Il commento del pulpito
Genesi 14:17-24
ESPOSIZIONE
E il re di Sodoma —Bera, o suo successore ( vedi Genesi 14:10 )— gli andò incontro ( cioè Abramo) dopo il suo ritorno dal massacro (forse un'espressione troppo forzata per la semplice sconfitta) di Chedorlaomer, e i re che erano con lui (l'intera clausola di "dopo" è tra parentesi), nella valle di Shaveh.
Una valle a circa due stadi a nord di Gerusalemme (Giuseppe, 'Ant.' 8,10), si suppone fosse la valle del Kedron superiore, dove si trovava la colonna di Assalonne. rioni eretti ( 2 Samuele 18:10 ); il che può essere corretto se la Salem menzionata in seguito fosse Gerusalemme ( vide infra ); ma se non lo fosse, allora il luogo esatto di Shaveh deve essere lasciato indeterminato.
Che è la valle del re . O valle ( emek ); così stilizzato perché adatto a sport regale o esercizi militari (Onkelos); per la sua bellezza (Poole); perché Melchisedec aveva lì il suo accampamento e palazzo (Malvenda); o molto probabilmente a causa del colloquio tra lui e Abramo che vi ebbe luogo (Keil, Lange), con il quale concorda la resa τὸ πεδίον τῶν βασιλέων , ( LXX .).
E Melchisedec . " Re di giustizia" ( Ebrei 7:2 ); un'indicazione che la lingua cananea era Shemitie, essendo stata probabilmente adottata dagli originari abitanti shemiti del paese. Non una designazione titolare, come Augusto, Faraone o Malek-ol-adel ( rexjustus ) dei re maomettani (Cajetan), ma il nome di una persona; né un angelo (Origene), né lo Spirito Santo (Hieracas), né un grande potere divino (i Melchisedeciani), tutte interpretazioni che sono congetture prive di fondamento; né Cristo (Ambrogio), che è contrario a Ebrei 6:20 ; Norghem (Targum, Lira, Willet, Lutero, Ainsworth), che Ebrei 7:3sufficientemente negativi; ma molto probabilmente un principe cananeo dal quale la vera fede fu conservata nell'oscurità del paganesimo circostante (Giuseppe, Ireneo, Eusebio, Calvino, A Lapide, Delitzsch, Keil, Rosenmüller, Candlish, Bush), sebbene sia stato suggerito che "il l'illuminazione del re di Salem non fu che un raggio del sole della fede di Abramo" (Kalisch), opinione difficile da armonizzare con Ebrei 7:4 .
Re di Salem = "re di pace ( Ebrei 7:1 )). La capitale di Melchisedeck era o Gerusalemme, il cui nome antico era Salem, come in Salmi 76:2 (Josephus, Onkelos, Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Delitzsch , Keil, Kalisch, Murphy, Bush); o una città dall'altra parte del Giordano in rotta da Damasco a Sodoma (Ewald); o, anche se meno probabile, perché troppo lontana da Sodoma e dalla valle del re, Salem nella tribù di Efraim, città vicino a Scitopoli, dove si diceva esistessero le rovine del palazzo di Melchisedeck (Girolamo), e vicino alla quale Giovanni battezzò (Bochart).
Ha portato pane e vino. Come ristoro al patriarca e ai suoi soldati (Josephus, Calvin, Clarke, Rosenmüller), che però era il meno necessario poiché le spoglie del nemico vinto erano in possesso di Abramo e dei suoi uomini (Kalisch); quindi principalmente come simbolo, non del suo trasferimento del suolo di Canaan al patriarca, pane e vino essendo le principali produzioni della terra (Lightfoot), o della sua gratitudine ad Abramo, che aveva ritrovato per la terra pace, libertà, e prosperità (Delitzsch), o dell'istituzione della Cena da parte del Signore Gesù Cristo (Bush); ma della benedizione sacerdotale che seguì e del ristoro spirituale che conferì all'anima di Abramo (Kalisch, Murphy).
L'idea romana, che l'atto di Melchisedeck fosse sacrificale, è preclusa dall'affermazione che ha prodotto il pane e il vino davanti al popolo, e non davanti a Dio. Ed era il prete . Cohen ; colui che assume la causa dell'altro, quindi colui che fa da mediatore tra Dio e l'uomo, sebbene il significato primario della radice sia dubbio e contestato. La necessità di questo ufficio ha il suo fondamento nella peccaminosità dell'uomo, che lo squalifica per un rapporto diretto con un Essere santo (cfr.
Kurtz, "Il culto sacrificale", cap. 1. b.). La ricorrenza di questo termine, qui citato per l'epoca della selce, implica l'esistenza di una forma di culto regolarmente costituita mediante sacerdoti e sacrifici. Quindi il culto mosaico poi istituito può essere stato solo una rianimazione e un ulteriore sviluppo di ciò che era esistito fin dall'inizio. Del Dio altissimo. Letteralmente, El-Elion, un nome proprio per la Divinità Suprema (che ricorre solo qui, nella narrazione dell'intervista di Abramo con i re); di cui il primo termine, El, dalla stessa radice di Elohim ( Genesi 1:1 , q.
v.), significa il Forte, ed è raramente applicato a Dio senza alcun attributo o cognomen qualificante, come El-Shaddai, o El, il Dio d'Israele; e il secondo, 'Elion (che ricorre frequentemente in seguito, come in Numeri 24:16 ; Deuteronomio 32:18 ; Sal 7:18; Salmi 9:2 ), descrive Dio come l'Alto, l'Altissimo, l'Eccelso, il Supremo e è talvolta usato insieme a Geova (Salmo.
7:18), e con Elohim ( Salmi 57:3 ), mentre a volte è solo ( Salmi 21:8 ). Molto probabilmente la designazione qui descrive il nome con cui la Divinità Suprema era adorata da Melchisedec e dal re di Sodoma, che Abramo riconosce come seguaci del vero Dio identificando, come nel verso 22, El-Elion con Geova.
E lo benedisse (nel quale atto appare il suo carattere tipicamente sacerdotale), e disse (la forma della benedizione è poetica, composta da due strofe parallele): Benedetto sia Abramo , così Isacco benedisse Giacobbe ( Genesi 27:27 ), e Giacobbe Giuseppe ( Genesi 48:15 ), trasmettendo in ogni caso una divina dizione ossea— del Dio altissimo —לְ dopo un verbo passivo che indica la causa efficiente— possessore —così Onkelos e Calvin; ma koneh, da kanah, erigere, erigere, quindi fondare o creare, significa fondatore e creatore (Gesenius), unisce i significati di κτίζειν e κτᾶσθαι (Keil), non contiene indistinta allusione alla dottrina di Genesi 1:1 1,1Genesi 1:1(Murphy), ed è reso ὃς ἔκτισε ( LXX .) e qui creavit (Vulgata) - del cielo e della terra.
E benedetto sia il Dio altissimo (cfr Gen 9: 1-29: 56), e ha liberato - miggen , un peculiare parola per poesia- nathan (cfr Proverbi 4:9 ; Osea 11:8 ) - nemici tuoi - tsarecha, anche un'espressione poetica— '.yeb (cfr. Deuteronomio 32:27 ; Giobbe 16:9 ; Salmi 81:15 ) Salmi 81:15tua mano.
Ed egli —non Melchisedec (interpreti ebraici), ma Abramo (Giuseppe, LXX ; Gionatan, Ebrei 7:6 ) —gli diede (non Abramo, ma Melchisedec) le decime delle decime. Questi, essendo l'offerta consueta alla Divinità, erano un riconoscimento del sacerdozio divino di Melchisedeck. La pratica del pagamento delle decime, principalmente una tassa volontaria per i servitori del santuario, sembra essersi diffusa tra diverse nazioni fin dalla più remota antichità ( vide Dr.
Ginsburg in 'L'enciclopedia di Kitto', art. decime). La legge titale fu poi incorporata negli statuti mosaici (Le Genesi 27:30-1 ; Num 18:1-32:51-32) — di tutte — le spoglie che aveva preso ( Ebrei 7:4 ).
E il re di Sodoma (che, pur venendo per primo, sembra essersi ritirato in favore del personaggio più importante, Melchisedec, e aver assistito al colloquio tra lui e Abramo, ma che ora, alla fine, avanza - disse ad Abram : —forse prevedendo che simili donazioni del bottino potessero essere fatte a lui come a Melchisedec, nel qual caso dimostrò un notevole grado di generosità— Dammi le persone —letteralmente, le anime, i.
e. quelli del mio popolo che hai recuperato (cfr Genesi 12:5 , in cui il termine è usato per descrivere gli schiavi domestici) - e prendi per te i beni (cosa che, osserva Michaelis, aveva giustamente il diritto di fare per diritto di conquista ).
E Abramo disse al re di Sodoma: "Ho alzato la mano, una forma comune di giuramento" ( Deuteronomio 32:40 ; Ezechiele 20:5 , Ezechiele 20:6 ; Daniele 12:7 ; Apocalisse 10:5 , Apocalisse 10:6 ; cfr.
Vergine; ' AE n.,' 12.195) - al Signore ( Jehova ; che, ricorrendo nel presente documento, prova l'antichità del suo uso come designazione della Divinità), il Dio altissimo , - El-Elion ; identificando così Geova con il Dio di Melchisedec, e forse del re di Sodoma ( vide supra ) — il possessore del cielo e della terra.
Che non voglio prendere , letteralmente, se (sc. I prenderò); un'abbreviazione per "Possa Dio farmi questo, se...!" (cfr 1 Samuele 3:17 ; 2 Samuele 3:35 ). La particella אִם ha la forza di un negativo in adjuration- da un filo, né una scarpa-lacci, e che non avrà alcuna cosa (letteralmente, e se mi prenderò nulla ) che è tuo, , letteralmente, di tutto ciò che ( sc .
appartiene) a te, per non dire (letteralmente, e non dire ), ho fatto ricco Abramo . Benché non restio ad accettare doni dai monarchi pagani ( Genesi 12:16 ), il patriarca non poteva acconsentire a partecipare alle ricchezze degli empi sodomiti; in questo un sorprendente contrasto con Lot. Genesi 12:16
Salvo —בִּלְעָדַי, composto di בַּל, non, e עַד, unto—non unto; una particella di deprecazione, che significa, "nulla verrà a me" (cfr Genesi 41:16 ) — solo ciò che i giovani — נַעַר, una parola primitiva (cfr sanscrito, nara, uomo; nari , nari , donna; Zend; naere ; greco, ἀνήρ), applicato a un neonato ( Esodo 2:1 Esodo 2:1 ; 1 Samuele 4:21 ), un giovane di circa vent'anni ( Genesi 34:19 ; Genesi 41:15 ), un servo, come παῖς ( Genesi 37:2 ; 2Re 5:1-27:50), soldato semplice ( 1 Re 20:15 , 1 Re 20:17 ,1 Re 20:19 ; 2 Re 19:6 ) — hanno mangiato e la parte degli uomini che sono venuti con me, Aner, Escol e Mature; lascia che prendano la loro parte.
IV. Sapiente TATTICA ; proclamando la stessa dottrina di Cristo, che il suo popolo dovrebbe essere saggio come i serpenti; rivelando la necessità che la Chiesa si avvalga delle più brillanti capacità che può comandare in tutti i suoi diversi campi d'azione.
V. LA SPLENDIDA VITTORIA ; un presagio del trionfo finale che attende la Chiesa, e della benedizione che, per suo mezzo, alla fine discenderà sul mondo . — W .
OMILETICA
Visitato dai re.
I. IL RE DI SALEM .
1. La sua persona esaltata . Né un essere ultraterreno, un angelo, lo Spirito Santo o Cristo; né uno dei primi patriarchi, come Enoch o Sem; ma un principe cananeo (semita?), la cui capitale era Salem (Gerusalemme), e che univa nella sua persona la duplice funzione di sacerdote e di monarca del suo popolo; probabilmente l'ultimo rappresentante ufficiale della religione primitiva, che qui avanza per incontrare e accogliere la nuova fede nella persona di Abramo, poiché in un secondo momento Giovanni Battista riconobbe e salutò Cristo.
2. La sua duplice designazione . Melchisedec, re di Salem, cioè re di giustizia e re di pace ( Ebrei 7:2 ); descrittivo di—
(1) Eccellenza personale . Di spirito pio e di indole pacifico, non solo era adatto per essere un tipo del Mansueto e del Santo, ma mirabilmente qualificato per essere un governatore di uomini e un ministro della religione. Felice la terra il cui trono è riempito di purezza e di amore, e la Chiesa i cui maestri illustrano con la loro vita la religione che professano!
(2) Ondeggiamento regale . Giusto in linea di principio, di conseguenza il suo governo regale fu pacifico nell'amministrazione; costituendo così di nuovo un eminente presagio del giusto Re e Principe della pace, nonché un modello istruttivo e una guida per i governanti della terra. Quando la giustizia e la pace occupano il trono, raramente mancano di regnare in tutto il paese.
(3) Lavoro sacerdotale . La funzione specifica del suo ufficio sacerdotale essendo quella di far pace tra Dio e gli uomini peccatori, probabilmente mediante il sacrificio, e quindi di coprire di giustizia come di una veste coloro che erano esposti alla condanna, simboleggiava per la terza volta il grande Re-Sacerdote della Chiesa del Nuovo Testamento; mentre allo stesso tempo sembrava proclamare questa importante verità, che coloro che lavorano nell'ufficio del sacerdote dovrebbero diligentemente adoperarsi per la salvezza delle anime.
3. Il suo aspetto misterioso . Di parentela sconosciuta, di genealogia non registrata, di esistenza sconosciuta, la personalità unica di questo grande vecchio re-sacerdote lampeggia come una meteora lungo il percorso del patriarca conquistatore, emergendo dalle tenebre dell'oscurità storica, e svanendo quasi istantaneamente in un imperscrutabile isolamento. Gli scrittori istruiti dallo Spirito dei tempi successivi hanno individuato in questa figura antica, così enigmatica e misteriosa, un tipo divinamente nominato del Sommo Sacerdote sempre vivente, "il Figlio che è consacrato per sempre".
4. La sua regale ospitalità . Qualunque fosse il significato aggiuntivo attribuito al banchetto nella pianura di Shaveh, era chiaramente concepito come un rinfresco per il patriarca vittorioso e i suoi stanchi soldati. Così i monarchi terreni dovrebbero ricompensare con gratitudine e sontuosità coloro che a rischio della loro vita mantengono la causa e rivendicano i diritti degli oppressi entro i loro confini. Così il Re del cielo provvede ai suoi seguaci laboriosi.
5. La sua benedizione sacerdotale .
(1) La benedizione conferita ad Abramo non era semplicemente l'espressione di un desiderio, ma l'effettiva trasmissione da parte dell'autorità divina del bene che proclamava; e così Cristo è investito del supremo potere di benedire e salvare.
(2) L'attribuzione di lode a Dio era una sincera dichiarazione di gratitudine del Patriarca per il soccorso celeste concesso in connessione con la sua spedizione militare; e così i redenti di Dio, che egli ha liberato dalle mani del nemico, dovrebbero custodire un vivo ricordo delle divine misericordie e offrire grazie di cuore attraverso l'unico Mediatore.
6. Il suo riconoscimento pubblico . In presenza del re di Sodoma e del suo popolo, dei suoi alleati e delle loro forze, nonché dei propri domestici, il patriarca consegnò nelle mani di Melchisedec una decima parte del bottino. Concepito come un solenne atto di adorazione a Geova, era sia un riconoscimento della pretesa che il ministro di Dio aveva sul suo volto e sostegno, sia un simbolo del servizio, la devozione volontaria di una parte liberale della loro sostanza, che dovrebbe da tutti i santi sia ceduto a colui che è stato costituito Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec.
II. IL RE DI SODOMA .
1. Il suo comportamento cortese . Dimostrato di ritirarsi davanti all'avanzata di Melchisedec, e di rinviare l'esecuzione della sua causa fino alla conclusione del colloquio del re-sacerdote con il patriarca, può essere considerato come un suggerimento
(1) la cortesia che in tutti i ceti sociali, ma specialmente nei circoli intelligenti ed istruiti, dovrebbe regolare il rapporto dell'uomo con l'uomo;
(2) la deferenza che dovrebbe essere pagata, anche dai re e da coloro che hanno autorità, ai ministri della religione;
(3) l'omaggio che, sebbene controvoglia, il mondo a volte è obbligato a rendere alla Chiesa; e
(4) la preferenza che dovrebbe sempre essere assegnata agli affari del cielo rispetto a quelli della terra.
2. La sua generosa proposta . Fatto ad Abramo, questo si evidenziò—
(1) Vivace gratitudine verso il patriarca per i suoi illustri servizi. Persone di nota dissolutezza di carattere e di vita scoprono a volte scintille di vera nobiltà che le proclamano non del tutto perdute; e non di rado individui che non si professano devoti eclissano i seguaci di Cristo negli atti di rinuncia a se stessi e nel riconoscimento riconoscente dei benefici ( Luca 17:17 ).
(2) La disposizione pacifica in se stesso, che, mentre avrebbe potuto rivendicare l'intero bottino, e forse rivendicato la giustezza di tale pretesa con un appello alle armi, era pronta a evitare conflitti chiedendo solo alle persone. Anche il mondo può occasionalmente istruire la Chiesa su come seguire la pace con tutti gli uomini.
(3) Notevole discernimento sui rispettivi valori degli uomini e delle cose, essendo disposto a rinunciare ai beni e ai beni mobili se solo le persone fossero restituite al suo dominio.
3. La sua liberalità rifiutata . Generosa per quanto la proposta fosse dal punto di vista del re di Sodoma, fu ripudiata dal patriarca:
(1) In assoluta interezza, senza riservarsi nemmeno di un filo o di un fermascarpe; un'altra prova del carattere del tutto ultraterreno del patriarca, un altro esempio di magnanimità abnegata, di un pezzo con la sua consegna della terra a Lot.
(2) Con tremante apprensione, per timore che il suo bel nome venga contaminato dalla partecipazione alle ricchezze di Sodoma. Così il popolo di Dio non dovrebbe lasciare che si parli male del suo bene, e in particolare guardare bene ai canali attraverso i quali provengono i tesori che lo arricchiscono. C'è sempre una differenza importante tra la ricchezza che procede dal diavolo e quella che è elargita dalla mano di Cristo.
(3) Con inequivocabile sincerità, come rivela la sua solenne esortazione. Il nome di Dio, sebbene non venga invocato invano da nessuno, può essere invocato in occasioni appropriate dai suoi servitori per rivendicare la loro veridicità.
(4) Dopo equa riserva delle giuste pretese degli altri, delle razioni dei suoi soldati, che non dovevano essere restituite, e delle parti dei suoi alleati, che non dovevano essere stanziate se non con il loro consenso. I sacrifici fatti dal popolo di Dio dovrebbero essere composti dai propri, e non dalla proprietà del loro prossimo.
Imparare-
1. Che i fedeli servitori di Dio otterranno sicuramente l'approvazione degli uomini buoni e la benedizione del Cielo.
2. Che l'amicizia degli uomini malvagi e le congratulazioni del mondo non siano mai desiderate dai santi.
OMELIA DI F. HASTINGS
Un re-sacerdote.
"E Melchisedec, re di Salem, portò pane e vino: ed era sacerdote del Dio altissimo. E benedisse Abramo", ecc. Quando il re di Sodoma fu sconfitto in una guerra con Chedorlaomer, Lot fu coinvolto nel rovesciamento. Chedorlaomer era un guerriero di grande potere, e il suo stesso nome era terribile. Cinque re confederati gli avevano resistito invano con i suoi tre ausiliari. Colui che i re non potevano opporsi al semplice patriarca Abramo, con mandriani armati, attaccherà e vincerà.
Il suo parente Lot è in cattività; Abramo lo libererà o morirà nel tentativo. Con quanta nobiltà risplende il carattere di Abramo in questa determinazione. Lot si era separato da lui per un malinteso, e aveva scelto il distretto più fertile, e aveva lasciato ad Abramo il meno promettente, eppure Abramo dimentica tutto, quando il suo parente è in pericolo. Con grande rischio intraprende la sua liberazione. Egli arma i suoi " servi addestrati " , insegue il nemico, li attacca "di notte", divide la sua piccola banda in tre compagnie, e fa un assalto subito a destra, al centro e al fianco del nemico.
Li mette in fuga e li insegue, colpendo molti e prendendo molto bottino. Realizza soprattutto il suo unico desiderio, la restituzione di Lot alla libertà. Al ritorno di Abramo, accaldato dalla conquista, alle porte di Salem viene accolto da Melchisedec, che gli porta pane, vino e la benedizione divina.
I. LA DENOMINAZIONE E IL CARATTERE DI MELCHISEDEC . È re e sacerdote. Il suo nome significa, re di giustizia. Dimora a Salem, il luogo della pace. Non andò in guerra e non prese parte alla lite tra Chedorlaomer e il re di Sodoma. Non aveva perso parenti e non aveva motivo di litigare. Se astuti nemici avessero attaccato la sua città di pace, senza dubbio li avrebbe scacciati, se possibile.
Un re di giustizia, non penserebbe che sia suo dovere sottomettersi all'ingiustizia. Tuttavia, non fu attaccato dal feroce Chedorlaomer e si preoccupò di non provocare liti. Forse non fu assalito perché universalmente rispettato come uomo di pace e sacerdote di Dio. Questa ragione può aver giovato in quella prima età, e rispetto alla prima guerra di cui abbiamo qualche resoconto, ma non è certo che sarebbe ora considerata una ragione sufficiente.
Varie sono state le speculazioni su chi fosse Melchisedec. Alcuni credevano che fosse Enoc tornato sulla terra, o Giobbe, quello provato; altri, che era Sem, il miglior figlio di Noè. Ciò è possibile in quanto, secondo i calcoli effettuati, Sem sopravvisse ad Abramo quarant'anni; ma è improbabile, perché Mosè avrebbe parlato di Sem con il suo nome proprio, e perché non si applicherebbe ciò che si dice di Melchisedek, in Ebrei 7:3 7,3 - che egli fosse «senza padre, senza madre, senza discendenza, non avendo né inizio dei giorni, né fine della vita.
Conosciamo la discendenza di Sem, ma non quella di Melchisedec. Il difficile passaggio, il terzo del settimo capitolo di Ebrei, significa, probabilmente, semplicemente questo: che la sua discendenza non era nota e che il suo sacerdozio non era ereditato o derivato da altri, ma uno che riposa nel suo carattere individuale.Così Noè, Giobbe, Hobab o Jethro e Balaam agirono come sacerdoti indipendenti, e le loro offerte furono riconosciute da Dio.
Melchisedec, nel suo mantenimento del culto di Dio, venne accettato come sacerdote, e la sua vita fu come una stella che risplendeva nel generale paganesimo di Canaan. Venne anche come una striscia di luce, di cui non si poteva facilmente discernere né l'andare né il venire. Ci viene detto di lui che era "senza inizio di giorni né fine di vita". Alcuni hanno quindi pensato che Melchisedek fosse un angelo o una pre-incarnazione di Cristo; se così fosse, Cristo sarebbe stato il tipo e l'antitipo.
Ma ciò che si pensa si parli dell'uomo si riferisce al suo ufficio; era senza un inizio né una fine definiti. Il sacerdozio levitico ebbe un inizio e una fine definiti; quella di Melchisedec non è mai finita. L'uno si trovava nelle cerimonie carnali, l'altro nel potere di un carattere sacro. Il Levitico fu introdotto a causa dell'incapacità di tutti di diventare "re e sacerdoti per Dio"; ma quello di Melchisedek, essendo secondo il carattere, non ha "fine dei giorni".
"Prefigurava il sacerdozio di Cristo, la cui opera non muore mai, ma che rimane sacerdote continuamente. Melchisedec era un tipo di Cristo, l'unico grande Sommo Sacerdote, il più santo di tutti sulla terra, e che entra per noi nel luogo più santo Le omissioni riguardanti la discendenza o l'inizio del suo sacerdozio furono probabilmente progettate da Dio, affinché in Melchisedec, il più importante dei sacerdoti patriarcali, potesse esserci un tipo più significativo di colui che è Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec.
Questo spiegherebbe la forza della profezia in Salmi 110:1 ; e le parole in Ebrei 7:1 . In effetti il sacerdozio levitico non poteva fornire un tipo perfetto, poiché non aveva nessuno che fosse insieme sacerdote e re. Mosè ha affermato di non essere sacerdote o re. Davide osò non intromettersi nell'ufficio sacerdotale. Salomone, alla dedicazione del tempio, quando benedisse il popolo, offrì sacrifici per i sacerdoti, ma non li uccise.
Uzzia tentò di intromettersi nell'ufficio sacerdotale, ma fu colpito dalla lebbra. Sotto la dispensazione ebraica non c'era nessuno che nella sua persona potesse rappresentare il duplice carattere di Cristo come unico Sommo Sacerdote e Re universale. Sotto la dispensazione patriarcale, e in Melchisedec, c'è questo tipo molto chiaro di Cristo nel suo carattere sacerdotale e regale. Melchisedec potrebbe non aver mai immaginato quanto grande fosse la dignità che gli era stata conferita come tipo di Cristo. Vivendo una vita tranquilla, pura e devota, viene accettato dai suoi simili come sacerdote dell'Altissimo e diventa il tipo di colui che era il Salvatore del mondo.
II. IL SIGNIFICATO NEGLI ATTI REGISTRATI DI MELCHISEDEC .
1. Rinfrescare gli stanchi. "Portò pane e vino", affinché Abramo potesse mangiare e fortificarsi. Forse parte del vino è stato versato come oblazione. Quando coloro che si incontravano desideravano suggellare un'amicizia, spezzavano il pane o mangiavano insieme. Così la Cena del Signore è l'indicazione della nostra unione con Cristo, di un'amicizia da parte sua per noi peccatori, cementata dalla sua sofferenza.
Si è donato per essere per noi Pane di Vita. In senso spirituale dobbiamo mangiare la sua carne e bere il suo sangue, o non abbiamo vita in noi. Cristo viene così spesso incontro ai pellegrini stanchi e ai soldati della croce. Dobbiamo ricordare che è la precedente estenuante marcia, la confusione e il conflitto, che ci si addice al godimento della sacra ordinanza della Cena del Signore. Abbiamo dovuto lottare con tentazioni di vario genere, e venire sporchi della polvere e del sangue della battaglia alla mensa di nostro Signore, e qui Egli ci incontra e ci ristora. Cominciamo qui a vedere il significato di tutto il conflitto e il peso della vita.
La sua parola acquista più significato e il suo Spirito si posa su di noi con maggiore potenza, poiché, appena fuori dalle porte della Gerusalemme celeste, ci sediamo e riposiamo un po' prima di proseguire la nostra via e combattere di nuovo con il peccato. Quanta premura c'era in questo atto di Melchisedec I Atti unici come questi raccontano qual è il carattere di un uomo. Come allude alla premura di Cristo per noi in tutte le nostre lotte spirituali!
2. Melchisedec "benedisse" anche Abramo. Pronunciò su di lui la benedizione che appartiene all'esercizio disinteressato del dovere. La benedizione di Dio è la grande ricompensa di Abramo, e un uomo ne era il portavoce. Poiché l'approvazione di Dio era la sua ricompensa, non avrebbe trattenuto il bottino, sebbene esortato dal re di Sodoma a conservare i beni, e semplicemente a consegnare le persone dei suoi sudditi prigionieri. L'approvazione di Dio espressa attraverso la coscienza o le parole del bene dovrebbe essere l'unico premio desiderato dal cristiano. La benedizione arriverà sempre sulla via del dovere.
3. Melchisedec reclamò l'onore della vittoria per Dio. " Benedetto sia il Dio altissimo, che ti ha messo nelle mani i tuoi nemici". Davanti al re di Sodoma si ricorda ad Abramo la sua dipendenza da Dio; così davanti al mondo il cristiano manifesta la sua dipendenza dall'aiuto dello Spirito e «dalla morte del Signore finché egli venga». Non ci vergogneremo mai di confessare Cristo.
Abramo riconobbe prontamente la pretesa di Dio. Ha dato come offerta di ringraziamento una decima parte di tutto quello che aveva preso. Quello che ha dato, era suo per consuetudine e diritto. Lo dà a Dio. Dio non accetterebbe ciò che viene strappato, con la forza, da un altro. Direbbe: "Chi ha richiesto questo dalla tua mano?" " Io odio la rapina per l'olocausto". Dio accetta solo ciò che viene offerto rettamente e volontariamente.
Se vengono imposte le tasse gli uomini le pagano, ma spesso quando è lasciato alla loro coscienza trascurano il loro dovere. Meglio, tuttavia, che non si paghino decimi o decime, né tributi e tasse, piuttosto che la causa di Dio venga sostenuta controvoglia. Poiché Dio ci dà tutto ciò che possediamo nell'amore, poiché ci sostiene e perdona nell'amore, il minimo che possiamo fare è amarlo e servirlo prontamente in cambio. Dovremmo dedicare tutto ciò che siamo e abbiamo a Cristo.
I talenti e i beni sono suoi e dovrebbero essere tenuti in amministrazione come da lui. Tuttavia, non commettiamo l'errore di pensare che è grazie ai nostri doni o alle nostre buone opere che siamo salvati. Molti sbagliano qui. È solo attraverso Cristo che le nostre azioni o persone possono essere accettate, proprio come i doni di Abramo lo furono attraverso Melchisedec. Cristo è il nostro Sacerdote e Sacrificio. Non tentare di offenderlo. Confida nei suoi meriti, opera e intercessione.
Lascia che abbia la preminenza. Cristo deve regnare nei nostri cuori e nella nostra vita. La volontà deve essere data nelle sue mani. La vita deve essere considerata un dono da lui, e la vita eterna sarà il suo dono sicuro in futuro.
4. Melchisedec diede ad Abramo parole incoraggianti e stimoli. Questo era più quasi del rinfresco. Qui, incontrandoci in comunione gli uni con gli altri e con Cristo, proviamo una grande gioia. Cristo ci rallegra. Sentiamo di poter andare avanti con coraggio, e che quando il peccato ci incontra possiamo, nella forza di Cristo, dire: " Fatti da parte"; quando le speranze sono troncate, come Lot era da casa sua, possiamo recuperarle attraverso la croce.
Così le nostre braccia sono nervose e il cuore rafforzato per il conflitto futuro. Tutta la gioia, tuttavia, è solo un assaggio di ciò che sarà nostro quando Cristo ci verrà incontro alle porte della Nuova Gerusalemme e ci condurrà a sedere con Abramo, Isacco, Giacobbe, Melchisedec e tutti coloro che gli sono stati fedeli. Quale sarà la nostra gioia quando entreremo a dimorare nella "città della pace" con il "Re di giustizia" per sempre . Nessuno di noi sappia quale sarà l'amaro dolore di coloro che invano chiameranno dall'esterno, perché la porta è chiusa ed è entrato il Maestro con quelli che erano pronti . — H .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Melchisedec benedice Abramo.
"Ed egli benedisse, e disse: 'Benedetto sia Abramo del Dio altissimo, padrone dei cieli e della terra' Ovunque nella Scrittura Melchisedec è parlato, è come un tipo di Cristo (. Salmi 110:4 ; Ebrei 5:1 ; Ebrei 6:1 ; Ebrei 7:1 .).
Possiamo così considerarlo qui, e considerare il suo atto nella sua luce tipica. Esteriormente l'operazione fu di poco conto. Una banda di uomini sotto Chedorlaomer portò via Lot, insieme ad altre spoglie, da Sodoma. Abramo, saputo ciò, armò la sua casa, inseguì gli invasori, li mise in fuga e liberò i prigionieri. Al suo ritorno Melchisedek, capo di una tribù vicino alla linea di marcia, uscì per offrire ristoro ai suoi uomini; e come sacerdote della sua tribù benedisse Abramo. Che il tipo sia stato compreso da Abramo o Melchisedec non ha importanza. Queste cose sono scritte per il nostro apprendimento. Vediamo in loro Cristo che dona la sua benedizione.
I. L'OCCASIONE DELLA BENEDIZIONE . Dopo il conflitto. Nostro Signore l'antitipo di Melchisedec, come Re di pace ( Isaia 9:6 ; cfr Luca 2:14 ; Giovanni 14:27 ). Eppure la vita cristiana è decisamente di guerra ( Efesini 6:11 ; 2 Timoteo 2:3 ; cfr.
Gen 32:24; 1 Pietro 5:8 ; anche Apocalisse 2:1 ; Apocalisse 3:1 .—"a colui che vince", ecc.). La natura di quella lotta è contro le tentazioni all'incredulità. La lotta della fede ( 1 Timoteo 6:12 ). Il rinnovamento sotto Cristo della battaglia persa in Eden ( 2 Timoteo 4:7 ; 1 Giovanni 5:4 ).
Le circostanze possono variare. Il processo può essere apparente o meno. Non ci può essere sofferenza esteriore, nessun ostacolo visibile. Ma quale lotta è implicita in 2 Corinzi 10:5 . È la lotta contro l'incredulità; resistere al potere delle cose viste; superare "Come possono essere queste cose?" realizzare abitualmente la «città che ha le fondamenta» (cfr Filippesi 3:20 ); riposare con semplicità sulle promesse di Dio ( Filippesi 3:7 ) .
Ogni volta che questa lotta viene condotta onestamente, viene concessa una benedizione ( Giacomo 1:2 ; cfr Matteo 7:13 ; Matteo 16:24 ; Atti degli Apostoli 14:22 ). Amiamo naturalmente la comodità spirituale, ma la prova è meglio ( Salmi 119:71 ).
II. LA FONTE DELLA BENEDIZIONE . "Il Dio altissimo, possessore", ecc.
1. Tutte le benedizioni vengono da Dio. Lo riconosciamo; ma Isaia 10:13 è un sentimento naturale. Guardiamo istintivamente alle seconde cause; ma senza questo "guardare in alto" non possiamo veramente pregare: "Sia fatta la tua volontà"; non possiamo davvero vivere una vita rivolta a Dio. Confronta le parole di Melchisedec con quelle di nostro Signore ( Giovanni 14:13 ; Giovanni 16:23 ), e il loro compimento nel ricevere per gli uomini ( Salmi 68:18 ) tutti i doni necessari: perdono, filiazione, diritto di pregare, mezzi di grazia, opportunità di lavoro.
2. Tutta la creazione da lui usata come mezzo per impartire la sua benedizione (cfr Romani 8:28 ). I dolori ( Romani 5:3, Ebrei 12:11 ; Ebrei 12:11 ) e le gioie ( Romani 2:4 ) sono ugualmente strumenti di bene ( cfr Salmi 116:12, Salmi 119:67 ; Salmi 119:67 ).
III. IL FRUTTO DELLA BENEDIZIONE . Camminare più vicino con Dio. Gli eventi di questo capitolo furono seguiti da manifestazioni spirituali più vivide ad Abramo. E così la nostra vita spirituale avanza. La benedizione è un dono gratuito di Dio; ma attraverso il conflitto con il male l'anima si prepara a riceverlo (cfr Salmi 97:10 ).
Come nella vita naturale i poteri sono accresciuti dall'esercizio, o meglio dal dono di Dio a questa condizione, così nello spirituale il conflitto dell'abnegazione, la benedizione del nostro Salvatore e lo "spirito di adozione" sono inseparabilmente legati tra loro. "Grazia per grazia" dovrebbe essere il motto del cristiano; sempre premendo in avanti. E come non possiamo porre limiti alla benedizione di Dio, così non c'è limite nemmeno alla nostra vicinanza a Lui . — M .
OMELIA DI W. ROBERTS
La Chiesa militante.
I. I NEMICI DELLA CHIESA . Come quello di Abramo—
1. Numerosi.
2. Formidabile.
3. Esultare.
II. IL TRIONFO DELLA CHIESA . Come quello di Abramo—
1. Certo.
2. Completa.
3. Finale.
III. IL RINGRAZIAMENTO DELLA CHIESA . Come quello di Abramo—
1. A causa di Dio altissimo.
2. Offerto per mezzo del sacerdote del Dio altissimo.
3. Espresso nell'autoconsacrazione al servizio di Dio . — W .
OMELIA DI F. HASTINGS
Lo spirito indipendente di Abramo.
"E Abramo rispose al re di Sodoma, io ho sollevare la mano al Signore, il Dio altissimo, padrone dei cieli e della terra, che io non voglio prendere da un filo, anche per una scarpa lacci," & c. Quando Lot scelse le pianure di Sodoma non sapeva quali prove lo aspettassero lì. Il re di Sodoma fu attaccato e sconfitto. Fuggì, ma molti dei suoi sudditi furono massacrati o fatti prigionieri.
Lot è stato portato via dall'ospite invasore. Abramo lo consegna. Al suo ritorno, accaldato dalla vittoria, viene accolto da due persone: Melchisedec e il re di Sodoma. Al primo dà le decime, come offerta di ringraziamento; dal secondo non riceverà nulla per tutto il rischio che aveva corso nel conflitto. Se Abramo avesse preso tutto il bottino, sarebbe stato solo in accordo con la pratica generale di quell'epoca; ma un principio, e non una consuetudine, è la sua guida.
I. ABRAHAM VOLEVA AL evitare di mettere SE STESSO IN OBBLIGO DI UN WORLDLY UOMO .
II. ABRAHAM VOLEVA PER EVITARE L'ASPETTO DI TROPPO GRANDE intimità con AN ingiusti MAN .
III. ABRAHAM VOLEVA PER DIMOSTRARE CHE IL SERVO DI PIU ALTO DIO CAN DO bene senza SPERANZA DI RICOMPENSA .
IV. ABRAHAM VOLEVA PER DIMOSTRARE COME INDESIDERABILE A PRATICA IT ERA , PER GUADAGNO DA disgrazie DI ALTRI .
V. ABRAHAM VOLEVA PER DIMOSTRARE CHE DIO , E UNO SPIRITO DI contentezza , ERANO A Good Man 'S RICCHEZZE TRUE . Quanto è meglio agire così che permettere agli empi di puntare il dito del disprezzo e dire, riguardo agli uomini che si professano religiosi, che sono altrettanto avidi e mondani quanto i più irreligiosi . — H .