Il commento del pulpito
Genesi 15:1-6
ESPOSIZIONE
Dopo queste cose — gli eventi appena registrati — la parola del Signore — Escludere Geova ; la prima occorrenza di questa notevole frase, poi così comune nelle Scritture Ebraiche ( Esodo 9:20 ; Numeri 3:16 ; Dt 34:5; 1 Samuele 3:1 ; Salmi 33:6, et passim ).
Che questa fosse una designazione personale del Loges preincarnato, se non suscettibile di completa dimostrazione, riceve non poca sanzione dal linguaggio impiegato in tutto questo racconto (cfr Genesi 15:5, Genesi 15:7 , Genesi 15:7, Genesi 15:9 , Genesi 15:9 , Genesi 15:13 , Genesi 15:14 , ecc.
). Almeno l'espressione denota "il Signore che si manifesta mediante la parola al suo servo" (Murphy; vide Genesi 1:3 ) — venne (letteralmente, fu) ad Abramo in una visione — una visione notturna, ma non sogno ( vide Genesi 15:5 ). Vista biblicamente, la visione, in quanto distinta dal sogno ordinario, definisce la presentazione ai sensi corporei o alla coscienza mentale di oggetti solitamente al di fuori della sfera delle loro attività naturali; quindi le visioni potrebbero essere impartite nei sogni ( Numeri 12:6 ) o in trance ( Numeri 24:4 , Numeri 24:16 , Numeri 24:17 ).
Dicendo: Non temere, Abramo. Alludendo, senza dubbio, allo sconforto mentale del patriarca, probabilmente provocato dalla naturale reazione conseguente alla sua acuta eccitazione tardiva (cfr 1 Re 19:4 ), che potrebbe portarlo ad anticipare o una guerra di vendetta da parte del monarchi asiatici (Gionatan), o un assalto dei cananei pagani, già gelosi del suo crescente potere, o forse entrambi.
Wordsworth osserva che le parole qui rivolte ad Abramo sono comunemente impiegate nella Scrittura per introdurre annunci di Cristo ( Luca 1:13 , Luca 1:30 ; Luca 2:10 ; Giovanni 12:15 ; cfr. la visione di San Giovanni, Apocalisse 4:1 ). Io sono il tuo scudo, e il tuo ritardo è grande ricompensa.
Letteralmente, la tua ricompensa, superando abbondantemente, l'hiphil inf. addominali. הַרְבֵּה essendo sempre usato avverbialmente (cfr Nehemia 2:2 ; Neh 3:1-32 :33), l'altra interpretazione, "la tua ricompensa è grandissima" ( LXX ; Rosenmüller, Delitzsch, Ewald), non riesce a dare risalto al pensava che la ricompensa del patriarca fosse l'onnipotente Geova stesso. Non è necessario supporre con Lange un'effettiva visione di uno scudo e di un tesoro.
E Abramo disse: Signore Dio. Adonai Geova ; il primo uso di questi termini in combinazione, il secondo, che di solito ha i punti vocalici del primo, essendo qui scritto con la vocalizzazione di Elohim. Adonai, una forma plurale più antica di Adonim, pluralis excellentive (Gesenius), sebbene da alcuni la desinenza sia considerata un suffisso (Ewald, Furst), è un termine descrittivo della sovranità divina, da adan = dun, o din, governare o giudice; connesso con il fenicio aden, un epiteto onorario di divinità, e riconosciuto come tale in Deuteronomio 10:17 ( vide Furst , 'Hebrew Lexicon,' sub voce ).
Quello che mi darai, vedendo vado letteralmente , e io continuità aziendale ἐγω δε ἀπολυομαι ( LXX ; Jonathan); ex hac vita discedam (Rosenmüller); ma questo, sebbene la parola "vai" sia talvolta usata nel senso di "morire" (Sal 39,14), non sembra necessario — senza figli — solitario, desolato, quindi privo di prole, come in Levitico Gen 20,1- 18:20, 21; Geremia 22:30 —e l' economo—Ben-Meshek ; o
(1) il figlio della corsa (da shakak, correre) = filius discursitatis, cioè il maggiordomo che si occupa delle mie faccende domestiche (Onkelos, Drusius); oppure, e con maggiore probabilità,
(2) il figlio del possesso (da mashak, tenere). cioè il possessore della mia casa, o erede della mia proprietà (Gesenius, Furst, Delitzsch, Keel, Halisch) - della mia casa è questo Eliezer di Damasco . Letteralmente, Dammesek Eliezer . La paronomasia di questo enunciato è evidente, ed è stata ovviamente pensata per conferire un tocco di pathos al dolore del patriarca istituendo la coincidenza che il Ben - shek della sua casata fosse Dammesek (Damasco) nella persona di Eliezer (Delitzsch, Keil ), o il Damasceno Eliezer (Onkelos, siriaco, Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy), o Dammesek-Eliezer come una sola parola (Kalisch).
E Abram disse: Ecco, a me non hai dato seme: ed ecco, uno nato in casa mia (letteralmente, il figlio della mia casa, cioè Eliezer) è mio erede. Il linguaggio del patriarca scopre tre cose:
(1) un desiderio naturale di avere un figlio suo;
(2) una lotta per mantenere la promessa di fronte a difficoltà quasi insuperabili; e
(3) un'evidente riluttanza a separarsi dalla speranza che la promessa, per quanto apparentemente impossibile, alla fine si sarebbe realizzata. Fu questa riluttanza a spingerlo, per così dire, a richiamare così pateticamente l'attenzione divina sulla sua condizione senza figli; in risposta alla quale ricevette una rassicurazione che doveva aver fremeto di gioia il suo cuore ansioso.
Ed ecco, la parola del Signore gli fu rivolta, dicendo: Costui non sarà il tuo erede; ma colui che uscirà dalle tue viscere sarà tuo erede.
Ed egli (Geova, o "la Parola del Signore") lo portò fuori e disse: Guarda ora verso il cielo e di' alle stelle, se puoi contarle (una prova che la visione di Abramo non era un sogno) : e gli disse: Così sarà la tua discendenza . Quindi è stato dedotto che la visione di Abramo fu miracolosamente accelerata per penetrare nelle profondità dello spazio e contemplare la vastità del mondo stellare, poiché le stelle visibili ad occhio nudo non rappresenterebbero una moltitudine innumerevole (Candlish).
E credette nel Signore . L'hiphil del verbo aman, sostenere o stare, significa edificare, quindi fondare la propria fede; e ciò descrive esattamente l'atto mentale del patriarca, che riponeva la sua fiducia nel carattere divino, e fondava sulla parola divina la sua speranza di un futuro seme. E glielo contò. ογίσθη αὐτῷ ( LXX .
), cui fanno seguito quasi tutte le versioni antiche, e da Paolo in Romani 4:3 ; ma il suffisso ךָ, indica chiaramente l'oggetto dell'azione espressa dal verbo הָשַׁב b, pensare, meditare, e poi imputare (λογίζομαι), seguito da לְ di pers. e acc. della cosa (cfr 2 Samuele 19:20 ; Salmi 32:2 ).
La cosa in questo caso era la sua fede nella promessa divina. Per la giustizia . צְדְקְהְ—εἰς δίκαιοσύνην ( LXX .); né per merito e giustizia (Rabbi Solomon, Jarchi, Ealiseh), né come prova della sua probità (Gesenius, Rosenmüller); ma fino e in vista della giustificazione ( Romani 4:3 ), in modo che Dio lo trattasse come un giusto ( A Lapide ), non però nel senso che ora era "corrispondente alla volontà di Dio sia nel carattere e condotta" (Keil), ma nel senso che era ora davanti a Dio accettato e perdonato" (Lutero, Calvino, Murphy, Candlish), che "la giustizia passiva, tuttavia, alla fine produsse in lui una "giustizia attiva di completa conformità a la volontà divina" ('Commento del relatore').
OMILETICA
Sotto le stelle con Dio.
I. DEJECTED DAVANTI A DIO .
1. Teme il pericolo . Vittorioso sui monarchi asiatici, Abramo temeva tuttavia il loro ritorno. I segnali di rilascio non sono raramente seguiti da paure deprimenti; ad es. Davide ( 1 Samuele 27:1 ) ed Elia ( 1 Re 19:10 ). Avendo emancipato il popolo del paese spezzando "il giogo del suo fardello, e il bastone della sua spalla, la verga del suo oppressore", temeva tuttavia uno scoppio della loro ostilità.
L'inimicizia di coloro che servono non è una ricompensa infrequente dei patrioti: lo testimoniano Mosè (Esodo Esodo 17:4 ) e Cristo ( Giovanni 10:31 ).
2. Deluso nella speranza . Nonostante le ripetute assicurazioni che un giorno sarebbe diventato una nazione potente, la lunga sterilità di Sarai sembra essere ricaduta sul suo cuore come un pesante fardello. Condividendo più o meno la natura di una privazione, la mancanza di prole era per Abramo un dolore acuto e una grave afflizione. Le ansie represse della sua natura, rese più intense dalla promessa, non potevano più essere trattenute. Con un linguaggio carico di pathos si lamenta con Dio della sua condizione senza figli. Quindi «la speranza differita fa ammalare il cuore» ( Proverbi 13:12 ).
3. Ansioso per la promessa . Non riusciva a discernere la possibilità del suo compimento, con gli anni che avanzavano rapidamente su se stesso e Sarai. È dubbio che qualche santo, più di Abramo, possa prevedere in anticipo come si realizzeranno le promesse divine. Tuttavia, il ricordo di chi sono le promesse dovrebbe consentire loro, come avrebbe potuto aiutarlo, di percepire che non una sola parola di Dio può cadere a terra.
Ma, in parte a causa dei limiti della mente umana e delle imperfezioni del cuore umano, i dubbi si insinuano insensibilmente contro anche l'evidenza più chiara e più forte. E quando il pericolo, la delusione e il dubbio si uniscono per invadere l'anima, lo sconforto deve inevitabilmente seguire.
II. CONFORTO DA DIO .
1. Uno scudo per il suo pericolo . Divinamente dato, tutto sufficiente, sempre presente. " Io " , Geova, "sono", ora e sempre, "il tuo scudo", cioè la tua inespugnabile difesa. E la stessa protezione è concessa ai figli di Abramo quando sono in pericolo: quanto al carattere, Divino ( Proverbi 30:5 ); quanto a estensione, completo, universale, difendendo da ogni forma di male, respingendo gli assalti da ogni parte ( Salmi 5:12 ); quanto alla durata, perpetua ( Salmi 121:8 ). Proverbi 30:5, Salmi 5:12, Salmi 121:8
2. Un sollievo per il suo dolore . Felice come lo renderebbe la nascita di un erede nella tenda di Sarai, Geova gli fa capire che non quella sarebbe stata la sua ricompensa per le prove che aveva attraversato, i sacrifici che aveva fatto e le imprese che aveva compiuto da quando aveva lasciato Ur , ma se stesso. I santi di Dio sono inclini a cercare la loro felicità nei doni di Dio , piuttosto che nel Donatore.
Qui sono richiamati, insieme ad Abramo, al sublime pensiero che Dio stesso è la migliore ricompensa del suo popolo, e che il possesso e il godimento della sua amicizia dovrebbero abbondantemente compensare l'assenza di comodità delle creature, per quanto stimate e ardentemente desiderate.
3. Un figlio per il suo erede . Invece di Eliezer, che nella sua perplessità pensava di adottare come figlio, gli viene promesso un vero figlio. Che i santi imparino quanto sia cieca la ragione umana, e quanto debole diventi la fede quando cerca di camminare con la vista; notino e considerino anche quanto siano sicure le promesse di Dio e quanto inesauribili siano le risorse di Dio.
III. CREDERE IN DIO .
1. L' oggetto della fede di Abramo. Che in questa fase della storia del patriarca l'attenzione sia così marcatamente rivolta alla sua fede può essere spiegato solo supponendo che per la prima volta egli abbia ricevuto, abbracciato e riposato in modo chiaro e implicito nella promessa di un seme, e quindi di un Salvatore. E la fede che giustifica e salva sotto la dispensazione del Vangelo non ha una prospettiva diversa da quella di Abramo.
L'oggetto che contempla e si appropria non è semplicemente la promessa divina di salvezza, ma l'offerta specifica di un Salvatore. Dio è il Giustificatore di chi crede in Gesù ( Romani 3:26 ).
2. Il fondamento della fede di Abramo. Né la ragione né il senso, ma la parola di Dio solennemente data, chiaramente dichiarata, perfettamente sufficiente, del tutto infondata. E di una simile descrizione è la base della fede di un cristiano: la promessa di Dio nella sua nuda semplicità, promessa (di un Salvatore, o di salvezza attraverso Gesù Cristo), come quella consegnata ad Abramo, è stata solennemente annunciata, chiaramente esibita; dichiarato essere perfettamente sufficiente, ma lasciato del tutto infondato nel Vangelo ( Giovanni 3:36 ).
3. L' agire della fede di Abramo. È stato istantaneo, accettando e poggiando sulla promessa divina nel momento in cui è stato reso noto esplicitamente; pieno di cuore, senza riserve di dubbi o incertezze, riposando implicitamente sulla nuda parola di Dio; e conclusivo, non ammettendo un'ulteriore apertura della questione, «essendo pienamente persuaso che Dio poteva anche adempiere ciò che aveva promesso» ( Romani 4:21 ).
IV. ACCETTATO CON DIO . Qualunque sia l'esegesi adottata della clausola, "gli fu imputata di giustizia", la transazione che ebbe luogo sotto il firmamento stellato è considerata nel Nuovo Testamento come il modello o modello della giustificazione di un peccatore, e impiegata per insegnare:
1. La natura della giustificazione, che è il riconoscimento della giustizia a uno in se stesso privo di tale eccellenza, e, sulla base di tale giustizia imputata, l'assoluzione agli occhi della legge divina di un altrimenti odioso alla giusta condanna. Non possedendo alcuna giustizia intrinseca della propria, Abramo fece mettere a suo conto la giustizia di un altro (non a quel tempo rivelata a lui), e di conseguenza fu giustificato o dichiarato giusto davanti a Dio.
2. La condizione della giustificazione, che non sono le opere, ma la fede, essendo stato accolto Abramo unicamente sulla base della fede nella promessa divina ( Romani 4:2 ); non, però, la fede come opus operatum o atto meritorio, ma come condizione soggettiva, senza la quale l'atto di imputazione non può procedere sulla persona.
3. Il tempo della giustificazione, che è l'istante in cui un'anima crede, sia che quell'anima sia a conoscenza dell'atto o no, essendo Abramo di nuovo giustificato, secondo la Scrittura, dal momento in cui accettò la promessa divina, sebbene non sia detto che Abramo a quel tempo era a conoscenza dell'atto indennitario passato in suo favore alla corte del cielo.
Lezioni : —
1. I santi di Dio possono talvolta essere abbattuti alla presenza di Dio ( Salmi 43:5 ).
2. È carattere speciale e cura di Dio confortare coloro che sono abbattuti ( 2 Corinzi 7:6 ).
3. Le promesse di Dio sono i pozzi di conforto che ha aperto per il conforto dei santi abbattuti.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Fede.
La sostanza di questo capitolo è il rapporto speciale tra Geova e Abramo. Su quel fondamento riposa la fede. Non è il sentimento di Dio, se per caso lo si trova; è una viva fiducia e obbedienza, basata su rivelazione, promessa, alleanza, solenne ratifica per segni, previsione dettagliata del futuro. Dio disse: " Io sono il tuo scudo e la tua grandissima ricompensa" —cioè
Io sono con te giorno dopo giorno come Dio della provvidenza; Ti benedirò abbondantemente in seguito. La pro-crescita di una prole numerosa, di discendenti come le stelle per moltitudine, non era una promessa meramente temporale, era una benedizione spirituale posta nel quadro della prosperità nazionale. Abramo credette nel Signore; e glielo attribuì a giustizia» ( Genesi 15:6 ; cfr Romani 4:1 .; Galati 3:1 .; Ebrei 11:1 .).
I. Era una FEDE NEL PERSONALE , rivelato, patto di Geova; non solo in una parola, o in un segno, o in una prospettiva, ma «nel Signore».
II. IL GRAZIOSO LEGAME DELLA RELAZIONE E DEL PATTO . Fede da una parte, Dio che tratta una creatura peccatrice come giusta dall'altra. Gli elementi di quel legame sono
(1) gentile accettazione,
(2) graziosa rivelazione,
(3) graziosa ricompensa dell'obbedienza, in ogni caso concessa alla fede.
Così la fede che giustifica è la fede che santifica, per la santificazione, come mostra l'apostolo Paolo in Romani 8:1 ; è altrettanto vero l'esito della grazia che accoglie quanto l'accettazione stessa . — R .
OMELIA DI W. ROBERTS
Quello che il Signore è per il suo popolo.
I. UNO SCUDO contro—
1. Le accuse della legge ( Isaia 45:24 ).
2. Le accuse di coscienza ( Romani 15:13 ).
3. La forza della tentazione ( Apocalisse 3:10 ).
4. L'opposizione del mondo ( Romani 8:31 ).
5. La paura della morte ( Ebrei 2:15 ).
II. UNA RICOMPENSA —
1. Per le sofferenze sopportate con pazienza ( 2 Timoteo 2:12 ).
2. Per i sacrifici fatti allegramente ( Matteo 19:28 ).
3. Per il servizio fedelmente compiuto ( Apocalisse 2:28 ).
Lezioni —
1. Ammira l'eccezionale ricchezza della grazia divina.
2. Apprezza la pienezza della salvezza divina.
3. Realizzare l'altezza del privilegio divino accordato al santo . — W .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Fede e giustizia.
"E credette nel Signore e glielo contò come giustizia". Anche di per sé questo passaggio richiama l'attenzione. In che modo entra in gioco l'idea di giustizia? Cosa si intende per "conteggio" o "imputazione"? E qual è la connessione tra fede e giustizia imputata? Ma non sta da solo.
(1) In Salmi 106:30 (cfr Numeri 25:7 ) lo stesso "conto" avviene su un atto di tutt'altro carattere; e
(2) è citato tre volte nel Nuovo Testamento come esempio dell'azione della fede nella vita spirituale. L'imputazione non deve essere spiegata. Il suo significato è visto in Levitico 7:18 ; Salmi 17:4 ; 2 Samuele 19:19 . C'è qui il germe del "Signore nostra giustizia". In Romani 4:3 , Romani 4:23 , S.
Paolo si riferisce ad esso come un esempio di giustificazione per fede, collegandolo con "la ricompensa"; e questo ancora con il perdono e l'accoglienza ( Salmi 32:2 ), il salmo quasi ripetendo le parole del testo (cfr anche Galati 3:6 ). Non dobbiamo supporre che ora per la prima volta Abramo fosse accettato da Dio, o che solo lui fosse considerato giusto.
Marco, Abramo credeva non solo nella particolare promessa, ma "nel Signore". Questo esempio è particolarmente notato da San Paolo come un esempio di fede, perché dalla natura del caso non c'era possibilità di azione.
I. L'OPERA O FEDE —semplice credenza di ciò che Dio ha detto, perché è vero; gettando su di lui ogni cura. Nessun merito in questo. La fede è il canale, non la fonte della giustificazione. Con lo sguardo della fede vivevano gli Israeliti morenti ( Numeri 21:9 ), ma la guarigione veniva da Dio. Dio offre la salvezza gratuitamente ( Giovanni 7:37 ; Apocalisse 22:17 ), perché ci ama anche nei nostri peccati ( Efesini 2:4 ).
Ciò che impedisce a quell'amore di essere efficace è l'incredulità. Molti "credere a una menzogna" -EG che devono diventare migliori ere possono credere (cfr Atti degli Apostoli 15:1 ). La lezione principale del cristianesimo pratico è che dobbiamo iniziare ricevendo, non dando; deve imparare a credere alla sua parola perché è la sua parola. Questo libera dallo spirito di schiavitù ( Romani 8:15 ), e permette di chiedere con fiducia ( Romani 8:32 ). E questa fede è considerata giustizia.
II. LA FEDE CRESCE CON L' USO . È dono di Dio ( Efesini 2:8 ), ma è dato secondo leggi. A volte sorge all'improvviso, ad esempio Natanaele, san Paolo, il carceriere di Filippi; ma di solito è come la crescita del seme, difficilmente rintracciabile, una crescita graduale dagli sforzi per vivere secondo la fede. Che nessuno pensi, io posso credere quando mi farò.
Lo sforzo ritardato incontrerà molte difficoltà, suggerimenti di dubbio o abitudini di indecisione. E nessuno disprezzi l'educazione che prepara l'anima a credere. Può sembrare un lavoro vano, eppure lo Spirito Santo può operare invisibile per preparare l'anima alla vita e alla pace.
III. LA FEDE CONDUCE ALLA SANTITÀ . Rende possibile un servizio che altrimenti non può essere prestato. La fede che fu attribuita ad Abramo come giustizia formò il carattere che gli permise poi di offrire Isacco (cfr Gc 2,21-28). Così la crescita nella santità è la prova della vera fede. C'è una fede che non ha potere (cfr.
Giacomo 2:19 ; 1 Corinzi 13:2 ; 2 Timoteo 4:10 ). È con il cuore che l'uomo crede alla giustizia (cfr Salmi 84:6, Salmi 84:7 ; Salmi 84:7 ; Proverbi 4:23 ). — M .