Geremia 30:1-24
1 La parola che fu rivolta a Geremia dall'Eterno, in questi termini:
2 "Così parla l'Eterno, l'Iddio d'Israele: Scriviti in un libro tutte le parole che t'ho dette;
3 poiché, ecco, i giorni vengono, dice l'Eterno, quando io ritrarrò dalla cattività il mio popolo d'Israele e di Giuda, dice l'Eterno, e li ricondurrò nel paese che diedi ai loro padri, ed essi lo possederanno".
4 Queste sono le parole che l'Eterno ha pronunziate riguardo ad Israele ed a Giuda.
5 Così parla l'Eterno: Noi udiamo un grido di terrore, di spavento, e non di pace.
6 Informatevi e guardate se un maschio partorisce! Perché dunque vedo io tutti gli uomini con le mani sui fianchi come donna partoriente? Perché tutte le facce son diventate pallide?
7 Ahimè, perché quel giorno è grande; non ve ne fu mai altro di simile; è un tempo di distretta per iacobbe; ma pure ei ne sarà salvato.
8 In quel giorno, dice l'Eterno degli eserciti, io spezzerò il suo giogo di sul tuo collo, e romperò i tuoi legami; e gli stranieri non ti faran più loro schiavo;
9 ma quei d'Israele serviranno l'Eterno, il loro Dio, e Davide lor re, che io susciterò loro.
10 Tu dunque, o Giacobbe, mio servitore, non temere, dice l'Eterno; non ti sgomentare, o Israele; poiché, ecco, io ti salverò dal lontano paese, salverò la tua progenie dalla terra della sua cattività; Giacobbe ritornerà, sarà in riposo, sarà tranquillo, e nessuno più lo spaventerà.
11 Poiché io son teco, dice l'Eterno, per salvarti; io annienterò tutte le nazioni fra le quali t'ho disperso, ma non annienterò te; però, ti castigherò con giusta misura, e non ti lascerò del tutto impunito.
12 Così parla l'Eterno: La tua ferita è incurabile, la tua piaga è grave.
13 Nessuno prende in mano la tua causa per fasciar la tua piaga; tu non hai medicamenti atti a guarirla.
14 Tutti i tuoi amanti t'hanno dimenticata, non si curano più di te; poiché io t'ho percossa come si percuote un nemico, t'ho inflitto la correzione d'un uomo crudele, per la grandezza della tua iniquità, perché i tuoi peccati sono andati aumentando.
15 Perché gridi a causa della tua ferita? Il tuo dolore è insanabile. Io ti ho fatto queste cose per la grandezza della tua iniquità, perché i tuoi peccati sono andati aumentando.
16 Nondimeno, tutti quelli che ti divorano saran divorati, tutti i tuoi nemici, tutti quanti, andranno in cattività; quelli che ti spogliano saranno spogliati, quelli che ti saccheggiano li abbandonerò al saccheggio.
17 Ma io medicherò le tue ferite, ti guarirò delle tue piaghe, dice l'Eterno, poiché ti chiaman "la scacciata," "la Sion di cui nessuno si cura".
18 Così parla l'Eterno: Ecco, io traggo dalla cattività le tende di Giacobbe, ed ho pietà delle sue dimore; e città saranno riedificate sulle loro rovine, e i palazzi saranno abitati come di consueto.
19 E ne usciranno azioni di grazie, voci di gente festeggiante. Io li moltiplicherò e non saranno più ridotti a pochi; li renderò onorati e non saran più avviliti.
20 I suoi figliuoli saranno come furono un tempo, la sua raunanza sarà stabilita dinanzi a me, e io punirò tutti i loro oppressori.
21 Il loro principe sarà uno d'essi, e chi li signoreggerà uscirà di mezzo a loro; io lo farò avvicinare, ed egli verrà a me; poiché chi disporrebbe il suo cuore ad accostarsi a me? dice l'Eterno.
22 Voi sarete mio popolo, e io sarò vostro Dio.
23 Ecco la tempesta dell'Eterno; il furore scoppia; la tempesta imperversa; scroscia sul capo degli empi.
24 L'ardente ira dell'Eterno non s'acqueterà, finché non abbia eseguiti, compiuti i disegni del suo cuore; egli ultimi giorni, lo capirete.
ESPOSIZIONE
Questo e i tre capitoli successivi formano di per sé una specie di libro, che contrasta mirabilmente con Germia 27-29. In quest'ultimo Geremia mirava ad abbattere l'illusoria speranza che il tempo della prova sarebbe presto finito e che i prigionieri sarebbero stati restituiti; qui presume che tutti siano consapevoli della triste realtà e si concentra sui temi più felici del conforto e dell'incoraggiamento. Geremia 30:1 ; Geremia 31:1. risplendi tra tutte le profezie di Geremia; c'è una combinazione di morbidezza e vigore che, anche da un punto di vista puramente letterario, è più attraente. A rigor di termini, dovrebbero formare un solo capitolo; rappresentano (come afferma il versetto 4) la rivelazione di Geova "riguardo a Israele ea Giuda". È, infatti, molto toccante, questo anelito del profeta ispirato per la riunione dei due rami della nazione (comp.
Geremia 3:1 ). Non gli bastava una "unione nello spirito"; ci deve essere un'unione visibile, per dimostrare a tutti gli uomini che, come Dio è uno, così il suo popolo è uno. L'amore di Dio è imperituro e la sua elezione di Israele non può essere annullata. La misura stessa della miseria di Israele è un impegno che il suo Dio non la lascerà a se stessa troppo a lungo. E come concepire la restaurazione di Israele? Sicuramente niente di meno che un nuovo patto soddisferà le condizioni del problema, un nuovo patto scritto nel cuore.
Qualcosa di simile a questa incoraggiante profezia può essere rintracciato qua e là nei capitoli precedenti (vedi Geremia 3:14 ; Geremia 16:14 , Geremia 16:15 ; Geremia 23:3 ; ma qui il profeta è completamente assorbito in quel glorioso futuro che solo potrebbe salvarlo dal più totale sconforto.
Scriviti tutte le parole... in un libro. La forma dell'espressione lascia dubbioso se si intenda un riassunto di tutti i precedenti discorsi di Geremia, o semplicemente delle promesse riguardanti Israele e Giuda che aveva appena ricevuto. Ci sono, senza dubbio, numerose allusioni ai capitoli precedenti, ma il versetto 5 sembra piuttosto favorire quest'ultimo punto di vista. La parola resa "libro" si adatterà ugualmente a un discorso breve come il presente (comp.
Geremia 51:60 ) e una vasta raccolta di profezie come in Geremia 36:2 . Osservate, il discorso doveva essere messo subito per iscritto, senza essere stato pronunciato oralmente; doveva essere costituito come un pegno che Dio avrebbe interposto per il suo popolo (cfr. Isaia 30:8 ; Habacuc 2:2 , Habacuc 2:3 ).
Il grande giudizio della liberazione di Israele. Non è altro che il "giorno di Geova" che il profeta vede in spirito, un giorno che è "grande" ( Geremia 30:7 ; comp. Gioele 2:11 ; Sofonia 1:14 ) e terribile ( Geremia 30:5 , Geremia 30:6 ; comp.
Amos 5:18 , Amos 5:20 ; Isaia 13:6 ; Gioele 2:1 , Gioele 2:11 ) per Israele, un giorno di "problemi" ( Geremia 30:7 ), ma per i suoi nemici della distruzione.
Una voce tremante; piuttosto, un suono di tremore, un suono che fa tremare gli uomini; senza dubbio è "il suono della tromba, l'allarme di guerra" ( Geremia 4:19 ). Di paura, e non di pace; piuttosto, c'è paura e non c'è pace. "Pace", come al solito, significa l'armonia di una comunità ben ordinata, sicura e pacifica. Letteralmente, è totalità ; il suo opposto è "rottura", cioè rovina esteriore e angoscia interiore.
Se un uomo è in travaglio con un bambino. Grande, infatti, deve essere il terrore quando nessuna figura adeguata si suggerisce se non quella di una donna nelle sue doglie ( Geremia 6:24 ; Geremia 13:21 ; Geremia 22:23 ; Isaia 13:8 ). Tutti i volti sono trasformati in pallore.
Così Joel ( Gioele 2:6 ) e Nahum ( Nahum 2:10 ), "Tutti i volti ritirano il loro colore". Per "pallore" la Settanta ha "ittero", un possibile significato dell'ebraico; comp. χλωρὸς, "pallido, dall'aspetto bilioso" negli scritti medici, ma propriamente "giallo-verdastro", come il sostantivo ebraico.
Quel giorno; cioè "il giorno di Geova", il giorno del grande giudizio sul mondo, di cui la caduta di Babilonia è considerata la scena iniziale. È anche il tempo dei guai di Giacobbe; piuttosto, e un tempo di angoscia sarà ( anche ) per Giacobbe.
Il suo giogo. Non quella imposta dal nemico (come potrebbero suggerire Isaia 10:22 e Isaia 14:25 ), ma quella subita da Giacobbe. Questo è chiaro dall'ultima frase del versetto.
Davide loro re; cioè. il "ramo giusto" o "Pianta" di Geremia 23:5 .
Perciò non temere, o mio servo Giacobbe, ecc. Questi due versetti, omessi nella Settanta, sono tra i passaggi che Hitzig (che realizza un'idea di Movers) attribuisce alla mano editoriale dell'autore (un pio ebreo della cattività). , secondo lui) di Isaia 40-66; e non si può negare che il tono e la fraseologia di Isaia 66:10 siano più simili a quelli di Isa 40:1-31:66, che a quelli della maggior parte di Geremia.
Graf, nel contraddire l'opinione di Hitzig, fa notare, tuttavia, che le espressioni che Hitzig chiama "Deutero-Isaianico", si trovano anche in altri libri oltre all'ultima parte di Isaia, e che, d'altra parte, "le espressioni del versetto 11 sono tutti estranei a Isaia 40-66, come sono correnti in Geremia". Quanto all'espressione, "mio servo Giacobbe". (che ricorre solo di nuovo in Geremia nel duplicato di questo passaggio, Geremia 46:27 , Geremia 46:28 , e che è particolarmente caratteristico della seconda parte di Isaia), vale la pena notare che si trova una volta nel Libro di Ezechiele ( Ezechiele 37:25 ), che, secondo la teoria di Hitzig, fu scritto prima del cosiddetto Secondo Isaia.
Resta ancora allo studente da considerare se questi due versi non siano un inserimento di una mano successiva (senza tentare di scoprire di chi fosse quella mano). Che gli scritti profetici abbiano ricevuto integrazioni da redattori e scribi è un fatto che non si può ragionevolmente negare, supportato com'è dai fenomeni dei libri storici. Sarebbe molto naturale per un pio ebreo in cattività, non del tutto privo dello spirito di profezia, incoraggiare il suo popolo, nel nome del Signore, con questa ardente parola di promessa.
In misura; piuttosto, secondo ciò che è giusto; cioè non in modo capriccioso, per soddisfare un sentimento di vendetta come la mente non istruita attribuisce a Dio (vedi Geremia 10:24 ). E non lo farà, ecc.; anzi, perché non posso.
Davvero miserabile è la condizione di Israele! Nessuna sorpresa; perché i suoi peccati erano grandi. Eppure, proprio perché è così desolato, Geova interverrà per il suo sollievo.
Poiché così dice, ecc. Se i due versi precedenti sono un inserimento successivo, dobbiamo rendere, Ma sicuramente (più rigorosamente, sicuramente, ma le particelle di asseverazione acquisiscono facilmente una forza contraria dal contesto). Veramente brillante è la prospettiva per Giuda, "ma sicuramente" la sua condizione attuale è molto l'opposto; comp. Isaia 9:1 (Versione autorizzata," tuttavia").
Il tuo livido è incurabile , ecc. Una delle ripetizioni caratteristiche di Geremia (vedi Geremia 10:19 ; Geremia 14:17 ; Geremia 15:18 ). Che tu possa essere legato. Questa resa segue gli accenti. Ma la mescolanza di cifre è molto incongrua. È molto meglio collegare le parole in modo un po' diverso e rendere, per la tua piaga non hai medicine ( né alcun ) gesso.
Tutti i tuoi amanti ; cioè i popoli confederati con te (come Geremia 22:20 ).
Pertanto ; cioè a causa dell'estremo del tuo bisogno. Comp. Isaia 10:23 , Isaia 10:24 , "Il Signore Jahvè Sabaoth farà la tisi, perciò non temere l'Assiria"; e Isaia 30:17 , Isaia 30:18 , "Al rimprovero di cinque fuggirete... E perciò l'Eterno aspetterà, affinché possa essere propizio".
Ripristina la salute; piuttosto, applica una benda. Ti chiamavano un Emarginato. Geova, parlando alla maniera degli uomini. non sopporta di sentire i suoi nemici, mentre passano, definendo sprezzantemente la città santa un Emarginato.
Un'immagine del rigenerato Commonwealth di Israele.
Sul suo stesso mucchio; piuttosto, sul proprio tumulo, il tell o l'eminenza su cui è stata costruita una città orientale (comp. Giosuè 11:13 , dove "nella loro forza" dovrebbe piuttosto essere "sul loro tumulo"). Rimarrà; piuttosto, sarà abitato.
(Comp. questo versetto con Geremia 33:11 .) Fuori di loro; cioè fuori città e palazzo. Non saranno pochi; piuttosto, non essere sminuito. Non saranno piccoli ; piuttosto, non essere considerato alla leggera.
I loro figli; piuttosto, i suoi figli; cioè i "figli di Israele".
I futuri governanti d'Israele saranno della stirpe nativa, non tiranni stranieri. i loro nobili; piuttosto, il suo nobile, sinonimo di "il suo sovrano", cioè il re (terreno) d'Israele. È notevole che qui non si faccia alcun riferimento al Messia, il quale, infatti, non è una figura così cospicua nelle profezie di Geremia come in quelle di Isaia. Eppure anche in Isaia c'è una suggestiva profezia in cui il veggente ispirato usa un linguaggio non (nelle mani di un letteralista) conciliabile con la prospettiva del Messia personale.
Il Messia appare, per così dire, in un lampo, e poi scompare per un po'. La profezia di Isaia cui si fa riferimento è Isaia 32:1 , Isaia 32:2 (comp. Geremia 33:17 ), in cui la prospettiva di un re veramente timorato di Dio, con principi dello stesso alto carattere, occupa interamente la mente di lo scrittore.
"Niente indica che il Messia è destinato; re e principi sono messi allo stesso livello, in conformità con lo stato attuale delle cose sotto la cosiddetta monarchia". E lo farò avvicinare. È dubbio se Israele o Si fa riferimento al sovrano di Israele. Una relazione sacerdotale (come implica "avvicinarsi", vedere Numeri 16:5 ) potrebbe essere affermata da entrambi, in ogni caso nella forma rigenerata della comunità israelita; ma è più naturale supporre che sovrano da indicare qui, perché è poco descrittivo dire che apparterrà al popolo eletto.
Chi è costui che ha impegnato il suo cuore; piuttosto, che impegna il suo cuore (o, coraggio ); cioè che si avventura. Il rifiuto della tua vecchia stirpe di re davidici potrebbe far pensare che l'intima relazione tra Geova e il suo rappresentante terreno per Israele, promesso anticamente a Davide ( 2 Samuele 7:1 .), non poteva più essere sperata. Ma con questa rinnovata promessa i re della nuova stirpe davidica possono azzardarsi ad "avvicinarsi"; altrimenti, chi è colui che si avventura?
Questo versetto è omesso nella Settanta, e (a meno che l'esistenza di inserimenti successivi non sia negata del tutto) è quasi certamente dovuto a una mano successiva ( Geremia 7:23 ). Comp. su Geremia 30:10 , Geremia 30:11 .
Questi versetti ricorrono in una forma evidentemente più originale in Geremia 23:19 , Geremia 23:20 . Con ogni probabilità furono prima inseriti a memoria nel margine, e poi incorporati nel testo in un momento successivo (quanto dopo non si può dire) a Geremia.
OMILETICA
Scrittura: la Parola scritta di Dio.
A Geremia fu richiesto di scrivere la sua profezia in un libro. Israele aveva ricevuto la Legge prima da una voce di tuono, ma la voce fu seguita dalla scrittura sulle tavole di pietra ( Esodo 34:1 ). A San Giovanni fu comandato di scrivere la sua visione in un libro ( Apocalisse 1:11 ). Senza comandi precisi di questo carattere, profeti e apostoli, storici ed evangelisti, si sono impegnati a scrivere ciò che sapevano e insegnavano.
Così abbiamo una rivelazione scritta, una Bibbia. Possiamo vedere il grande valore di questo senza diventare colpevoli di bibliolatria, o abbassare le nostre concezioni spirituali alla servile sottomissione alla "lettera che uccide".
I. CONSIDERA IL VALORE DELLA SCRITTURA , COME CONTENENTE LA PAROLA DI DIO IN SCRITTA .
1 . Precisione. Le parole possono essere pronunciate in fretta, sotto eccitazione; un libro è presumibilmente considerato e riconsiderato, le sue parole pesate e misurate. "La scrittura fa l'uomo esatto" (Bacon).
2 . Permanenza. La parola parlata può essere presto dimenticata, o può essere ricordata in modo imperfetto con abbellimenti e deficienze inconsci. La parola scritta può essere studiata con attenzione e con calma.
3 . Pubblicità. La parola parlata viene ascoltata solo da un pubblico, presente in un luogo, in una volta. La parola scritta può essere diffusa su un'area più ampia. Se viene scritta una sola copia, questa può essere trasmessa e riletta frequentemente a vari ascoltatori, come le lettere circolari del Nuovo Testamento. Ma il libro può essere copiato, e così l'area della sua influenza si è allargata. Dall'invenzione della stampa, e con le strutture per moltiplicare e sminuire la produzione di libri, questa vasta influenza della letteratura oltre a quella della parola è stata immensamente aumentata.
4 . Trasmissione al futuro. La parola parlata muore con il respiro che la pronuncia; la parola scritta può essere custodita per secoli e trasmessa a generazioni lontane. L'oratore è peculiarmente un uomo della sua età; il genio letterario appartiene a tutti i tempi. Se la Parola Divina fosse stata tramandata solo per tradizione sappiamo quanto sia stata terribilmente corrotta. Noi in questi ultimi giorni possiamo godere del suo nuovo potere perché è cristallizzato nella letteratura, perché la profezia è diventata Scrittura.
II. CONSIDERARE IL MODO IN CUI NOI DOVREMMO TRATTARE CON SCRITTURA CHE CONTIENE LA PAROLA DI DIO . Diversi doveri e saggi corsi d'azione sono suggeriti dal fatto che la Parola di Dio è scritta in un libro, vale a dire:
1 . Cura di preservare la purezza del testo. Le letture corrette e le interpretazioni accurate di questo sono di primaria importanza, poiché proteggono i pensieri di Dio dalla perversione.
2 . Rispetto per l'autorità della Scrittura. Se crediamo che incarna le parole e le idee di Dio, sentiremo che, anche quando insegna principi spirituali che non possiamo ancora vedere ben stabiliti, ha diritto di essere ascoltato con la riverenza dell'allievo ignorante per la sua maestro più saggio. Nella misura in cui ci presenta i pensieri di Dio, deve essere letto, esaminato e valutato con uno standard del tutto diverso da quello con cui decidiamo questioni di letteratura puramente umana.
3 . Diligenza nella ricerca delle Scritture. La Bibbia deve essere usata. Non va trattato come molti uomini trattano i classici, «senza i quali nessuna biblioteca per gentiluomini può essere completa», ma come un libro di testo, un libro di consultazione quotidiana. Deve anche essere indagato. Ci sono miniere di ricchezze spirituali da scavare, cose nuove e cose vecchie che uno scriba ben fornito può tirarne fuori. C'è in esso "latte per i bambini e carne per gli uomini forti", e quest'ultimo ha bisogno di essere "letto, segnato, appreso e interiormente digerito", se vogliamo trarne vantaggio.
4 . Abbiate cura di estrarre il pensiero spirituale dalla lettera visibile. La lettera è umana, la forma del discorso è umana. È l'idea spirituale che è Divina, e questa è la cosa più importante per noi. Questa è la verità reale ed eterna, la Parola di vita e di potenza. Noi stessi abbiamo bisogno di un'ispirazione per aiutarci a togliere il guscio della parola e trovare il prezioso nocciolo del pensiero divino al di sotto.
Non aver paura.
I. PERCHÉ ISRAELE POTREBBE PAURA . Per vari motivi, vale a dire:
1 . Problemi attuali. Alcuni erano già stati condotti in esilio. Ciò che fu così vissuto sembrava presagire un futuro e un'angoscia peggiore. Il dolore tende allo sconforto. Nella delusione siamo pronti a pensare che tutte le cose devono peggiorare sempre di più.
2 . L'anticipazione della punizione necessaria. Questo è confermato nel messaggio profetico -''perché non posso lasciarti del tutto impunito." La colpa è la madre della paura. "La coscienza ci rende tutti codardi".
3 . Miseria incurabile. ( Geremia 30:12 ). Lasciato a se stesso, il popolo era in una condizione disperata.
(1) Non potevano curare la loro malattia morale; La fallita riforma di Giosia ne fu una prova.
(2) Non potevano curare il loro disagio esterno; fu vano tentare di spezzare il giogo della grande Babilonia.
4 . Solitudine. "Tutti i tuoi amanti ti hanno dimenticato" ( Geremia 30:14 ). Nell'ora della prova i compagni di grazia si allontanano e lasciano il loro miserabile compagno derelitto e indifeso. L'anima deve affrontare da sola i suoi problemi più oscuri. Mentre la società dissipa la paura, il silenzio e l'abbandono della solitudine la provocano. Non sorprende, quindi, che con così tanti incentivi simultanei a temere Israele ne sia sopraffatto, né è sorprendente che cause simili producano un effetto simile tra noi.
Eppure non è meno deplorevole. La paura è un male. È angosciante oltre misura. I vaghi e minacciosi spettri dell'orrore che infestano l'immaginazione dell'anima quando è schiava della paura possono essere molto più dolorosi dei veri mali di cui sono le ombre ingrandite. Ma la paura è dannosa oltre che dolorosa. Paralizza lo sforzo, dissuade dai pericolosi compiti del dovere, spinge verso luoghi di fuga avventati e sciocchi. È importante vedere se una condizione così triste e dannosa può essere evitata.
II. PERCHÉ ISRAELE NON DEVE TEMERE . Per vari motivi, vale a dire:
1 . La sicurezza del servizio di Dio. Israele era il servo di Dio. È ragionevole supporre che Dio proteggerà e salverà coloro che onora con il suo nome e chiama alla sua opera.
2 . La promessa della liberazione definitiva. "Ecco, io ti salverò da lontano", ecc. La paura può minacciare ora, ma il riposo e la quiete verranno in futuro. La paura deve essere vinta dalla speranza, l'oscurità del prossimo futuro trionfata dall'eccessivo splendore del più grande futuro. Non temeremo ciò che il mondo può fare contro di noi quando vivremo nella speranza di ciò che l'eternità farà per noi. Guardandoci, vediamo le nostre ferite incurabili e ci disperiamo; guardando il buon Medico, vediamo la promessa della salute, e speriamo.
3 . La certezza della presenza di Dio. "Perché io sono con te". Così Abramo non doveva temere perché Dio era il suo «Scudo e ricompensa grandissima» ( Genesi 15:1 ) e Davide poteva dire: «Anche se cammino per la valle dell'ombra della morte, non temerò alcun male: poiché tu sei con me; la tua verga e il tuo bastone mi consolano» ( Salmi 23:4 ).
Quando la speranza viene meno, la fede può ancora essere forte. Meglio della visione del futuro rifugio lontano dalle onde sono la mano forte e l'occhio sicuro del pilota con noi nella tempesta. Quando la speranza del cielo viene meno, la fede in Dio può ancora sostenerci.
4 . Una conoscenza del limite e del buon fine della sofferenza. Questo è
(1) dato per correggere, sia come castigo per il peccato, sia come potatura per rendere più fruttuoso il tralcio che porta frutto; e
(2) dato solo in giusta misura, non oltre il deserto, il requisito o la sopportazione. Se abbiamo questi pensieri ragionevoli sui nostri problemi, non saranno in grado di evocare i terrori di angoscia illimitata che ispirano naturalmente quando non vediamo che sono controllati da scopi di bontà divina.
Guarigione divina.
I. DIO È IL GRANDE GUARITORE DEL SUO POPOLO .
1 . Dio non si accontenta di lasciare il suo popolo inerme nel peccato e nella miseria. Possiamo abituarci al male del mondo finché non lo passiamo inascoltato. Ma non è così con il Padre di tutti noi. Non può sopportare la continua continuazione della miseria che accettiamo (per gli altri) con così poca preoccupazione.
2 . Dio progetta di restaurare il suo popolo. Sembrerebbe più facile distruggere il vecchio mondo stanco e creare un mondo nuovo, che riscattare e restaurare ciò che è così abbandonato. Ma è la gloria del vangelo che cerca e salva i perduti.
3 . La restaurazione del popolo di Dio può essere effettuata solo attraverso la sua guarigione . Israele non può essere restaurato in Terra Santa finché il popolo non sarà guarito dalla sua empietà e restituito a Dio spiritualmente. Gli uomini sono troppo disposti a considerare la redenzione esteriormente come un cambiamento di stato, una liberazione dall'angoscia e dalla rovina, un dono di benedizioni, il paradiso, ecc. È tutto questo, ma non principalmente.
In primo luogo la redenzione è la guarigione, non è un cambiamento di circostanze, ma un cambiamento nell'anima stessa. I beni più ricchi servono a poco al malato. Il corpo malato ha bisogno di salute, non di ricchezza; e l'anima malata ha bisogno di guarigione prima di tutti i cambiamenti esterni di condizione.
4 . È una grande cosa vedere la fonte di questa guarigione in Dio. Nessuna anima può curarsi da sola. Nessun uomo può guarire il suo simile. La malattia è naturalmente incurabile ( Geremia 30:12 ). È guarito solo da Dio e per miracolo. I miracoli di Cristo sono così parabole visibili della sua grande opera di redenzione. Il buon medico salva le anime degli uomini operando su di loro miracoli di guarigione spirituale.
II. LA GRANDEZZA DEL SUO POPOLO S' EMERGENZA RAMPE DI DIO PER GUARIRE LORO . Poiché Israele è chiamato "un Emarginato", Dio interferisce per salvarlo. Davide prega che Dio perdonerà la sua iniquità, " per esso è grande" ( Salmi 25:11 ).
Sentiamo che il nostro peccato è così grande che non osiamo chiedere perdono, la nostra miseria così abbietta che è inutile cercare la liberazione. Ma possiamo ribaltare l'argomento. Quanto più grande è il peccato, tanto più ha bisogno di perdono, tanto più profonda è la miseria, più forte è la richiesta di aiuto. Come pretese di merito non abbiamo nulla. Ma quando cerchiamo suppliche di misericordia troviamo che la stessa amarezza dell'angoscia le crea. Come Giudice, Dio non può essere invocato per aiutare il peccatore; come Guaritore, è più pronto a venire nel bisogno più profondo. Le ragioni di ciò sono evidenti.
1 . L' amore di Dio. L'amore è mosso dal bisogno più che dal deserto. Se Dio ama i suoi figli, sarà più che pronto ad aiutare nella loro più grande angoscia.
2 . L' onore di Dio. Le persone che erano chiamate con il Nome di Dio erano anche chiamate "reietti". Ecco un rimprovero al grande Nome del loro Dio. Per amore del suo Nome Dio salva.
3 . Il disegno speciale della redenzione. Il medico trova la sua vocazione nell'arte curativa. La malattia è un richiamo all'esercizio di speciali funzioni. Quanto peggio è il paziente, tanto più può aspettarsi la cura e l'attenzione del medico. "Quelli che sono interi non hanno bisogno del medico." È l'aiutante dei malati. Perciò la stessa grandezza del peccato e della miseria dell'uomo, invece di scoraggiare la sua fede, dovrebbe incoraggiarlo a cercare Cristo. Coloro che si trovano in tali circostanze possono sapere di essere proprio le persone che Cristo cerca principalmente di aiutare.
Gioie di redenzione.
Le gioie della restaurazione di Israele sono indicative delle gioie della redenzione che appartengono a coloro che sono stati guariti dai loro peccati e recuperati al favore di Dio. Consideriamo alcuni degli elementi di queste gioie.
I. A RESTAURO PER LA PERDITA DI DIRITTI E POSSEDIMENTI . La città deve essere ricostruita "sul suo stesso tumulo". La gente non solo trova feconda la vite che coltiva in Caldea; sono restituiti alla propria terra. Il figliol prodigo non sarebbe stato soddisfatto se i suoi compagni l'avessero aiutato a ritrovare l'opulenza e il piacere; deve tornare alla vecchia casa.
C'è qualcosa di imperfetto nel ritorno della prosperità a Giobbe nel fatto che sebbene abbia maggiori ricchezze e tanti figli e figlie quanti erano prima delle sue calamità, i suoi figli morti non vengono risuscitati dalla tomba, e la loro perdita non può essere realmente compensata dal dono di una nuova famiglia. Così è con le perdite terrene. I più grandi sono irrecuperabili. Ma la gloria della salvezza ultima di Dio è che ripristina le vecchie benedizioni perdute e dà nuove benedizioni, sia come confortante ricordo che come appagante speranza.
II. UN PIACERE DI ATTIVO letizia E RINGRAZIAMENTO . La vera vita è la vita interiore. Il sole esterno può trovarlo nero come mezzanotte e lasciarlo così. È molto, quindi, sapere che la redenzione dal peccato porta vera gioia. Potremmo aver pensato che sarebbe stato infestato da ricordi oscuri. Ma la liberazione di Dio è così completa che dissipa le tenebre di una coscienza sporca. Il cristiano dovrebbe, quindi, essere un uomo di gioie interiori e di gratitudine.
III. UN'ESTENSIONE DI POTENZA E DI GLORIA . Gli esuli furono dispersi e la loro ricchezza e influenza perdute; il ritorno in un primo momento prometteva poche soddisfazioni alla povera e debole banda di patrioti che tentava di ricostruire le rovine dell'antica nazione. Ma grandi promesse incoraggiavano i fedeli a credere che alla fine il loro numero sarebbe stato moltiplicato, che avrebbero dovuto avere gloria, e non essere "considerati alla leggera", e dovrebbero essere governati da uomini della loro stessa gente di ordini nobili e reali.
La Chiesa cristiana iniziò, come Israele restaurato, in una sfera piccola e umile. Ma è cresciuta meravigliosamente ed è destinata a crescere in numero, potere e gloria. La redenzione è un'opera degna di Dio; non un misero risparmio di pochi come "per il pelo dei denti", ma un'opera di giusta magnificenza regale, che chiama moltitudini alle sue benedizioni e dà loro libertà e onore per la loro vecchia vergogna e schiavitù. Il cristiano riceve più della salvezza; è un erede della gloria.
OMELIA DI AF MUIR
Scritto in un libro; o, parole trattenute.
La parte di queste profezie qui riferita (probabilmente Geremia 30:1 ; Geremia 31:1 .) contiene le espressioni più tenere dell'amore divino. È pieno di rivelazioni del profondo affetto inalterabile e del grazioso proposito di Dio per il suo popolo, anche quando era ancora impenitente. In esso sono considerati addolorati per il loro peccato e ritornati spiritualmente a colui che li ha restituiti alla loro terra.
Ora, molte di queste affermazioni sarebbe stato inopportuno per gli esuli ascoltare, mentre ancora non mostravano alcun segno di contrizione. Il profeta è quindi invitato a scriverli in un libro, affinché possano essere letti nella stagione adatta. Le parole di Cristo: "Ho ancora molte cose da dirvi, ma ora non le potete sopportare", sono sorprendentemente parallele. Questo comando ci impressiona con—
I. LA PIENEZZA DI LA DIVINA PAROLA . Non è una comunicazione, ma molte, e in circostanze della più ampia varietà possibile. Non in un libro ma in molti: una biblioteca, che rappresenta ogni fase della storia umana e del progresso spirituale. Nessuna età o esigenza della natura umana ha trovato Dio silenzioso.
Quanto è grande la moltitudine dei suoi messaggi! Quante parole sono state dette e agite che non sono state registrate (cfr Giovanni 21:25 )! Il libro scritto è come una nave calata nel grande oceano delle parole e delle azioni non scritte dell'Eterno.
II. DIO 'S CURA E ADATTAMENTO CON RISPETTO PER ESSO . Questa profezia doveva essere conservata in un libro, che nessuna parte di essa doveva perire fino al momento opportuno. Le parole che conteneva erano tutte preziose, e di significato pregnante nel futuro della Chiesa e del mondo.
L'adattamento della profezia non è meno sorprendente. Non avrebbe sopportato l'annuncio pubblico al momento della sua comunicazione al profeta, e avrebbe potuto mettere in pericolo la sua vita; ma avvenne allora nell'ordine naturale del pensiero e del proposito di Dio; a poco a poco la gente sarebbe in uno stato d'animo e una cornice migliori per considerarlo; quindi è stato trattenuto. È scritto in un libro affinché possa presentare una fedele trascrizione del pensiero divino.
Il progresso della rivelazione è stato lento; ma non è colpa del Rivelatore, ma necessità imposta dalle condizioni del progresso umano. "Nella pienezza del tempo Dio ha mandato il suo Figlio" ( Galati 4:4, 1 Pietro 1:20 ; cfr 1 Pietro 1:20 ).
III. LE RAGIONI NON POSSONO ESSERE PER IL BUIO dispense DELLA PROVVIDENZA . Chi in questi tempi radicali potrebbe raccontare la profondità della tenerezza di Dio? È necessario in tali occasioni fare appello alle paure dei trasgressori.
Le più terribili calamità che colpiscono la Chiesa e il singolo cristiano sono inflitte nell'amore; ma quell'amore non può esprimersi finché le esigenze della rettitudine non sono state soddisfatte. L'anima afflitta deve dunque sottomettersi alla potente mano di Dio e attendere pazientemente la luce. Il vino migliore si conserva fino all'ultimo; il Vangelo interpreta tutte le rivelazioni antecedenti.
IV. L'INFINITE RICCHEZZE DI RIVELAZIONE CHE AWAIT IL SPIRITUALE MATURITÀ DEI DEI SANTI . Ci sono verità educative e viandanti; e ci sono verità alle quali dobbiamo arrivare alla fine della nostra crescita e del nostro pellegrinaggio.
La verità non è solo prospettica ma riflessiva; non solo dirigere ai piedi del cristiano, ma rivelare la mente e il cuore di Dio. Quanto è trattenuto fino alla fine di questi giorni terreni (cfr 1 Corinzi 13:12 )? — M.
La duplice meraviglia della salvezza di Israele.
I. LA PUNIZIONE DEI SUOI NEMICI .
1 . A causa della loro forza. I nemici di Israele, specialmente Babilonia, erano molto forti. Ma contenevano in sé gli elementi della propria distruzione. È una proprietà del mondo, in tutti i suoi aspetti, apparire forte, reale e stabile. Questa illusione deve essere dissipata per il libero sviluppo spirituale dei figli di Dio; perciò Cristo ha detto: "Non temere, io ho vinto il mondo". Quanti e quanti sono stati i nemici della Chiesa e del singolo santo! eppure Dio li ha ridotti al nulla.
2 . A causa delle modalità della loro punizione. Evidentemente qui si fa riferimento a più di una nazione, e ad esse si tratta con autorità sovrana. "Le nazioni sono solo come una goccia nel secchio."
(1) La loro colpa verso Israele determina la misura della loro vendetta. La Chiesa è il centro e il perno del destino del mondo. In essa e per essa il mondo è giudicato (cfr Matteo 25:40 ; Matteo 25:45 ).
(2) I gradi di punizione corrisponderanno alla colpa. Anche nelle grandi preoccupazioni e per lungo tempo Dio osserva una regola esatta ed equa di aggiudicazione.
II. IL PROPRIO RECUPERO . Questo doveva essere non solo parziale ma completo, e doveva essere un terrore per le nazioni in vista.
1 . Niente potrebbe essere più improbabile nel momento in cui si è parlato di questo. Questa era una parte della meraviglia del potere salvifico di Dio e una rivendicazione del suo libero arbitrio.
2 . Ciò che gli uomini hanno disprezzato e trascurato Dio ha suscitato. Dimostrò così la libertà della sua grazia e dimostrò l'impossibilità della salvezza per opere. L'incomparabile condiscendenza e l'infinito amore di Dio sono stati provati in questo, che Sion meritatamente rifiutata è tuttavia restaurata. Il potere era di Dio. Niente è così abietto come un organismo spirituale senza lo Spirito di Dio; niente è così glorioso o sufficiente quando lo Spirito di Dio è presente.
3 . La realizzazione storica di questo doveva essere superata dallo spirituale. Evidentemente il riferimento è attraverso l'evento immediatamente imminente al futuro spirituale del Messia. La bontà di Dio ha una possibilità sempre più alta racchiusa nelle sue prime espressioni. Gli sforzi imperfetti di Neemia e dei suoi colleghi non fanno che oscurare le conquiste della croce. Il nuovo Israele sarà incomparabilmente più santo, potente e benedetto del vecchio. Quotidianamente si compiono i miracoli della sua misericordia salvifica; "il capo dei peccatori", i caduti, gli emarginati, vengono accolti nella compagnia dei redenti e dei rigenerati. —M.
La moltitudine delle misericordie di Dio.
Una rapida e brillante enumerazione delle caratteristiche della gloria nazionale e della felicità e del benessere umani. Rappresentativo e suggestivo, ma non esaustivo.
I. MOLTO SPECIFICATO . Esposto con grande chiarezza, come si potrebbe in un documento legale; e tuttavia una visione completa e comprensiva della restaurazione di una nazione.
1 . Ritorno del popolo alla propria terra. ( Geremia 30:18 ). I rappresentanti di coloro che erano stati esiliati sarebbero stati riportati indietro. Il carattere sfuggente e incerto del loro soggiorno ("tende") in una terra straniera sarebbe stato scambiato con una vita civile e stabile. Come simbolo esteriore di questa Gerusalemme sarebbe stata ricostruita sulle sue rovine. "Chi ha fatto della città un mucchio ( Isaia 25:1 25,1), quando vuole, può fare di nuovo un mucchio una città" (Enrico).
Gli usi ei costumi, l'ordine pubblico e la vita del popolo di Dio, sono importanti in quanto sacri anche come le loro osservanze specialmente religiose, e sono perciò curati. La vera religione non consiste semplicemente nel soggiornare nel mondo, ma nel dimorarvi e influenzare in modo permanente le condizioni e gli usi della vita umana. Qui si cerca niente di meno che la ricostituzione della società umana (cfr Giovanni 17:15 ).
2 . Restauro di istituzioni religiose. ( Geremia 30:18 ). Di questi si fa prima riferimento al capo, al centro e alla condizione di tutto il resto, il tempio o "palazzo". Per la sua posizione cospicua e caratteristica tra gli edifici pubblici della città, è citato in relazione alla sua ricostruzione. Per la sua presenza in essa anche quest'ultima è sacra; e così è detto: "Da loro procederà", ecc.
Le grandi feste vanno restaurate. Il culto, nelle sue forme più imponenti e gioiose, sarà celebrato; e questo presuppone per la sua possibilità la presenza in Israele di una comunità religiosa autogovernata. Si riprenderà la formazione spirituale del popolo ( Geremia 30:20 ). Molta attenzione è stata sempre dedicata dai pii ebrei all'educazione dei loro figli, che qui è promesso di essere "come una volta", i.
e. come erano soliti essere i bambini ebrei secondo il patto, rigorosamente e devotamente educati. In questo viene data una nuova sicurezza alle religioni e alla prosperità sociale del popolo di Dio. La Chiesa non può mai permettersi di ignorare l'educazione dei figli. Come è un'ingiunzione positiva ("Pasci i miei agnelli"), così è un grazioso privilegio e favore concesso ai suoi servi che dovrebbero assolverlo.
La parte più solare e piena di speranza dello sforzo religioso è quella che riguarda i giovani. "Com'è che i tuoi fiori sono così grandiosamente sviluppati?" è stato chiesto a un giardiniere. "Soprattutto", ha risposto, "perché mi prendo cura delle mie piantine". Anche la sacra comunità d'Israele sarà così accresciuta e stabilita. Saranno forniti nuovi membri formati per gli uffici spirituali e l'appartenenza ordinaria alla Congregazione. È osservabile che l'aumento principale della Chiesa è quindi implicito essere dall'interno di se stessa. E così deve essere oggi.
3 . prosperità nazionale . Questo appare in primo luogo come benessere sociale. La vita familiare sarà grandemente benedetta e la popolazione si moltiplicherà. È un risultato dell'ordine morale, ecc.; e anche un mezzo per assicurare ed estendere l'influenza della rettitudine. In secondo luogo c'è la libertà politica. La tirannia sarà abolita ( Geremia 30:20 ); e il loro sovrano sarà uno di loro, rappresentando i loro scopi e le loro aspirazioni, e non imposto loro da un conquistatore straniero. Infine, l'influenza politica si estenderà all'estero ( Geremia 30:19 ).
4 . I rapporti di alleanza saranno rinnovati. ( Geremia 30:22 ). Questa è la benedizione culminante e onnicomprensiva. Mentre i precedenti suppongono questo, in realtà sono solo come antecedenti alla sua completa realizzazione. Dio allora riconoscerà il suo popolo e lo guarderà con compiacimento. Nessuno si vergognerà dell'altro.
II. MUTUALMENTE CORRELATI . Quanto è essenziale che la vita umana, nei suoi interessi e nelle sue attività, sia considerata nel suo insieme, il secolare con il religioso, il dovere con il diritto, la responsabilità con il privilegio! È una netta perdita quando una parte di essa viene separata dalle altre e concentra l'attenzione su se stessa. Abbiamo qui un grande ideale per l'individuo e la comunità: la vita dell'uomo, per essere completa e sana nel suo sviluppo, deve estendersi indefinitamente verso l'esterno e verso l'alto.
La più profonda riverenza per la verità, la giustizia e Dio è coerente con la più vera libertà. Le benedizioni e le cose buone della vita, per essere veramente godute, devono essere ricevute come sacramentali; come esito ed espressione della comunione tra l'uomo e Dio. — M.
Il sovrano ideale.
Il riferimento immediato è a Zorobabele e agli anziani tornati dalla cattività; ma c'è un significato più grande di quello a cui qualsiasi personaggio meramente umano potrebbe esaurire o corrispondere in modo soddisfacente. Non ci possono essere dubbi sul carattere messianico di questa promessa. Ma è proprio la vaghezza del riferimento, l'incertezza primaria su chi dovesse essere in cui si realizzasse tutta la speranza di Israele, che costituiva la forza morale della previsione.
In Israele era il governo laico ad essere identificato e coronato da quello morale e spirituale; ma fino all'ultimo fu tenuto in serbo se il regno così predetto sarebbe stato o meno di questo mondo. Gesù Cristo stesso doveva dichiarare la vera essenza e natura del suo regno. Costituì il Sovrano ideale d'Israele:
I. NEI SUOI RAPPORTI CON I SUOI SOGGETTI .
1 . Doveva appartenere alla stessa stirpe. Non si poteva dare una garanzia più forte del favore divino. Nessuno straniero doveva esercitare un'influenza permanente sull'Israele di Dio. In uno di loro il popolo santo troverebbe un centro legittimo di attaccamento leale e devozione patriottica. Il fatto che in mezzo a loro sgorgasse il loro principe era la prova che la loro indipendenza, libertà e individualità nazionale dovevano essere preservate.
Ne rappresenterebbe quindi l'onore, e si assicurerebbe il più forte attaccamento personale. Le speranze della razza sarebbero incarnate in un tale personaggio, che ne perpetuerebbe in modo vitale la gloria.
2 . Doveva essere loro alleato nella loro esperienza e simpatia. Come loro compatriota comprenderà i loro scopi e le loro aspirazioni, dalle vicissitudini della loro fortuna saranno attirate le sue simpatie e condividerà l'entusiasmo del loro futuro. In Gesù Cristo queste condizioni si sono realizzate.
II. NELLA SUA INFLUENZA MEDIATORIALE . "Avvicinarsi" è usato in senso sacerdotale o mediatore. Israele come popolo, o come rappresentato nel suo governante, doveva vedersi conferire questo privilegio. Una qualifica divina oltre che umana è quindi necessaria per il perfetto governatore; non deve appartenere solo al popolo, ma deve piacere a Dio.
1 . La grazia di Dio riposerà su di lui e opererà in lui. Di Zorobabele in primo luogo, ma molto più di Cristo, questa affermazione è vera. Era "pieno di grazia e verità", è il grande costruttore di templi e restauratore del regno; ed è l'Accettato di Dio: "Tu sei il mio Figlio prediletto, in te mi sono compiaciuto" ( Luca 3:22 ).
2 . La sua stessa natura risponderà all'influenza divina. Deve essere uno che "impegna il suo cuore per avvicinarsi a" Dio. La responsabilità non lo spinge a espedienti avventati o illegittimi, ma a una fiducia divina e al desiderio di compiacere il suo Dio. In tutto ciò si manifesta la massima libertà (cfr Matteo 4:1 ; Matteo 16:22 ; Luca 12:50 ; Giovanni 12:27 ; Matteo 27:42 ).
3 . L'ammirazione e la gioia di Dio devono essere suscitate da lui. "Chi è questo" ecc.? non è un'indagine per amore dell'informazione, ma un'espressione di compiacimento e soddisfazione. Questo sentimento trova spesso espressione nei profeti e si nota nei Vangeli. Spetta ai sudditi di un tale Re cedere al suo governo e identificarsi con la sua intercessione sacerdotale. Dovrebbe essere il loro grande desiderio di essere in lui, "colui che da Dio ci è fatto sapienza, giustizia, santificazione e redenzione" (1Co 2:1-16 :30). — M.