Il commento del pulpito
Genesi 9:18-29
ESPOSIZIONE
E i figli di Noè, che uscirono dall'arca, furono Sem, Cam e Iafet , che sono qui di nuovo menzionati come i capi delle nazioni in cui si sviluppò la famiglia dell'uomo, avendo lo scrittore descritto le importanti modifiche apportate su la legge di natura e il patto di grazia, ed essendo ora in procinto di procedere con il corso in avanti della storia umana. La presente sezione, che si estende a Genesi 9:27 , è solitamente assegnata all'autore giovistico (Tuch,Bleek, Kalisch, Colenso, Kuenen), sebbene da Davidson sia attribuita a un cosiddetto redattore, ad eccezione della presente clausola , che è riconosciuto come il contributo del Jehovista alla storia.
Il motivo di questa ripartizione è l'introduzione del nome Geova in Genesi 9:26 (qv), e alcune tracce in tutto il paragrafo dello stile di scrittura che si suppone fosse peculiare del supplemento. E Cam è il padre di Canaan . Kena'an, il depresso o basso; o il Lowlander o l'abitante di un paese costiero, in contrapposizione alle regioni più alte (Aram); da kana, essere basso, depresso, in situazione, come di terra (Gesenius); o più probabilmente quella servile nello spirito (Furst, Murphy, Keil, Lange).
Il motivo dell'inserimento di questo avviso qui, e di quello simile in Genesi 9:22 , era ovviamente per attirare l'attenzione sulla circostanza, non «che l'origine dell'ascendente di Israele e della degradazione di Canaan risalga alla famiglia di il secondo fondatore della razza umana", come se il punto di vista dello scrittore fosse molto successivo alla conquista (Kalisch), ma che, "poiché Israele stava per possedere la terra di Canaan, potevano sapere che ora era il momento in cui il dovrebbe aver luogo la maledizione di Canaan e della sua posterità" (Wilier).
Questi sono i tre figli di Noè; e di loro era tutta la terra - vale a dire la popolazione della terra (cfr Genesi 11:1 ; Genesi 19:31 ) - overspread . Più correttamente, si dispersero all'estero . Διεοπαìρησαν ἐπιÌ πᾶσαν τηÌν γῆν ( LXX .): disseminatum est omne genus hominum (Vulgata).
E Noè cominciò ad essere un agricoltore . Letteralmente, un uomo della terra . Vir terroe (Vulgata); ìνθρωπος γεωργοÌς γῆς ( LXX .); Calda; נְּבַר פָלַח בְּאַרְעָא = vir colens terram; agriculturae dediturus . cfr. Giosuè 5:4 , "uomo di guerra"; 2 Samuele 16:7, "un uomo di sangue"; Genesi 46:32 , "un uomo di bestiame"; Esodo 4:10 , "uomo di parole. Esodo 4:10
" E piantò una vigna. Così Murphy, Wordsworth, Kalisch. Keil, Delitzsch e Lange considerano ish ha' Adamah, con l'arte; come in apposizione a Noè, e leggono: "E Noè, il contadino, iniziò e piantò un vigneto", cioè caepit plantare . Nessuna delle due interpretazioni presuppone che l'agricoltura e la coltivazione della vite fossero ormai praticate per la prima volta. Che l'Armenia sia un paese viticolo è testimoniato da Senofonte ('Anab.
,' 4.4, 9). Che la vite fosse abbondantemente coltivata in Egitto è evidente dalle rappresentazioni sui monumenti, così come dalle allusioni scritturali. Gli egizi dicono che Osiride, i greci Dioniso, i romani Saturno, per primo insegnò agli uomini la coltivazione dell'albero e l'uso dei suoi frutti.
E bevve del vino . ; "forse così chiamato dal ribollire e fermentare;" connesso con (Gesenius). Sebbene la prima menzione del vino nella Scrittura, è poco probabile che il processo naturale della fermentazione per tanti secoli sia sfuggito all'attenzione degli intraprendenti Cainiti, o anche dei Setiti; che, "sebbene l'uva fosse stata in uso prima di questo, il vino non era stato estratto da esse" (Murphy); o che Noè non conosceva la natura e gli effetti di questo liquore inebriante (Chrysostom, Theodoret, Keil, Lunge).
L'articolo prima del יַיִן indica che il patriarca era "familiare con l'uso e il trattamento" dell'uva (Kalisch); e Mosè non dice che questa fu la prima occasione in cui il patriarca assaggiò il liquore fermentato (Calvin, Wordsworth). Ed era ubriaco . Il verbo שָׁכַר (da cui shechar, bevanda inebriante, Numeri 28:728,7 ), bere fino in fondo, significa molto spesso ubriacarsi, o semplicemente ubriacarsi per aver bevuto; e ciò che lo Spirito Santo riprova qui non è il prendere il frutto della vite, ma il bere per esserne intossicati.
Poiché il peccato di Noè non può essere ascritto all'ignoranza, è forse giusto, oltre che caritatevole, attribuirlo all'ago e alla disattenzione. Seicento anni al tempo del Diluvio, deve essere stato considerevolmente al di là di questo quando Cam lo vide sopraffatto nella sua colpa, poiché Canaan era il quarto figlio di Cam ( Genesi 10:6 ) e il primo non nacque se non dopo l'uscita dall'arca ( Genesi 8:18 ).
Ma da qualunque causa indotta, l'ubriachezza di Noè non era del tutto innocente; era di per sé peccaminoso e portava a ulteriore vergogna. Ed è stato scoperto . Letteralmente, si è scoperto . Hithpael di גָּלַה, per rendere nudo, che indica più correttamente la colpa personale del patriarca che l' A . V ; o la LXX ; μνωìθη.
Che l'ebbrezza tende alla sensualità cfr. i casi di Lot ( Genesi 19:33 ), Assuero ( Ester 1:10 , Ester 1:11 ), Baldassarre ( Daniele 5:1 ). Dentro la sua tenda . Ἐν τῷ οἰìκῷ αὐτοῦ ( LXX .).
E Cam, il padre di Canaan, vide la nudità . Pudenda, da una radice (עָרָה) che significa rendere nudo, da una radice affine alla quale (עָרם) deriva il termine che esprime la nudità di Adamo ed Eva dopo aver mangiato il frutto proibito ( Genesi 3:7 3,7 ). Il peccato di Cam - non una trasgressione insignificante e involontaria" (Von Bohlen) - non stava ovviamente nel vedere ciò che forse poteva essere capitato inaspettatamente, ma
(1) nel gioire malvagiamente di ciò che vide, che, considerando chi era colui che fu sopraffatto dal vino, "il ministro della salvezza per gli uomini e il principale restauratore del mondo", la relazione in cui stava con Cam ,—quello di padre,—l'età avanzata a cui era giunto ora, e gli anni relativamente maturi dello stesso Cam, che aveva "già più di cento anni", avrebbero dovuto riempirlo di sincero dolore; " sed nunquam vino victum pattern filius risisset, nisi prius ejecisset animo illam reverentiam et opinionem, quae in liberis de parentibus ex mandato Dei existere debet " (Lutero); e
(2) nel riferirlo, senza dubbio con uno scopo malizioso, ai suoi fratelli. E disse ai suoi due fratelli senza. Forse invitandoli a venire a vedere la vergogna del padre.
E Sem e Iafet presero una veste . Letteralmente, la veste, cioè quella che era a portata di mano (Keil, Lange); la simlah, che era un mantello esterno ( Deuteronomio 10:18 ; 1 Samuele 21:10 ; Isaia 3:6 , Isaia 3:7 ), in cui, di notte, le persone si avvolgevano ( Deuteronomio 22:17 ).
A volte le lettere vengono trasposte e la parola diventa salmah (cfr Esodo 22:822,8 ; Michea 2:82,8 ). Lo posero sulle loro spalle, e tornarono indietro, e coprì la nudità del loro padre; e le loro facce erano all'indietro, e non videro la nudità del loro padre ; manifestando così "il rispetto che hanno prestato all'onore del padre e alla propria modestia (Calvin).
E Noè si svegliò dal suo vino . io .e. gli effetti del suo vino (cfr 1 Samuele 1:14 ; 1 Samuele 25:37 ); ìνηψε ( LXX .); "divenne pienamente consapevole della sua condizione" ( T . Lewis). E sapeva . Per ispirazione (Alford); più probabilmente indagando sul motivo della simlah che lo copre. 1 Samuele 1:14, 1 Samuele 25:37
Quello che suo figlio più giovane . Letteralmente, suo figlio, il piccolo, cioè il figlio più giovane (Willet, Murphy, Wordsworth, T. Lewis, Alford, Candlish), o il figlio minore (Keil, Bush, Karisch); cfr. Genesi 5:32 . Generalmente si crede che fosse Cam, anche se da molti Canaan è inteso (Aben Ezra, Theodoret, Procopius, Scaliger, Poole, Jamieson, Inglis, Lewis).
Origene cita una tradizione secondo cui Canaan vide per la prima volta la vergogna di Noè e la raccontò a suo padre. Wordsworth, seguendo Crisostomo, crede che Canaan possa essere stato un complice. 'The Speaker's Commentary' pensa che risolverebbe la difficoltà che si lega alla maledizione di Canaan.
E ha detto . Non per risentimento personale, poiché «la caduta di Noè non è affatto connessa con la sua profezia, se non per servire a far emergere il vero carattere dei suoi figli, e a riconciliarlo con i diversi destini che doveva annunziare come in attesa dei loro rispettivi razze" (Candlish); ma sotto l'impulso di uno spirito profetico (Poole, Keil, Lange, Candlish, Murphy e gli espositori in genere), che tuttavia ebbe la sua occasione storica nell'incidente precedente. La struttura della profezia è perfettamente simmetrica, introducendo, in tre versi poetici,
(1) la maledizione di Canaan,
(2) la benedizione di Sem, e
(3) l'allargamento di Jafet, e in tutti e tre il dare risalto al destino di servitù pronunciato sul figlio di Cam.
Maledetto . La seconda maledizione pronunciata su un essere umano, la prima su Caino ( Genesi 4:11 ). Colenso nota che tutte le maledizioni appartengono allo scrittore giovistico; ma vide Genesi 49:6 , Genesi 49:7 , che Tuch e Bleek hanno attribuito all'Elohist, sebbene, senza dubbio in conseguenza della "maledizione", da Davidson e altri è ora assegnato al Jehovist.
Che questa maledizione non fosse un'imprecazione, ma una predizione della futura sottomissione dei Cananei, è stato sostenuto (Teodoreto, Venema, Willet), principalmente in conseguenza della sua caduta su Canaan; ma
(1) come la "benedizione" contraria implica l'eredità del bene in virtù di una disposizione divina in tal senso, così la "maledizione" importa la soggezione al male da parte dello stesso potere divino; e
(2) se eliminiamo l'elemento morale dal destino di Canaan, che si riferiva chiaramente a una condizione di servitù temporale, non sembra esserci ragione per cui la lingua di Noè non dovrebbe essere considerata come un'inflizione solennemente pronunciata e garantita da Dio; mentre
(3) poiché la maledizione è ovviamente diretta alle nazioni e ai popoli che discendono dalla persona esecrata, non è incoerente supporre che molti individui tra quelle nazioni e quei popoli possano raggiungere un alto grado di prosperità temporale e spirituale.
Sii Canaan .
(1) Non Cam, il padre di Canaan (versione araba); né
(2) tutti i figli di Cam, sebbene concentrati in Canaan (Havernick, Keil, Murphy); ma
(3) Canaan solo, sebbene indirettamente, attraverso di lui, anche Cam (Calvin, Bush, Kalisch, Lange, et alii ).
Per l'omissione formale di Cam sono state attribuite molte ragioni diverse.
(1) Perché Dio lo aveva conservato nell'arca (commentatori ebrei).
(2) Perché se fosse stato menzionato Cam tutti gli altri suoi figli sarebbero stati implicati (Pererius, Lange).
(3) Perché il peccato di Cam era relativamente insignificante (Bohlen).
Per la maledizione di Canaan invece di Cam, è stato esortato:
(1) Che era il figlio più giovane di Cam, come Cam era di Noè (Hoffman e Delitzsch); sicuramente una ragione molto insufficiente per Dio che maledice qualcuno!
(2) Che era il vero autore del crimine (Aben Ezra, Procopius, Poole, Jamieson, Lewis, ecc.).
(3) Che in tal modo fu dimostrata la grandezza del peccato di Cam (Calvino).
(4) Che Canaan stava già camminando sulle orme dell'empietà di suo padre (Ambrogio, Mercerus, Keil).
(5) Che Noè previde che i Cananei avrebbero ampiamente meritato questa visita (Calvin, Wordsworth, Murphy, Kalisch, Lange).
Siamo inclini a pensare che la verità risieda nelle ultime tre ragioni. Un servitore di servi . Un ebraismo per il grado superlativo; cfr. "Re dei re", "santo dei santi", "il cantico dei cantici". io .e. "l'ultimo anche tra i servi" (Calvin); "un servo ridotto al più basso grado di schiavitù e degradazione" (Bush); "vilissima servituts pressus" (Sol.
Bicchiere); "un servitore vile e vile" (Ainsworth); "servo lavoratore" (Caldeo); "il più basso degli schiavi" (Keil); παῖς οἰκἑτης ( LXX .), che "trasmette la nozione di servitù ereditaria permanente" (Kalisch). Keil, Hengstenberg e Wordsworth vedono un'allusione a questa condizione nel nome Canaan ( q . v ; supra ) , che, tuttavia, Lange dubita.
Sarà per i suoi fratelli . Una profezia che fu poi abbondantemente soddisfatta, i Cananei nel tempo di Giosuè essendo stato in parte sterminati e in parte ridotto alla forma più bassa di schiavitù gli Israeliti che apparteneva alla famiglia di Sem ( Giosuè 9:23 ), quelli che sono rimasti loro successiva ridotto da Salomone ( 1 Re 9:20 , 1 Re 9:21 ); mentre i Fenici, insieme ai Cartaginesi e agli Egiziani, che appartenevano tutti alla famiglia di Canaan, furono assoggettati dai Persiani giafetici, dai Macedoni e dai Romani (Keil).
E disse: non "Benedetto da Geova, mio Dio, sia Sem" (Jamieson), come si sarebbe potuto prevedere (questo, allo stesso modo dell'omissione del nome di Cam, solleva l'intera espressione patriarcale fuori dalla regione del mero sentimento personale) , ma— Beato —בָּרוּךְ applicato a Dio significa un'attribuzione di lode (cfr Salmi 144:15 144,15 ; Efesini 1:3 1,3 ); applicata all'uomo, invocazione del bene (cfr.
Genesi 14:19 , Genesi 14:20 ; Salmi 128:1 ; Ebrei 7:6 ) — sii il Signore Dio — letteralmente, Geova, Elohim di Sem (cfr Genesi 24:27 ); Geova è il nome personale proprio di Dio, di cui si afferma che è l'Elohim di Sem; equivalente a un'affermazione non semplicemente che Sem dovrebbe godere di " arara e trascendente", "divina o celeste", benedizione (Calvin), o "una benedizione più abbondante, che raggiunge il suo punto più alto nel Seme promesso" (Lutero); ma che Geova, l'unico Dio vivente e vero, dovrebbe essere il suo Dio, e che la conoscenza e la pratica della vera religione dovrebbero continuare tra i suoi discendenti, con, forse, un indizio che il Seme promesso dovrebbe scaturire dai suoi lombi ( OE eolampadius, Willet, Murphy, Keil, &c.
)— di Sem . Nel nome Sem (nome, fama) può esserci un'allusione all'esaltazione spirituale e al progresso delle nazioni semitiche ( vedi Genesi 5:32 ). E Canaan sarà suo servo. לָמוֹ= לָהֶס (caldeo, siriaco, arabo), ovvero i due fratelli (Delitzsch), i loro discendenti (Knobel, Keil), Sem e Jehovah (Bush); o più probabilmente—לוֹ, come singolare collettivo, cioè Sem, inclusi i suoi discendenti ( LXX ; αὐτοῦ; Kalisch, Lange, Murphy).
Dio . Elohim . Se Genesi 9:18-1 sono Jehovistic (Tuch, Bleek, Colenso, et alii ) , perché Elohim? È questa una prova che il documento Jehovistico è stato rivisto dall'autore Elohistico, poiché la presenza di Geova in ogni cosiddetta sezione Elohistica è considerata come un'interpolazione dall'integratore? Per ovviare a questa deduzione Davidson assegna Genesi 9:20-1 al suo redattore.
Ma il cambiamento di nome è sufficientemente spiegato quando ricordiamo che "Geova, in quanto tale, non fu mai il Dio dei discendenti di Iafet, e che l'espressione sarebbe stata così manifestamente impropria se applicata a lui come lo è al suo posto applicata a Sem ". Allarga Iafet . לְיֶפֶת; letteralmente, allargherà o farà spazio a quello che si diffonde all'estero ; oppure, "che Dio conceda ampio spazio a Iafet" (Gesenius).
"Largo che Dio lo faccia per Jafet" (Keil). "Dio dia ingrandimento a Iafet" (Lange). Quindi LXX ; Vulgata, caldeo, siriaco, arabo. Le parole formano una paronomasia, sia il verbo che il sostantivo essendo collegati alla radice פָתָה, da diffondere all'estero; hiph; far rimanere aperti, quindi fare spazio, e riferirsi all'ampia diffusione e alla notevole prosperità delle nazioni giafetiche.
L'interpretazione familiare che rende "Dio persuaderà Jafet, il persuadibile", cioè inclina il suo cuore dal Vangelo affinché possa dimorare nelle tende di Sem (Junins, Vatablus, Calvin, Willet, Ainsworth), è screditata dai fatti
(1) che il verbo non significa mai persuadere, se non in senso negativo (cfr 1 Re 22:20 ), e
(2) che in questo senso non è mai seguito da , ma sempre dall'accusativo. Il compimento della profezia risulta dalla circostanza che «praeter Europam (εὐρωìκη—largo, esteso) «maximam Asiae pattern, totum demique novum orbem, veluti immensae maguitudinis auctarium, Japheto posterique ejus in perpetuam possessionem obtigisse» (Fuller, 'Sac. Varie; lib.
2. c. 4, citato da Glass); cfr. Genesi 10:2-1 , in cui Iafet è indicato come capostipite di quattordici popoli, a cui si aggiungono gli abitanti delle terre bagnate dal mare. Il potere espansivo di Jafet "si riferisce non solo al territorio e alla moltitudine dei Jafeti, ma anche alle loro facoltà intellettuali e attive. La metafisica degli Indù, la filosofia dei Greci, l'abilità militare dei Romani e il moderno la scienza e la civiltà del mondo sono dovute alla stirpe di Jafet" (Murphy). E lui, non Elohim (Philo; Theodoret, Onkelos, Dathe, Baumgarten, et alii ) , che
(1) ripete sostanzialmente la benedizione già data a Sem, e
(2) introdurrebbe un'allusione alla superiorità della benedizione di Sem in ciò che il contesto richiede dovrebbe essere una benedizione illimitata di Jafet; ma Japheth (Calvin, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Kaliseh, Murphy, Wordsworth, 'Speaker's Commentary') — dimorerà . יִשְׁכַן, da שָׁכַן, abitare; usato di Dio che abita nei cieli ( Isaia 57:15 ), dimora nel roveto ( Deuteronomio 30:16 ), risiede, o fa abitare il suo nome, nel tabernacolo ( Deuteronomio 12:11 ); quindi dovrebbe favorire l'idea che Elohim sia il soggetto; ma fu come Geova (non Elohim) che Dio dimorò tra i cherubini ( Esodo 40:34 ).
Nelle tende di Sem . Non le tende della celebrità (Gesenius, Vater, Michaelis, De Wette, Knobel), ma le tende delle razze semitiche, con allusione non alla loro sottomissione da parte dei Jafetiti (Clericus, Von Bohlen, Bochart), che non sarebbero consone con la precedente benedizione pronunciata su di loro (Murphy), ma alla loro successiva contiguità e persino commistione con, ma soprattutto alla loro partecipazione ai privilegi religiosi degli Shemiti (i Padri, Targum Jonathan, Hisronymus, Calvin, Keil, Lange , "Commento dell'oratore", Murphy, Candlish). L'adempimento della profezia è troppo ovvio per richiedere un'illustrazione. E Canaan sarà suo servo .
E Noè visse dopo il diluvio trecentocinquanta anni . io .e. al cinquantottesimo anno di vita di Abramo, e fu quindi con tutta probabilità testimone della costruzione della torre di Babele, e della conseguente dispersione del genere umano. E tutti i giorni di Noè furono novecentocinquanta anni: e morì . Tuch, Bleek e Colenso collegano questi versetti con Genesi 9:17 , come la giusta continuazione dell'opera dell'Elohista.
OMILETICA
Il futuro svelato.
I. UNA PAGINA DI STORIA UMANA. La figura di spicco è un uomo anziano, sempre oggetto di interesse, come uno che ha attraversato le vicissitudini della vita, e degno di particolare onore, specialmente se trovato a camminare nei sentieri della rettitudine e della pace; un vecchio santo che da tempo si era distinto per l'elevazione della sua pietà, che aveva mantenuto a lungo la sua fedeltà a Dio in mezzo ai tempi malvagi, che aveva appena goduto di una liberazione speciale per mano di Dio, e che fino all'epoca si riferiva a nel nostro testo non aveva portato né macchia sulla sua pietà né nuvola sul suo nome; il secondo capo della famiglia umana, e in qualche modo anche il secondo capo della Chiesa di Dio; un vecchio discepolo, che probabilmente aveva visto Set, figlio di Adamo, e camminava con Enoc, e parlava con Matusalemme, e che visse, come ci dice la Scrittura, fino ai giorni di Abramo; chiaramente una delle figure più illustri che, guardando indietro, si è in grado di rilevare sulla tela del tempo. Ebbene, in relazione a questo venerabile patriarca apprendiamo:
1. Che si è impegnato in un'occupazione altamente onorevole .
(1) Era a suo merito che aveva un'occupazione . Essendo un uomo anziano, avrebbe potuto pensare che i suoi giorni di lavoro fossero finiti e che la sera della vita avrebbe potuto essere spesa in ozio e meditazione. Avendo tre figli coraggiosi, avrebbe potuto ritenere opportuno cercare aiuto da loro nei suoi anni in declino. E sapendo di essere un oggetto delle cure particolari del Cielo, avrebbe potuto confidare che Dio lo avrebbe nutrito senza il suo lavoro, poiché lo aveva salvato senza che lo avesse chiesto.
Ma da tutte queste tentazioni - all'ozio, alla dipendenza, alla presunzione - Noè fu liberato e preferito; come dovrebbero fare tutti i buoni cristiani, lavorare fino all'ultimo, lavorando mentre è chiamato oggi, dipendere da se stessi piuttosto che dai loro amici e vicini, e aspettarsi l'assistenza di Dio piuttosto quando cercano di aiutare se stessi che quando lasciano tutto a lui. Quindi,
(2) La vocazione in cui si impegnava era onesta . Era un uomo della terra, e piantò una vigna ( vedi Esposizione sulla coltivazione della vite). Il popolo di Dio dovrebbe stare attento nello scegliere mestieri e professioni onesti per sé e per i propri figli ( Romani 12:17 ). Nessuna condizione sociale o stima pubblica, o remunerazione redditizia può rendere onorevole quell'impiego che, nella sua natura o nel modo in cui svolge o, viola la legge di Dio; mentre quella chiamata ha in sé una gloria speciale e un valore speciale agli occhi del Cielo che, per quanto umile e gratuito, rispetta i diritti degli uomini e le regole di Dio.
2. Che si abbandonasse a una gratificazione perfettamente legittima . "Ha bevuto del vino." Non c'era niente di male in Noè che mangiava l'uva matura che cresceva sulle sue vigne, o beveva il loro succo quando si trasformava in vino (cfr Deuteronomio 25:4, 1 Corinzi 9:7 ; 1 Corinzi 9:7 ). La peccaminosità di fare liquori fermentati non può essere stabilita finché la fermentazione è un processo naturale per la conservazione del prodotto dell'uva, e la Scrittura, in una serie di passaggi, parla della sua benefica influenza sul sistema fisico dell'uomo ( Giudici 9:13 ; Salmi 104:15 ; Proverbi 31:6 ; 1 Timoteo 5:23), e Dio stesso lo impiega come simbolo delle benedizioni più alte e più Genesi 27:28 , sia temporali che spirituali ( Genesi 27:28 , Genesi 27:37 ; Proverbi 9:2 ; Isaia 25:6 ; Matteo 26:28 , Matteo 26:29 ), e Cristo lo fece alla festa delle nozze di Cana ( Giovanni 2:9 , Giovanni 2:10 ).
Né il consumo di vini e altri liquori fermentati è condannato nella Scrittura come violazione della legge di Dio. Che non vi sono stagioni speciali quando astinenza da questo così come altre gratificazioni di tipo fisico è un dovere (cfr Le Genesi 10:9 ; Giudici 13:4 , Giudici 13:14 ; Ezechiele 44:21 ; Daniele 1:5 , Daniele 1:8 , Daniele 1:16 ; Romani 14:21 ; 1 Corinzi 10:28 ), e che è competente per qualsiasi cristiano, per amore dei fratelli più deboli di Iris, o come mezzo per far progredire la propria vita spirituale, o per la gloria di Dio, di rinunciare alla sua libertà riguardo alle bevande, nessuna persona intelligente dubiterà.
Ma che l'astinenza totale sia imperativamente richiesta a ciascuno non è affermata nella Scrittura né è stata insegnata dall'esempio di Cristo ( Matteo 11:19 ), e imporla agli uomini cristiani come un termine di comunione è imporre loro un giogo di schiavitù che Cristo non ha sancito, e di soppiantare la libertà cristiana con l'ascesi corporea.
3. Che è caduto sotto un'umiliazione pietosamente triste .
(1) Ha bevuto fino all'ebbrezza . Qualunque attenuazione possa essere offerta all'azione del patriarca, non può essere considerata in altra luce che un peccato; Considerata l'età che aveva raggiunto, l'esperienza che aveva vissuto, la posizione che occupava come capo della stirpe e padre della Chiesa, avrebbe dovuto stare particolarmente in guardia.
Pur concedendo all'uomo una moderata indulgenza ai frutti della vite, la parola di Dio condanna in modo particolare il peccato di ubriachezza (cfr Proverbi 23:20 ; Isaia 5:11 ; Isaia 5:22 ; Luca 21:34 ; Romani 13:13 ; 1Co 5:11; 1 Corinzi 6:10 ; Galati 5:21 ; Efesini 5:18 ; 1 Tessalonicesi 5:8 ).
(2) La sua immodestia . Il velo di modestia in cui Dio prevede che ogni essere umano peccatore sia avvolto dovrebbe essere gelosamente custodito dall'infrazione da qualsiasi azione sia nostra che di altri.
Lezioni : —
1. " Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere" ( 1 Corinzi 10:12 ). Ricorda Adamo, Noè, Abramo, Davide, Pietro.
2. "Non inebriatevi del vino, in cui è eccesso, ma riempitevi di Spirito" ( Efesini 5:18 ). Non c'è quasi peccato a cui l'ebbrezza non conduca; non c'è cura infallibile per l'ubriachezza se non essere ripieni di Spirito.
3. "Sicuro che il tuo peccato ti scopra" ( Numeri 32:23 ). "Non c'è nulla di nascosto che non sarà rivelato, né di nascosto che non sarà conosciuto".
II. UNA RIVELAZIONE DEL CARATTERE UMANO . Oliare la soglia del nuovo mondo, come il Signore Gesù Cristo nell'apertura della dispensazione evangelica ( Luca 2:35 ), il patriarca Noè sembra essere stato impostato per la caduta e la risurrezione di molti, e per un segno da parlato contro affinché i pensieri di molti cuori potessero essere rivelati. Tutto inconsciamente per lui il suo piantare la vite e bere il vino diventano l'occasione per svelare i diversi caratteri dei suoi figli nei confronti di-
1. La pietà filiale, che Sem e Iafet manifestarono notevolmente, ma di cui Cam, il figlio più giovane, sembra essere stato indigente. Non c'era niente di peccaminoso nel fatto che Cam abbia assistito a ciò che non avrebbe mai dovuto essere esposto alla vista, e non c'è motivo di accreditare nessuna delle oziose leggende rabbiniche che affermano che Cam abbia perpetrato un particolare oltraggio a suo padre; ma Cam era manifestamente privo di quella riverenza filiale e di quell'onore che erano dovuti al suo vecchio genitore, in quanto guardava con gioia il malinconico spettacolo della vergogna di suo padre, in singolare contrasto con il comportamento rispettoso e modesto di Sem e Jafet, che " andarono con la faccia all'indietro", così che "non videro la nudità del loro padre".
2. Tenera carità . Oltre all'occhio beffardo che gongolava per l'infermità del patriarca, era presente nel cuore di Cam uno spirito malvagio e malizioso, che lo portò ad infliggere un altro e più grave oltraggio alla fama di suo padre. Le colpe anche degli uomini cattivi sono richieste dalla religione per essere coperte piuttosto che esibite in pubblico. Molto più le indiscrezioni, le mancanze ei peccati degli uomini buoni.
Soprattutto le colpe di un padre. Ma, ahimè, invece di addolorarsi per la caduta di suo padre, Cam si è ovviamente divertito; invece di cercare caritatevolmente di scusare il vecchio, anzi, senza nemmeno aspettare di accertare se fosse possibile una spiegazione della sua condotta, sembra averci dato la peggior costruzione; invece di fare il possibile per nascondere il peccato e la vergogna di suo padre, si precipita e lo fa conoscere ai suoi fratelli.
Ma questi fratelli, con altro spirito, senza scusarsi per l'errore del padre, forse istintivamente percependolo del tutto ingiustificabile, prendono la prima veste larga che trovano, e, con bella modestia oltre che devota pietà, gettandola intorno alle loro spalle, entrano alla presenza del padre con le facce all'indietro e coprono la sua forma prostrata. Lascia che l'incidente ci ricordi-
(1) Che se nulla può attenuare la caduta nel peccato di un padre, molto più nulla può giustificare un figlio che manca di rispetto verso suo padre.
(2) Che è un segno sicuro di depravazione in un bambino quando prende in giro le infermità di un genitore e pubblica le colpe di un genitore.
(3) Quella pietà filiale cerca sempre di attenuare e nascondere, piuttosto che aggravare e incendiare le debolezze ei peccati di un genitore.
(4) Che i bambini nella stessa famiglia possono essere distinti da disposizioni molto diverse.
(5) Che un figlio possa avere genitori pii e sperimentare molte provvidenziali misericordie per il loro bene, e tuttavia essere nel cuore un figlio del diavolo.
(6) Ciò che distingue un figlio da un altro nella stessa famiglia è grazia divina; e
(7) che i caratteri dei fanciulli, e degli uomini in genere, sono spesso rivelati nei momenti più impensati e negli eventi più improbabili.
III. UNA DIVULGAZIONE DEL DESTINO UMANO . Svegliandosi dal suo vino, il patriarca si accorse di ciò che era accaduto. Discernendo nella condotta dei suoi figli un segno di divergenza nei loro caratteri, riconoscendo nei loro diversi caratteri una ripetizione di ciò che era avvenuto all'inizio della prima era della storia del mondo, cioè; la divisione dell'umanità in una linea santa e una malvagia, prevedendo anche, mediante l'aiuto dell'ispirazione, lo sviluppo della popolazione mondiale in tre diverse tribù o razze, predice, agendo in tutti sotto la guida dello Spirito, i destini futuri che dovrebbero aspettarli. La sua espressione assume la forma di una predizione, in cui dichiara:
1. La degradazione di Canaan . «Maledetto Canaan, servo dei servi sarà per i suoi fratelli.
(1) Per quanto riguardava Cam, questo giudizio era severo, poiché veniva imposto al suo figlio più giovane e probabilmente il più amato; appropriato: colui per il quale era stato inflitto l'essere stato il figlio più giovane di suo padre; misericordioso, in quanto cade non su tutta la sua stirpe, ma su un solo figlio e sui suoi discendenti. n . B. — I giudizi di Dio sugli uomini peccatori sono sempre proporzionati in severità alla colpa che li porta, adeguati alla natura dei peccati per i quali vengono, e mescolati con misericordia nell'esperienza delle persone su cui cadono.
(2) Per quanto riguardava Canaan, la condanna della servitù era imposta dalla sovranità . Non ci sono prove che Canaan fosse affatto collegato all'incidente avvenuto nella tenda di suo nonno. Che la pena del reato di suo padre è stato fatto a cadere su di lui di tutti i figli di suo padre era in virtù di quella alta prerogativa che appartiene a Dio solo di assegnare agli uomini e nazioni i loro lotti della terra (cf.
Salmi 75:7 ; Isaia 41:2 ; Daniele 5:19 ; Daniele 4:35 ; Atti degli Apostoli 17:26 ). Riccamente meritato . Non si può certamente sapere se Canaan avesse cominciato a manifestare una qualsiasi delle disposizioni di suo padre; ma negli anni successivi, quando la profezia si stava avvicinando al suo compimento, è ben noto che i peccati peculiari per i quali i Cananei furono distrutti o sottoposti a schiavitù erano collegati a quelli cui si fa riferimento nel testo ( vedi Le Genesi 18:27 ). .
Esattamente adempiuto dalla sottomissione della terra di Canaan sotto Giosuè e Davide, anche se qui va notato che la schiavitù del negro africano, che, sebbene camita, non è cananeo, fu un'audace sfida a quei limiti entro i quali il il giudice supremo aveva limitato la sentenza pronunciata alla razza camita. Cancellata misericordiosamente dalla promessa successiva che fu fatta ad Abraharh, e ora si adempie nell'incarnazione del Signore Gesù Cristo, di un seme in cui tutte le famiglie della terra dovrebbero essere benedette ( Genesi 22:18 ).
2. L' esaltazione di Sem . "Benedetto sia Geova, l'Elohim di Sem", &c; in cui descrizione era la promessa di una triplice esaltazione.
(1) Alla supremazia nella Chiesa, come possessore della conoscenza della vera religione, come essendo arricchito con la pienezza della benedizione che è in Geova Elohim, come essendo il mezzo designato da Dio attraverso il quale la prima promessa del seme della donna doveva adempiersi e doveva venire colui il cui nome doveva essere al di sopra di ogni nome.
(2) Al dominio nel mondo . In virtù dell'ascendente religioso conferitogli, Sem doveva essere in possesso del potere di influenzare in bene le altre nazioni, e in particolare di accogliere al suo servizio, sia per l'educazione che per l'assistenza, i discendenti di Canaan.
(3) Per fama in tutto il tempo . Per quanto questo forse è accennato nel nome Sem; e fino ad oggi la gloria che circondava le nazioni Shemitie dell'antichità non è svanita, ma continua a risplendere nei secoli con immutato splendore.
3. L'allargamento di Iafet . "Dio allargherà Iafet, e abiterà nelle tende di Sem, e Canaan sarà suo servo".
Una promessa di-
1. Espansione territoriale . Mentre le tribù Shemite dovrebbero rimanere concentrate nella valle del Tigri e dell'Eufrate, i Jafetiti dovrebbero diffondersi all'estero come pionieri della civiltà.
2. Arricchimento spirituale, essendo portato in ultima analisi a condividere i privilegi religiosi e le benedizioni dei semiti, una predizione che è stata abbondantemente adempiuta con l'ammissione dei gentili alla Chiesa cristiana.
3. Influenza civilizzatrice . Come Canaan fu assoggettato a Sem per essere istruito, mentre serviva, nella fede del suo padrone, così sembra che sia stato posto sotto il dominio di Jafet, affinché Jafet potesse condurlo alla partecipazione delle peculiari benedizioni che è stato incaricato di conferire alle altre nazioni della terra.
OMELIA DI RA REDFORD
La triplice distribuzione della razza umana
—nelle famiglie semitiche, camitiche e iafetiche. La caduta di Noè avvenne per il vino; non, infatti, un prodotto proibito della terra, ma, come il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male, rappresenta una tremenda responsabilità .
I. LA FERTILITÀ DEL PECCATO . Fu dall'ubriachezza che scaturì la diffusa maledizione delle nazioni camitiche. E l'ubriachezza è strettamente connessa con altri peccati:
(1) degradazione vergognosa sia del padre che del figlio,
(2) alienazione dei fratelli , e
(3) schiavitù umana .
Che quadro dei prossimi risultati dell'intemperanza e dell'autoindulgenza!
II. IL CONTRASTO TRA LA BENEDIZIONE E LA MALEDIZIONE DI LORO LAVORO OUT . La predizione di Noè della benedizione su Sem e Iafet e della maledizione su Cam può essere presa come uno schema della storia religiosa del mondo.
1. Le razze semitiche sono fonte di luce religiosa per il resto. " Benedetto sia il Signore Dio degli uccisi". " Geova, " la rivelazione Shemitic, è il fondamento di tutti gli altri.
2. Le razze giafetiche sono i grandi colonizzatori e popolatori del mondo, che traboccano dai propri confini, dimorando nelle tende di Sem, sia come ricercatori della luce semitica sia in amichevole cooperazione con la civiltà semitica.
3. Le razze camitiche sono servi dei servi dei loro fratelli, in parte per la loro degradazione, ma in parte anche per i loro successi . Le razze fenicia, assira, egiziana, etiope e cananea, sebbene non sempre in uno stato politico inferiore rispetto al resto del mondo, sono state sottomesse dai conquistatori giafetici e semiti e hanno tramandato le loro ricchezze e acquisizioni al nord , mondo occidentale e orientale.
III. LA RISTRUTTURAZIONE DELLA TERRA SOTTO IL NUOVO PATTO . Dopo il Diluvio Noè visse la mezza settimana di secoli, e così gettò saldamente le fondamenta di una nuova terra . Eppure, per quanto prolungata fosse quella vita di colui che aveva " trovato grazia agli occhi del Signore " , essa finalmente giunse al termine. È morto . L' uno divenne il tre .
1. La benedizione trasmessa . Il tipo di riposo e benessere si diffuse attraverso la terra redenta. E d'ora in poi abbiamo a che fare non con i piccoli inizi della razza salvata, ma con la vasta moltitudine di esseri umani.
2. Nuovo ambito di prova . Alla luce della nuova alleanza ancora una volta la nuova razza fu posta alla prova, affinché di nuovo la misericordia redentrice di colui che non vuole la morte delle sue creature si manifestasse in mezzo alla terra brulicante, con la sua triplice umanità, diffondendosi verso est, verso ovest, verso nord e verso sud.- R .