Il commento del pulpito
Esodo 19:3-9
ESPOSIZIONE
IL PRIMO PATTO TRA DIO E ISRAELE . MENTRE Mosè, giunto ai piedi del Sinai, stava salendo sul monte, dove sperava di avere speciali rivelazioni da Dio, Dio lo chiamò dal monte e richiese un impegno positivo da parte del popolo, prima che si degnerebbe di entrare in ulteriori rapporti diretti con loro.
Se, grazie alla gratitudine per ciò che era stato fatto per loro nella liberazione dall'Egitto, e da allora, si impegnassero solennemente a obbedire a Dio e a osservare l'alleanza che egli avrebbe stretto con loro ( Esodo 19:5 ), allora una nuova rivelazione dovrebbe essere fatti, e nuovi impegni presi; ma non altrimenti. Mosè comunicò il messaggio al popolo attraverso gli ontani, e ricevette la solenne promessa, che riportò a Dio. "Tutto quello che il Signore ha detto noi lo faremo".
Mosè salì a Dio . Dal momento della sua chiamata Mosè sapeva che Israele doveva servire Dio sul Sinai ( Esodo 3:12 ), e aveva considerato o una vetta speciale, o l'intera catena montuosa come "il monte di Dio", un luogo dedicato e appartato a Geova. Era quindi naturale che, appena giunto nelle immediate vicinanze del monte, lo salisse.
Il Signore lo chiamò dal monte. Dio spesso accetta la volontà per l'azione e risparmia ai suoi santi una fatica inutile. Qui, mentre Mosè era in cammino, Dio lo anticipò e, chiamandolo dal monte, lo rimandò al popolo con un messaggio. La casa di Giacobbe . Questa rara espressione, familiare a nessun scrittore sacro se non ad Isaia, ricorda le promesse fatte a Giacobbe di un seme numeroso, che dovrebbe crescere da casa a nazione ( Genesi 28:14 ; Genesi 35:11 ).
Avete visto quello che ho fatto agli egiziani. Dio anticipa il suo appello a Israele rispetto al futuro, ricordando loro ciò che aveva fatto per loro in passato. Con il minor numero di parole possibili richiama alla loro memoria tutta la serie di segni e prodigi operati in Egitto, dalla trasformazione dell'acqua in sangue alla distruzione dell'esercito del Faraone nel Mar Rosso.
Questi, suggerisce, avrebbero dovuto insegnare loro a fidarsi di lui. Ti metto a nudo sulle ali dell'aquila (confronta Deuteronomio 32:11 ), dove la metafora si espande a una lunghezza considerevole. La forza e la potenza della cura sostenitrice di Dio, e la sua tenerezza amorevole, sono particolarmente osservate nel confronto. Ti ho portato a me . "Ti ho portato", cioè; "al Sinai, monte di Dio, dove mi piace particolarmente rivelarmi a te".
Ora dunque . Invece di porre la semplice domanda: "Prometterai di obbedirmi e di osservare la mia alleanza. Dio attira graziosamente gli Israeliti a loro vantaggio con una promessa molto amorevole. Se accetteranno di obbedire alla sua voce, e accetteranno e manterranno la sua alleanza , allora saranno per lui un tesoro particolare ( segullah ), un bene prezioso da tenere in grande considerazione e accuratamente custodito da tutto ciò che potrebbe danneggiarlo.
(Confronta Salmi 135:4 ; e vedi anche Isaia 43:1 .) e questa preziosità non condivideranno con gli altri in termini di parità, ma godranno esclusivamente: sarà loro al di sopra di tutte le persone. Nessun'altra nazione sulla terra manterrà la posizione che occuperà, o sarà ugualmente preziosa agli occhi di Dio.
Tutta la terra è sua: e così tutte le nazioni sono sue in un certo senso. Ma questo non interferirà con la speciale prerogativa israelita, essi soli saranno il suo "popolo peculiare" ( Deuteronomio 14:2 ).
Voi sarete per me un regno di sacerdoti. O "una regalità di sacerdoti"—una razza reale e insieme sacerdotale—tutti insieme sacerdoti e re. (Così i LXX rendono, βασίλειον ἱεράτευμα; i Targum di Onkelos e Gerusalemme, "re e sacerdoti", quello di Jonathan, "re incoronati e sacerdoti ministri.") Sarebbero "re", non solo come "signori della morte". , il diavolo, l'inferno e ogni male" (Lutero), ma anche in parte perché non aveva un re terreno posto su di loro, ma destinato a vivere sotto una teocrazia ( 1 Samuele 12:12 ), e in parte come destinato a esercitare la signoria sui pagani .
La loro infedeltà e disobbedienza presto persero entrambi i privilegi. Sarebbero stati "sacerdoti", in quanto aventi diritto - ciascuno di loro - ad avvicinarsi direttamente a Dio nella preghiera e nella lode, ma non nel sacrificio, e anche come intermediari tra Dio e il mondo pagano, al quale dovevano essere esempi, maestri, profeti. E una nazione santa . Una nazione diversa dalle altre nazioni: una nazione consacrata al servizio di Dio, contrassegnata esteriormente come sua dal simbolo della circoncisione, sua (se lo desideravano) interiormente dalla purezza e dalla santità che potevano raggiungere.
Queste sono le parole . Non era necessario parlare molto. La domanda era molto semplice. Accetterebbero il patto o no, alle condizioni offerte? Non era probabile che avrebbero rifiutato proposte così gentili.
E Mosè venne. Mosè scese dal punto del monte che aveva raggiunto e convocò una riunione degli anziani del popolo. Quando furono insieme, riferì loro totidem verbis il messaggio che aveva ricevuto da Dio. Si dice che abbia posto le parole "davanti ai loro volti "—un ebraismo, che significa semplicemente "davanti a loro".
E tutte le persone hanno risposto insieme. SEMBRA che gli anziani sottoponessero a tutta la congregazione la domanda proposta da Mosè; o comunque lo sottoponeva a un'assemblea popolare, rappresentando equamente la congregazione. Senza dubbio l'esatto significato della questione fu preventivamente reso noto con i soliti mezzi, e l'assemblea fu convocata per dichiarare, per acclamazione, il suo assenso o dissenso.
Il risultato fu un grido unanime di approvazione:—" Tutto ciò che il Signore ha detto noi lo faremo" —cioè; "Noi obbediremo davvero alla sua voce e osserveremo la sua alleanza" (cfr Esodo 19:5 ). In questo modo accettarono in anticipo il patto, non sapendo quali sarebbero state le sue esatte disposizioni, ma assicurarono nei loro cuori che tutto sarebbe stato giusto, giusto e buono; e ansioso di assicurare le benedizioni promesse ( Esodo 19:5 , Esodo 19:6 ) per se stessi e per la loro posterità Mosè restituì le parole del popolo al Signore — cioè; Mosè era il portavoce in entrambe le direzioni. Ha portato i messaggi di Dio alla gente e ha riportato ("restituito") la loro risposta.
Sono venuto a te in una fitta nuvola . Letteralmente, "nello spessore di una nuvola". Dio deve sempre velarsi quando parla con l'uomo, perché l'uomo non potrebbe sopportare "lo splendore della sua presenza". Se assume una forma umana quella forma è un velo; se appare in un roveto ardente, proprio. il fuoco è un sudario. Nella presente occasione era tanto più necessario che si coprisse, poiché stava per avvicinarsi a tutta la congregazione, tra i quali c'erano molti, che erano impuri e impenitenti.
Era necessario, perché tutti fossero convinti della missione divina di Mosè, che tutti fossero così vicini da sentirlo parlare dalla nuvola; ma i peccatori non possono sopportare la presenza vicina di Dio, a meno che non sia accuratamente nascosto a loro. Probabilmente, la nuvola di cui ora parlava era quella che aveva accompagnato gli Israeliti fuori dall'Egitto e aveva diretto la loro marcia ( Esodo 13:21 , Esodo 13:22 ), sebbene questo non sia chiaramente affermato.
Che la gente possa crederti per sempre . Nel "popolo" sono inclusi i loro discendenti; e devono "credere Mosè per sempre , perché la legge è in un certo senso di obbligo eterno per tutti gli uomini" ( Matteo 5:18 ). E Mosè riferì le parole del popolo al Signore. Non è facile attribuire una ragione alla ripetizione di questa clausola da Esodo 19:8 , in termini quasi identici.
Non c'erano nuove "parole del popolo" da segnalare. Possiamo solo dire che simili ripetizioni apparentemente inutili sono alla maniera degli scrittori arcaici, che sembrano voler in questo modo sottolineare un fatto. L'accettazione del patto da parte del popolo in anticipo, completata da Mosè che lo riferisce a Dio, è la base necessaria di tutto ciò che segue, il prerequisito necessario per dare qualsiasi patto.
OMILETICA
Le promesse di Dio a coloro che mantengono il suo patto.
Tre cose sono qui particolarmente degne di considerazione:
1 . La natura delle promesse;
2 . I motivi su cui possono essere creduti e fidati; e
3 . Le condizioni ad essi collegate.
I. LA NATURA DI LE PROMESSE . Le promesse di Dio a Israele sono tre: saranno re; saranno sacerdoti; saranno il suo tesoro particolare. —
(a) Re . La maggior parte degli uomini sono schiavi: servi di Satana, servi del peccato, schiavi delle loro passioni malvagie, schiavi dell'opinione, schiavi abietti di coloro tra i loro simili da cui dipendono per il pane quotidiano, o per il favore e il progresso. La gloriosa libertà dei figli di Dio scuote tutti questi gioghi. L'uomo, risvegliato alla sua vera relazione con Dio, subito si afferma, realizza la sua dignità, sente di aver bisogno di «non chiamare uomo, padrone.
Egli stesso è supremo su se stesso; la sua coscienza è la sua legge, non la volontà dell'altro. La sua vita, i suoi atti, le sue parole, sono sotto il suo controllo. In questa sfera egli è "re", dirigendo e governando la sua condotta secondo alle sue opinioni su ciò che è giusto e conveniente, e questa regalità è per lo più seguita da un'altra. Lascia che un uomo si mostri una volta una persona vera, coraggiosa, retta, indipendente, e presto avrà abbastanza sudditi.
I deboli si mettono sotto la sua protezione, i timidi sotto la sua guida. Avrà una clientela, che crescerà continuamente finché rimarrà sulla terra, e anche in Paradiso sarà un "re". Il "servo fedele e vero" ha "autorità su dieci città". egli «regna con Cristo nei secoli dei secoli» ( Apocalisse 20:6, Apocalisse 22:5 ; Apocalisse 22:5 ).
(b) Sacerdoti . Un sacerdote è colui che è consacrato a Dio, che ha libero e pronto accesso a Lui senza intermediari in ogni momento e stagione, e che agisce da intermediario tra Dio e gli altri. Come la circoncisione consacrava l'israelita, così il battesimo consacra il cristiano. riceve «l'unzione dal Santo» (1Gv 1,1-10,20), e da allora in poi è «sacerdote di Dio», vincolato al suo servizio, accostato a lui, autorizzato ad «andare con piena fiducia al trono di grazia", per offrire le proprie preghiere e intercessioni, anzi, anche per "entrare nella santità" ( Ebrei 10:19 ).
Egli è inoltre non solo autorizzato, ma obbligato ad agire come intermediario tra Dio e coloro che non conoscono Dio; insegnare loro; convertili, se può; intercedi per loro; in determinate circostanze, battezzarli.
(c) Il suo tesoro peculiare . Il mondo disprezza i servi di Dio, tiene poco a loro, li considera come povere creature deboli, che può maltrattare a suo piacimento. Ma Dio tiene caro ogni servo, gli attribuisce un alto valore, lo considera prezioso. "Essi saranno miei, dice il Signore degli eserciti, in quel giorno in cui mi preparo i miei gioielli" ( Malachia 3:17 ).
Ogni santo è un gioiello nella corona del Signore Cristo, ed è stimato di conseguenza. Un re perderebbe subito uno dei suoi gioielli della corona come Cristo uno di coloro per i quali ha versato il suo prezioso sangue. Li ha "comprati a un prezzo"; sono suoi; e il valore che egli attribuisce loro nessun uomo può conoscerlo. Per lui sono «più preziosi dei rubini».
II. I MOTIVI SUI QUALI LE PROMESSE POSSONO ESSERE CREDUTO E di fiducia . Come abbiamo trovato degli uomini in passato, così cerchiamo di trovarli in futuro. Dio ordinò agli Israeliti di guardare indietro e di considerare ciò che aveva già fatto per loro - se in passato si era dimostrato fedele e veritiero - se li aveva sostenuti e sostenuti, "portati su ali d'aquila", li aveva protetti, liberati loro dai pericoli.
Se così fosse, non potrebbero fidarsi di lui per il futuro? Non avrebbero creduto alle promesse che ora faceva loro? Non li considererebbero certi del successo? Sembra che gli israeliti abbiano creduto; e non dovrebbero fare altrettanto i cristiani? Non hanno forse messo alla prova la fedeltà di Dio per più di tremila anni, da quando ha parlato così a Israele? In tutto il lungo corso di questi millenni si è mai dimostrato infedele? Sicuramente no.
Tutto ciò che promette, e più di tutto ciò che promette, lo fa per i figli degli uomini. Non li delude mai; non manca mai di mantenere la sua parola. Si può quindi fidarsi implicitamente di ogni promessa di Dio. "Dio non è un uomo da mentire, né il figlio dell'uomo da pentirsi". È vero, e quindi deve voler fare come ha detto; è onnipotente, e quindi deve poter fare ciò che vuole.
III. LE CONDIZIONI IN CUI VENGONO FORNITE LE PROMESSE . "Se obbedirete davvero alla mia voce e osserverete il mio patto". Le preziose promesse di Dio all'uomo sono condizionate
(a) la sua obbedienza generale;
(b) la sua osservanza di un certo patto formale.
L'obbedienza deve essere "un'obbedienza davvero " - cioè; un'obbedienza del cuore, sincera, amorevole, completa, per quanto la fragilità umana lo permette, non parziale, non riluttante, non solo esteriore. Il patto deve essere mantenuto in tutti i suoi elementi essenziali. Per l'ebreo era necessaria la circoncisione, dopo di che doveva fare offerte, partecipare a certe feste anno per anno, pagare le decime e osservare numerose minuziose regole riguardo alla "purezza" e "impurità".
"L'alleanza cristiana ha solo due riti essenziali, il battesimo e la cena del Signore. Anche questi sono solo " generalmente necessari alla salvezza". dobbiamo indagare spassionatamente quali sono i termini in base ai quali Cristo ci accoglie in alleanza con lui, e non assumere su di noi un potere dispensatore, assolvendoci da tutti questi obblighi.
Cristo ha respinto dalla festa nuziale l'uomo che non aveva indosso un abito nuziale. Nessuno che trascuri una delle due solenni e semplici ordinanze, che solo Cristo ha ordinato nella sua Chiesa, può essere certo di non essere rigettato nell'ultimo giorno.
OMELIA DI J. ORR
Il patto proposto.
Si osserva una differenza caratteristica tra l'alleanza stipulata al Sinai e quella precedentemente stabilita con Abramo. In entrambi c'è un meraviglioso atto di condiscendenza divina. In entrambi, sia Dio che l'uomo sono oggetto di impegni, ratificati da formalità esteriori. Ma c'è una differenza nel design. Nel caso di Abramo, l'alleanza era ovviamente intesa come un aiuto alla fede, un espediente per rafforzare la fiducia nella parola divina.
È Dio che, in condiscendenza alla debolezza dell'uomo, si lega se stesso di essere fedele alla sua parola. Al Sinai, invece, sono le persone che si impegnano ad essere fedeli a Dio. Prendono giuramento di fedeltà al loro re invisibile. Si impegnano ad essere obbedienti. Dio, da parte sua, appare come il promessore. Farà di questa nazione un tesoro particolare per se stesso, un regno di sacerdoti, ecc. Il presente passaggio tratta dei preliminari.
I. LE PROPOSTE DIVINE ( Esodo 19:3-2 ). Un patto, per sua natura, è un atto di libertà. Prima della formazione di questo patto, era ovviamente necessario che Geova si avvicinasse al popolo, dichiarasse loro i suoi termini e chiedesse loro di dichiarare se approvavano questi termini e se erano disposti ad accettarli. Questo è ciò che viene fatto qui. Osservare:-Esodo 19:3-2
1 . L'iniziativa nel patto fu presa da Geova . Questo era inevitabile. "La caratteristica di tali" alleanze con Dio sta qui, che il fidanzamento deve nascere dalla parte di Dio stesso, scaturindo dal suo libero favore al fine di ratificare da parte sua qualche spontanea promessa. L'uomo non può esigere termini dal Cielo. Nessuna creatura osa stipulare condizioni con il suo Creatore.
È quando l'Altissimo, per sua mera misericordia, si offre volontario di vincolarsi con una promessa per il futuro, e dopo averlo fatto, si china ancora di più per dare un pegno per l'esecuzione di quella promessa, che ciò che può essere giustamente ritenuto viene stabilito un 'patto'” (Dr. Dykes).
2 . Al popolo vengono ricordati i precedenti atti di grazia di Dio con loro ( Esodo 19:4 ). Dio ricorda loro, per cominciare, come li aveva presi dall'Egitto, e li aveva portati su ali d'aquila, e li aveva portati in questo luogo deserto a sé. "Ali d'aquila" significa che il suo aiuto è stato forte, sostenuto, protettivo. In Egitto, al Mar Rosso, nel deserto, avevano sperimentato questo aiuto, e l'avevano trovato tutto sufficiente.
Le risorse dell'infinito erano state messe a loro disposizione. Il punto speciale, tuttavia, è che tutto ciò che era stato fatto per loro era frutto di un favore gratuito e immeritato; di una grazia che non imponeva condizioni, e non aveva ancora chiesto ritorno. Questo era un punto importante da ricordare alla vigilia di una rivelazione del diritto. Questi atti passati di Dio hanno testimoniato che la sua relazione con Israele era fondamentalmente gentile.
La legge può velare la grazia, ma non può cancellarla o annullarla. Come la roccia primitiva, alla base di qualunque strato possa essere successivamente eretto su di essa, questa graziosa relazione deve rimanere. Con una relazione di questo tipo su cui ripiegare, l'israelita non deve disperare, anche quando sente che la sua legge lo condanna. Era un impegno per lui che, non solo tra errori e manchevolezze quotidiane, ma anche dopo dolorose cadute - cadute come quelle di Davide - la misericordia avrebbe ricevuto l'uomo di spirito contrito ( Salmi 51:1 .). Fin qui, siamo abbastanza nell'elemento del Vangelo. La salvezza precede l'obbedienza. Segue l'obbedienza, conseguenza della fuga accettazione degli obblighi che la redenzione ci impone.
3 . La condizione dell'adempimento della promessa è che il popolo obbedisca alla voce di Dio e mantenga la sua alleanza ( Esodo 19:5 ). In nessun altro modo Dio avrebbe potuto acconsentire ad essere il loro Dio, e in nessun altro modo avrebbe acconsentito ad averli per il suo popolo. La grazia precede la legge, la grazia accompagna la legge, la grazia supera la legge; tuttavia, la grazia deve conservare la legge ( Romani 3:31 ).
Dio non può proporre all'uomo condizioni di favore, che non includano la necessità di una volontà obbediente. Lui non lo fa sotto il Vangelo più di quanto ha fatto sotto la legge (cfr Matteo 7:21 ; Romani 2:6 , Romani 2:7 ; Rm 6: 1-23 .; 1 Corinzi 7:19 ; 1 Giovanni 2:4 , ecc.
). "E' esclusivamente la giustizia di Cristo che ci è stata imputata per grazia. Eppure questa deve essere appropriata in un cuore retto " (Martensen). Quando Dio portò Israele fuori dall'Egitto, era implicito e inteso che il popolo redento avrebbe dovuto "ubbidire alla sua voce". Il patto ma esplicitava un obbligo implicito.
4 . Le promesse stesse sono della descrizione più grandiosa possibile ( Esodo 19:5 , Esodo 19:6 ).
(1) Israele sarebbe per Dio "un tesoro particolare". Tra tutte le nazioni della terra, poiché tutta la terra era sua, Geova aveva scelto questo per manifestarsi ad essa, per darle leggi e giudizi e per dimorare in mezzo ad essa come suo re, benefattore e difensore ( cfr Deuteronomio 4:33-5 ). Che onore è stato questo! Eppure quanto inferiori ai privilegi spirituali dei credenti in Cristo, che godono di una vicinanza a Dio, di un interesse per il suo amore, di un posto speciale nei suoi confronti, di cui non solo la terra, ma l'universo, non offre altro esempio.
(2) Israele sarebbe per Dio "un regno di sacerdoti". Vi è implicita in questo, da un lato, regalità, dignità, governo; dall'altro, una speciale consacrazione al servizio di Dio, il privilegio di accostarsi a Lui e una funzione di intercessione e mediazione nei confronti delle altre nazioni. Anche questa promessa ha la sua più alta controparte nei privilegi dei cristiani, che sono "generazione eletta, sacerdozio regale, nazione santa, popolo particolare" ( 1 Pietro 2:9 ).
La grazia nell'anima è un principio regale, dignitoso, nobilitante. Conferisce vera regalità di carattere. E nella forma futura del suo regno, Dio, possiamo esserne certi, ha posti reali per tutti i suoi figli reali ( Luca 19:17 , Luca 19:19 ; Apocalisse 1:6 ; Apocalisse 2:26 ; Apocalisse 3:21 ). .
E i credenti sono un "sacerdozio". Non, infatti, nel vecchio senso di dover offrire sacrifici espiatori, ma sacerdoti in virtù di una speciale consacrazione, del diritto di avvicinarsi a Dio e della loro chiamata "ad offrire sacrifici spirituali, graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo" ( 1 Pietro 2:5 ) e di intercedere per il mondo ( 1 Timoteo 2:1 ).
(3) Israele sarebbe per Dio "una nazione santa". Questo è implicato nella loro chiamata ad essere sacerdoti. Dio. essendo santi, anche coloro che sono intorno a lui, che lo servono, che lo adorano o che sono in stretta relazione con lui, devono essere santi anche. "Siate santi, perché io sono santo" ( 1 Pietro 1:16 ). Questa esigenza di santità è immutabile. I credenti hanno in sé il principio della santità, e sono impegnati a "perfezionare la santità nel timore di Dio" ( 2 Corinzi 7:1 ). La santità è quella qualifica essenziale, «senza la quale nessuno vedrà il Signore» ( Ebrei 12:14 ).
5 . La promessa contiene un accenno alla cattolicità del disegno di Dio nella chiamata di Israele. "Perché tutta la terra è mia" ( Esodo 19:5 ). Israele è stato chiamato in vista del beneficio ultimo del mondo . Non era che il "primogenito" di molti figli che Dio avrebbe condotto alla gloria.
II. LE PERSONE 'S RISPOSTA ( Esodo 19:7-2 ). Essi volontariamente presero su di sé gli obblighi indicati nelle parole: "Ora, dunque, se obbedirete davvero alla mia voce e osserverete la mia alleanza"; ecc. ( Esodo 19:5 ). Dissero subito "tutto ciò che il Signore ha detto lo faremo". C'è una certa nobiltà in questa risposta: un innalzamento temporaneo di queste menti a lungo schiavizzate a qualcosa come la dignità della loro alta vocazione come figli di Dio. Ancora-
1 . Era una risposta data senza molta conoscenza della legge . Appresero ben poco della sua ampiezza e della spiritualità delle sue esigenze, altrimenti non si sarebbero impegnati così prontamente a fare tutto ciò che ordinava. Un disegno nel porre Israele sotto la legge era proprio che potessero crescere in questa conoscenza dell'ampiezza del comandamento, e così avrebbero potuto sviluppare in loro la coscienza del peccato ( Romani 7:7 ).
2 . Era una risposta data senza molta conoscenza di se stessi . La gente non sembra aver dubitato della propria capacità di osservare la parola di Dio. Pensavano, come molti altri, che non dovevano far altro che provare , per fare. Di conseguenza, un secondo disegno nel sottoporli alla legge era quello di convincerli del loro errore, di scoprire loro la loro incapacità spirituale. Non c'è modo di convincere gli uomini della loro incapacità di osservare la legge di Dio come metterli alla prova ( Romani 7:1 .).
3 . Era una risposta data, per quanto riguarda la massa del popolo, senza conversione del cuore . Era il risultato di un'esplosione di entusiasmo, di uno stato di eccitazione del sentimento. Non c'era in loro il vero "cuore" per fare ciò che Dio aveva comandato ( Deuteronomio 5:29 ). Da qui la loro rapida apostasia ( Esodo 32:1 ). La prova della vera conversione è la perseveranza ( Ebrei 3:14 ; 1 Giovanni 2:19 ).
Mosè, ricevuta la risposta del popolo, la restituì a Dio, il quale, udendola, dichiarò il suo proposito di venire in una fitta nuvola e di parlare con Mosè nell'udienza di tutto il popolo (cfr Esodo 19:19 ). Il progetto è stato "che il popolo senta quando io parlo con te, e credere di te per sempre" ( Esodo 19:9 ) .- J . O .
Il mio patto.
Può essere opportuno a questo punto indicare brevemente la natura della costituzione sotto la quale Israele fu posto al Sinai, richiamando l'attenzione su alcune delle somiglianze e dei contrasti tra essa e il nuovo e migliore patto che da allora l'ha sostituita. La natura dell'antica alleanza, pur posta in luce molto chiara negli scritti di san Paolo, non sembra essere ben compresa. A volte è troppo assimilato all'alleanza del Nuovo Testamento: a volte è visto come totalmente diverso da esso.
La verità è che il patto può essere guardato da molti punti di vista molto diversi, e secondo come viene così considerato, si presenterà sotto aspetti molto diversi. Era un patto di legge; tuttavia sotto di essa Israele godeva di molti privilegi che più propriamente appartengono a uno stato di grazia. Dovremmo, ad es.; fraintendere molto la sua natura, se, guardando solo alle parole tenere, quasi carezzevoli di questo testo, non abbiamo tenuto conto anche delle manifestazioni di terrore in mezzo alle quali la legge è stata data dal Sinai ( Esodo 19:16-2 ), con tale altri fatti come la piantagione delle pietre sul monte Ebal ( Deuteronomio 27:1 ; Giosuè 8:30-6 ), e la recita delle benedizioni e delle maledizioni ( Deuteronomio 27:11-5 ).
Ma dovremmo fare il patto uguale ingiustizia se guardassimo solo a quest'ultima classe di fatti e non osservassimo la prima . Viene mostrato che la posizione di Israele sotto la legge è stata modificata dalla grazia:
1 . Dal fatto di grazia anteriore alla legge;
2 . Dall'impiego di un mediatore;
3 . Dal "sangue dell'aspersione" alla ratifica dell'alleanza ( Esodo 24:1 .);
4 . Dagli accordi propiziatori successivamente introdotti;
5 . Dall'ambito rivelato e dal disegno dell'economia;
6 . Dai fatti reali della storia di Israele. Tenendo presente questo duplice aspetto dell'Alleanza del Sinai - che all'interno era di grazia, all'esterno di legge - dobbiamo considerare le sue relazioni con l'alleanza del Vangelo.
I. LE ALLEANZE SONO , IN ALCUNE EVIDENTI ASPETTI , sorprendentemente contrastato . I contrasti in questione derivano dal carattere particolaristico, dalla spiritualità difettosa e dal disegno pedagogico dell'antica alleanza. Ciò che è successo è più interiore e spirituale nella sua natura; è universale nella sua portata; ed è realizzato principalmente con i privati. I contrasti speciali sono questi:
1 . Il patto più antico è più precettivo nel suo carattere di quello successivo. "Tutori e governatori" ( Galati 4:2 ).
2 . Si occupa più di riti e cerimonie esteriori ( Ebrei 9:10 ).
3 . Si basa più sulla punizione e sulla ricompensa come motivazioni.
4 . Le benedizioni promesse sono in gran parte temporali . Nel nuovo patto, le promesse temporali occupano un posto molto subordinato. Sono oscurati da quelli spirituali.
II. CI SONO ELEMENTI DI CONTRASTO ANCHE IN LE somiglianze TRA LE DUE PATTI . Le alleanze della legge e del Vangelo sono simili:
1 . Nel richiedere che il popolo di Dio sia " un popolo santo " . Ma la santità d'Israele fu fatta consistere in gran parte nell'osservanza delle distinzioni esteriori. Era in gran parte cerimoniale. La santità della nuova alleanza è puramente spirituale.
2 . Nel esigere l'obbedienza come condizione per l'adempimento della promessa. Ma
(1) sotto la legge, la vita e la benedizione erano legate all'obbedienza come ricompensa legale . La rubrica era: "Fai questo e vivrai" ( Romani 10:5 ). Sotto il Vangelo, questo elemento è del tutto eliminato. Essendo la legge compiuta la sua opera nel mostrare che "per gli atti della legge nessuna carne sarà giustificata davanti (a Dio)" ( Romani 3:20 ), l'attribuzione della ricompensa è presa da questo motivo, e posta esplicitamente su quella di grazia. Tutto ciò che riceviamo è per amore di Cristo, un frutto della sua giustizia.
(2) La legge, pur richiedendo l'obbedienza, non ha sollevato il punto della capacità dell'uomo di rendere quell'obbedienza. Ma il potere di rendere obbedienza è di per sé una delle benedizioni del nuovo patto, che così va più in profondità e include molto di più di quello più antico.
(3) In generale, il Vangelo, pur concordando con la legge nel mirare a formare un popolo alla giustizia, accoglie l'individuo in uno stadio più maturo del suo sviluppo religioso. Presuppone che la taw abbia svolto la sua opera in lui, lo abbia convinto del peccato e della sua incapacità di raggiungere la vita attraverso sforzi legali. Lo suppone che sia consapevole della sua colpa e del pericolo di peccatore. In questa condizione — infranta e umiliata dall'azione della legge sulla sua coscienza — gli viene incontro l'annuncio della redenzione, della vita e della benedizione (compreso il rinnovamento spirituale) che gli giungono sulla base della «giustizia della fede» ( cfr Atti degli Apostoli 13:38 , Atti degli Apostoli 13:38, Atti degli Apostoli 13:39 );
3 . I privilegi dell'antico patto prefiguravano quelli del nuovo ( 1 Pietro 2:9 ). Ma anche qui il contrasto è ottimo. Vedi sopra.
III. QUESTI CONTRASTI TUTTO DIPENDE IN CONSIDERAZIONE A FONDAMENTALE CONTRASTO . Il contrasto più profondo tra i due patti va ricercato nella visione che ciascuno assume della direzione in cui l'individuo (ex nazione) deve cercare l'accettazione e la felicità, la "vita".
1 . La legge . La legge appare nell'alleanza con il Sinai nella sua originaria, incondizionata severità, poiché, da un lato, dà la vita agli obbedienti e, dall'altro, denuncia le sanzioni contro i trasgressori anche del più piccolo dei suoi comandamenti ( Galati 3:10 ). Senza dubbio, se non fosse stato per il perdono quotidiano delle offese quotidiane, l'israelita, sotto una costituzione così rigida, sarebbe stato totalmente incapace di mantenere la sua posizione.
Questi delitti, tuttavia, appaiono come tante violazioni del vincolo del patto, che, a rigore, era l'osservanza di tutta la legge. Una giusta apprensione del disegno di Dio nel porre Israele sotto questa costituzione eliminerà ogni apparenza di durezza nella disposizione, come se Dio si stesse beffando di proposito della debolezza del popolo mettendolo a risolvere un problema — il raggiungimento della giustizia — in in questo modo incapace di soluzione.
Il compito morale affidato a Israele tra le nazioni era, infatti, di mirare alla realizzazione della giustizia, della giustizia prescritta dalla legge. Ma il disegno di Dio in questo non era, certamente, quello di far dipendere la salvezza di qualsiasi israelita dal compimento di condizioni impossibili, ma, soprattutto, di condurre il ricercatore della giustizia per la via dell'onesto sforzo morale, alla consapevolezza della sua incapacità di osservare la legge, e così risvegliare in lui il sentimento del bisogno di una giustizia migliore di quella che la legge potrebbe dargli, per ricondurlo, insomma, dalla legge alla fede, da uno stato di soddisfazione con se stesso a un sentimento di il suo bisogno di redenzione, di redenzione subito dalla colpa delle trasgressioni passate e dalla discordia nella sua stessa natura.
La legge aveva quindi un fine al di là di se stessa. Era un maestro di scuola per condurre a Cristo. I Giudei successivi ne hanno completamente frainteso la natura quando vi si sono aggrappati con inflessibile tenacia come unico strumento di giustificazione ( Romani 10:1 ).
2 . Il Vangelo . In questo è rivelata "la giustizia della fede", la giustizia che è "per tutti e su tutti coloro che credono". Questa è l'unica giustizia che può rendere il peccatore veramente giusto davanti a Dio» ( Romani 3:21 ). Ma non per questo la legge viene annullata. Essa rimane, come prima, la norma del dovere, la norma della santa pratica.
Il disegno del Vangelo non è di abolirlo, ma di stabilirlo più saldamente che mai ( Romani 3:31 ). La fede include la volontà obbediente. Il fine della redenzione è la santità.
IV. L'ISRAELITE , MENTRE VINCOLATO DA DIO DA UN PATTO DI LEGGE , ANCORA ENJOYED MOLTI VANTAGGI DELLA LA STATO DI GRAZIA .
La maggior parte degli Israeliti era perfettamente consapevole che se Dio fosse stato severo nel marcare le iniquità, non avrebbero potuto stare davanti a lui ( Salmi 130:3 ); che la loro stessa legge li avrebbe condannati. Ma sapevano anche che c'era il perdono presso Dio, affinché fosse temuto ( Esodo 19:4 ). Avvalendosi piamente dei riti espiatori previsti per la copertura del suo peccato, il devoto ebreo aveva fiducia in Dio.
Molti nella nazione compresero la verità che una volontà obbediente è, agli occhi di Dio, la questione di primaria importanza, e che, dove si trova, molto altro sarà perdonato, che colui che teme Dio e opera la giustizia, è accettato con lui ( Atti degli Apostoli 10:35 ), nonostante le speciali imperfezioni che possono segnare la sua vita quotidiana. Si trattava praticamente di elevarsi dal punto di vista della legge, a quello della giustizia della fede.
Permise a coloro che l'avevano ottenuta, sebbene sotto la legge, di nutrire un diletto nella giustizia spirituale, e persino di provare gioia nella legge stessa, come espressione esteriore di quella giustizia. Non era, tuttavia, la gioia completa della salvezza. La legge aleggiava ancora sopra la coscienza dell'israelita con la sua richiesta insoddisfatta; e non aveva i mezzi per pacificare perfettamente la sua coscienza in relazione ad essa.
Mentre in coloro in cui la legge aveva operato più efficacemente la sua opera, c'era un profondo sentimento di peccato, una dolorosa consapevolezza di frustrazione negli sforzi per la somma bontà, che giorno dopo giorno strappava loro grida come quella di S. Paolo: « O miserabile», ecc. ( Romani 7:24 ). Qui, ancora una volta, il Vangelo si rivela come la cessazione della legge di Mosè ( Romani 10:4 ) .- J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Il primo messaggio di Dio alla gente del Sinai.
La nuvola che precede il popolo di Refidim li porta infine a quello che per preminenza è chiamato il monte. Il monte, non perché fosse più alto, ma perché lì apparve il roveto ardente, e lì il popolo doveva servire Dio. Mosè sale sul monte, probabilmente proprio nel punto in cui poco prima aveva visto il roveto ardente e aveva ricevuto il suo grande incarico dal faraone. Da questa scena aveva viaggiato in cerchio, ed era ora venuto da dove era partito, ma non tanti viaggiatori in cerchio, tornando poveri e senza profitto mentre andavano.
Eccolo, calpestando ancora una volta il sacro fianco della montagna; le persone che ha portato sono di sotto; Dio, lo sa, è vicino, perché ha appena avuto la più graziosa esperienza di lui a Refidim; e ora attende ulteriori rivelazioni e comandi. Una grande quantità di Mosè deve ascoltare nel Sinai da Geova; e quindi è molto interessante notare le parole con cui inizia Geova. Tenere conto-
I. I TERMINI CON CUI DIO INDICA IL SUO POPOLO . "La casa di Giacobbe"—"i figli d'Israele". Così Geova rimandava sempre i pensieri del suo popolo nel lontano passato, e faceva loro sentire il suo importante e glorioso legame con il presente.
La casa di Giacobbe era la casa di colui che aveva conosciuto molti cambiamenti di circostanze, molte delusioni e prove. Era la casa di uno che, nato in Canaan, trascorse parte del suo tempo migliore a distanza con Labano, e infine morì in Egitto. Se lui, il grande antenato, era stato così un uomo di cambiamento, quale meraviglia che cambiamenti difficili si verificassero sui posteri! Allora erano anche i figli d'Israele.
Questo era il nome dato divinamente; e se Israele dimentica il suo significato e il privilegio implicato, Geova stesso sicuramente non lo fece. Nomi significativi, che altrimenti sarebbero nascosti nel passato, Dio si preoccupa di preservare in modo particolare.
II. IL MODO IN CUI DIO DESCRIVE I SUOI RECENTI RAPPORTI . Per gli Israeliti tutto era stato molto confuso, tedioso e faticoso, nonostante tutte le esenzioni miracolose, le fughe e le provvigioni di cui avevano goduto. Non sapevano molto bene cosa si stesse facendo con loro.
Ma ora, nell'ambito di un ampio verso, l'intero corso delle cose è presentato come un'azione rapida e decisiva. Come un uccello potrebbe strappare la sua progenie dalla cattività e portarla molto in alto in un rifugio sicuro, così Geova ha fatto con Israele. Sottopone loro, come in una visione, queste tre cose da considerare:
1 . La liberazione.
2 . Il viaggio conseguente.
3 . La destinazione.
E queste tre cose le descrive in modo particolare.
1 . La liberazione la indica con questo significato, "ciò che feci agli egiziani". Desiderava che la gente qui riflettesse sulla portata e sul significato dei suoi terribili affari in Egitto. Gli israeliti avevano contemplato una serie di calamità varie e penetranti che si abbattevano sugli egiziani. Ma Geova desidera che gli osservatori notino che queste cose erano opera sua.
Le azioni di Geova non devono essere sepolte nell'oblio una volta passate, perché sono azioni terribili. È solo perché sono gli atti terribili di un Dio santo e giusto che devono essere ricordati. Non c'era in loro niente del capriccio di un tiranno; non erano raffiche selvagge di potere di cui vergognarsi nei momenti più tranquilli. C'era stata la dovuta previsione e preparazione; c'è stata una salita ordinata, graduale, impressionante, istruttiva fino al culmine: e se qualcuno del popolo era incline a dimenticare l'agente nelle azioni, il liberatore nella liberazione, ecco un avvertimento che le cose non devono essere così pensate.
Dio è sempre escogitando per farci guardare agli eventi nella loro connessione e continuità. Le piaghe d'Egitto erano solo il capovolgimento preliminare per portare avanti il più grande piano di Dio. L'Egitto aveva una stretta stretta su Israele; pertanto il Dio d'Israele percosse l'Egitto per liberare il suo popolo e ricondurlo a sé.
2 . Il viaggio che Geova indica con una figura particolarmente bella e stimolante. " Ti metto a nudo su ali d'aquila." Questa era una figura appropriata per le persone che abitavano nel deserto. Mosè aveva, senza dubbio, visto molte aquile nelle sue esperienze di pastore; e gli Israeliti li avrebbero conosciuti durante i loro vagabondaggi. Così si sarebbero conosciute le vie dell'aquila; e dopo questa parola di Geova Mosè li studierebbe sempre di più, e un risultato di tale osservazione lo troviamo in Deuteronomio 32:11 .
Quando gli uomini si esaltano come l'aquila e pongono i loro nidi tra le stelle, Dio può abbatterli; ma quando si mette su ali d'aquila, è di esaltare se stesso in un luogo che deve essere uno della sicurezza ideale per il suo popolo. Si immagina l'aquilotto così sdraiato sull'ala dei genitori. Può divincolarsi a disagio, meravigliandosi della velocità con cui è scattata, dello scuotimento che deve subire e delle scene sconosciute attraverso le quali sta attraversando.
Ma queste lotte contano poco; sono abbastanza naturali, ma non ostacolano l'aquila nel suo progresso. Pazientemente, con calma, con forza, si eleva verso la sua sicura destinazione. Queste scene sconosciute sono di volta in volta il percorso frequente dell'aquilotto ora in difficoltà e sconcertato; a suo tempo le sue ali appariranno in loro,
Navigando con supremo dominio
attraverso l'azzurro profondo dell'aria
Lo stesso Paolo, stordito e scosso nel profondo del suo essere al suo primo rapporto con Gesù, aveva saputo cosa significava essere portato su ali d'aquila, e visse per rendere un po' dello stesso tipo di ministero ai perplessi e scoraggiati Timoteo. Gli Israeliti avevano lottato e increduli, come al Mar Rosso, a Mara, al tempo in cui fu data la manna, ea Refidim; ma nonostante tutto ciò, le forti ali d'aquila di Dio le avevano sviluppate in avanti. Le nostre lotte non sono che una sciocchezza, se solo Dio ci avesse veramente al comando. Pensiamo sempre alle ali d'aquila piuttosto che alla prole ignorante portata su di esse.
3 . La destinazione . " Ti ho portato in me." Proprio come l'aquila porta i suoi piccoli in un luogo dove senza distrazioni o timore di interruzioni può occuparsi del loro nutrimento e della loro crescita. Com'è bello Dio distoglie così i pensieri del suo popolo dalla desolazione della scena visibile! È vero che era un deserto; l'accento è posto su questo in Deuteronomio 32:1 , Deuteronomio 32:2 ; ma se siamo portati a Dio, questo è più di tutto ciò che può essere sterile e triste in semplici circostanze.
Il luogo di cui gli uomini non si preoccupano e dove non vorrebbero venire da soli, è il luogo dove Dio si rivela gloriosamente e graziosamente ai suoi. Ora Israele farà bene a considerare non quali comodità carnali mancano, ma quali pericoli sono sfuggiti e quali possedimenti divini stanno per acquisire. Essere portato a Dio nel senso più pieno della parola, e giacere comodamente sotto la sua protezione e nutrimento, che grande cosa! ( Romani 8:38 , Romani 8:39 ).
III. Tanto, dunque, per ciò che Geova ha fatto in passato, e ora si gira verso il futuro, rendendo A GRANDE PROMESSA DIPENDENTE IN THE ADEMPIMENTO DI RIGOROSI CONDIZIONI . Doveva portare le persone a sé su ali d'aquila, perché loro stessi erano impotenti per ottenere la liberazione e la sicurezza di cui avevano bisogno.
E ora è arrivato il momento della risposta da parte loro . Li ha portati a sé, perché stando con lui possano diventare suoi, pienamente e accettabili. Sono posti in condizioni esterne tali da consentire loro di obbedire; perciò Geova ha il diritto, e fa bene, di chiedere loro obbedienza. Chi parla di Giacobbe e di Israele, non può non parlare anche dell'antica alleanza, rispetto alla quale i figli d'Israele devono strenuamente adoperarsi per compiere la loro parte.
Dio ha già imposto alcune prescrizioni al popolo, come i regolamenti pasquali e quelli riguardanti la manna. Ma ora le sue esigenze devono fluire in un grande flusso continuo. Continuerà a chiedere, come se la domanda non dovesse mai finire; e perciò è bene cominciare con una solenne parola preparatoria. Quanto alla promessa stessa , notiamo che è una promessa per una nazione, per un intero popolo.
Come vedremo nel prossimo capitolo, le condizioni devono essere raggiunte dall'obbedienza individuale: Dio viene all'individuo con i suoi comandamenti e dice: "Tu". Ma la promessa è per la nazione. È anche una promessa, che sembra formulata per essere apprezzata nel futuro piuttosto che nel presente, o se nel presente, solo da pochi che erano stati preparati a capirla. Forse può essere più appropriatamente descritto come una promessa di essere lo stimolo e la permanenza dei cuori veramente patriottici.
Dovunque c'è un uomo che si glori della razza da cui è nato e della terra in cui è nato, c'è qualcuno da cui ci si può aspettare che comprenda la forza di un appello come questo. Nessuna nazione potrebbe davvero essere per Dio più di un'altra nazione, a meno che non fosse migliore. Israele era stato liberato dall'Egitto affinché potesse poi sorgere in tutta la pienezza di ciò che una nazione dovrebbe essere; e perciò Dio pone queste grandi possibilità davanti alla gente.
Tutta la terra, disse, era sua. Be aveva dimostrato il suo completo controllo su un tratto di territorio molto stimato dalle confusioni e dalle calamità che aveva portato nei domini del Faraone; e non c'era nazione tra gli uomini che non potesse trattare allo stesso modo. Ma, se solo gli uomini si sottometteranno, potrà farsi un popolo peculiare, testimoniando la sua potenza, non tra le umiliazioni conseguenti al disprezzo di lui, ma dalle altezze di gloria e di beatitudine a cui eleva coloro che gli obbediscono.
Egli mescola in una gloriosa espressione il pensiero di tutte quelle benedizioni che derivano dall'unione della vera religione e del giusto governo. Un regno di sacerdoti è quello in cui l'armonia e il giusto comportamento si trovano in tutte le relazioni, perché ogni membro serve continuamente Dio con il grande, amorevole e gradito sacrificio della propria vita. Dio non è realmente re in nessuna società di uomini, a meno che ogni membro di quella società non sia pienamente un sacerdote nei suoi confronti. — Y .
OMELIA DI J. URQUHART
Il Signore e il suo popolo.
I. CHE IL POPOLO DI DIO SONO .
1 . I figli della promessa, "la casa di Giacobbe", ecc; la casa della fede.
2 . Coloro che hanno sperimentato la liberazione e conosciuto l'amore di Dio: "Avete visto quello che ho fatto", ecc. La legge l'immagine del Vangelo: possono entrare nel patto di obbedienza solo coloro che hanno saputo che Dio li ha scelti e benedetti. "Lo amiamo perché ci ha amati per primo".
II. COSA IL SIGNORE CHIEDE DI LORO .
1 . La vera obbedienza: non una professione, ma una vita.
2 . Per osservare la sua alleanza: per comprendere la sua volontà e fare di quella volontà la loro legge. Si perde tutta la fine sia del taw che del vangelo se non si afferra la vita, se l'uomo non è portato a rivestire l'immagine di colui che lo ha creato.
III. LA GLORIA DI DIO SI DARE LORO IN LA TERRA .
1 . Saranno i più amati da Dio, un tesoro particolare per lui "soprattutto gli uomini". Nota la vera posizione del popolo di Dio. Non è che Dio si occupi solo di loro. Si prende cura di tutti: "tutta la terra è mia". Sono i più eletti dei suoi tesori terreni.
2 . Devono essere "un regno di sacerdoti". Serviranno le nazioni nelle cose di Dio, conducendole alla sua presenza, insegnando loro la sua volontà.
3 . Saranno "una nazione santa", un popolo consacrato. L'unzione dello Spirito riposerà su di loro.
4 . Questa triplice gloria alla parte del popolo di Dio oggi: la conoscenza che Dio ci ha scelti; il nostro servizio sacerdotale tra i nostri fratelli; l'unzione dall'alto . — U .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Patto davanti alla legge.
"Ora, dunque, se obbedirete", ecc. — Esodo 19:5 , Esodo 19:6 . Questo argomento potrebbe essere introdotto da:-
1 . Mostrando come esattamente la topografia del Sinai (cioè la pianura di Er Rahah, Ras Sufsafeh e Jebel Musa) sia d'accordo con la storia sacra. [Per il materiale di descrizione vedere "Il deserto dell'Esodo".]
2 . Quanto erano adatte le montagne a costituire lo scenario della manifestazione divina.
3 . Un'analisi di questa sezione—
(1) Dio e Mosè;
(2) Mosè con il popolo;
(3) Dio e di nuovo Mosè;
(4) Ancora una volta Mosè con il popolo.
In questa preparazione alla legge, vedremo il Vangelo. Il Vangelo precede la legge (cfr Galati 3:1 .). Qui abbiamo diversi principi evangelici:
I. NESSUN PATTO , NESSUNA OBBEDIENZA VIVENTE . Qui può essere discussa e illustrata l'intera questione se la grazia di Dio precede il nostro vivere obbediente a lui, o viceversa.
II. NESSUNA FORMA DI DIO , NESSUN PATTO . L'iniziativa è sempre con Dio ( Esodo 19:3 , Esodo 19:4 ). Per illustrare: - Supponiamo che le parole fossero così: "Voi sapete cosa avete fatto in Egitto, come mi avete cercato, se per caso mi avete trovato; come mi avete seguito per tutto il deserto, se per caso mi avete possa vedere il mio volto e udire la voce di un laico su questo monte». Non una parola sarebbe stata vera. Dio cerca sempre prima l'uomo, non vicino a Dio.
III. NESSUNA AZIONE DI REDENZIONE , NESSUNA OVERTURE POSSIBILE . L'appello di Dio è sempre rafforzato dalle sue opere. Nel caso di Israele c'era stato l'agnello pasquale, il passaggio, il passaggio del Mar Rosso e la costituzione di una Chiesa. Da allora in poi patto, e una legge! Mostra le analogie nei tempi cristiani: l'espiazione, il perdono, l'adozione, l'inclusione nella Chiesa, l'instaurazione di relazioni di alleanza, l'adesione alla regola di vita cristiana.
IV. NESSUNA CONCLUSIONE , NESSUN RISULTATO ( Esodo 19:5 ). " Se " , ecc.
1 . In tutti i rapporti di Dio con noi , ha rispetto per la nostra libertà .
2 . La condizione qui è un'obbedienza credente . La parola ebraica per "obbedire" sembra portare in sé gravidamente tutti questi significati: ascoltare, ascoltare, prestare attenzione, confidare, agire secondo ciò che si sente e si crede. Potrebbe essere utile mostrare che praticamente nella vita cristiana il credente è l'obbediente, e viceversa.
3 . E mantenendo il patto . Tira fuori l'idea della sentinella nel "mantenimento" e poi mostra che osserviamo il patto:
(1) Rispettando le condizioni da parte nostra.
(2) Preservando gelosamente le condizioni dalla parte di Dio contro le manomissioni dell'errore.
V. CON CONCURRENCE , LE PIU ' BEATO RISULTATI . Coloro che credono e osservano l'alleanza diventano:
1 . Il tesoro privato e peculiare del Re dei re . Tra i potentati terreni c'è una distinzione tra i tesori che detengono nella loro funzione pubblica e quelli che sono di loro proprietà privata. Quando un re abdica, lascia dietro di sé il tesoro pubblico, ma porta con sé il proprio. In senso analogo diventiamo i gioielli inestimabili del Re dei re, sebbene "tutta la terra sia sua" (stessa parola ebraica in Malachia 3:17 ).
2 . Un sacerdozio regale ( Esodo 19:6 ). " Una regalità di sacerdoti", cioè; ogni re un sacerdote e ogni sacerdote un re. qui abbiamo—Esodo 19:6
(1) La regalità della religione. La religione il fattore più potente nella vita. Illustrare la monarchia della religione, ad es. San Paolo a bordo della nave.
(2) Il sacerdozio della religione. Il sacerdozio è vile; sacerdozio una benedizione. Il sacerdote riceve da Dio per l'uomo; offerte per l'uomo a Dio, es; il sacerdozio aronnico, quello del Signore Gesù, quello d'Israele per le nazioni, quello del credente cristiano.
3 . Separato . Negativamente, dal mondo, ma anche positivamente verso Dio. " Una nazione santa." — R .