up a prosperous community.
1. They had a good governor. Gedaliah was one of themselves, a man of an honorable and godly stock, a sincere patriot, and of a kindly and generous nature. Under his rule they had nothing to fear, and were assured of every help and encouragement.
2. They had a good company.' In numbers the population was probably still not inconsiderable, and it was soon reinforced by many Jews, "who returned out of all places whither they were driven, and came to the land of Judah, to Gedaliah, unto Mizpah" (Geremia 40:12). They mine from Moab; from Ammon, from Edom, and "all the countries," attracted by the prospect of the fields and vineyards which were to be had for the asking (Geremia 39:10; Geremia 40:11).
A number of captains with their men also, who had been hiding in the fields, came to Gedaliah, and took possession of the cities (cf. Geremia 40:10). Their names are given—Ishmael, Johanan, Seraiah, Jaazaniah, etc. There were here the elements of a community, which, with proper cohesion, might soon have come to something.
3. They had good promises. To those who came to him, Gedaliah gave ready welcome and reassuring promises. He swore to the captains that they need fear no harm. Let them dwell in the land, and serve the King of Babylon, and it would be well with them. Let them gather wine, and summer fruits, and oil, and dwell in the cities they had occupied (Geremia 40:10).
It may, indeed, be affirmed that the Bulk of the people now left in the land were better off materially than they had been for some time. Formerly they were poor and starving, ground down by oppression, and many of them bondmen; now they had liberty, land, the choice of fields and vineyards, and the advantage of keeping to themselves the fruits of their labor.
II. GEDALIAH'S MURDER, AND THE FLIGHT UNTO EGYPT. What the people might have come to under Gedaliah's benevolent rule, time was not given to show. It soon became fatally evident that the people were incapable of making the best of their situation, and of working heartily and loyally together for the general good.
Among the leaders there was a want of faith, of patriotism, of principle; among the people the sense of nationality was utterly broken. This hopeless want of cohesion and absence of higher sentiment was shown:
1. In the murder of Gedaliah. Turbulent spirits were among the captains, who had no concern but for their own advantage, and were utterly unscrupulous as to the means they took to gain it. Intrigue, treachery, and violence were more congenial to them than the restraints of settled government. One of these captains, Ishmael the son of Nethaniah, was of the seed royal, and naturally resented the elevation of a commoner like Gedaliah to the position of governor.
Instigated by Baalis King of the Ammonites, he formed a plot for Gedaliah's assassination, and with the help of ten men he secretly carried it out, slaying not only the unsuspicious governor, but all the Jews and Chaldeans and men of war that were with him at Mizpah (cf. Geremia 40:13; Geremia 41:1). Ishmael gained nothing by his treachery, for he was immediately afterwards pursued, and his captives taken from him (Geremia 41:11). What a picture of the wickedness of the human heart is given in his dastardly deed, and in the manner of its accomplishment! Ishmael's moving principle was envy, the source of, so much crime. To gratify a base grudge against one whom he regarded as his rival, he was willing to become the tool of an enemy of his people, to break sacred pledges, to repay kindness with murder, and to plunge the affairs of a community that needed nothing so much as peace into irretrievable confusion. "From whence come wars and fightings among you? etc. (Giacomo 4:1, Giacomo 4:2).
2. The flight into Egypt. The narrative here only tells that, for fear of the vengeance of the Chaldeans, "all the people, both small and great, and the captains of the armies, arose, and came to Egypt." From Jeremiah, however, we learn, that first the leaders consulted the prophet as to what they should do, promising faithfully to abide by his directions; that he counseled them from the Lord to abide where they were, and not go down to Egypt; and that then they turned against him—"all the proud men"—and said, "Thou speakest falsely: the Lord our God hath not sent thee to say, Go not into Egypt to sojourn there" (Geremia 42:1.; Geremia 43:1). They then took their own way, and compelled Jeremiah and all the people to go with them. Here the same unchastened, wayward, stubborn spirit reveals itself which had been- the cause of all their troubles. Had they obeyed Jeremiah, they were assured that it would be well with them; while, if they went down to Egypt, it was foretold that the sword and famine, which they feared, would overtake them (Geremia 42:16), as from the recently disinterred ruins at Tahpanhes we know it actually did. But through this self-willed action of their own, God's Word was fulfilled, and the land of Judah swept clean of its remaining inhabitants—J.O.
Jehoiachin's restoration.
We have here—
I. A LONG CAPTIVITY. "In the thirty-seventh year of the reign of Jehoiachin King of Judah."
1. Weary years. Thirty-seven years was a long time to spend in prison. The king was but eighteen years of age when he was taken away, so that now he would be fifty-five. Existence must have seemed hopeless, yet he went on enduring. He was suffering even more for his fathers' sins, and for the nation's sins, than for his own. Life is sweet, and hard to part with, and the love of it is nowhere more strongly seen than when men go on clinging to it under conditions which might, if anything could, suggest the question, "Is life worth living?' Jehoiachin must have had a stout heart to endure so long.
2. A change of rulers. Nebuchadnezzar at length died, and his son Evil-Meredach ascended the throne. Possibly this prince may have formed a friendship with Jehoiachin in prison, and this may have contributed to sustain the captive king's hopes. A change of government usually brings many other changes in its train.
II. A GLIMPSE OF SUNSHINE AT THE CLOSE.
1. At the close of Jehoiachin's life. The new ruler treated Jehoiachin as a human being, a friend, and a king.
(1) He took him out of prison, charting the policy of harshness for one of kindness.
(2) He set his throne above the throne of the kings that were with him in Babylon. It was a shadowy honor; but is any earthly throne more than a shadow? Evil-Merodach himself kept his for only two years, and was then murdered.
(3) He gave him suitable provision. The ignominy of prison garments was changed for honorable clothing; the scarcity and hard fare of the dungeon was altered for the royal bounty of the king's own table. Jehoiachin, in short, had now everything but freedom. But how much does that mean? He was still an exile. All he enjoyed was but an alleviation of captivity.
2. At the close of the book. It is not without purpose that the Book of Kings closes with this glimpse of brightness. The story it has had to tell has been a sad one—a story of disappointment, failure, rejection, exile. But there is unshaken faith, even amidst the gloom, that God's counsel will stand, and that he hath not cast off his people whom he foreknew (Romani 11:2).
Jeremiah had predicted the exile, but he had also predicted restoration after seventy years (Geremia 25:11, Geremia 25:12; Geremia 29:10). That period had but half elapsed, but this kindness shown to Jehoiachin seemed prophetic of the end, and is inserted to sustain faith and hope in the minds of the exiles. The history of the world, like the history in this book, will close in peace and brightness under Christ's reign.—J.O.